12+
- Введение
- GA 82: Zu eigenen Veröffentlichungen (К собственным публикациям)
- § 3. Фундаментальная онтология.
- § 4. Фундаментальная онтология и «антропология»
- § 5. Понимание бытия из времени
- § 6. Деструкция истории онтологии
- § 7. О феноменологии
- § 8. Подход к повседневности.
- § 8а. Три основные иллюзии (Grundtäuschungen).
- § 8b. О герменевтике.
- § 8c. Смысл (Sinn) и вопрос бытия.
- сновные разделы I части «Бытия и времени» (по замечаниям к § 9, 10, 11).
- § 8d. О «мире» и мирности мира (Weltlichkeit der Welt)
- § 9. Собственность и несобственность вот-бытия.
- О сохраняющем значении анализа вот-бытия.
- § 10. Отграничение от антропологии, психологии и биологии (продолжение).
- О Дилтее (критическое замечание).
- § 12. «В-мире-бытие» как основная конституция вот-бытия.
- § 13. Иллюзия «миропознания».
- § 14. Мирность мира.
- § 15. Сущее в окружающей среде
- §§ 16–18. Мирность, знак и отсылка.
- § 16. Обнаруживающаяся в внутримирном сущем мирность окружающего мира.
- § 17. Отсылка и знак.
- § 18. Повод, значимость и мирность мира.
- § 21. Герменевтическая ситуация и вопрос о мире.
- § 22. Мир и земля: набросок иного подхода.
- §§ 23–24. Пространственность вот-бытия и пространство.
- § 23. Пространственность вот-бытия.
- § 24. Пространство и вот-бытие.
- § 31. Вот-бытие как понимание.
- § 32. Понимание и истолкование (подробные замечания).
- Принципиальная критика: возможность как экзистенциал.
- § 33. Высказывание как производный модус истолкования
- § 34. Вот-бытие и речь. Язык
- § 35. Пустословие (Gerede)
- § 36. Любопытство (Neugier)
- § 37. Двусмысленность (Zweideutigkeit)
- § 38. Падение (Verfallen) и заброшенность (Geworfenheit)
- § 39. Вопрос об изначальной целостности структурного целого вот-бытия
- § 40. Основное расположение страха как выдающаяся разомкнутость вот-бытия
- § 41. Бытие вот-бытия как забота
- § 42. Удостоверение истолкования вот-бытия как заботы
- § 43. Вот-бытие, мирность и «реальность»
- § 44. Вот-бытие, разомкнутость и истина
- § 44. Вот-бытие, разомкнутость и истина (продолжение)
- II часть: Вот-бытие и временность
- § 45. Результат предварительного фундаментального анализа вот-бытия и задача изначального экзистенциального истолкования этого сущего
- Здесь вводится новый тезис: переход от первого раздела ко второму совершается в иллюзии, будто экзистенциальная аналитика может «открыть» то, что на самом деле является наброском (Entwurf). В чём же состоит недостаточность первого раздела? В том, что он якобы ввёл вот-бытие только как несобственное (uneigentliches) и нецелостное (unganzes) — и потому не как изначальное. Что́ здесь означает «изначальность»? Собственность (Eigentlichkeit) и целостность (Ganzheit). Почему именно они составляют изначальность? Только при предпосылке экзистенциального (Existenzielle). Это означает: при предпосылке, что вот-бытие есть то, что оно есть, в полном само-бытии-способности (Selbstseinkönnen) вот-бытия в целом. Если истолкование направляется на это, оно «изначально». Но что здесь имеется в виду под «истоком» (Ursprung)? Остаётся неясным.
- § 46. Кажущаяся невозможность онтологического постижения и определения целостного бытия-вот
- § 47. Опыт смерти других и возможность постижения целостности.
- § 48. Недостача, конец и целостность.
- § 49. Отграничение экзистенциального анализа смерти от возможных истолкований.
- § 50. Предварительный набросок экзистенциальной структуры бытия-к-смерти.
- § 51. Бытие-к-смерти и повседневность. Предвосхищение (Vorlaufen).
- § 52. Повседневное бытие-к-смерти и «man».
- § 53. Экзистенциальный набросок собственного бытия-к-смерти.
- §§ 54–60. Совесть (Gewissen) и решимость (Entschlossenheit).
- § 56. Характер зова совести.
- § 57. Зов совести как зов заботы.
- § 58. Понимание призыва вины и экзистенциальная виновность.
- § 59. Экзистенциальное истолкование виновности и обыденное понимание вины.
- § 60. Экзистенциальная структура собственной способности-быть (Seinkönnen).
- § 61. Набросок метода истолкования бытия вот-бытия из временности
- § 62. Экзистенциальное удостоверение наброска собственного бытия вот-бытия
- § 63. Герменевтическая ситуация, достигнутая в аналитике вот-бытия, и методологический характер экзистенциального анализа
- § 64. Забота и самость.
- § 65. Временность как онтологический смысл заботы.
- § 66. Временность вот-бытия и вытекающие из неё задачи более изначального повторения экзистенциального анализа.
- § 67. Изначальное содержание экзистенциальной структуры временности и модификации временности в несобственности.
- § 68. Временность понимания, расположения, падения и речи.
- § 69. Временность внутримирного бытия-вот и происхождение трансценденции мира.
- § 70. Временность внутримирной пространственности вот-бытия.
- § 71. Временность повседневного бытия-вот.
- § 72. Экзистенциально-онтологическое изложение проблемы историчности
- § 73. Обыденное понимание истории и историческое свершение вот-бытия
- § 74. Изначальная историчность вот-бытия
- § 75. Историчность вот-бытия и всемирная история (Weltgeschichte)
- § 76. Экзистенциальное происхождение историографии (Historie) из историчности вот-бытия
- § 77. Связь предшествующего изложения историчности с исследованиями Дильтея и графа Йорка фон Вартенбурга
- § 78. Несобственная временность и обыденное понятие времени
- § 79. Временность вот-бытия и озабочение временем.
- § 80. Озабочение временем и внутривременность.
- § 81. Внутривременность и происхождение обыденного понятия времени.
- § 82. Замена временности на обыденное понятие времени в изложении истории онтологии.
- § 83. Экзистенциально-временной анализ вот-бытия и фундаментальный онтологический вопрос о смысле бытия вообще.
- Часть II. Указания к «Что такое метафизика?».
- Введение.
- О ничто и отрицательности (Negative).
- Настроение страха (Angst) и основное расположение.
- Логика и мышление.
- Сущее и метафизика.
- Часть III. Указания к «Исток художественного произведения».
- Произведение и представление (Darstellung) — постановление (Er-stellung).
- О стихотворении (на примере «Римского фонтана»).
- Эстетика и её преодоление.
- О необходимости искусства и безнудной нужде.
- Часть IV. Указания к «Ἀγχιβασίη (Ближний подход)» — первый полеводный разговор.
- Введение: бытийно-историческое мышление
- Память (Gedächtnis) и забвение (Vergessenheit).
- Язык как жилище бытия.
- Опыт забвения бытия (Grunderfahrung der Seinsvergessenheit) как основополагающий опыт.
- Часть V. Указания к «Письму о гуманизме».
- Содержание и реакция на письмо.
- Язык как дом бытия.
- Человек — пастырь бытия (Hirt des Seins).
- О существе эк-зистенции (Ek-sistenz).
- Метафизика и мысль второго начала.
- GA 83: Aus der Erfahrung des Denkens (Из опыта мышления)
- GA 84: Seminare (Platon — Aristoteles — Augustinus) (Семинары)
- § 1. Традиционное и критическое понятия метафизики, их взаимосвязь и различие
- § 2. Различие между трансцендентальным и трансцендентным
- § 3. Практическая философия и её отличие от теоретической
- § 4. Реконструкция идеи априорного созерцания.
- § 5. Конечность как фундаментальная характеристика познания.
- § 6. Вопрос о статусе пространства и времени.
- § 8. Третий шаг: вопрос о возможности синтетических суждений a priori
- § 9. Методологическая роль идеи божественного познания.
- § 10. Прояснение феноменов: явление, видимость, вещь в себе, внутреннее чувство
- §11. Предыстория учения о пространстве: от Канта назад к Декарту
- § 12. Пространство в метафизике после Декарта: Мальбранш.
- § 13. Априорное созерцание.
- II. Учение Канта о суждении. Переход от логического к трансцендентальному определению.
- § 14. Априори: предшествование и его смысл.
- § 15. Человеческое познание как единство рассудка и чувственности.
- § 16. Природа как совокупность предметов возможного опыта.
- § 17. Опыт как эмпирическое и объективно значимое познание.
- § 18. Аналитическое суждение: оставание при понятии.
- § 19. Синтетическое суждение: выход к предмету.
- § 20. Кантовское различие и традиционная логика.
- § 21. Аналитические суждения как понятийные, синтетические — как предметные.
- § 22. Различие математики и философии.
- § 23. Критика Шлейермахера и фундаментальность различия.
- § 24. Закон противоречия как формальный принцип.
- § 25. Необходимость и всеобщность закона противоречия.
- § 26. Недостаточность формальной непротиворечивости для предметной возможности.
- § 27. Двусмысленность закона противоречия.
- § 28. Логические аксиомы и их иерархия.
- § 29. Схематическое представление формального, аналитического и синтетического.
- § 30. Непротиворечивость и предметная возможность.
- § 31. Трансцендентальное определение суждения.
- § 32. Конечность познания как условие предметной отнесённости.
- § 33. Два необходимых элемента предметной отнесённости.
- § 34. Логический и трансцендентальный аспекты суждения.
- § 35. Четыре аспекта суждения
- § 36. Аналитические суждения как понятийные суждения.
- § 37. Синтетические суждения как предметные суждения.
- § 38. Аналитические суждения и закон противоречия.
- § 39. Основание синтетических суждений a priori.
- § 40. Окончательное отвержение релятивизации различия.
- § 41. Два основных значения априори.
- § 42. Два типа априори: божественное и человеческое.
- § 43. Аналитические суждения и априорность.
- § 44. Априорные понятия: чистые понятия рассудка.
- § 45. Проблема чисто аналитических суждений.
- § 46. Классификация априорных понятий.
- § 47. Собственно метафизическое познание.
- § 48. Почему критика метафизики формулируется как проблема синтетических суждений a priori.
- § 49. Неудачность формулировки и её скрытая опасность.
- § 50. Решающее открытие Канта: сущность конечного познания.
- III. Явление и вещь в себе. Проблема пространства. Конечность познания.
- § 55. Постановка проблемы: два тезиса.
- § 56. Обоснование тезиса: онтологическая структура конечности.
- § 57. Отрицательное и положительное понятие ноумена.
- § 58. Тождество сущего и различие познавательных способов.
- § 59. Тождество «что» (Dass) и различие «как» (Wie).
- § 60. Непознаваемость вещи в себе и её онтологическая функция.
- § 61. Критика субстанциализации вещи в себе.
- § 62. Итоговое резюме.
- § 63. Различие между кантовским и предшествующим пониманием пространства.
- § 64. Учение Мальбранша об «интеллигибельной протяжённости».
- § 65. Мотив Канта для утверждения идеальности пространства.
- § 66. Пространство и спинозизм.
- § 67. Кантовское понятие пространства как спасение самостоятельности конечных вещей.
- § 68. Отличие от Мальбранша: пространство как форма созерцания, а не интеллигибельная протяжённость.
- § 69. Пространство как vertrauteste (самое привычное) и его онтологическая загадка.
- IV. Заключение семинара о Канте («О прогрессе метафизики»).
- § 70. Повторение ключевых тезисов трансцендентальной эстетики
- § 71. Конечность и способность определять свои границы.
- § 72. Знание границ как неотъемлемый признак конечности.
- § 73. Необходимость созерцания даже для отрицания.
- § 74. Важность идеи синтетического суждения a priori.
- § 75. Метафизическое познание как опытное-свободное познание.
- § 76. Итоговое понимание различия аналитических и синтетических суждений.
- § 77. Поворот в понимании суждения: от логики к трансцендентальной логике.
- § 78. Два типа истины: понятийная и предметная.
- § 79. Неудача метафизики как синтетического познания без созерцания.
- § 80. Подлинное место метафизики: осознание границ разума.
- § 81. Кант и традиция: преодоление или углубление?
- § 82. Значение кантовского различия для последующей философии.
- § 83. Заключительное слово: задача философии как напоминание о конечности.
- II. Семинар: Трансцендентальная диалектика Канта и практическая философия (Зимний семестр 1931/32)
- Часть I. «Приложение» к трансцендентальной диалектике.
- § 1. Тема: трансцендентальная видимость и метафизика specialis.
- § 2. Метод: возвратный ход от «Приложения».
- § 3. Происхождение трансцендентальной видимости: идеи и их неправильное употребление.
- § 4. Что такое идея? Три определяющих характеристики.
- § 5. Неизбежность видимости: естественная предрасположенность разума.
- § 6. Ключевое понятие: употребление (Gebrauch, usus).
- § 7. Логическое и реальное употребление.
- § 8. Имманентное и трансцендентное употребление.
- § 9. Конститутивное и регулятивное употребление.
- § 10. Роль способности суждения и воображения.
- § 11. «Как если бы» (als ob) как структура видимости.
- § 12. Почему идеи имеют характер «как если бы»?
- § 13. Примеры: регулятивное употребление идеи Бога и идеи мира.
- § 14. Видимость как необходимый, а не случайный обман.
- § 15. Два типа видимости: космологическая и теологическая.
- § 16. «Как если бы» и самоаффицирование разума.
- § 17. Видимость не ошибка, а фундаментальная структура конечного разума.
- § 18. Видимость как выражение силы и границы разума.
- § 19. Задача критики: не устранение, а обезвреживание видимости.
- § 20. Разум как усматривающее представление и его схема.
- § 21. Высшая идея: всеопределимость (omnitudo determinationis).
- § 22. Двусмысленность определения (Bestimmung).
- § 23. Неопределённая объективность идей.
- § 24. Идея безусловной необходимости как «пропасть» разума.
- § 25. Zwiespältigkeit (разорванность) как существенная черта разума.
- § 26. Единство противоположностей: принуждение и неспособность.
- § 27. Пропасть и величие разума.
- Часть II. Трансцендентальная диалектика. Введение. (Запись подготовительных заметок).
- § 33. Эмпирическая видимость: чувственность обманывает рассудок
- § 34. Логическая видимость (формальный обман).
- § 35. Трансцендентальная видимость: разум обманывает созерцание.
- § 36. Ослепление и его неустранимость.
- § 37. Место видимости: отношение между созерцанием и мышлением.
- § 38. Трансцендентальное воображение как «место» видимости.
- § 39. Кант о месте видимости.
- § 40. Диалектика как учение о происхождении видимости.
- § 41. Предварительное резюме.
- § 42. Разум как многообразная способность.
- § 43. Логический и реальный (трансцендентальный) аспекты разума.
- § 44. Основное требование разума: найти безусловное.
- § 45. Систематическое единство как схема регулятивного принципа.
- § 46. Идея как «точка зрения» (Gesichtspunkt).
- § 47. Мировое употребление разума как подлинное поле.
- Часть III. Паралогизмы чистого разума (Кант).
- § 65. «Я» как носитель всех понятий.
- § 66. Двусмысленность «Я»: логическое и эмпирическое.
- § 67. Кант перед лицом традиции.
- § 68. Три интерпретации «я мыслю».
- § 69. Происхождение рациональной психологии из смешения значений.
- § 70. Паралогизм: формально-логическая ошибка с трансцендентальным основанием.
- § 71. Трансцендентальная видимость в паралогизмах.
- § 72. Неспособность Канта объяснить единство двух «Я».
- § 73. Корень проблемы: неспособность радикально поставить вопрос о бытии.
- § 74. «Cogito me cogitare» как формула картезианского плена.
- § 75. Успех критики: разоблачение притязаний рациональной психологии.
- § 76. Границы критики: непрояснённый вопрос о бытии «Я».
- § 77. Картезианская постановка вопроса как непреодолённое наследие.
- § 78. Необходимость более радикального шага: возврат к вопросу о бытии.
- § 79. Фундаментальная онтология как преодоление картезианского плена.
- § 80. Кант как поворотный пункт: достижения и границы.
- § 81. Недостающий понятийный инструментарий: экзистенциалы.
- § 82. Задача философии после Канта: путь вопроса о бытии.
- Часть IV. Антитетика. Антиномия чистого разума.
- § 121. Центральный принцип космологической видимости.
- § 122. Три значения принципа: формально-логическое.
- § 123. Догматическое значение: от сотворенного мира к Богу.
- § 124. Трансцендентально-критическое значение: безусловное как задача.
- § 125. Почему космология неизбежно ведёт к антиномии?
- § 126. Двусмысленность догматического понятия мира.
- § 127. Схема антиномии: два источника одного противоречия.
- § 128. Кантовское решение: оба суждения ложны в новом смысле.
- § 129. Метод антитетики: восемь шагов.
- § 130. Докритическое понятие мира у Канта.
- § 131. Место антитетики в системе критики.
- § 132. Связь антитетики с эстетикой и аналитикой.
- § 133. Ведущий принцип антитетики (повторение).
- § 134. Космологический спор как спор разума с самим собой.
- § 135. Критическое понятие мира: совокупность явлений как бесконечный ряд.
- § 136. Космологическая видимость: истолкование ряда как завершённого предмета.
- § 137. Тезис и антитезис как максимы эмпирического исследования.
- § 138. Первая антиномия: тезис и антитезис о начале мира во времени.
- § 139. Понятие «пустого времени» как фикция.
- § 140. Значение первой антиномии.
- § 141. Третья антиномия как центральная проблема.
- § 142. Два понятия свободы: трансцендентальная и практическая.
- § 143. Основная трудность: антиномия свободы и необходимости.
- § 144. Видимость противоречия: неразличение двух аспектов человека.
- § 145. Эмпирический характер: человек как явление.
- § 146. Интеллигибельный характер: человек как вещь в себе.
- § 147. Пример: вставание со стула как иллюстрация.
- § 148. Интеллигибельный характер как основание, а не вмешательство.
- § 149. Мыслить, а не познавать свободу.
- § 150. Задача практической философии.
- § 151. Два порядка причинности: природа и свобода.
- § 152. Сосуществование без исключения.
- § 153. Различение не дуализм субстанций, а различие точек зрения.
- § 154. Спасение морали и науки.
- § 155. Разведение уровней как условие возможности.
- § 156. Остающийся вопрос: единство человека.
- § 157. Внутренняя связь проблемы мира и проблемы свободы.
- § 158. Кантовское решение: сохранение и мира, и свободы
- § 159. Остающийся вопрос и выход за пределы Канта.
- Часть V. Трансцендентальный идеал и практическая философия
- § 160. Зачем нужен экскурс к Баумгартену.
- § 161. Баумгартен: определение бытия (ens) через dicere.
- § 162. Perfectio: теоретическое, а не этическое понятие.
- § 163. От perfectum к ens perfectissimum.
- § 164. Кантовская трансформация: трансцендентальный идеал.
- § 165. Theologia naturalis как завершение метафизики.
- § 166. Трансценденталии: unum, verum, perfectum.
- § 167. «Логическая» интерпретация трансценденталий.
- § 168. Степени совершенства как основа перехода.
- § 169. Наиболее совершенное сущее: omnitudo realitatis.
- § 170. От идеи к существованию: онтологическое доказательство.
- § 171. Первый аргумент: существование не есть реальный предикат.
- § 172. Второй аргумент: от мыслимости к действительности.
- § 173. Третий аргумент: скрытое противоречие в понятии ens realissimum.
- § 174. Итог: существование как категория модальности.
- § 175. Omnitudo realitatis как регулятивная идея.
- § 175. Космология Баумгартена: мир как совокупность субстанций.
- § 176. Perfectio universi: мир как наилучший.
- § 177. Кантовская трансформация: мир как совокупность явлений.
- § 178. Космологические идеи как регулятивные принципы.
- § 179. «Перевод» проблемы: от онтики к трансцендентальному.
- § 180. Критика как позитивное преобразование, а не чистое отрицание.
- § 181. «Перевод» как коперниканский переворот.
- § 182. Остающийся вопрос: бытие познающего субъекта.
- § 183. Принцип всеопределимости и его трансцендентальный смысл.
- § 184. Omnitudo realitatis как идея и её гипостазирование.
- § 185. Критика онтологического доказательства: существование не есть реальный предикат.
- § 186. Космологическое доказательство: от случайности мира к необходимому существу.
- § 187. Физико-теологическое доказательство: от целесообразности природы к мудрому творцу.
- § 188. Сведение всех доказательств к онтологическому.
- § 189. Критика как освобождение веры.
- § 190. Остающийся вопрос: единство теоретического и практического разума.
- § 191. Трансцендентальный идеал как необходимый горизонт познания.
- § 192. Гипостазирование и персонификация как естественные иллюзии.
- § 193. Два способа использования идеи Бога: теоретический и практический.
- § 194. Несмешение как условие автономии науки и морали.
- § 195. Значение для современной философии.
- § 195. Теодицея как проблема догматической метафизики.
- § 196. Кантовское «снятие» проблемы: от теории к практике.
- § 197. Спинозизм как альтернатива теизму.
- § 198. Кантовская критика пантеизма: те же основания, что и теизма.
- § 199. Единственно законное использование идеи Бога: регулятивное и постулативное.
- § 200. Значение для понимания религии.
- § 201. Моральный закон как факт разума, не нуждающийся в Боге.
- § 202. Мораль как основание для постулирования Бога.
- § 203. Бог как следствие, а не основание морали.
- § 204. Моральное доказательство бытия Бога.
- § 205. Знание как теоретическое познание явлений.
- § 206. Вера как принятие истины на практических основаниях.
- § 207. Вера и знание: разведение сфер как условие их мирного сосуществования.
- § 208. Бог как регулятивная идея и постулат, а не предмет познания.
- § 209. Секуляризация понятия Бога и остающийся вопрос.
- § 210. Кульминация семинара: переход к практической философии.
- § 211. Воля как причинность разумного существа.
- § 212. Свобода как свойство воли быть законом для самой себя.
- § 213. Моральный закон как факт чистого разума.
- § 214. Постулаты практического разума: бессмертие души и бытие Бога.
- § 215. Высшее благо как единство добродетели и счастья.
- § 216. Вера как моральная уверенность.
- § 217. Что означает «примат»: не иерархия ценностей, а приоритет в определении предметов.
- § 218. Теоретический разум познаёт, но не может познать свободу, Бога, бессмертие.
- § 219. Практический разум постулирует эти предметы как необходимые условия морали.
- § 220. Примат как решение Канта: разум как способность полагать цели.
- § 221. Освобождение морали от гетерономии.
- § 222. Ограничение теоретического разума как освобождение места для веры.
- § 223. Гениальное решение и его граница.
- § 224. Разум как способность: две способности или две функции одного?
- § 225. Необходимость выхода за рамки кантовского разделения.
- § 226. Два способа бытия Dasein: познание и действие как модусы заботы.
- § 227. Радикализация, а не отрицание Канта.
- § 228. Заключение: Кант как поворотный пункт, а не конечная станция.
- § 229. Автономия морали и основание для понимания личности.
- § 230. Различие между верой и знанием.
- § 231. Усвоение и преодоление как задача фундаментальной онтологии.
- § 232. Философия как диалог с традицией.
- § 233. Различные задачи двух «Критик».
- § 234. Метод «Критики практического разума»: обратный ход.
- § 235. Практическая реальность как полагание чистой волей.
- § 236. Категории свободы: аналогическое применение.
- § 237. Определение жизни через способность желания.
- § 238. Чистая способность желания и жизнь по разуму.
- § 239. Жизнь как проблема метафизики, а не биологии.
- § 240. Значение для понимания морали.
- § 241. Воля как способность желания, определяемая понятиями.
- § 242. Два аспекта воли: Willkür и reiner Wille.
- § 243. Моральный закон как факт разума.
- § 244. Расширение знания через долженствование.
- § 245. Автономия как самозаконодательство.
- § 246. Уважение как априорное чувство.
- § 247. Уважение как чувство, порождаемое разумом.
- § 248. Уважение и ноуменальное самосознание.
- § 249. Уважение и самоопределение.
- § 250. Значение для понимания личности.
- § 251. Практическая реальность как реальность чистой воли.
- § 252. Практический разум как конститутивный.
- § 253. Свобода, Бог, бессмертие как полагаемые предметы.
- § 254. Практический разум как творческий в трансцендентальном смысле.
- § 255. Высшее благо как соединение добродетели и счастья.
- § 256. Невозможность высшего блага в пределах одной жизни.
- § 257. Постулаты как практически необходимые допущения.
- § 258. Постулаты и теоретическое знание.
- § 259. Практическая уверенность и моральная надежда.
- § 260. Значение для моральной жизни.
- § 261. Вера как принятие истины на практических основаниях.
- § 262. Отличие веры от теоретического знания и от мнения.
- § 263. Вера как особый вид уверенности.
- § 264. Вера как выражение потребности разума в полноте.
- § 265. Первое различие: направление движения.
- § 266. Второе различие: предмет.
- § 267. Третье различие: способ обоснования.
- § 268. Четвёртое различие: тип реальности.
- § 269. Единство разума как остающийся вопрос.
- § 270. Главное достижение: разведение сфер.
- § 271. Философствовать с Кантом и против него.
- § 272. Невысказанный вопрос Канта: бытие Dasein.
- § 273. Кант как поворотный пункт, но не конечная станция.
- § 274. Фундаментальная онтология как ответ на вызов Канта.
- § 275. Кант как вечное начало.
- § 276. Призыв: не повторять, а мыслить дальше.
- Часть VI. Заключительные вопросы и разбор рефератов.
- §§ 277-282. Критические вопросы к реферату Рополя (о Баумгартене).
- § 277. Общая оценка реферата и направляющие вопросы.
- § 278. Центральный вопрос: место психологии в обосновании метафизики.
- § 279. Противоречие: отказ от рациональной психологии и нужда в эмпирической.
- § 280. «Gemüt» как неопределённое понятие.
- § 281. Психология и трансцендентальная аналитика как неразрешённая проблема.
- § 282. Вывод: необходимость экзистенциального анализа.
- § 283. Космология Баумгартена как совокупность субстанций.
- § 284. Кантовское понятие мира: безусловная тотальность явлений.
- § 285. Роль пространства в космологии: Ньютон и Лейбниц.
- § 286. Кантовское преодоление: пространство как форма созерцания.
- § 287-296. Итог семинара по Канту.
- § 287. Невозможность спекулятивной метафизики.
- § 288. Неизбежность метафизики как природной склонности.
- § 289. Возможность практическо-догматической метафизики.
- § 290. Завершение философии Канта: человек перед пропастью безусловного.
- III. Семинар: Главные части из «Критики чистого разума» (Летний семестр 1934).
- § 1. Почему Хайдеггер начинает с конца.
- § 2. Мнение (Meinen): субъективно и объективно недостаточное признание истины.
- § 3. Знание (Wissen): субъективно и объективно достаточное признание истины.
- § 4. Вера (Glauben): субъективно достаточное, но объективно недостаточное признание истины.
- § 5. Телеология разума: почему мы начинаем с этого раздела
- § 6. Три идеи метафизики: душа, мир, Бог
- § 7. Душа как постулат бессмертия
- § 8. Мир как постулат свободы
- § 9. Бог как постулат высшего блага
- § 10. Я должен верить, потому что я должен стремиться к высшему благу
- § 11. Практически-догматическая метафизика как наука о вере
- § 12. Отличие от спекулятивной метафизики
- § 13. Значение для понимания религии.
- § 14. Переход к анализу веры.
- § 47. Фундаментальный опыт Канта: конечность человека.
- § 48. Два аспекта конечности: бессилие перед природой и перед долгом.
- § 49. Конечность познания: необходимость созерцания и мышления.
- § 50. Математическое естествознание как модель.
- § 51. Закон падения Галилея и математизация природы.
- § 52. Пространство и время как априорные формы у Канта.
- § 53. Пространство и время как условие синтетических суждений a priori.
- § 54. Пространство и время как условие конечности.
- § 55. Конечное познание как «мышление созерцающее».
- § 56. Рассудок как способность суждений и единства.
- § 57. «Я мыслю» как высший пункт трансцендентальной философии.
- § 58. Позитивное достижение трансцендентальной аналитики.
- § 59. Стремление разума к безусловному.
- § 60. Трансцендентальная диалектика как исследование происхождения видимости.
- § 72. Возвращение к истории понятия идеи.
- § 73. Платон и Кант: прообраз vs. регулятивная идея.
- § 74. Идея как необходимое понятие разума.
- § 75. Три класса трансцендентальных идей.
- § 76. Два применения идей: теоретическое и практическое.
- § 77. Идеал: идея in individuo.
- § 78. Трансцендентальный идеал: ens realissimum.
- § 79. Что не означает трансцендентальный идеализм.
- § 80. Позитивный смысл трансцендентального идеализма.
- § 81. Учение об идеях как вершина трансцендентальной диалектики.
- § 82. Идеи как необходимые, но не реализуемые в опыте.
- § 83. Идеи и моральная жизнь.
- § 84. Трансформация платонизма на основе принципа конечности.
- § 85. Завершение и переход.
- § 86. Конкретное и абстрактное в употреблении понятий.
- § 87. Идеал как образ и первообраз.
- § 88. Трансцендентальный идеал как ens realissimum.
- § 89. Трансцендентальный идеализм как учение о конечности.
- § 90. Завершение рассмотрения трансцендентальной диалектики.
- Итог семинара 1934 года.
- § 1. Разум не просто способность, а историческое бытие (Dasein).
- § 2. Освобождение места для веры как позитивная задача критики.
- § 3. Три вопроса и их сведение к четвёртому.
- § 4. Будущая философия немецкого народа.
- IV. Семинар: Понятие мира у Лейбница и немецкий идеализм (Монадология) (Зимний семестр 1935/36).
- Часть I. Путь Лейбница. Единство, бытие, истина, принципы.
- §§ 1-7. Ключевые понятия: сила, монада, феномен.
- § 1. Монада как простое «в-себе-стояние».
- § 2. Феномен как «хорошо обоснованное явление».
- § 3. Сила как ключ к пониманию монады
- § 4. Стремление (conatus) как сущность силы.
- § 5. Различие между vis primitiva и vis derivative.
- § 6. Identitas и series: закон серии.
- §7. Феномен и реальность
- §§ 8-15. Принципы. Закон противоречия и закон основания.
- § 8. Два вида истин у Лейбница.
- § 9. Закон противоречия и необходимые истины.
- § 10. Закон достаточного основания и случайные истины.
- § 11. Бесконечный анализ случайных истин.
- § 12. Regressus in infinitum и последнее основание.
- § 13. Бог как последнее основание.
- § 14. Примеры: математика и история.
- § 15. Значение двух принципов для метафизики.
- Часть II. Понятие бытия у Лейбница и закон основания
- §§ 16-24. Новое понятие возможности (Possibilitas)
- § 16. Ключевой момент: возможность.
- § 17. Голая возможность и реальность возможности.
- § 18. Exigentia existentiae: стремление к существованию.
- § 19. Стремление как сила (vis).
- § 20. Бытие как стремящееся превосхождение себя.
- § 21. Последнее основание и principium melioris.
- § 22. Возможность и реальность в Боге.
- § 23. Монада как реализованная возможность.
- § 24. Значение для метафизики.
- § 25. Три доказательства: общая структура.
- § 26. Первое доказательство: a posteriori (из случайных истин).
- § 27. Второе доказательство: из вечных истин (essentiae).
- § 28. Третье доказательство: a priori (онтологическое).
- § 29. Критика и значение.
- Часть III. Конечность монады и репрезентация.
- §§ 28-41. Монада как «живое зеркало» (miroir vivant) универсума.
- § 28. Репрезентация как сущность монады.
- § 29. Точка зрения и перспектива.
- § 30. Смутность и ясность представления.
- § 31. Перцепция и аппетиция как сущность монады.
- § 32. Конечность как степень совершенства.
- § 33. Монада и тело.
- § 34. Единство универсума.
- §§ 35-41. Конечность, деятельность и страдание. Предустановленная гармония.
- § 35. Конечность как граница восприятия.
- § 36. Деятельность и страдание монады.
- § 37. Предустановленная гармония как решение проблемы взаимодействия.
- § 38. Критика иного подхода: влияние и окказионализм.
- § 39. Гармония как выражение совершенства Бога.
- § 40. Гармония и свобода.
- § 41. Итог: монада как индивидуальная субстанция.
- §§ 42-45. Ступени познания: от смутного к интуитивному.
- § 42. Методологическая основа: «Размышления о познании, истине и идеях».
- § 43. Первая ступень: смутное познание (cognitio confusa).
- § 44. Вторая ступень: отчётливое познание (cognitio distincta).
- § 45. Третья ступень: адекватное познание (cognitio adaequata).
- § 46. Четвёртая ступень: интуитивное познание (cognitio intuitiva).
- § 47. Символическое (слепое) познание.
- § 48. Смутное восприятие как сущностная черта конечной монады.
- Часть IV. Изложение и интерпретация Монадологии
- §§ 141-148. Перевод и толкование §§ 1-14
- § 141. Общий подход к переводу и толкованию
- § 142. § 1: Монада как простое, не имеющее частей
- § 143. § 2: Составное как агрегат простых
- § 144. § 3–6: Нетелесность и вечность монад
- § 145. § 7: «Монады вовсе не имеют окон»
- § 146. § 8–13: Изменение и многообразие в единстве
- § 147. § 14: Перцепция как состояние перехода
- § 148. Итог §§ 1–14: Монада как живой центр
- §§ 149-164. Репрезентация, стремление (Appetition) и гармония.
- § 149. Repraesentatio как Darstellung, а не копирование.
- § 150. Перцепция как «выражение множества в единстве».
- § 151. Appetition как внутренний принцип изменения.
- § 152. Единство перцепции и аппетиции.
- § 153. Предустановленная гармония как следствие природы монады.
- § 154. Гармония как единство многообразия.
- § 155. Гармония и отсутствие окон.
- § 156. Гармония и Бог.
- § 157. Гармония как разрешение проблемы взаимодействия.
- § 158. Гармония как идеальное взаимодействие.
- § 159. Гармония и зло.
- § 160. Значение гармонии для немецкого идеализма.
- §§ 161-173. Предустановленная гармония, взаимодействие и понятие силы.
- § 161. Гармония как закон соответствия.
- § 162. Commercium монад и его феноменальность.
- § 163. Ограничение пассивной силы как основание сопротивления.
- § 164. Vis activa primitiva и vis passiva primitive.
- § 165. Vis derivativa как феномен.
- § 166. Инерция как выражение конечности.
- § 167. Пространство и время как феномены.
- § 168. Пространство и предустановленная гармония.
- § 169. Критика ньютоновского абсолютного пространства.
- § 170. Критика абсолютного времени.
- § 171. Единство мира и множественность точек зрения.
- § 172. Гармония как выражение божественного замысла.
- § 173. Границы предустановленной гармонии.
- Часть V. Заключительные вопросы (Ферментауфгабе).
- §§ 174-191. Заключительные темы.
- § 174. Аналитическое суждение как следствие метафизики монады.
- § 175. Субстанция как полное понятие.
- § 176. Аналитичность и индивидуальность.
- § 177. Пространство и время: порядок, а не субстанция.
- § 178. Пространство и время как феномены.
- § 179. Свобода как склонность, а не индифферентность.
- § 180. Склонность и необходимость.
- § 181. Свобода человека.
- § 182. Свобода и предустановленная гармония.
- § 183. Свобода и зло.
- § 184. Высшая свобода: Бог.
- § 185. Понятие совершенства (perfectio).
- § 186. Свобода и закон достаточного основания.
- § 187. Критика индифферентизма.
- § 188. Значение для этики.
- § 189. Пределы лейбницианской свободы.
- § 190. Значение Лейбница для немецкого идеализма.
- § 191. Заключение семинара.
- Итог семинара по Лейбницу
- § 1. Лейбниц как ключевая фигура
- § 2. Единое и универсум: одно и то же с разных точек зрения
- § 3. Лейбниц как предтеча немецкого идеализма
- § 4. Остающийся вопрос: конечность монады
- § 5. Ответ фундаментальной онтологии: аналитика Dasein
- § 6. Значение Лейбница для последующей философии
- «Семинары: Кант — Лейбниц — Шиллер
- Часть 2: Зимний семестр 1935/36 — Летний семестр 1942» (84.2).
- Общая характеристика тома 84.2
- I. Семинар: Кант, «Критика способности суждения» (Эстетическая) – Вопрос об искусстве (Летний семестр 1936).
- Часть I. Введение в проблематику. Единство философии.
- 1. Пропасть между природой и свободой.
- 2. Два вида способности суждения.
- 3. Посредничество рефлектирующей способности суждения.
- 4. Мост, а не отмена пропасти.
- Часть II. Эстетическая способность суждения. Анализ прекрасного.
- 1. По качеству: незаинтересованность (Interesselosigkeit).
- 2. По количеству: всеобщность без понятия (Allgemeinheit ohne Begriff).
- 3. По отношению: целесообразность без цели (Zweckmäßigkeit ohne Zweck).
- 4. По модальности: примерная необходимость (exemplarische Notwendigkeit).
- Итог аналитики прекрасного.
- Часть III. Анализ возвышенного (Das Erhabene)
- 1. Прекрасное и возвышенное: принципиальное различие.
- 2. Математически возвышенное: конфликт воображения и разума.
- 3. Динамически возвышенное: конфликт воображения и практического разума.
- 4. Граница между эстетикой и этикой.
- Часть IV. Искусство, гений и эстетические идеи.
- 1. Искусство как способность, основанная на чувстве.
- 2. Гений: природа, дающая правило искусству.
- 3. Эстетическая идея: бесконечность в ограничении.
- 4. Искусство как высшая манифестация истины.
- II. Семинар: Шиллер — Философские письма об эстетическом воспитании человека (Зимний семестр 1936/37)
- Часть I. Проблема отчуждения и «инстинкт игры»
- 1. Диагноз современной культуры: тотальный раскол человека.
- 2. Необходимость третьего пути: инстинкт игры.
- 3. Инстинкт игры как снятие отчуждения.
- Часть II. Игра как свобода и единство.
- 1. Игра как высшая форма бытия человека.
- 2. Игра как снятие двойного принуждения.
- 3. Эстетическая видимость (Schein) как позитивная творческая сила.
- Часть III. Эстетическое воспитание как путь к целостности
- 1. Политический смысл эстетики Шиллера.
- 2. Эстетическое воспитание как путь к истинной свободе.
- 3. Хайдеггеровская критика Шиллера: гуманизм и забвение бытия.
- Часть IV. Границы эстетического гуманизма: Шиллер между Кантом и Гегелем.
- 1. Шиллер и Гегель: два ответа на апории кантовской эстетики.
- 2. Искусство не как воспитание, а как учреждение истины.
- 3. «Прекрасная душа» как идеал и как проблема.
- 4. Заключительная оценка: величие и границы Шиллера.
- III. Семинар: Кант, «Пролегомены» (К метафизике Канта I) (Летний семестр 1941)
- 1. «Пролегомены» не как популярное изложение, а как защита.
- 2. Основной вопрос «Пролегомен» в его классической формулировке.
- 3. Хайдеггеровское заострение: от логической к бытийной возможности.
- 4. Кант и вопрос о бытии: достижения и границы.
- Часть II. Трансцендентальный идеализм как проблема бытия.
- 1. Кантовский тезис и его фундаментальное значение.
- 2. Опыт (Erfahrung) как событие встречи.
- 3. Условия возможности как априорный горизонт.
- 4. Трансцендентальный идеализм не есть субъективный идеализм.
- 5. Конституирование предмета как раскрытие, а не создание.
- 6. Итог: Кант как мыслитель конечности.
- Часть III. Различие между явлением и вещью в себе.
- 1. Вещь в себе не есть «вещь за явлением».
- 2. Вещь в себе как «трансцендентальный икс».
- 3. Запредельное как принадлежащее явлению.
- 4. Конечность познания как неисчерпаемость бытия.
- IV. Семинар: Основные понятия метафизики Канта (К метафизике Канта II) (Летний семестр 1942)
- Часть I. Вещь в себе как проблема.
- 1. Распространённое заблуждение: вещь в себе как «пережиток догматизма».
- 2. Позитивный смысл вещи в себе: указание на конечность.
- 3. Почему «аффицирование» не есть применение категории причины к вещи в себе.
- 4. Вещь в себе как необъективируемое.
- 5. Человек всегда видит вещи «сквозь».
- Часть II. Трансцендентальное и трансцендентное.
- 1. Терминологическая путаница и необходимость строгого различения.
- 2. Трансцендентное: за пределами возможного опыта.
- 3. Трансцендентальное: условие возможности опыта.
- 4. Трансцендентальное как анализ возможного опыта, а не метафизика сверхчувственного.
- 5. Граница и самоограничение разума.
- Часть III. Опыт (Erfahrung) и его структура.
- 1. Кантовское понятие опыта: синтез созерцания и понятия.
- 2. Ограниченность кантовского понятия опыта: теоретическая узость.
- 3. Экзистенциальный опыт: событие встречи и преобразования.
- 4. Кант и недооценка экзистенциального измерения.
- 5. Опыт как «переживание» и как «испытание»: поздний Хайдеггер.
- Часть IV. Кант и проблема метафизики.
- 1. Разрушение догматической метафизики, а не метафизического вопроса.
- 2. Конечность человека как сила, а не недостаток.
- 3. Человек как Da-sein: бытие-вот просвета.
- 4. Кант как предшественник фундаментальной онтологии.
- 5. Заключение: Кант и будущее философии.
- Приложения и послесловие
- Приложения и послесловие.
- 1. Протоколы и конспекты семинаров
- 2. Послесловие издателя (Nachwort des Herausgebers)
- 2.1. История создания семинаров
- 2.2. Место семинаров в творчестве Хайдеггера
- 2.3. Принципы публикации и текстологические проблемы
- 2.4. Библиографические указания
- 2.5. Значение поздних кантовских семинаров
- 3. Общее значение приложений для понимания тома
- Итоговое заключение по тому 84.2.
- 1. Проблема единства (Verbindung) теоретического и практического разума через способность суждения.
- 2. Фундаментальная роль эстетики (прекрасного, возвышенного, игры) как ключа к пониманию бытия человека в мире.
- 3. Трансцендентальный идеализм как не понятая до конца онтология конечного познания.
- 4. Метафизика как антропология: не субъективизм, а аналитика Dasein.
- 5. Поворот (Kehre) и «сейнс-историческое» мышление: Кант как последний великий метафизик.
- 6. Значение тома для понимания Хайдеггера и для философии в целом.