Бесплатный фрагмент - Жизнь Заратуштры

Денкард. Книга седьмая и Избранное Заратуст-намак Зад-спарама

(перевод А. Г. Виноградова)

Введение

Денкард

«Денкард», также Денкарт или Динкарт («Деяния веры») пехлевийский свод знаний 9 века в 9 книгах. Это самый ценный источник информации о зороастрийской религии, помимо самой Авесты. Содержит богословские и моральные рассуждения, историю Зороастра и «Авесты», ряд религиозных и моральных правил, излагает состав канонизированной при Сасанидах «Авесты», что позволило узнать о её несохранившихся частях. Две первых книги и начало третьей утрачены.

Седьмая книга передаёт жизнь Заратуштры и историю пророков от сотворения мира до Заратуштры и от Заратуштры до конца мира.

На русский язык 7 книга «Динкарда» ранее не переводилась. Русский перевод сделан с английского издания Эдварда Вильяма Веста «Чудеса зороастризма» (E. W. West. Pahlavi Texts. Part V (Sacred Books of the East. 47). Oxford University Press. 1897).

Деления на главы и разделы встречающиеся в рукописях, не используются систематически.

Рукописи, использованные для Динкарда: «B» (написана в 1659 г.), единственный независимый источник для Книги VII. Она была привезена из Ирана в Сурат в 1783 г. «K 43» (написана в 1594 году), в университетской библиотеке в Копенгагене, который содержит независимый источник для Книги V.

Полное издание с английским переводом зороастрийского учёного священника Peshotan Dastur Behramji Sanjana издано в 9 томах под заглавием «The Dinkard» (Бомбей, 1874—1928).

Избранное из Зад-Спарама

Это перевод очень поздних зороастрийских текстов, пророческих по своей природе, дающих ключи к хронологии Веры. Они будут полезны как ученым, ищущим информацию о развитии зороастризма, так и тем, кто ищет нетрадиционные книги пророчеств.

Зад-спарам в 881 г. был Дастуром из Сиркана, примерно в тридцати парасангах к югу от Кирмана. Позже, около 900 г., он составил три серии «Избранных» из дошедших религиозных текстов, и они сохранились парсами в той же рукописи что содержит «Дадистан-И Диник». Первые одиннадцать глав «Избранных» относятся к темам, описанным в «Бундахишне». Остальные главы преведены здесь, кроме последней, которая относится к «Наскам и Гатам».

На русский язык «Избранные Зад-спарам»» ранее не переводились. Русский перевод сделан с английского издания Эдварда Вильяма Веста «Чудеса зороастризма» (E. W. West. Pahlavi Texts. Part V (Sacred Books of the East. 47). Oxford University Press. 1897).

Рукописи, использованные для «Избранных Зад-спарам»: «K 35» (написана в 1572 г.), «№35» которая была привезена из Ирана в 1843 г. вместе с «№43». «Т», копия «MS» примерно на пятьдесят лет старше из Бомбея.

Заратуштра (Заратустра, Зороастр) — основатель зороастризма, жрец и пророк. Точное место его рождения неизвестно. Научный консенсус по вопросу времени жизни также отсутствует. По некоторым данным, он жил за 258 лет до Александра Македонского, в 660- 583 или 628—551 годах до н. э. Э. Вест считал, что традиционная дата рождения Зороастра соответствует 660 г. до н.э.

Заратуштра родился на территории Турана, откуда бежал, не будучи принятым соотечественниками, на территорию Ирана к вождю (кави) Виштаспе, который стал его верным последователем.

Некоторые средневековые мусульманские историки, указывали, что Заратуштра родился и жил в городе Рай в Мидии. Так же, утверждают, что Заратустра родился на территории России.

Заратуштра родился в священническом роду Спитам. Отец Заратуштры — Порушаспа, мать — Дугдова. Старшие братья — Ратуштар и Рангуштар, младшие — Нотариг и Ниветиш.

Был трижды женат. Один раз на вдове, два других раза на девственницах. Вдова Хвови родила Заратуштре двух сыновей — Урватат-нара и Хвара-читра. Первый стал скотоводом и земледельцем, второй воином. От других жён у Заратуштры было четверо детей: сын Исад-вастра, впоследствии верховный жрец и три дочери: Френи, Тритии, Поручиста.

Реформаторская деятельность Заратустры отразилась в придании иранской религии абстрактного характера. Главные божества зороастрийского пантеона представляют собой олицетворение абстрактных идей, лишённых плоти.

Сами пехлевийские тексты, посвященные Заратуштре, говорят, что он проживал в стране Айриям-Ведж у берегов реки Даитии. Предпологают разные реки, например, Печору. На ее берегах он обнаружил приземление небесного объекта, в котором находилось семь великанов (ростом в 9 человек, 15—16 метров). После ряда действий, посетил небесную базу и получил «воду Хом». Распостранение новой религии среди туранцев в полном предлагаемлом объеме не удалась, так как противоречила их нравственным принципам, но в остальных частях была приемлема. Зато новая религия нашла последователей в полном объеме при дворе Виштаспав Айриане, а затем в Бактрии.

Границы Айриана имеют существенное отличие от современных, первичные явно находятся на Севере, у стран Варена и Мазань, рек Дайтия и Рангха (Волга), горы Ерезань. Затем границами называются Аракс, Инд, Окс и Нил. То есть во время религиозной деятельности 7—6 в. до н.э. имеет место перенос ираноязычного населения с территории России на территорию Передней Азии вплоть до Египта.

В указанное время имеются упоминания о массовом вторжении северян на Ближний Восток. Обычно их именовали «Умман-Манда» (Люди Кроноса) и включали в состав как киммерийцев, так и скифов. Киммерийские походы относятся в большинстве своем к 721—627 г. до н. э. Кроме того, в ассирийских клинописных текстах с 670 г. до н.э. упоминается народ ишкуза, ашкуза (скифы), он же упоминается и в древнееврейских сочинениях. Так в книге «Бытие» указываются потомки Яфета — Гомер, Мадай и т.д., и сыны Гомера — Аскеназ, Рифат, Тогарма.

Они прошли через Месопотамию, Сирию, Палестину до Нила и, разгромив Мидию, установили гегемонию в Азии. Археологическим подтверждением скифских походов в Переднюю Азию являются находки скифских стрел в Месопотамии, Сирии, Египте и Закавказье в памятниках 7 — начала в 6 в. до н.э., особенно из оборонительных стен городов. Сохранились и связи с Причерноморьем.

Первое упоминание о скифах на Востоке относится к 670-м годам до н.э., когда они в союзе с Мидией и Манной выступают против Ассирии. С этого времени они и действуют вплоть до 6 века до н. э. Время скифской гегемонии определяется в 652—25, 612—585 г. до н. э. Скифы в Ассирии зафиксированы в 676—590 г. до н.э.

По Иерониму и Евсефию в 634 г. до н.э. — «скифы сделали набег на Палестину и заняли Басу, названную от них Скифополем». В 640—30 г. до н.э. скифы действовали на севере Ассирии и в Малой Азии под руководством царя Санда-кшатру, а в 657 г. до н.э. скифо-киммерийский царь занял Сирию, где принял титул «sar kissati» (царь мира).

О влиянии переднеазиатской культуры на скифов-ашкуза свидетельствует тот факт, что, по мнению ряда исследователей (М. Н. Ростовцев, М. И. Артамонов, Н. Л. Членова) прообразы скифского звериного стиля находились на Ближнем Востоке и связаны с древневосточным искусством Месопотамии, Ирана, Луристана и Митанни. Хотя вероятно и скифо-сибирский (пермский) стиль оказал влияние на искусство Востока. Имело место и достаточно сильное влияние скифов на Ближний Восток, например, в военном деле, внедрении новых видов оружия, коневодстве.

Термин «гой» — заимствован из иранских языков, где он имел иное значение «живой», в русском «гой» — член общины, отсюда «изгой» — человек, изгнанный из общины.

Тезис об избранности имелся у скифов, считавших себя самым древним народом мира, причем «научно» обосновав такое утверждение в своей дискуссии с египтянами. Надо сказать, что с этим соглашались и другие. «Скифское племя всегда считалось самым древним» — писал Помпей Трог. Отсюда вывод, если первооткрывателю принадлежит вновь открытая страна и ее плоды, то соответственно первородному народу — весь мир.

Вполне вероятно, что центр Скифской державы в Азии и зорооастрийского Ирана был единым.

Великую Скифию русские летописи толкуют расширенно «поя же множество варяг, и русь, и чюдь, и словене, и кривичи, и мерою, и древляны, и радимичи, и поляны, и северо, и вятичи, и хорваты, и дулебы, и тивецы, яже суть толковины: си вси звахуться от грек Великая Скуфь». Следует отметить, что и греческие авторы подчеркивали единство скифов и руси (Скифы-Русь, Скифы-Рос), хотя прекрасно различали другие народы.

Традиция скифского происхождения Руси дожила до 19 века, когда была вытеснена новейшими «научными» теориями монголоидности скифов и якобы издревле обитавшего на севере и в центре Восточной Европы и неизвестно куда девшегося великого финно-угорского народа.

Денкард. Содержание седьмой книги

1. В сводном отчете о «Спенд Наске», данном в восьмой книге «Динкарда», утверждается, что многие чудеса Заратуста, опубликованы там, «точно так же, как есть некоторые, которые, собранные и отобранные, отмечены рукописью Динкарда». Это утверждение, очевидно, относится к седьмой книге «Динкарда», которая содержит легендарную историю Заратуста и его Веры, рассказанную как ряд чудес, простирающихся от сотворения до воскресения человечества. Гораздо более краткое изложение некоторых из тех же деталей встречается в начале пятой книги «Динкарда» и, по-видимому, было сокращено из компиляции, которая была либо частично взята из иностранного источника, либо подготовлена для использования иностранными прозелитами. Третий сборник подобных легенд находится среди «Избранных Зад-спарама». Тщательный перевод этих трех пехлевийских текстов составляет «Чудеса зороастризма».

2. Поскольку седьмая книга «Динкарда» содержит около 16 000 пехлевийских слов (без учета утраты одного листа), он, вероятно, содержит около четырех пятых деталей, включенных в «Спенд Наск», пехлевийскую версию, которая была оценена в 20 500 слов. В нем очень мало говорится о встречах Заратуста со священными существами, не дается описания потустороннего мира и пути туда. Но он, вероятно, содержит много дословных выдержек из других частей пехлевийской версии «Спенд Наска», которые, по-видимому, ранее были собраны в «Изложении хорошей Веры», более старой рукописи чем «Динкард».

3. Седьмая книга «Динкарда» начинается с подробного описания происхождения славной правящей династии от первобытного человека Гайомара через его потомков, пешдадианских и каянских правителей, до Каи-Вистаспа. Среди лиц, редко упоминаемых где-либо еще, есть священное существо Хадиш (защитник поместий в «Виспераде»), Ваэгеред, брат царя Хошанга, Патахсробо, царь арабов, и Аошнар, канцлер Кай-Уса. Заратуст и три тысячелетних апостола также упоминаются, но содержание этой первой главы, вероятно, заимствовано из «Китрадад Наска».

4. Глава II начинает легендарную историю Заратуста с нисхождения его славы, от присутствия Аухармазда до дома, в котором должна была родиться мать Заратуста; и, встревоженные ее сиянием, Кавиги и Карапы, или правящие жрецы области, вынуждают ее отца отослать ее в другую долину, где жил Порушаспо, за которого она впоследствии вышла замуж; и связано несколько легенд, в которых и архангелы, и архидемоны являются активными агентами, что привело к рождению Заратуста за тридцать лет до конца девятого тысячелетия вселенной, и дана его полная генеалогия.

5. Глава III начинается с его смеха при рождении и описывает недоброжелательность карапов, или жрецов того времени, и их многочисленные попытки уничтожить его в детстве, пока он открыто не бросил им вызов в возрасте семи лет. В конце девятого тысячелетия, когда ему было тридцать лет, когда он нес воду Хома из четвертого притока реки Даити, он встретил архангела Вохумано, который пришел, чтобы пригласить его на встречу с Аухармаздом, около о котором не сообщается никаких подробностей.

6. Глава IV упоминает, что через два года он вернулся со своего первого совещания по приказу Аухармазда, чтобы проповедовать свою религию кигам и карапам в присутствии их правителя Аурваита-данга Тура. Они, кажется, внимательно слушали, пока он не заступился за Хветукдаса, когда они потребовали его смерти, и были поддержаны братом Тура; но сын Тура, который председательствовал, увещевал их, и сам Аурвайта-данг защитил его, но отказался обратиться. Впоследствии Заратуста послали потребовать рабов и лошадей у Ведвойста, богатого Карапа, который высокомерно отказался; он также отправился к Паршад-гау в Сагастане и вылечил быка водой Хом, после чего Паршад-гау присоединился к нему в поклонении, но не публично. Заратуст отталкивал демонов; затем его искушает Карап в образе Спендармада, которого он также отталкивает. И, наконец, его отправляют ко двору Вистаспа, где ему безжалостно противостоят киги и карапы, добившиеся его заточения, во время которого он чудом спасается от голодной смерти; затем некоторые из священных существ прибывают, чтобы помочь ему, и Вистасп, наконец, обращен, через двенадцать лет после прихода Веры, когда Заратуст отправился на свою первую встречу с Аухармаздом.

7. В главе V говорится о чудесах последних тридцати пяти лет жизни Заратуста после обращения Вистаспа, но ничего не говорится о его собственной смерти, за исключением того, что он ушел к лучшему существованию в возрасте семидесяти семи лет. В нем упоминается установление испытаний тридцати трех видов, победа Вистаспа над Аргаспом Кхьоном, полезные дела и советы Заратуста, составление Авесты и рождение Пешьётана, бессмертного правителя Кангдеза.

8. Глава VI продолжает рассказ о чудесах вплоть до смерти Вистаспа, которая произошла сорок три года спустя. Связанные легенды повествуют о подарке Вистаспу небесной колесницы душой старого героя Срито, убитого около 350 лет назад; и о прибытии двух первосвященников из южных областей земли через десять лет после ухода Заратуста, чтобы узнать о Веры.

9. В главе VII рассказывается о чудесах, происходивших после смерти Вистаспа до конца владычества Ирана; упоминание царя Воумано, который был внуком Вистаспа, первосвященника Сенова, жившего на протяжении второго века Веры, опустошителя Александра Великого, четырех последовательных первосвященников, восстанавливающих ортодоксальность в пятом и шестом веках Веры, отступнике Рашн-Реше примерно того же периода, царе Артахшатар, основателе Сасанидской династии, его канцлере Танвасар, Атурпад-и Мараспендане и его сыне по прозвищу Аваретрабау, с анонимным архиотступником своего времени, а затем царе Кхусро Аношерване. Наконец, осуждается действия опустошителей в более поздние времена, имена которых не упоминаются.

10. Глава VIII посвящена девятому и десятому векам Веры, завершающим тысячелетие Заратуста. После горького плача по поводу анархии в Веры и правительстве — это относится к прибытию Китро-мехоно, «его расового дома», титула Пешйотано, сына Вистаспа и бессмертного правителя Кангдеза, который прибывает со 150 учениками, чтобы восстановить религию и уничтожить нечестивых, в том числе турецких демонов, арабов и церковного Шедаспо. На тридцатом году перед концом этого десятого тысячелетия рождается Аушедар, Проявитель Праведности, и совещается с архангелами в конце тысячелетия, когда солнце останавливается на десять дней и ночей.

11. Глава IX описывает одиннадцатое тысячелетие, век Аушедара, принесшего много процветания и прогресса, которые продолжались до пятого века. Затем на семь лет появляется волшебник Махркус и производит ужасные зимы в течение четырех из них, в которых гибнет большая часть людей и животных, пока он сам не будет уничтожен Дахманом Африном. После этого ковчег Йима открывается, чтобы пополнить землю животными и людьми, которые затем начинают существовать за счет молока крупного рогатого скота, которого в изобилии; и Ашавахисто вмешивается, чтобы уменьшить забой скота. В конце пятого века две трети иранцев стали праведниками, а в тридцатом году до конца одиннадцатого тысячелетия Аушедар-мах, Разработчик Поклонения, рождается и совещается с архангелами в конце тысячелетия, когда солнце стоит неподвижно двадцать дней и ночей.

12. Глава X описывает двенадцатое тысячелетие, то есть Аушедар-мах, в течение которого человечество продолжает улучшаться, лучше обеспечено и имеет меньше нужды, в то время как смерть происходит только от старости и палача. В течение последних пятидесяти трех лет они перестают есть мясо и питаются овощами и молоком, которое последние три года они заменяют водой. Но старый тиран Дахак вырывается на свободу, и приходится будить Кересаспо, чтобы поразить его. На тридцатом году до конца этого двенадцатого тысячелетия рождается Сошан, Победоносный Благодетель. Затем Кай-Хусро и его спутники прибывают, чтобы помочь ему, и солнце стоит неподвижно в течение тридцати дней и ночей.

13. Глава XI описывает, как Сошан и его помощники уничтожают все зло, оставшееся в мире, в течение пятидесяти семи лет, в то время как человечество существует семнадцать лет на овощах, тридцать лет на воде и десять лет на духовной пище. И по истечении этих пятидесяти семи лет Ахарман и демон уничтожаются, и происходит обновление для будущего существования.

14. Некоторые детали, описанные в книге седьмой кратко упоминаются в книге пятой где они предваряются сообщением об осаде Иерусалима Навуходоносором (Бухт-Нарсихом) при содействии Каи-Лохараспа, отца Вистаспа. За исключением этого рассказа об осаде, в котором евреи явно названы «собранием или племенем» (баран), и некоторых замечаний о том же самом «племени» в конце книги четвертой, все другие детали, которые упоминаются, имеют отношение только к иранцам; но говорят, что это высказывания Атур-фарнбага относительно манускрипта которое это племя на самом деле называет своим Гиемара, как можно наиболее правдоподобно прочитать это имя. Большинство чисто иранских подробностей явно были получены из тех же источников, к которым обращался автор седьмой книги, то есть из пехлевийских версий «Спенда» и «Китрадад Насков». Вероятно, было бы рискованно предполагать, что еврейские составители Гемары могли иметь доступ к этим источников, и было бы предпочтительнее предположить, что Атур-фарнбаг сам составлял записи зороастрийских преданий для использования некоторыми новообращенными из иудаизма, чтобы занять место Гемары их прежней веры.

Содержание Заратуст-намак Зад-спарама

15. Заратуст-намак Зад-спарама содержится во второй половине первой серии его Избраний, первая половина которых, являясь парафразом первой половины Бундахишна.

В главе XII Зад-спарам рассказывает о двух самых ранних легендах, относящихся к поклонению Мазде, которые он нашел в старых манускриптах. Первый из них описывает появление архангела Спендармада, одетого в золотой священный пояс, при дворе царя Манускихара в 4281 году, за год до прихода Веры к Заратустре, когда он отправился на свою конференцию со священными существами. Другая — легенда о воине Срито, седьмом брате, которого Кай-Ус послал убить быка, поселившегося на границе, угрожавшему ему за 300 лет до прихода Веры Заратуста.

16. Глава XIII относится к нисхождению славы Заратуста на его мать при ее рождении и соединению его духовной и мирской природы; также детализирует его генеалогию.

Глава XIV описывает попытки демонов уничтожить его во время рождения, когда Вохумано вошел в его мыслительные способности и заставил его смеяться от восторга и произнести одну из форм формулы Ахунааир.

Глава XV повествует о пяти братьях Карап и их двоюродных братьях Аусихшах, которые произошли от демона Гнева и сестры царя Манускихара; также о четырех братьях Заратуста, которые, кажется, нигде больше не упоминаются.

17. Глава XVI подробно описывает попытки одного из карапов уничтожить Заратуста в младенчестве и способы его сохранения; это также объясняет, кем были Раг и Нодар.

В главе XVII один из Карапов предсказывает будущий успех Заратуста.

В главе XVIII его отец обвиняет его в глупости и отводит к Карапу, чтобы он вылечился.

В главе XIX в дом отца Заратуста приходит вождь Карапов, которого приглашают освятить поставленную перед ним пищу; но Заратуст возражает, и возникает ссора, которая так беспокоит Карапа, что он выходит из дома и падает замертво с лошади по дороге домой.

В главе XX приводятся примеры праведных желаний Заратуста, его сострадательной помощи людям, переходящим реку вброд, его щедрого нрава, его отказа от мирских желаний, его жалости к собакам, его желания иметь красивую жену и его принятия прогресса даже от нечестивца в юности.

18. Глава XXI повествует, что в возрасте тридцати лет, направляясь на праздник весны, он увидел в видении, что все человечество следует за Медиомой, его двоюродной сестрой, в его присутствии. Затем он направился к берегу Даитих и пересек четыре ее канала, когда встретил Воумано, который привел его к собранию архангелов, где он получил наставления от Аухармазда и увидел всеведущую мудрость; архангелы также подвергали его различным испытаниям.

19. Глава XXII относится к его конференциям с семью архангелами, каждая в отдельном месте и продолжавшихся более десяти лет.

В главе XXIII Медиома обращается в конце этих десяти лет. Следующие два года уходят на обращение Вистаспа, в котором Заратусту помогают некоторые священные существа, и повествование заканчивается указанием дат нескольких других обращений, рождений и смертей. Но после своего 300-летия религия приходит в смятение, а монархия оспаривается.

20. Эти три повествования, по-видимому, являются единственными связанными утверждениями зороастрийской легенды, которые сохранились в пехлеви, и все три, по-видимому, в основном произошли от сасанидской пехлевийской версии «Спенд Наск» с некоторыми вероятными дополнениями.

Источники Динкарда

21. Основным существующим авторитетом для пехлевийского текста «Динкарда», книг III — IX, и единственным независимым авторитетом для книги VII является рукопись «B» из Бомбея. Этот манускрипт, написанный в 1659 г., представлял собой несвязанный том кварто из 392 листов, когда он был доставлен из Ирана в Сурат в 1783 г.; после этого отделили 70 фолиантов.

22. Писатель текста «MS» не только записал дату своей работы, но также скопировал два предыдущих колофона своих предшественников с датами, соответствующими 1516 и 1020 годам нашей эры, и, по-видимому, существовала промежуточная копия около 1355 года. В 1020 г. текст был скопирован в Багдаде, возможно, с оригинального манускрипта последнего редактора «Динкарда», который, должно быть, был завершен около 900 г.

23. Для текста книги V есть второй манускрипт, независимый от «B», в «MS» — «K43» из Копенгагена, написанный вскоре после 1594 г. и также происходящий от «MS» 1020 г.

24. «Избранное Зад-спарам» можно найти в некоторых старых манускриптах, которые также содержат «Дадистан-и Диник» использовавшийся для текста «Заратуст-намак».

«К35» был доставлен из Ирана в Копенгаген в 1843 г. Он потерял много листов, как в начале, так и в конце; но до этого была сделана его копия («BK»), которая сейчас находится в Бомбее и содержит копию колофона, дата которого соответствует 1592 г. Другой «MS» «Т» в Бомбее, датируется двумя поколениями ранее.

25. Что касается периода карьеры Зад-спарама, хорошо известна дата Третьего Послания Манускихара, соответствующая 881 году нашей эры, его «Избранные» определенно были составлены не позднее 900 г. или примерно в то же время, когда был завершен «Динкард». Таким образом, пехлевийские тексты, с которых были переведены эти три повествования зороастрийских легенд, без сомнения, все были написаны около 900 г. и информация, которую они содержат, была почти вся получена из пехлевийских версий двух Насков.

26. Есть основания полагать, что пехлевийские версии текстов «Авесты» были завершены в четвертом веке и пересмотрены в шестом, после падения еретика Маздака. Это соответствует фактическому состоянию пехлевийских версий литургических текстов «Авесты». За исключением нескольких вставок, все эти пехлевийские версии могли быть написаны или переработаны во времена царя Шахпухара II (309–379 г.). В исключительных отрывках не упоминаются лица или события, относящиеся к более позднему периоду, чем правление царя Кхусро I (531–578 г.); это просто ссылки на таких людей, как Маздак, еретик, и некоторых комментаторов, живших примерно в то время.

27. Если исследуем зороастрийские легенды, также будет трудно обнаружить отрывок, который ясно указывает на какое-либо историческое лицо более позднего времени, чем Хусро I, хотя составитель «Динкарда» имел традиции 250-летнего арабского правления, чтобы опираться на факты, если бы он был склонен продолжить заявления «Спенд Наска» вплоть до своего времени. Несомненно, эти предания могли усилить его осуждение опустошителей но, как и большинство пехлевийских писателей, он старается не упоминать мусульманство.

28. То, что первоначальная версия на пехлеви была переведена с текста «Авесты» представляется достоверным, хотя многие комментарии на пехлеви были перемешаны. Помимо многочисленных цитат из «Авесты», есть много отрывков с вкраплениями толкований, таких как обычно используемые пехлевийскими переводчиками, а также многочисленные предложения, начинающиеся с глагола, это особенность «Авесты», которая обычно исчезает в переводе.

Основные детали, связанные с легендами о Заратусте

29. Основные детали, связанные с зороастрийскими легендами, отмеченные в других текстах Пехлеви и Пазанда, таковы:

Госурван сообщил о грядущем пришествии Заратуста.

Генеалогия и семья.

Краткий отчет о зороастризме, от сотворения до воскресения.

Жилище отца Заратуста, когда родился Заратуста, находилось на берегу р. Дареги.

150 бесам помешало погубить Заратуста, до его рождения, наличие огня в отцовском доме.

Подробный отчет о рождении Заратуста. Когда Заратуста впервые увидел архангелов, он подумал, что это архидемоны.

Всеведущая мудрость, временно дарованная Заратуста, и то, что он тогда увидел. Он видел душу Давана, мучимую в аду, за исключением одной ноги. Он также видел смертного с детьми и бессмертного без детей и предпочитал первое. И он увидел ужасное состояние души Кересаспа.

Совет Аухармазда Заратусту.

Демон Зависти (Ареш) беседует с Заратустом. Ахарман искушает Заратуста обещанием 2000-летнего владычества.

Заратуста приходит проповедовать царю Вистаспу. Архангелы помогают в обращении Вистаспа, а также в войне с Аргаспом. Религиозная война с Аргаспом.

Семьи Заратуста, Хвова и Вистаспа. О Фрашостаре и Гамаспе.

О Каи-Вистаспе, Фрашостаре, Порукасте, Гамаспе и Хутосе.

Брад-рухш, или Брадро-реш Тур, упоминается как губитель праведника. Последние тысячелетия или события последних двух тысячелетий. Воскресение.

30. Помимо частого появления имен главных действующих лиц в преданиях, в дошедшей до нас «Авесте» не так много ссылок на зороастрийские легенды. Это связано с тем, что три четверти текстов «Авесты», включая специально посвященные этим легендам Наски, утеряны. Основные упоминания о них, которые до сих пор сохранились в Авесте, следующие: Переход царской славы от правителя к правителю, от Хаошьянга к Кава-Хаосраве, от Заратустры к Кава-Вистапе и Саошьянту. Ужас бесов при известии о рождении Заратуста. Заратуста упоминается как сын Поурушаспы. Веретрагна дает Заратуста силу, здоровье, бодрость и остроту зрения. Ссылки на конференцию Заратуста с Ахура Маздой и его отказ от демонов. Демоны пытаются уничтожить Заратуста и искушать его, но отталкиваются декламациями. Заратуста беседует с Хаомой. Судьба души после смерти, раскрытая Заратустой. Заратуста обучают различным заклинаниям. Он молится о том, чтобы обратить королеву Хутаосу. Упоминания о битве с Арегад-аспой. Ответ Заратусте Фрашаостре относительно ритуала.

Есть и другие упоминания о Кава-Вистаспе, Фрашаостре, Гамаспе, Поурукисте, Майдхьемау, Хаекадаспах, Спитамасе и Саошьянцах. И фраваши всех праведников получают почтение. Из неверующих Карапаны и Кави несколько раз упоминаются в «Гатах» и «Ястах», включая «Хом Яст»; и Усихш однажды в «Гатах».

31. В той мере, в какой эти ссылки в «Авесте» распространяются, они согласуются с пехлевийскими версиями легенд и иногда сообщают некоторые дополнительные подробности. Таким образом, можем с уверенностью заключить, что эти пехлевийские версии представляют довольно полное представление о зороастрийских легендах, бытовавших в сасанидские времена. Но есть еще одно средство для более полной проверки этого вывода в персидском «Заратуст-намахе», переведенном Джоном Вилсоном (Бомбей 1843).

32. «Зартуст-намах» содержит 1570 персидских двустиший, составленных Зартустом Бахрамом Пазду в городе Рай и законченных 12 августа 1278 года. Но перевод был с рукописи 1636 года. Зартус Бахрам рассказывает, как жрец Раи по имени Кай-Каус, сын Каи-Хусро, показал ему старую рукопись Пехлеви рассказывая историю Зартуса, и предложил истолковать ее персидскими стихами для сведения других.

33. После упоминания деда и отца Заратуста, происходивших от царя Фредуна, рассказывается страшный сон его матери, в котором она видит себя атакованной дикими зверями, жаждущими погубить ее сына, который прогоняет их. Она рассказывает свой сон астрологу, который предрекает будущему ребенку прекрасную карьеру; но этот сон является дополнением к пехлевийским текстам.

34. Ребенок рождается и смеется при рождении, вызывая восхищение у женщин и смятение у магов. Дурансарун, их вождь, приходит посмотреть на ребенка и пытается убить его кинжалом; но его рука «сохнет, и волхвы уносят ребенка, который подвергается смерти от огня, волов, лошадей и волков, но все напрасно, так как его мать каждый раз приводит его домой целым и невредимым».

Затем другой маг по имени Бартаруш предсказывает, что Заратуста не может быть уничтожен и установит новую религию; и он повторяет это отцу ребенка, называя Густаспа своим будущим защитником. Затем следует добавление, что он был доверен заботам старика по имени Барзинкарус, пока ему не исполнился седьмой год.

35. Тогда Дюрансарун и Бартаруш пошли вместе, чтобы увидеть его, и напрасно пробовали на нем свои магические искусства. Впоследствии, когда Заратуста был болен, Бартаруш снабжал его грязными снадобьями, но он бросал их на землю. Затем следует рассказ о поклонении и преподавании «Авесты». Совещания с шестью архангелами более подробны и более ритуалистические.

36. Когда Заратуста возвращается на землю, его встречают демоны и маги, которые противостоят ему, но убиваются или рассеиваются произнесением авестийского текста. Затем он идет ко двору царя Густаспа, где его гостеприимно принимает царь в окружении своих князей и мудрецов. С последними Заратуста вступает в спор и последовательно побеждает их всех. Это повторяется до тех пор, пока все ученые не будут побеждены в споре в течение трех дней подряд.

37. Затем Заратуста достает «Авесту» и «Занд» и читает главу; но царь не решается принять ее, пока не узнает об этом больше; и Заратуста удаляется. Тем временем мудрецы составляют заговор, чтобы погубить Заратуста, спрятав, при попустительстве его привратника, много из нечистых вещей, используемых колдунами. На другой день, пока царь и Заратуста изучают «Авесту», мудрецы объявляют Заратуста колдуном; его дом обыскивают, а нечистоты приносят царю, который приходит в ярость и заключает Заратуста в тюрьму.

38. У царя был великолепный вороной конь, и когда Заратуста пробыл в тюрьме неделю, этот конь заболел и был найден с подтянутыми к брюху четырьмя ногами. Царь созвал своих мудрецов, но они не могли предложить никакого средства; так царь и все его люди весь день постились и плакали, тюремщик забыл отвезти Заратуста какой-либо еды до вечера, когда рассказал о состоянии вороного коня.

39. Заратуста просил тюремщика сообщить царю, что он может вылечить лошадь; и царь, услышав это на следующий день, отпускает Заратуста, который берется вернуть конечности лошади в их естественное состояние, получив четыре торжественных обещания, по одному на излечение каждой ноги. Три из этих обещаний заключаются в том, что царь, его сын Исфендьяр (Спенд-дад) и царица должны принять его религию и никогда не оставлять ее; и четвертое обещание состоит в том, что ложное обвинение волхвов в колдовстве должно быть расследовано.

40. После каждого обетования Заратуста горячо молится, и каждая конечность возвращается к использованию. Между тем, по признанию привратника мудрецы уличены в мошенническом обмане и отправлены на казнь.

41. Затем царь Густасп просит Заратуста помолиться за информацию о будущем положении царя в другом мире, а также о том, чтобы он мог стать неуязвимым, всеведущим в мирских делах и бессмертным; но Заратуста говорит ему, что он должен удовлетворить первое желание для себя, а остальные три для других лиц. На следующий день, когда царь сидит во дворце в присутствии Заратуста, прибывают всадники, которыми являются архангелы Бахман и Ардабахист, с духами огней Хурдад и Гусасп. Их посылают, чтобы засвидетельствовать истинность миссии Заратуста и убедить царя принять религию; он это делает, и они уходят; когда Заратуста сообщает царю, что его четыре желания будут исполнены, в чем он скоро увидит.

42. Затем Заратуста проводит церемонию Дарун, предоставив вино, духи, молоко и гранат. Прочитав молитвы из «Авесты», он дает вино выпить царю, который затем впадает в транс и видит свое будущее положение на небе и положение других. Его сын Пешотан получает молоко, которое делает его бессмертным. Духи или благовония даются Гамаспу, который получает знание обо всех событиях до воскресения. А Исфендьяр, воинственный сын Густаспа, съедает одно зёрнышко граната и становится неуязвимым. Пехлевийские версии ничего не говорят о четырех желаниях царя и их исполнении. После этого Заратуста читает царю «Авесту» и комментирует ее; заканчивая похвалами создателю.

43. К этому повествованию Зартуст Бахрам добавляет еще один эпизод, когда Заратуста просил о бессмертии в то время, когда он отправился с Бахманом, чтобы посоветоваться с создателем. Его просьба отклонена, но творец дает ему выпить каплю жидкости, как мед, и он видит все в обоих мирах, как в видении. Проснувшись, он рассказывает, что видел в раю и в аду; а также описывает дерево с семью ветвями из золота, серебра, меди, латуни, свинца, стали и смешанного железа соответственно, осеняющее мир. Создатель объясняет, что эти семь ветвей представляют семь могущественные персонажи, возникающие в последовательных эпохах мира. Золотая ветвь — это сам Заратуста, серебряная — Густасп, бронзовая — асканийский царь, медная — Ардашир Сасанийский, свинцовая — царь Бахрам (Гор), стальная — Ношерван, уничтожающий еретика Маздака, а смешанное железо это злой монарх, который опрокидывает истинную веру. Затем следуют многие подробности прискорбных зол, которые затем происходят; а когда появляются хазары, положение Ирана становится еще хуже, до прибытия царя Бахрама Хамаванда из Индии и Пешотана из Кангдиза, которые восстанавливают иранскую монархию и религию.

44. Это дополнительное повествование, очевидно, является парафразом Пехлеви «Бахман Яста», и этот пехлевийский текст кажется просто расширенным изданием Фаргарда VII из «Судкар Наска.

45. Многие утверждения опущены, другие либо сжаты, либо сильно детализированы; но очень мало новинок можно обнаружить. за исключением тех, которые явно связаны с собственным воображением писателя. Можно ли отнести какой-либо небольшой остаток этих нововведений к другим источникам, кроме фантазии персидского писателя, оставатаеся сомнительным.

46. Что касается видения Заратуста рая и ада, о котором упоминается в последнем эпизоде Зартуста Бахрама, то его первоначальным источником был «Спенд Наск».

47. Достойно внимания, что Заратуста. сначала был послан предложить свою религию кигам и карапам и их правителю, Аурваита-дангу Туру, которые, по-видимому, отметили его доктрины положительно, за исключением его защиты Хветук-даса, что привело к их отклонению его предложения. Затем его отправили к Карап Ведвоисту, с которым до сих пор дружил Аухармазд; но этот Карап был отвергнут за высокомерие. Затем Заратуста отправился к Паршад-тору в Сагастане, взяв с собой немного воды Хом, чтобы вылечить больного быка, принадлежащего этому вождю, как только последний публично принял религию; вождь согласился с религией, хотя и только в частном порядке, но этого было достаточно, чтобы вылечить своего быка. Только после этих трех испытаний была предпринята попытка обращения царя Вистаспа.

48. Существует некоторая трудность в понимании точной разницы между древней религией и религией, которой учил Заратуст. Когда говорят о том, что Аухармазд разговаривал с Масие и Масиао; или Хадиш рассказывает им об Аухармазде, архангелах и Ахунавире; или говорят, что священные существа научили их первобытным искусствам, или говорят о существовании демонов во времена Хошана и Тахморупа; или Ашавахисто во времена царя Патахсробо; можно утверждать, что упоминание этих существ в связи с людьми того времени не является доказательством того, что об их существовании было известно тогда. Потому что это показывает только то, что писатели, будучи удовлетворены тем, что эти существа существовали в свое время и были бессмертны, только логически предполагали, что они должны были существовать в прежние времена. Действительно слабым местом в их аргументе является предположение о существовании таких существ в их собственное время.

49. Более надежные выводы можно сделать, заметив догмы, которые Заратуст наиболее решительно защищает и осуждает. Когда он идет на свою первую конференцию, он идет в поисках праведности. Когда он отправился в Аурвайта-данг, он проповедовал восхваление праведности, презрение к демонам и соблюдение церемоний; но только его презрение к демонам, принявшим форму Кветук-даса, действительно отвергнуто карапами. Говорят, «мирская праведность есть все поклонение демонам и конец мазда-поклонения Заратуста». Хотя растение Хом было священным до рождения Заратуста, «вода Хом», по-видимому, была отличительным признаком Веры Заратуста; также пение «Ахунавира» и «Авесты» в целом. Извращенная религия и демонизация кигов и карапов, по-видимому, были худшими недостатками, которые ему пришлось у них найти. И архангелы говорят Вистаспу, что мир требует доброй Веры, которая исходит из чтения Заратуста, поэтому ему следует воспевать «Ахунааир» и «Ашем-воху», а не поклоняться демонам. Опять же, когда Дюрасроб и Брадрок-реш принимают пищу вместе с Порушаспо и Заратустом, последний возражает не против предлагаемой формы поклонения, а против человека, избранного для его проведения; и затем он провозглашает свое благоговение перед праведниками и бедняками.

50. Из этих утверждений можем заключить, что писатели, передавшие эти легенды с древних времен, придерживались мнения, что Заратуст был не столько основателем совершенно новой Веры, сколько реформатором. Настойчиво настаивая на необходимости почитания всех добрых духов, он строго запрещал всякое умилостивление злых духов. Его закон заключался в том, чтобы сопротивляться и уничтожать все, что зло и вредно для человека, и уважать и чтить все, что хорошо и полезно для него. Согласно легендам, он, по-видимому, не считал идолопоклонством в форме поклонения изображениям. Со времен идолопоклонства, поощряемого Дахаком в Бапеле, и разрушения прославленного идолопоклонства на берегу озера Кекаст у Кай-Хусроя, не находим в легендах об этой форме идолопоклонства ничего, кроме «гнета неверия и идолопоклонства» оплакиваемом вскоре после падения сасанидов. Поклонение демонам часто используется в его буквальном смысле «поклонение злым духам», одна из форм которых описана Заратустом.

Зороастрийская хронология

51. Еще одним интересным исследованием, для которого эти зороастрийские легенды служат материалом, является содержащаяся в них традиционная хронология. Дело довольно сложное, но зороастрийскую систему можно с некоторой долей вероятности связать с европейской системой летоисчисления.

52. Эпоха зороастрийской хронологии — «пришествие Веры», но долгое время сомневались, было ли это событие рождением Заратуста, или его уходом на совещание со священными существами, или принятием Веры Вистаспом. Однако любые сомнения относительно значения этой фразы устранены утверждением, что первое столетие Веры — это то время, когда Заратуст выступил на свою конференцию, что произошло, когда ему было тридцать лет. Также указано, что Вистасп правил за тридцать лет до прихода Веры, то есть до того, как Заратуст отправился на свою конференцию. Из этих данных видно, что традиционная зороастрийская хронология относит рождение Заратуста к восшествию на престол Вистаспа.

53. Ближайшая к этим событиям дата, которая хорошо определена как в зороастрийской, так и в европейской хронологии, — это дата смерти Александра около середины лета 323 г. до н. э., который помещают в 972 год после появления Веры, то есть после тридцатого года правления Вистаспа. И если бы это был первый года Веры, смерть Александра должна была произойти на 273-м году ее существования.

54. Но это должно быть согласовано с утверждением, что после 300-летия «религия приходит в смятение, а монархия оспаривается»; утверждается, что религия оставалась в чистоте 300 лет, но затем Александр пришел в Иран и разрушил монархию. Если воспринимать эти заявления буквально, то из них следует, что Александр вторгся в Иран либо на 300-м году существования Веры, либо вскоре после этой даты. Не можем относить вторжение Александра в Иран к более позднему времени, чем битва при Гавгамелах (331 г. до н. э.); и если бы это был 300-й год существования Веры, то смерть Александра (323 г. до н. э.) должна была произойти на 308-м, а не на 273-м году ее существования, и появление Веры пришлось бы отодвинуть на тридцать пять лет назад. Это можно сделать с некоторым правдоподобием, если принять пропуск в тридцать пять лет между правлением Хумаи и Дараи. Нашествие Александра также должно было быть веской и достаточной причиной для роспуска ста-ученичества или жреческой коллегии, основанной Сено, которая просуществовала только до 300-го года.

55. Если теперь примем сокращения Г.Р. для «года Веры» и Д,Р. для «до Веры» и составим следующий синопсис зороастрийской хронологии в соответствии с тысячелетней системой бундахов, расширенной до конца времен, но касающейся только традиционных вопросов, в сочетании с европейскими датами тех же событий, выведенный из синхронизма 300 Г.Р. с 331 г. до н.э.

9000 Д,Р. — 9630 г. до н.э.. Начало первого тысячелетия Времени; формирование фраваши, или первичных идей добрых творений, которые остаются неощутимыми и неподвижными в течение 3000 лет.

6000 Д,Р.- 6630 г. до н. э. Начало четвертого тысячелетия, когда духовное тело Заратуста складывается воедино и остается 3000 лет с архангелами, в то время как первобытный человек и бык существуют нетронутыми в мире, потому что злой дух смущен и бессилен

3000 Д,Р.- 3630 г. до н. э. Начало седьмого тысячелетия, когда злой дух врывается в творение в день Нового года, уничтожает первобытного быка и огорчает Гайомара, первочеловека. Заратуст, по-видимому, остается с архангелами на 2969 лет дольше.

2970 Д,Р. — 3600 г. до н. э. Гайомар умирает.

2930 Д,Р. — 3560 г. до н. э. Масье и Масьяо выросли.

2787 Д,Р. — 3417 г. до н. э. Воцарение Хошана.

2747 Д,Р. — 3377 г. до н. э. Воцарение Тахморупа.

2717 Д,Р. — 3347 г. до н. э. Воцарение Йима.

2000 Д,Р. — 2630 г. до н. э. Начало восьмого тысячелетия. Воцарение Дахака.

1000 Д,Р. — 1630 г. до н. э. Начало девятого тысячелетия. Воцарение Фредуна.

500 Д,Р. — 1130 г. до н. э. Воцарение Манускихара.

428 Д.Р. — 1058 г. до н. э. Спендармад приходит в Манускихар во время ирригационных работ Фрасиява. В рукописях указан 528 г. до н. э., но относить эту дату к царствованию Манускихара было бы несовместимо с намеком на Фрасиява, чьи ирригационные работы, должны были быть выполнены во второй половине правления Манускихара.

380 Д,Р. — 1010 г. до н. э. Присоединение Аузобо.

375 Д,Р. — 1005 г. до н. э. Воцарение Кай-Кобада.

360 Д,Р. — 990 г. до н. э. Воцарение Кай-Уса.

300 Д,Р. — 930 г. до н. э. Заратуст впервые упоминается по быку, которого убил Срито.

210 Д,Р. — 840 г. до н. э. Воцарение Кай-Хусро.

150 Д,Р. — 780 г. до н. э. Воцарение Кай-Лохарасп.

45 Д,Р. — 675 г. до н. э. Слава нисходит с небес при рождении Дукдака.

30 Д,Р. — 660 г. до н. э. Воцарение Кат-Вистаспа. Вохумано и Ашавахисто спускаются в мир с стеблем Хом. Заратуста рождается.

23 Д,Р. — 653 г. до н. э. Заратусте семь лет, когда два Карапа навещают его отца, и Дурасробо умирает.

15 Д,Р. — 645 г. до н. э. Заратуста пятнадцать лет, когда он и его четыре брата просят свои доли семейного имущества.

10 Д,Р. — 640 г. до н. э. Заратуста уходит из дома в возрасте двадцати лет.

1 Г.Р. — 630 г. до н. э. Начало десятого тысячелетия. Заратуста отправляется на совещание со священными существами на 45-й день 31-го года правления Вистаспа.

3 Г.Р. — 628 г. до н. э. Заратуста возвращается со своей первой конференции и два года безуспешно проповедует Аурваита-дангу и карапам.

11 Г.Р. — 620 г. до н. э. После своего седьмого совещания, на десятом году он отправляется в Вистап; Медьомах также обращен.

13 Г.Р. — 618 г. до н. э. Через двенадцать лет после того, как Заратуста отправился на конференцию, Вистасп принимает религию, хотя ему в течение двух лет препятствовали Карапы.

20 Г.Р. — 611 г. до н. э. Кавиг, сын Кундаха, обращен.

30 Г.Р. — 601 г. до н. э. Поражение Аргаспа и его хьонов.

40 Г.Р. — 591. Рождается Вохунэм. Примерно в это же время Авеста написана Гамаспом из учения Заратуста.

48 Г.Р. — 583 г. до н. э.. Заратуст скончался или был убит в возрасте семидесяти семи лет и сорока дней, в 41-й день года.

58 Г.Р. — 573 г. до н. э. Приход Веры известен во всех регионах.

63 Г.Р. — 568 г. до н. э. г. Умирает Фрашостар.

64 Г.Р. — 567 г. до н. э. Гамасп умирает.

73 Г.Р. — 558 г. до н. э. Хангауруш, сын Гамаспа, скончался.

80 Г.Р. — 551 г. до н. э. Асмок-ханвато умирает, а волшебник Ахт убит.

91 Г.Р. — 540 г. до н. э. Воцарение Вохумана, сына Спенд-дада.

100 Г.Р. — 531 г. до н. э. Рождение Сено.

200 Г.Р. — 431 г. до н. э. Шено умирает.

203 Г.Р. — 428 г. до н. э. Воцарение Хумаи.

Кави — были правящие государи, но последние двое произошли от побочной ветви, и их действительная родословная такова: — Кави Кавата, Кави Айпивангху, Кави Писананг, Манус, Узава, Аурвадаспа, Кава Вистаспа (Kavi Kavâta, Kavi Aipivanghu, Kavi Pisanangh, Manus, Uzava, Aurvadaspa, Kava Vistâspa).

Здесь заканчивается фрагмент старой тысячелетней системы, сохранившейся у Бундахишна, в которой опущены тридцать пять лет. Это место, как объяснено, эффектом отсрочки конца тысячелетия. Затем завершает хронологию; упоминание только трех исторических имен, которые здесь добавлены; также вставляются тридцать пять пропущенных лет.

268 Г.Р. — 363 г. до н. э. Присоединение Дараи.

280 Г.Р. — 351 г. до н. э. Воцарение Дараи, потомка Дараи.

294 Г.Р. — 337 г. до н. э. Воцарение Александра.

300 Г.Р. — 331 г. до н. э. Нашествие Александра. Стоученичество Сено заканчивается, религия приходит в смятение, а монархия оспаривается.

308 Г.Р. — 323 г. до н. э. Смерть Александра.

400 Г.Р. — 231 г. до н. э. Возникает сумрачность.

440—560 Г.Р. — 91—71 г. до н. э. Православие все еще поддерживается четырьмя последовательными первосвященниками.

800—950 Г.Р. — 170—320 н. э. Девятый и десятый века представлены как очень злые и несчастные.

971 Г.Р. — 341 г. родился Аушедар.

1001 Г.Р. — 371 г. Начало одиннадцатого тысячелетия, когда солнце останавливается на десять дней, а Аушедару тридцать лет, и он совещается со священными существами.

1400—1500 Г.Р. — 770—870 г. В этом столетии волшебник Махркус последовательно производит семь ужасных зим, в которых погибает большая часть человечества и животных, включая его самого.

1971 Г.Р. — 1341 г. Родился Аушедар-мах.

2001 Г.Р. — 1371 г. Начало двенадцатого тысячелетия, когда солнце стоит неподвижно в течение двадцати дней, а Аушедар-мах исполняется тридцать лет и совещается со священными существами.

2971 Г.Р. — 2341 г. Рождается Сошан.

3001 Г.Р. — 2371 г. Начало подготовки к Обновлению, когда солнце стоит неподвижно в течение тридцати дней, а Сошану тридцать лет; другой отрывок подразумевает, что это дата его рождения.

3028 Г.Р. — 2398 г. Обновление вселенной происходит в конце пятьдесят седьмого года сошанов.

36. Можно предположить, что тысячелетняя хронология, которую Бундахишн прерывает в середине десятого тысячелетия, первоначально была завершена до конца Времени, как это делается в этом обзоре. Но намеки на будущие события и разоблачения грядущего зла, без сомнения, носили мифологический или общий характер. Всякий раз, когда сталкиваемся с кажущимися пророческими описаниями и разоблачениями, явно намекающими на исторические события, их, следует рассматривать как интерполяции более поздней даты, чем сами события. И есть несколько отрывков, которые могут принадлежать к любому классу.

57. Уже было показано, что смерть Александра, которую бундахисты относят к 273 Г.Р., произошла в 308 Г.Р. согласно другим традиционным записям. Если бы эта ошибка тридцати пяти лет существовала одна, ее можно было бы считать случайной; но когда находим, что бундахи дают асканцам только 284 года, чтобы заполнить весь промежуток в 548 лет между Александром и Ардаширом, сыном Папака, надо заключить, что эти две ошибки были предназначены для того чтобы отсрочить конец десятого тысячелетия. С другой стороны, сасанианам, которые правили в течение 425 лет, отведено 460 лет, что как раз уравновешивает тридцать пять лет, пропущенных после времен Хумаи. Эту третью ошибку можно считать непреднамеренной, так как она, вероятно, возникла из-за того, что год каждой преемственности считался дважды, сначала в правление умершего царя, а затем в правление его преемника.

58. Степень, в которой хронология Бундахишна искажена этими тремя ошибками, будет лучше понята при рассмотрении следующего табличного утверждения, чем из любого описания результатов, просто отметив, что год Веры (Г.Р.) дан согласно до бундахских дат в первом столбце, а по реальным датам во втором.

Вторжение Александра 265 -300 (331 г. до н.э),

Воцарение Ардашира 557—856 (226 г. до н.э.)

Воцарение Шахпухара II 647—939 (309 г.)

Воцарение Йездакарда II 786—1068 (438 г.)

Воцарение Кавада 841—1118 (488 г.)

Воцарение Хусро I 887—1161 (531 г.)

Воцарение Хусро II 951—1220 (590 г.)

Смерть Йездакарда III 1017—1281 (651)

59. Неизвестна причина преднамеренных ошибок в хронологии Бундахишна и вероятный период, в который они были внесены. Было упомянуто, что следствием обеих ошибок, которые не являются случайными, было отодвигание конца десятого тысячелетия, но они также отодвинули даты некоторых других событий, которые упоминаются в зороастрийских легендах.

60. Таким образом, сказано, что невежество возникает после того, как 400 Г.Р., который отложен с 231 по 78 г. до н.э., но оба эти периода, по-видимому, были одинаково неблагоприятны для зороастрийцев. Затем узнаем, что в пятом и шестом веках, ортодоксальность по-прежнему поддерживается четырьмя последовательными первосвященниками. Этот период отодвигается ошибками с 191—71 по 156—36 г. до н.э, и зороастризм, вероятно, процветал все это время. Пока не удается обнаружить причину изменений, так как расплывчатое описание событий, столь же применимо к первоначальным периодам, как и к измененным.

61. Далее сообщают, что много зла и страданий произошло в девятом и десятом веках, во всяком случае, до рождения Аушедара и упоминаются такие события, как война, вторжение, падение монархии, угнетение, преследование, неверность и отступничество. Аушедар совещается с архангелами в 1001 Г.Р. и после этого зло проходит до 1400—1500, когда бывают ужасные зимы. Злой период 800–971 Г.Р. был первоначально 170–341 годами нашей эры, или от середины правления Вологеса III до середины правления Шахпухара II. Но бундахисты отодвигают этот период на 451—60 г. или со времени армянского восстания в царствование Яздакарда II, до первого полного поражения персидской армии арабами около Зу-Кара в царствование Хусро. II. Вероятно, ожидалось, что злые времена продолжатся до конца тысячелетия или позже, как в случае с самим Заратустом; ибо Аушедар не едет на свою конференцию до 1001 Г.Р., и нельзя было ожидать, что он начнет проповедовать до 1011 Г.Р.. Эти даты, первоначально 371—381 г., включая оставшуюся часть правления Шахпухара II, будут на 636—645 г., периода, который включает две последние великие битвы с арабами, приведшие к падению Сасанидской династии.

62. Едва ли возможно, чтобы царь Ардашир (221—241 г. н.э.) и его канцлер Танвасар, собирая и пересматривая свои священные книги, составили первоначальную традиционную систему хронологии, потому что это было бы добровольным признанием того, что они не в силах исправить пороки своего времени. Но если бы они нашли систему в древнем документе, они вполне могли бы признать, что зло существует из-за их врагов, и стало бы намного хуже, если бы они не были смягчены их собственными усилиями. Фактически, старый документ, предсказывающий зло, которое действительно произошло в указанное время, мог быть использован в качестве доказательства истинности их Веры и, следовательно, должен быть тщательно сохранен. И совершенно очевидно, что если бы они изменили хронологию старого документа, предсказывающего время падения монархии, то они не смогли бы правильно угадать это время до того, как произошло падение. По этим причинам первоначальная система хронологии, переданная бундахитами, не была ни составлена, ни изменена во времена Ардашира.

63. Для долгого правления Шахпухара II (309—379 г. н.э.) первоначальная традиция предсказывала не только продолжение злых времен, но также рождение и воспитание нового апостола, Аушедара, в следующем тысячелетии, который, как ожидается, положит конец злу на протяжении примерно четырех столетий. Его рождение должно было произойти в 341 г., а его конференция должна была начаться в 371 г. Эти даты настолько точно определены, что, если бы могли найти какого-либо важного религиозного учителя, к которому они могли бы относиться, могли бы с полным основанием полагать, что первоначальный хронология была составлена в его время. К сожалению, очень мало знаем о внутренней истории Персии во время этого правления; была война с римлянами в 337–350 и 358–363 годах, а на восточных границах в промежуточный период с 339 г. также преследовались христиане, и все справедливо представляет предсказанные бедствия.

64. Относительно священства и религиозной истории царствования есть только предания, переданные в пехлевийских текстах. В них говорится, что Атурпад, сын Мараспенда, родился в стальной период и жил во время правления царя Шахпухара II, сына Аухармазда, будучи первосвященником. Он также собирал и сохранял наски и, после того как он доказал свою ортодоксальность суровым испытанием, царь объявил о своем намерении больше не допускать инакомыслия. В старости он получил сына после благочестивой молитвы и назвал его Заратуст; но этот сын также носил авестийский титул Аваретрабау; который назван сыном Растаре-вагента, показывая, что этот титул «Авесты» был принят самим Атурпадом. Наконец, встречаемся с другим Атурпадом, сыном Заратуста, описанным как первосвященник во время правления Йездакарда I (399–420 г.), сына Шахпухара.

65. Здесь имеем, очевидно, трех последовательных первосвященников, отца, сына и внука, и всех знаменитых мужей. Отец занимался сбором и редактированием или, возможно, переводом некоторых священных книг, а затем, после религиозного обсуждения, подверг себя испытанию расплавленным металлом в качестве проверки своей ортодоксальности. Царь был убежден, и его провозглашение означало гонения на иноверцев, которые начались около 339 г. в отношении христиан. Так что можно с уверенностью предположить, что испытание Атурпада произошло незадолго до этой даты и, вероятно, вскоре после 337 года, когда началась римская война. Также должны с уверенностью предположить, что первоначальная хронология не могла возникнуть намного позже 341 года, когда она предсказывала такое примечательное событие, как рождение нового апостола, должны рассмотреть, кто этот апостол и не имелось ли намерение отождествить его с собственным сыном Атурпада.

66. Во-первых, согласуется ли такое подозрение с известными датами? Согласно первоначальной хронологии, чтобы представлять Аушедара, сын должен был родиться в 3411 г.; и можем предположить, что время конференции Аушедара (371 г.) представляет собой время смерти Атурпада, когда его в первосвященстве сменил сын. Атурпаду был восемьдесят один год на момент смерти и пятьдесят один год при рождении сына; и он должен был родиться в 290 году, или за девятнадцать лет до царя. Его внук мог родиться в 365 г., когда его отцу Заратусту было двадцать четыре года, и, возможно, сменил отца в сане первосвященника около 400 г., на втором году правления царя Йездакарда I. Поскольку все эти даты согласуются с немногими факты, которые известны, кажется, нет ничего невозможного в гипотезе о том, что первоначальная хронология рождения Аушедара могла иметь некоторую связь с датой рождения сына Атурпада.

67. С другой стороны, надо помнить, что время рождения Аушедара не было изолированной датой, которую можно было изменять по желанию; но было тесно связан с датами рождения трех других апостолов, каждый из которых находился на одинаковом расстоянии от конца трех других тысячелетий. Возможно, было бы труднее приспособить новую тысячелетнюю систему хронологии к случайному году рождения конкретного ребенка, чем иметь ребенка, рожденного в определенный год уже существующей старой системы. И, если это так, можно предположить, что Атурпад, зная год ожидаемого рождения, принял меры, чтобы обеспечить исполнение пророчества, поскольку речь шла о рождении. Если ребенок не оказался столь способным к перерождению мира, как ожидалось, это можно было объяснить потомству. При таких обстоятельствах просто кажущегося исполнения одной частной детали, полученной обманным путем, первоначальное предсказание может быть любого возраста.

68. Не похоже, чтобы жрецы-советники, собраные Хусро I, внесли какие-либо изменения в первоначальную хронологию, хотя они немного переработали «Вендидад». В самом деле, жрецы, которые должны были давно ожидать конца тысячелетия Заратуста, вероятно, предвкушали приближение падения сасанидской монархии. Во всяком случае, изменения в хронологии с целью отсрочить конец десятого тысячелетия до 635 г. были сделаны только через некоторое время после прекращения монархии в 651 г., но, вероятно, задолго до составления Бундахишна около 900 года. Их цель, очевидно, состояла в том, чтобы максимально приспособить старые предсказания к реальным событиям; с этой целью и сами предсказания, вероятно, часто делались более определенными, чем они были изначально.

69. Из предшествующего исследования следует, что первоначальная хронология должна была существовать в 341 г. и фактически нет достаточных оснований предполагать, что она была составлена уже в сасанидские времена. В то время как изменения, которые находим в Бундахишне, едва ли могли быть сделаны до 651 года.

70. Что касается эпохи, в которой жил Заратуст, даты, указанные в обзоре традиционной хронологии — это 660—583 г. до н.э., в то время как правление Вистаспа, которое длится 120 лет, или 660—540 г. до н.э., и очевидно представляет короткую династию, включая Гистаспа и его четырех предков, если принимаем традиционное отождествление Вистаспа с отцом Дария I. Но имена четырех предков, которые известны благодаря Бехистунской надписи самого Дария, делают почти невозможным принять эту идентификацию, поскольку они полностью отличаются от имен предков Вистаспа в «Авесте».

Возможно это отражает киммерийское и скифское господство над Азией.

71. Древние утверждения, сделанные по этому вопросу, делят на три части: те, которые заявляют, что Заратуст жил до 6000 г. до н.э., те, которые связывают его имя с Нином и Семирамидой, и местная традиция, которая относит его жизнь к периоду 660—583 г. до н. э. Примечательно, что самые старые писатели, жившие всего на два-четыре века позже традиционного периода жизни Заратуста, сообщают, что он жил примерно за 6000 лет до этого периода. Плиний Старший цитирует Евдокса (368 г. до н.э.), утверждающего, что Заратуст существовал за 6000 лет до смерти Платона, то есть 6347 г. до н. э., что подтверждает Аристотель. И он цитирует Гермиппа (около 250 г. до н.э.), который помещает его за 5000 лет до Троянской войны, то есть 6184 г. до н. э. Третий способ описания этого периода по-видимому, использовал Ксанф из Лидии (500–450 г. до н. э.), который утверждал, что Заратуст жил за 6000 лет до Ксеркса, как цитирует Диоген Лаэртский, т.е. 6485 г. до н. э.

72. Три или четыре других классических писателя упоминают подобные утверждения. На самом деле из синопсиса видно, что традиционное мнение состоит в том, что духовное тело Заратуста было сформировано вместе уже в начале четвертого тысячелетия — 6630 г. до н.э., и это можно принять как близкое приближение к трем датам: 6347, 6184 и 6485, указанные древними авторами, учитывая, что их высказывания сделаны даже через тысячи лет.

73. Плиний также упоминает, со слов других писателей, имена которых не называются, что другой Зороастр, проконнесец, жил незадолго до времени Остана, сопровождавшего Ксеркса в Грецию (480 г. до н. э.). И, если говорить о времени, этот Зороастр мог быть традиционным Заратустом, умершим за 103 года до этого путешествия Останеса.

74. Старые утверждения о Зороастре или Оксиарте, магическом царе Бактрии времен Нина и Семирамиды, едва ли могут относиться к традиционному Заратусту, который никогда не изображался царем, хотя Заратустра «Авесты», по-видимому, был правящим жрецом. Время, в которое жил этот бактрианец, также очень неясно.

75. Таким образом, кажется, что древние утверждения о дате Заратуста, сообщенные Плинием и подтвержденные некоторыми другими классическими авторами, могут быть полностью объяснены традиционной системой хронологии, используемой в пехлевийских текстах, путем идентификации классического Зороастра седьмого тысячелетия до н.э. с традиционным Заратустом в своем духовном состоянии, после того как он перестал быть простым фраваши, или первичной идеей, и стал разумным, подвижным и личным существом, но все же духом. В то время как более поздний Зороастр Плиния, должен был жить примерно в то же время, что и традиционный Заратуст после того, как он пришел в мирское существование, и может быть отождествлен с ним.

76. Следует заметить, что это объяснение полностью зависит от особенно искусственной системы хронологии, в которой предполагается, что все время состоит из двенадцати тысячелетий, посвященных различным целям; и если бы эта конкретная система не использовалась в то время, когда были сделаны утверждения, цитируемые Плинием и Диогеном: Лаэртий, эти утверждения нельзя было бы объяснить как относящиеся к одному и тому же человеку. Единственный разумный вывод, по-видимому, заключается в том, что хронология, основанная на двенадцати тысячелетиях, использовалась в пятом веке до н.э.

77. Также замечено, что эта тысячелетняя хронология неразрывно связана с идеей изначального существования всех благих творений в состоянии Фраваши. Они описываются как духовные существа, которые три тысячелетия оставались немыслимыми, неподвижными и неосязаемыми; и следующие три тысячелетия они все еще оставались нетронутыми, человечество было представлено в этот период Гайомаром в мире и духовной формой Заратуста на небесах, в то время как животные символизировались первобытным быком того же периода. Таким образом, шесть тысячелетий, что составляет половину продолжительности времени, были присвоены Фраваши, духовным и воплощенным. До этой даты была устроена череда тысячелетий для всей будущей истории, пока не ожидалось, что Время снова сольется с Вечностью при обновлении вселенной.

78. Поскольку, зороастрийская традиция очень последовательно устанавливает дату деятельности Заратуста около конца седьмого века до нашей эры, может возникнуть вопрос, почему исследователи «Авесты» так сильно настаивают на ее большей древности? У них могло быть несколько причин, но, по крайней мере три из них были важными. Во-первых, у них были классические утверждения, которые обычно помещали Заратуста еще в седьмое тысячелетие до нашей эры, по свидетельствам людей, живших на два-четыре века позже традиционной даты смерти Заратуста. Никто, конечно, не мог поверить в буквальную точность числа тысячелетий, которое относилось к воображаемому периоду духовного существования.

В то же время этого свидетельства древности было вполне достаточно, во-вторых, для того, чтобы дискредитировать традиционную дату, о которой они не знали, хотя тогда это был сравнительно недавний период. И хотя этой дискредитации было недостаточно, чтобы поколебать веру ученых «Авесты» в традиционную дату Заратуста, у них все же была третья причина для их скептицизма, когда они обнаружили, что язык «Авесты» был родственным древнейшему санскриту, с которым они были знакомы и который казался им определенно старше времен Гаутамы Будды, который жил примерно на одно поколение позже, чем традиционный Заратуст.

79. Насколько правы были выводы авестистов в своих выводах, должно быть оставлено для определения грядущим векам; в настоящее время нет действительно исторических сведений о происхождении зороастризма, и должны считать его явно доисторическим; хотя можно признать, что календарь парсов, используемый в Персии, настолько согласуется с традицией, что до сих пор свидетельствует о своем первоначальном установлении в царствование Дария Гистаспа, как будет видно из следующих подробностей.

80. Год парсов состоит из двенадцати месяцев, каждый из которых состоит из тридцати дней, с пятью дополнительными днями, добавленными в конце года, и общее число из 365 дней никогда не меняется, так что всякий раз, когда в нашем календаре бывает високосный год, начало года парсов отступает на один день в христианском календаре. Таким образом, общее число дней, на которые отодвинулось начало года парсов с момента учреждения их календаря, отражает число високосных лет, которые пришлись бы на тот же период христианских лет, если бы обычный високосный год годы существовали все время; а число високосных лет, умноженное на четыре, будет общим числом лет. Но високосные годы не использовались все время.

81. Во-первых, если хотим знать, в какое время года первоначально начинался год парсов, и узнаем что сказано, что зима ректифицированного года заканчивается пятью дополнительными днями, а весна начинается первым месяцем. Это означает, что ректифицированный год начинается со дня весеннего равноденствия. Также должны заметить, что, отступая со скоростью один день каждые четыре года, в 1460 лет начало года отступает в течение всего года; и знаем из общей истории, что период, с которым имеем дело, намного больше 1460 лет и меньше 2920. Затем должны установить точную продолжительность тропического года, которая, по словам астрономов, составляет 365,2422 дня, с бесконечно малое уменьшение, совершенно незаметное для рассматриваемого периода.