Бесплатный фрагмент - Либеральное христианство: Определение понятия и элементы либерализма в христианстве

Беневольский. Времена патриархальные были почтенны, но они были… С успехами просвещения, с развитием людкости всё пришло в новый порядок, природа должна бороться с предрассудками; но предрассудки временны, а природа вечна.

(Грибоедов А. С., Катенин П. А. Студент)

Либерализм (и, в особенности, либерализм религиозный) — понятие сложное и многогранное. О нем часто говорят, но многие богословы и религиоведы понимают данное явление по-разному. Именно поэтому, на наш взгляд, краткие статьи о либеральном христианстве в Википедии оказываются весьма поверхностными и неполными.

Мы сделали попытку дать более четкое определение понятию «либеральное христианство».

Либеральное христианство — это феномен, представляющий собой широкий спектр учений, противостоящий консервативному, фундаменталистскому или ортодоксалистскому христианству.

Необходимо отметить, что противостояние консерватизма и либерализма в христианстве (подобно противостоянию славянофилов и западников в XIX веке в России), создавая своеобразное «напряжение мысли», способствует взаимному обогащению обоих духовных направлений. Например, А. Швейцер в своих воспоминаниях пишет: «Г-н Книттель был представителем ортодоксального направления, смягченного пиетизмом; г-н Герольд был либерал. Однако это не мешало им, совместно выполняя свои церковные обязанности, поддерживать между собой поистине братские отношения. Все вопросы решались в духе мира и согласия».

Место религиозного либерализма среди других видов либерализма

Как нетрудно себе представить, термин «либерализм» тесно связан со словом «свобода» (libertas по латыни — это свобода). Либералы претендуют на то, что они являются более свободными от каких-либо ограничений (будь то государственный контроль или традиционные, ранее общепринятые концепции и т.д.).

Когда говорят о либерализме вообще часто имеют в виду экономический либерализм. Википедия определяет экономический либерализм как «идеологию, выступающая за минимальное вмешательство правительства в экономику нации и, соответственно, полную свободу индивидов в экономике».

Также выделяется социально-политический либерализм.

В настоящей статье мы обращаем особое внимание на религиозный либерализм. Религиозный либерализм, как и экономический либерализм, обычно возражает против контроля государства (в данном случае над религиозной сферой деятельности). Религиозный либерализм обычно проповедует поддержку свобод, связанных с религиозной сферой жизнедеятельности человека — свободой совести и свободой вероисповеданий, свободой личности в обществе и в церкви.

Хотелось бы отметить, что религиозный либерализм часто следует за социально-политическим либерализмом, впитывая и преобразовывая его тенденции. Иначе говоря, либеральные тенденции могут первоначально зародиться в светском обществе, а затем — распространиться на церковные объединения и на богословие. В качестве примеров влияния социально-политического либерализма на религиозный либерализм можно привести движение за права женщин (с начала XX в.), движение за развитие демократии в обществе (с XVIII в.), движение за эмансипацию бедных (со второй половины XIX в.), движение за права социальных и национальных меньшинств в демократических странах (с начала XX в.) и др.

Существует ли абсолютный религиозный либерализм?

Данный вопрос кажется странным. Однако мы пришли к убеждению, что религиозного либерализма в целом не существует. Существуют лишь определенные тенденции (или элементы) либерализма, которые могут быть характерны для религиозных мыслителей и богословов.

Иначе говоря, в богословии отдельных религиозных мыслителей могут сочетаться как либеральные, так и консервативные тенденции. В осмыслении каких-то определенных вопросов богослов может быть более либерален, тогда как в отношении других вопросов — более консервативен.

Поэтому, на наш взгляд, более точно можно говорить не о «либеральном христианстве», а о тенденциях или существенных признаках либерализма в христианстве.

По нашему мнению, можно говорить лишь о том, что данный религиозный деятель является «преимущественно либеральным» или «преимущественно консервативным». «Преимущественно либеральный» богослов характеризуется тем, что большинство связанных с ним богословских тенденций (и наиболее существенных для него) являются либеральными. Можно также сказать, что в учении данного богослова или религиозного деятеля имеются преобладающие признаки христианского либерализма. О том, какие именно это могут быть тенденции, мы поговорим ниже.

Такой подход нам представляется принципиально важным, и недоучет комплексного подхода к такому явлению, как религиозный либерализм, приводит к тому, что описание религиозного либерализма становится неполным, однобоким и в определенной степени некорректным.

Приведем небольшой пример. Обычно говорят, что «либеральные теологи не верят в чудеса, описанные в Священном Писании, и пытаются объяснить эти явления естественнонаучными причинами». Для многих либеральных богословов это утверждение действительно справедливо, но сторонники так называемой «мифологической школы», напротив, что чудеса Священного Писания вполне естественны. Ниже мы постараемся рассмотреть причины такого противоречия более подробно.

Тем не менее, для простоты дальнейшего изложения мы будем кратко называть «преимущественно либеральных» богословов «либеральными». То есть, говоря о «либеральных богословах» мы будем иметь в виду именно «преимущественно либеральных богословов» или «богословов, отличающихся либеральными тенденциями». Просим учитывать это при чтении настоящего исследования.

Кого принято относить к религиозным либералам?

Тем не менее, в истории христианского богословия имеется определенный перечень людей, которых принято считать религиозными либералами.

На русском языке имена этих людей и особенности их богословия хорошо описаны в статье Елены Преображенской, опубликованной в интернете. Е. Преображенская к наиболее значимым представителям либерального богословия, в частности, относит немецких богословов Фридриха Шлейермахера (1768—1834), Фердинанда Кристиана Баура (1792—1860), Давида Фридриха Штрауса (1808—1874), Бруно Бауэра (1809—1882), Альбрехта Ритчля (1822—1889), Адольфа фон Гарнака (1851—1930), Эрнста Трёльча (1865—1923), Альберта Швейцера (1875—1965), американских пасторов Горация Бушнелла (1802—1876), Вальтера Раушенбуша (1861—1918), Гарри Эмерсона Фосдика (1878—1969) и др. К этому списку можно добавить еще целый ряд не менее ярких имен, многие из которых мало известны в России, а труды их не были переведены на русский язык.

В нашем исследовании тенденций и подходов либерального богословия мы анализируем, в основном, работы этих религиозных деятелей.

Причины расцвета либерального богословия в конце XVIII — начале XIX вв.

Как видно из приведенного выше списка религиозных деятелей либерального направления, начало данной тенденции относится к XVIII — XIX вв.

В религиоведческой литературе приводятся следующие причины усиления либеральных тенденций в христианстве в указанный период:

— рост индивидуализма, самоощущения человека как личности (а не как части целого — племени, государства, народа) и укрепление его социального самостояния, а, следовательно, развитие свободы и демократии;

— переход от феодализма к Новому времени и сокращение власти аристократов над населением; люди добиваются большей самостоятельности, в том числе возможность самостоятельно выбирать свою религиозную идентичность, тяга к более личной религии и духовности;

— соответственно выбор вероисповедания становится более добровольным (как правило, людей перестали принуждать избирать то или иное вероисповедание в зависимости от места проживания, происхождения и т.д.; люди стали сами решать, в какие церкви им ходить и ходить ли в церковь вообще);

— влияние эпохи Возрождения (впрочем, вероятно, весьма опосредованное, поскольку принято считать, что эпоха Возрождения завершилась в первой четверти XVI века) и следующей за ней эпохи Просвещения (конец XVII — XVIII век);

— научная революция XVI–XVII вв. в Европе и ее продолжение в XVIII — XIX вв.;

— ослабление влияния на людей духовных авторитетов и религиозных общин; больше возможности мыслить свободно;

— развитие рационализма, ориентация на свет разума, стремление к созданию более рационального христианства;

— влияние религиозного разнообразия, в частности, появления лютеранской и кальвинистской и других протестантских церквей (хотя эти церкви отнюдь не были либеральными) (иначе говоря, если существует несколько церквей, претендующих на обладание религиозной истиной, то почему бы не признать допустимость религиозного разнообразия); накопление элементов разномыслия (ср. 1 Кор. 11:19), разнообразия духовных практик (в том числе вполне ортодоксальных), использования различной духовной литературы, даже различия в иконописи, религиозной живописи и архитектуре;

— опыт бесконфликтной жизни в условиях духовного разнообразия способствовал росту религиозной терпимости в обществе (различные церкви научились мирному сосуществованию в многоконфессиональном обществе);

— к XVIII веку в Европе возникло сомнение в том, что Бог постоянно и сокровенно вмешивается в устройство материального мира (Локк, Гоббс). Возникла идея, что мир, сотворенный Богом, механически развивается по своим собственным законам;

— усиление влияния антитринитариев, унитарианской церкви (в частности, в Северной Америке), некоторых пиетистов, квакеров и др.;

— религиозный плюрализм, отказ от претензий на обладание исключительной религиозной истиной;

— последствия кровопролитной религиозной Тридцатилетней войны в Германии (XVII в.), ужаснувшие ее участников — и католиков, и протестантов. Люди попросту «устали» от кровопролития, вызванного религиозным противостоянием.

Переход от религиозной нетерпимости к относительной религиозной толерантности (на примере истории Англии)

Изучение средневековой истории и истории раннего Нового времени в Европе показывает, что очень часто противостояния различных религий и конфессий способствовали кровавому обострению религиозных конфликтов.

В Англии основными линиями религиозных противостояний стали отношения «Протестантизм — Католичество» и «Англиканство — Пуританство».

Наиболее показательной стала проблема конфликта по линии «Протестантизм — Католичество». В зависимости от конфессиональных предпочтений властителей государства наблюдалось физическое уничтожение сторонников противоположной конфессии (сжигание на кострах протестантов во время власти католиков (Мария Тюдор (правила в 1553—1558 гг.) либо казни католиков протестантами в поздний период владычества Генриха VIII (после 1534 г.)).

Однако постепенно приходило всеобщее понимание бессмысленности преследования за веру. Подобное мировоззрение в отношении христианства очень точно выразила английская королева Елизавета I (правила с 1558 по 1603 гг.) в беседе с французским послом: «Есть лишь один Иисус Христос, остальное — споры о пустяках».

Постепенно в религиозных взглядах стало проявляться меньше фанатизма, меньше навязывания своей веры другим и принуждения к той или иной вере. Вера стала более сознательной, осознанной, более рациональной, разумной и более личностной. Росла «гражданственность» религии — верующий ощущал себя не столько членом некоторого международного сообщества (например, католического или реформатского), сколько гражданином своей страны. Соответственно и государство стало смотреть более спокойно на различие вер и духовного опыта. Эти взаимные тенденции постепенно привели к росту терпимости в обществе.

Если человек исповедует какую-то веру (хотя бы и не вполне ортодоксальную), или не исповедует никакой, но при этом является добропорядочным гражданином и членом общества, не нарушает принятые обществом законы, то это стало считаться в обществе все более и более приемлемым. На процесс развития религиозной толерантности накладывалась и общая усталость от религиозных конфликтов.

В Англии государственная (так называемая «установленная») Англиканская церковь все больше предоставляет своим членам, особенно в крупных городах, достаточно широкие границы форм вероисповедания — Высокая церковь (богослужения которой напоминали католические), Низкая церковь (близкая к протестантам-евангелистам), Широкая или Средняя церковь (где в различных пропорциях сочетались оба указанных выше духовных направления). При этом ни одно из указанных выше духовных направлений не имело организационных преимуществ перед другими и не считалось в обществе более «спасительным», чем другие. Англичане увидели, что такое положение дает большое преимущество и позволяет им жить более спокойно и мирно, по сравнению со средневековыми временами.

Соответственно общество стало вырабатывать идеалы демократии, когда большинство не притесняет меньшинство, а меньшинство уважает решения большинства. Постепенно вырабатывалось общественное признание терпимости по отношению к таким группам, как «мирные верующие», не нарушающие общественных законов. К сожалению, такие идеалы не всегда воплощались в реальности, но наблюдалась указанная общая демократическая тенденция.

Такая демократия, выросшая из общественных отношений и укорененная в общественных отношениях, является гораздо более устойчивой, чем навязанная обществу элитой или некоторой группой благожелателей.

Наступление эпохи Просвещения (в Британии — конец XVII — начало XVIII вв.) и так называемая «Славная революция» (вторая половина 1680-х гг.) способствовали определенному смягчению нравов и привели к развитию рационализма (в том числе и в религиозной сфере). В результате англичане еще более утвердились на пути развития взаимной терпимости и сосуществования.

Немало зависит и от религиозных предпочтений властей. Постепенно власти стали меньше обращать внимания на религиозные взгляды подданных. Более важным для них постепенно становится общественный порядок в государстве, а религиозные настроения граждан отходят для представителей властей на второй план и все больше становятся личным делом каждого.

Также, как ни странно, на развитие религиозной толерантности могла повлиять имперская политика государства. Люди ближе знакомятся с особенностями культуры и религии других народов, входящих в состав империи. В свою очередь, имперские власти заинтересованы в мирном сосуществовании народов и стараются сгладить могущие возникнуть религиозные противоречия для избежания внутриимперских религиозных конфликтов. Еще в XIX веке великий русский религиозный философ В. С. Соловьев отмечал, что главный интерес христианского государства должен заключаться в сохранении мира.

Так, в Российской империи очень часто не приветствовалась политика насильственной русификации и христианизации окраин, которая могла намечаться в деятельности некоторых особенно усердных губернаторов. В целом, «оставляли в покое» мусульманское, языческое мордовское население, буддизм и шаманство коренных народов Сибири, католиков латинского обряда на западных территориях Российской империи. Грузинским и армянским гражданам Российской империи также предоставлялась возможность сохранять особенности своей веры. Аналогичные тенденции проявляла Британская империя в отношении народов Индии.

Подобное отношение можно охарактеризовать как своеобразный элемент либерализма, хотя, конечно, в те времена оно таким образом не осмыслялось.

Тенденции религиозного либерализма в богословии

Предварительно выделим те церковные субъекты, которые могут быть связаны с элементами либерализма:

— Церкви (конфессии, деноминации), имеющие либеральные тенденции (в этом случае можно говорить, например, что одна конфессия является более либеральной, чем другая).

— Церковные приходы, имеющие либеральные тенденции.

— Отдельные священники, пасторы (в том числе в составе одного прихода), богословы, религиозные мыслители, отличающиеся либеральными воззрениями.

Условно можно выделить две формы либерализма: евангелический и модернистский.

Евангелические либералы считают, что их богословские концепции должны служить современности. По их мнению, многие положения Библии необходимо проинтерпретировать для современного мира, учитывая религиозный и культурный опыт каждого отдельного человека. Евангелический либерализм представляет собой попытку людей признать историческое христианство для того, чтобы приспособить веру к требованиям современной эпохи.

Представители модернистского либерализма также пытаются приспособить свои учения к современности. По их мнению, христианская традиция должна соответствовать современной науке, философии, психологии и социальному мышлению. Для них «прояснение истины веры» должно основываться на результатах современных научных исследований и интерпретироваться в терминах и категориях современной науки и философии.

Спектр учений, отличающихся либеральными тенденциями, охватывает промежуток от глубокой горячей христианской веры до теплохладного индефферентизма, универсализма, деизма и др. Разброс данного спектра очень широк, и иногда граница между либерализмом и атеизмом является размытой.

Можно отметить некоторые элементы либерализма в тех церквях, которые могут не считать себя либеральными:

— выборы предстоятеля церкви (элемент демократии) — в православии, католичестве, англиканстве, конгрегационализме и др.;

— нововведения в богослужении — в пятидесятничестве, харизматизме и др.;

— признание принесения Иисусом себя в жертву за ВСЕХ людей; а не только за избранных (все люди являются избранными) — в православии, католичестве, лютеранстве, баптизме и в др. церквях;

— общение с Богом без посредников — пуритане, харизматы;

— признание пользы добрых сил для спасения («польза малых дел») — в православии, католичестве, методизме, в большинстве направлений баптизма и др.;

— пацифизм, отказ от военной службы по религиозным соображениям — в меннонитстве и в некоторых направлениях баптизма;

— возможность оказания помощи умершему после его смерти — в православии и католичестве;

— бесплатное обучение бедных — в католичестве;

— грех как свободный выбор человека — в православии, католичестве, англиканстве, баптизме и др.

— женатый епископат — в англиканстве и др. церквях.

— после жертвы Иисуса верующие свободны от греха — у большинства баптистов и др.

Наиболее часто встречающиеся элементы религиозного либерализма

Далее перейдем к характеристике некоторые наиболее часто встречающихся тенденций либерализма в христианстве (напомним, что церковные субъекты с элементами либерализма могут разделять одни из перечисленных далее воззрений и не разделять — другие).

Необходимо отметить, что приведенный далее перечень либеральных тенденций не является исчерпывающим и может быть спорным. Приводим лишь некоторые размышления на данную тему, которые при необходимости могут в дальнейшем корректироваться и дополняться.

В области церкви в целом

Общие положения

— Религиозные утверждения, отличающиеся от общепризнанных. В принципе, либеральным религиозным утверждением может считаться любое утверждение, отличающееся от общепризнанных церковных положений («теологумен», «частное богословское мнение»), даже если это утверждение и не является по своему содержанию либеральным. Так либералами часто считались русские славянофилы. Но, все же, для либерального богословия более характерно наличие частных богословских мнений либерального направления.

— Свободомыслие — свободное религиозное мышление, не скованное домами.

— Отношение к Священному Писанию и церковному преданию. Либералы различают Священное Писание и церковное предание. При этом не все церковные тексты, входящие в состав предания, являются душеполезными (об этом говорил еще Нил Сорский в XV веке: «Писания многа, но не вся божественна суть»).

— Адогматизм, предпочтение тех или иных религиозных или социальных идей христианской догматике. Такими идеями могут быть «социальное христианство», стремление к построению Царства Божьего на земле, «библейская критика», исследование ветхозаветных или новозаветных текстов как исторических источников, «поиски исторического Иисуса» и т. д. Особый интерес представляет доступный в настоящее время текстологический анализ Священного Писания (Ветхого и Нового Завета). Библейская критика делает попытки установления оригинального текста, авторства и времени написания, установления литературных особенностей текста. Подробнее об этом — далее.

— Рациональное мышление. Либеральные богословы часто основывают свои выводы на использовании методов и приемов рационального мышления.

— Творчество. Либеральные богословы поощряют использование творчества в церковном учении.

— Христианство как религия радости. Либералы утверждают, что христианство является религией радости (в том числе радости от общения с Богом), а не вины. Вера вызывает радость и вдохновение.

— Свобода вероисповедания — это фундаментальный принцип либерального богословия.

Церковная история

— Проповедь ненасилия. Либералы осуждают события церковной истории, связанные с насилием над инакомыслящими и еретиками, независимо от того, творились ли эти насильственные действия правоверными христианами или их противниками. Вот некоторые примеры насильственных действий в истории церкви: рукоприкладство (пощечина) св. Николая в отношении Ария, признанного еретиком (IV в.), убийство языческих философов в Греции (в V в.), Крестовые походы (XI — XV вв.), католическая инквизиция (с XII в.), Варфоломеевская ночь (XVI в.), преследование жидовствующих в средневековой России (XV — XVI вв.), жестокое обращение конкистадоров с индейцами в Америке, оправдываемое религиозными причинами (XV — XVI вв.), «эпидемии» охоты на ведьм в разных странах (особенно в конце XV — середине XVII вв.) и др.

— Отношение к так называемому «Ханаанскому геноциду» в Ветхом Завете. Некоторые либералы осуждают убийства библейскими евреями жителей Ханаана (т.н. «Ханаанский геноцид» и на этом основании считают книгу Иисуса Навина подложной.

— Отношение к оправданию рабства. Либералы не согласны с оправданием рабства в истории человечества и со ссылками для этого на Ветхий и Новый Завет. Аболиционистское движение за отмену рабства и освобождение рабов в Великобритании и США (с XVIII в.) опиралось в частности на признание личности и достоинство человека (см. далее). Ко второй половине XX в. рабство было запрещено международным правом.

Церковная организация

— Демократические принципы в организации церкви. Либеральные церковные деятели выступают за усиление демократических принципов в деятельности церкви (в частности, использование практики выборности церковных служителей).

— Отношение к так называемой «церковной дисциплине». Также либеральные богословы стремятся сократить моральное насилие в рамках т.н. «церковной дисциплины». Пример подобного морального насилия описан в книге Ричарда Фостера «Прославление дисциплины», когда некое «церковное собрание по прояснению» обсуждало решение членов церкви — женихов и невест — вступить в брак. В ряде случаев такое собрание выносило постановление не рекомендовать заключение брака. Данный случай может быть охарактеризован либералами как вмешательство в личное пространство верующих.

— Критика существующей церковной организации. Либеральные церковные деятели часто подвергают критике существующую церковную организацию и многих церковнослужителей за их несовершенство в организационном и моральном плане. В частности, либералами считались католики-критики папства, а также сторонники соборного движения в католичестве в допротестантскую эпоху (независимо от их богословских воззрений по остальным вопросам). В частности, нередко либералом считается правитель Неаполитанского королевства Альфонсо из арагонской династии Трастамара, победивший другого претендента на Неаполитанский престол — Людовика III Анжуйского, которого поддерживал Папа Римский Мартин V. Здесь также можно вспомнить сторонников итальянского средневекового политического течения «гибеллинов» (XII — XIV вв.), выступавших в поддержку императоров т.н. «Священной Римской империи» против претензий на гражданскую власть в обществе того времени Пап Римских (на фоне борьбы между папством и империей за господство на Апеннинском полуострове). Критике могли подвергаться также и православные, и протестантские иерархи и церковнослужители. В ходе подобных конфликтов церковные либералы могли быть обвинены в ереси.

В области богословия

— Признание разнообразия взглядов на церковное учение. Религиозные либералы признают допустимым разнообразие взглядов и воззрений в церкви.

— Поиск новых богословских толкований. К религиозному либерализму относятся попытки поиска новых богословских воззрений и толкований (хотя, возможно, они бывают и сомнительными).

— «Богоискательство». Религиозным либерализмом в ряде случаев может также считаться так называемое «богоискательство», когда верующий не удовлетворяется предлагаемым ему церковным вероучением и ищет Бога (занимается духовным исканием) самостоятельно или вместе с группой единомышленников.

В области библеистики

Библейская критика

— Отношение к библейской критике. Библейская критика — рациональные методы и суждения, применяемые для изучения текста Библии с целью установления оригинального текста, авторства и времени написания, установления литературных особенностей текста (подробнее см. статью: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Библейская_критика).

— Отношение к культурно-историческому контексту Библии. Библейская критика, используемая либеральными богословами, основана на том, что тексты Писания можно понять, только зная его культурно-историческую подоплеку и автора текста (его происхождение, социальное окружение, жизненную ситуацию и т.д.).

— Сомнения в богодухновенности Священного Писания (Ветхого и Нового Завета) и отбора состава книг Священного Писания. В качестве антонима термину «богодухновенность» либеральными богословами предложен термин «боговдохновенность» (то есть тексты Священного Писания не «продиктованы Святым Духом» буквально, а написаны людьми, «вдохновленными Святым Духом»).

Что касается отбора состава книг Священного Писания, то некоторые либеральные богословы утверждают, что состав книг Священного Писания был утвержден людьми (например, состав книг Нового Завета был утвержден участниками Соборов) и в других условиях мог быть сделан совершенно иной выбор.

Имеются сведения, что М. Лютер был недоволен включением в Новый Завет Послания Иакова, так как оно могло противоречить важнейшему принципу Лютера «Sola fide» («Только верою»): «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: „ты имеешь веру, а я имею дела“: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (Послание Иакова 2:17—20). Лютер, в частности, утверждал: «Послание св. Иакова … — настоящие пустяки, так как в нем нет никакого евангельского духа»

— Признание наличия внутренних противоречий Священного Писания и попытки разрешения этих противоречий. Например, американский религиовед Стив Уэллс предложил подборку таких противоречий, встречающихся в Священном Писании (Ветхом и Новом Завете), с комментариями. Эта подборка по своему объему сопоставима с собственно Священным Писанием. Имеются относительно небольшие списки замеченных противоречий в Библии и на русском языке.

— Учет временного характера ряда библейских положений. Многие либеральные библеисты полагают, что одним из способов решения противоречий Священного Писания может быть признание того, что оно записано на языке современных ему людей, и многие вопросы, которые в настоящее время неактуальны, в древние времена были вполне естественны и соответствовали условиям жизни (рабство, отношение к женщинам, наказание грешников властями и т.д.). Либеральные богословы могут признавать, что в Библии есть нечто вечное и нечто временное, преходящее. В частности, описание обычаев жизни древних народов — это временное.

— Отрицание актуальности положений Ветхого Завета, которые противоречат Новому Завету. Некоторые либеральные богословы не признавали многие положения Ветхого Завета и почитали только Иисуса. В православии подобных взглядов придерживался, например, священник Сергий Желудков.