Бесплатный фрагмент - Германия: из истории страны, языка и культуры

ГерманиЯ: из истории страны, языка
и культуры

Основательное овладение иностранным языком невозможно без изучения культуры и менталитета (в том числе языкового) народа, язык которого мы осваиваем. Изучая язык, мы должны изучать народ, его мировоззрение, иначе невозможно достичь адекватного понимания и полноценной межкультурной коммуникации. Люди всегда ощущают свою принадлежность к определённому этносу, который вырабатывает собственные ценности и принципы отношения к миру посредством родного языка.

Немецкая культура, по мнению Вильгельма Гёссманна, автора «Очерка истории немецкой культуры», зиждется на трёх китах, трёх определяющих компонентах. Это античность, христианство и германская культура (Germanentum). Вместе с тем, германская культура неотделима от европейской культуры. Вклад немцев в европейскую культуру — важный фактор, без которого невозможно говорить о немецком самосознании.

В начале Средневековья исторические процессы привели к созданию особого мира немецкой культуры. Определённые исторические предпосылки, такие как возникновение средневековой империи, также сыграли в этом свою роль. Но решающим фактором стало распространение немецкого языка, который тогда представлял собой весьма разнородную картину. Как отмечает В. Гёссманн, немецкий язык развивался как народный язык в условиях безраздельного господства латыни, обслуживающей интересы церкви и государства. По словам Франца Штарка, немцы являются единственным в Европе многочисленным народом, название которого происходит не от древнего обозначения племени или земли, а именно от общего языка.

В предлагаемом издании собраны сведения по истории Германии, истории немецкого языка, литературы и культуры. В его основе — краткий курс лекций по предмету «Лингвокультура ФРГ», прочитанных автором в Российском университете дружбы народов в 2018 г. Книга предназначена для первоначального ознакомления студентов первого курса, а также всех интересующихся с историей и культурой Германии с древнейших времён вплоть до начала XXI в.

ГЕРМАНЦЫ И РИМСКАЯ АНТИЧНОСТЬ

Древние германцы. Появление германцев на исторической сцене. Германцы в «Записках о галльской войне». Furor teutonicus и битва в Тевтобургском лесу. Уклад жизни, обычаи, верования и язык древних германцев. Поэтическое творчество древних германцев.

Древние германцы. Появление германцев на исторической сцене

Задумывались ли вы, почему Германию и немцев разные народы Европы называют так по-разному? Если немцы называют себя Deutschen, то англичане зовут их Germans, французы — allemands, испанцы — alemanes, итальянцы — tedeschi, поляки — niemcy, финны — saksalaiset, латыши — vācieši, литовцы — vokiečiai. Такое многообразие названий одного народа говорит о длительной истории его существования в регионе, а также о том, что соседи и другие народы, контактировавшие с германцами в древности, на разных этапах сталкивались с их разными племенами или племенными союзами (например, алеманы, саксы). Географические области, в которых расположена сегодняшняя Германия ещё с античных времён были населены различными племенами и народностями.

Большую часть срединной Европы в древности покрывали густые леса, и население этих краёв было редким. Суровая природа с зимними холодами и осенними дождями — таковы были нелёгкие условия жизни древних людей. К началу нашей эры на западе Европы (на территории современных Франции и Великобритании) жили в основном кельты, обширную территорию между Рейном и Вислой, Дунаем, Балтийским и Северным морями, а также Скандинавский полуостров занимали германцы, за Вислой — славяне и балты (пруссы, предки литовцев и латышей). Рассеянные на больших пространствах народы не составляли государств, у них не было крупных городов и развитой торговли. На севере, на обширных просторах от Скандинавии до Уральских гор обитали угро-финские племена.

Наиболее развитыми среди всех упомянутых народов были южные кельты, галлы, соседствовавшие с Римской империей. Около 50 г. до н. э. Рим покорил галлов, они вошли в состав империи и быстро романизировались, приняв латинский язык, школы и городское устройство.

В истории есть сведения о множестве германских племён в начале нашей эры. Выделяют пять отличных друг от друга больших группировок: племена, жившие по берегам Эльбы, предки лангобардов, алеманнов и баварцев; германцы, обитавшие между реками Рейн и Везер, давшие начало франкам и некоторым другим племенам; племена, жившие на побережье Северного моря, предки саксов и фризов; германцы, обитавшие в нижнем течении Одера и Вислы, давшие начало вандалам, бургундам и готам; германцы, жившие в северных землях, предки современных шведов, датчан и норвежцев.

Античные авторы оставили нам названия германских племён, существовавших на рубеже нашей эры, что образует довольно пёструю и малопонятную картину: кимвры, тевтоны, гаруды, маркоманы, квады, марсигны, трибоки, неметы, вангионы, седузии, свевы, узипеты, тенктеры, тубанты, тунгры, убии, фризы, хавки, хамавы, хатты, херуски, варины, сугамбры, гермундуры, готы, ругии и многие другие. При скудности археологического материала существует большая проблема в истории: очень сложно проследить происхождение и трансформации германских этнонимов, при этом неизвестно, сами ли они дали себе то или иное имя, или их так называли соседи. Историки отмечают, что германские этнонимы отражают самые разные явления и аспекты жизни, от особенностей терриотрии (например, англы — от слова «угол», маркоманны — «люди пограничья»), родственных связей (так, эвдусии — «потомки», амброны — «дети»; свевы — «свои, наш род, мы сами», семноны — «вместе») до отличительных черт характера (батавы — «сильные», гепиды — «ленивые», скиры — «чистые, правдивые», квады — «злые», хатты — «бойцы») и тотемных животных (херуски — «люди оленя») (Бонвеч, Галактионов 2008, Т1).

Германцы в «Записках о галльской войне»

Истоки истории германцев теряются во тьме веков. По мнению историков, до появления германцев на территории современной Европы жили в основном кельты. Письменные сведения о германцах появляются также в связи с кельтами — галлами. Завоевав Галлию, римляне столкнулись и с германскими племенами. Первые контакты римлян с германцами относятся к концу II в. до н.э., когда Риму грозило вторжение кимвров и тевтонов. По свидетельству греческого историка Плутарха, только одних вооружённых мужчин у этих германских племён было триста тысяч, а количество женщин и детей, шедших за ними, было ещё больше. В Риме большинство полагало, что кимвры «принадлежат к германским племенам, живущим возле Северного океана, как свидетельствует их огромный рост, голубые глаза, а также и то, что кимврами германцы называют разбойников». В этой войне тевтоны безуспешно пытались взять штурмом укреплённый лагерь римского полководца Гая Мария и решили обойти его, направившись в Италию.

Римляне осознали многочисленность варваров, когда они бесконечной вереницей шли мимо лагеря почти у самого вала. Говорят, что это шествие продолжалось шесть дней. В результате Рим, конечно, нанёс свой удар: организованные и обученные легионы разбили тевтонов и кимвров, уничтожив сотни тысяч германцев.

Интересные сведения о них мы находим в книге римского полководца и государственного деятеля Юлия Цезаря «Commentarii de bello gallico» («Записки о галльской войне»). Часть Галлии, находившаяся под властью Рима, называлась Провинцией. Галлы жили и за пределами Провинции, а границей между землями галлов и германцев служил Рейн.

В 59 г. до н.э. послы галлов пожаловались Юлию Цезарю на то, что по приглашению одной части галлов к ним через Рейн переправилось сначала 16 тыс. германцев, согласившихся воевать в Галлии за плату. Но варварам так понравились земли и богатства галлов и их образ жизни, что их переправилось за Рейн ещё изрядное количество, и общая численность германцев составила там до 120 тысяч. Речь идёт о племенном союзе, возглавляемом свевами (свебами), которые дали начало народу швабов, с военным вождём Ариовистом, которого Цезарь назвал Rex Germanorum (король германцев).

По заказу галльского народа секванов Ариовист разгромил их соперников эдуев и другие враждебные племена. Однако, одержав победу, германцы не собирались покидать Галлию, Ариовист занял треть всей страны секванов, лучшей в Галлии, и приказал им освободить ещё треть, потому что незадолго до этого к нему прибыли 24 тыс. гарудов, которым тоже нужно место для поселения. Цезарь пишет об Ариовисте: Hominem esse barbarum, iracundum, temerarium: non posse eius imperia, diutius sustineri («Это человек дикий, вспыльчивый и вздорный: его владычества они выносить дальше не могут»). Галлы были в отчаянии: если так дальше пойдёт, «через несколько лет всех галлов прогонят из пределов Галлии, а на их место через Рейн переправятся все германцы, так как ни землю галльскую нельзя сравнивать с землёй германцев, ни образа жизни тех и других».

Галлы ждали от Цезаря, что Рим воспрепятствует дальнейшей миграции германцев в Галлию. Цезарь, конечно, понимал, что если в Галлии наберётся очень много германцев, то они не удержатся от нашествия на римскую часть Галлии — Провинцию. Послы от другого народа, треверов, сообщили Цезарю, что свевы из 100 округов расположились на берегу Рейна и собираются переправиться через него. Цезарь писал: «Племя свевов — самое большое и воинственное из всех германских племён. Говорят, что у них сто округов и каждый округ ежегодно высылает из своих пределов на войну по тысяче вооружённых воинов. Остальные, оставаясь дома, кормят себя и их; через год эти в свою очередь отправляются на войну, а те остаются дома. Благодаря этому не прерываются ни земледельческие работы, ни военное дело».

Для Цезаря Германией были все земли за Рейном, заселённые разными племенами. Римский полководец принял решение вытеснить германцев Ариовиста обратно в их пределы. В 58 до н. э. Цезарь нанёс Ариовисту страшное поражение, а в 55 г. отбросил за Рейн узипетов и тенктеров, попытавшихся закрепиться в Галлии. Чтобы обеспечить себя от новых нападений и устрашить германцев, Юлий Цезарь дважды ходил за Рейн, опустошая земли живших в округе племён. Первый раз, построив мост через эту крупную реку, он пришёл в область сугамбров, которые ушли из своих поселений и укрылись в лесах. Войска Цезаря задержались в их землях на несколько дней, которых хватило на то, чтобы сжечь все брошенные поселения и хутора сугамбров и сжать их хлеб. Свевы же, узнав от лазутчиков о строительстве моста, созвали народное собрание и разослали гонцов с приказанием всем свевам уйти из городов и поселений, спрятать жён, детей и всё своё добро в лесах, и всем способным носить оружие собраться в одном месте, дожидаясь прихода римлян. Цезарь не стал рисковать, посчитав задачу устрашения выполненной. Во второй раз при появлении римского войска в их землях, свевы ушли вглубь своей страны.

Furor teutonicus и битва в Тевтобургском лесу

Выражение furor teutonicus (ярость германцев) сохранилось в латинском языке в память о первом страшном нашествии кимвров и тевтонов в Италию. 6 октября 105 г. до н. э. в нижнем течении Роны у г. Араузиона (совр. Оранж) произошло сражение, обернувшееся для Рима настоящей катастрофой: погибло до 60 тыс. римских солдат. Кимвры беспощадно уничтожали пленных, топили лошадей и другую добычу. Через полтора века Лукан в поэме «Фарсалия» написал:

nos primi Senonum motus Cimbrumque ruentem

uidimus et Martem Libyes cursumque furoris Teutonici:

quotiens Romam fortuna lacessit,

hac iter est bellis.

Видели первыми здесь мы набеги сенонов и кимвров,

Марса Ливийского гнев и яростный натиск тевтонов, —

Сколько бы раз на Рим ни падали судеб удары,

Здесь — дорога всех войн.

(Марк Анней Лукан. Фарсалия, или поэма о гражданской войне)

Римлян поразили тогда высокий рост, свирепый внешний облик и воинственность германцев. Древних германцев мы впервые в истории видим именно глазами римлян: «Свирепые тёмно-голубые глаза, золотистого цвета волосы, большое тело, но сильное только при нападении, а для напряжённой деятельности и трудов недостаточно выносливое; жажды и зноя они совсем не могут переносить, к холоду же и голоду они приучены своим климатом и почвой» (Тацит).

В начале новой эры настал черёд Рима посылать свои легионы в Германию. Преемник Юлия Цезаря Август также отправлял войска за Рейн. В I в. до н. э. Риму удалось поставить под свою номинальную зависимость германцев, живших к востоку от Рейна (до реки Везер). Но римляне владели в землях германцев лишь отдельными пунктами, которые удалось захватить. Римские воины там зимовали и заселяли города. Германцы следили за жизнью римлян, привыкли к рынкам и мирно приходили туда. Они постепенно перестраивались на римский образец, как это произошло с племенем убиев.

Как пишет Дион Кассий, наместник Квинтилий Вар, получив в управление Германию, стремился переделать германцев, отдавая им приказания, как порабощённым, взыскивал с них деньги, как с подданных. Этого свободные германцы не стерпели, но намерений своих сразу не открыли.

Под предлогом помощи Риму в борьбе против одного из восставших племён они заманили римлян далеко от Рейна в землю херсуков, вождь которых Арминий пользовался полным доверием римлян. В 9 г. н.э. под его предводительством в трёхдневном бою в Тевтобургском лесу, в горной местности с ущельями и склонами, поросшими густыми и очень высокими деревьями, херуски полностью уничтожили три римских легиона, устроив настоящую резню. В общей сложности погибло 27 тыс. римлян. Квинтилий Вар и другие командиры покончили с жизнью. По свидетельству Диона Кассия, германцы захватили все римские укрепления за исключением одного. Задержавшись у него, они не перешли Рейн и не вторглись в Галлию.

В результате восстания херусков и других германских племён Рейн и Дунай стали границей между римскими владениями и владениями германцев. Римляне загородили всю длинную северную границу от среднего Рейна до верхнего Дуная: был выстроен римский пограничный вал (limes romanus). У больших переправ, при слиянии рек были построены крепости. Там, где не было рек или гор, возводили искусственную преграду — вал и ров. По валу на определённом расстоянии размещались сторожевые посты. В крепостях и лагерях вдоль границы разместили 15 легионов, более половины всей армии Римской империи.

Поселения римских солдат обрастали слободами торговцев и ремесленников, постепенно превращаясь в города. Так, например, возник город Кёльн в землях убиев, переселившихся на левый берег Рейна.

Основательницей города считается Агриппина Младшая, дочь римского полководца Германика, которая родилась в поселении Oppidum Ubiorum (Город Убиев), находившемся на этом месте в 15 или 16 г. Агриппина, супруга императора Клавдия, сестра императора Калигулы и мать императора Нерона, добилась того, чтобы место её рождения получило статус римской колонии под названием Colonia Claudia Ara Agrippinensium, или CCAA. Со временем от длинного названия сохранилось лишь Colonia, которое затем превратилось в Köln. Убии, жители Колонии, помня о своём германском происхождении, всё-таки охотнее именовали себя агриппинцами. Тацит писал о них: «Они уже давно перешли Рейн, и, убедившись в их верности, мы поселили их на самом берегу — не для того, чтобы иметь их под надзором, а чтобы они сами удерживали натиск других германцев». И сейчас ещё в городе можно увидеть остатки римских укреплений, ворота и башни. Из 150 римских колоний только Кёльн сохранил в своём названии упоминание о римском могуществе до нашего времени.

Противостояние Рима с тремя военно-племенными союзами германцев на рубеже нашей эры стало предвестником долгого процесса Великого переселения народов в Европе. Процесс этот затронул все стороны германского общества. Десятки племён, вытесняемые более могущественными соперниками, бросали свои земли и уходили на поиски нового места жительства. Происходили объединения племён и поглощение слабых сильными. С конца II в. до н. э. из недр обширной и таинственной Германии периодически на цивилизацию античного Рима выплескивались бурные волны разных переселенцев, которые стремились остаться и закрепиться на территории империи.

Уклад жизни и обычаи древних германцев

В I в. до н. э. германцы жили родовым строем. Для некоторых германских племён (особенно в Северной Германии и Ютландии) уже тогда были характерны оседлость и большое значение земледелия. Некоторые племена ещё не осели окончательно, и важную роль в их хозяйстве играло скотоводство. Род играл решающую роль почти во всех сферах жизни: общим достоянием рода была земля, важнейшая производительная сила родового общества. Кроме того, род принимал участие в народном собрании (тинге) и выставлял воинов на войну. Первоначально слово «тинг» имело значение «твёрдо установленное время», поскольку эти собрания боеспособных мужчин происходили регулярно, либо в новолуние, либо в полнолуние. В современном немецком языке есть похожее слово — Ding («вещь, дело, предмет»). Исследователи связывают это слово с древним германским тингом. Современное значение в немецком языке переместилось с установленного времени на предмет, который обсуждался на тинге.

Цезарь писал о германцах: «Они не особенно усердно занимаются земледелием и питаются главным образом молоком, сыром и мясом. И никто из них не имеет точно отмеренного земельного участка или владений в частной собственности; но должностные лица и старейшины ежегодно отводят родам и группам живущих вместе родственников, где и сколько найдут нужным земли, а через год принуждают их перейти на другое место». Германцы объясняли такой обычай тем, что он не даёт людям прельститься оседлым образом жизни и променять войну на землепашество.

В то время германцы жили деревнями или хуторами. Римский историк Публий Корнелий Тацит отмечал, что германцы не выносят, чтобы их жилища соприкасались друг с другом, «селятся они в отдалении друг от друга и вразброд, где кому приглянулся ручей или поляна, или лес» Древние германцы также строили по-своему: каждый окружал свой дом большим пространством. Для убежища на зиму и хранения продуктов у них принято было вырывать подземелья, наваливая сверху много навоза. Они строили городища (бурги), которые служили убежищами во время войны.

Главную роль в обществе и производстве играли свободные общинники, которые имели равные права и обязанности (владения землёй, ношения оружия, участия в военных походах, посещения народных собраний и т. д.). Данной ступени развития общества соответствовали и правовые нормы: важные вопросы решались народным собранием, менее важные — советом старейшин родов. Лишь для походов и при грозящей опасности избирался военачальник, который не столько приказывал, сколько увлекал воинов в бою личным примером, и власть которого была ограничена.

Цезарь пишет о германцах: «Величайшей славой пользуется у них то племя, которое, разорив ряд соседних областей, окружает себя как можно более обширными пустырями». Германцы гордились, если соседние племена отступали от их пределов, не осмеливаясь жить поблизости от них. Это обеспечивало большую безопасность воинственным племенам.

Постепенно проявлялись различия в обществе. У вождей и знатных люди имелись дружинники. Между предводителем и дружинниками заключался добровольный союз, который основывался на взаимной верности. Война, будучи их постоянным промыслом, играла большую роль в накоплении богатств. Знатные стали отличаться от рядовых свободных общинников одеждой и вооружением. В I в. н. э. Тацит отмечал: «Королей германцы выбирают по знатности, а военачальников — по доблести». Старшины родов назывались у германцев kuning (нем. König), что связано со словом kunni («род»).

Большое значение германцы придавали скотоводству. В древности скот был главным богатством очень многих народов. Не случайно древнейшее слово для обозначения войны, борьбы у древних арьев было «гавишти» (от санскр. «гавас» — «коровы» и «ишти» — «поиск»), то есть «поиски коров». Санскритский корень слова «корова» в таджикском — гов, в латышском govs — тот же, что и в русском слове «говядина». В старославянском «говядо» — бык, рогатый скот. О значении скота в жизни древних германцев говорят разные дошедшие до нас из глубины веков современные слова. Вот откуда, например, английское fee, обозначающее различные платежи и денежные вознаграждения? Древневерхненемецкий язык — fihu, готский язык — faihu, современный немецкий — Vieh. Всё это «скот», но ещё в древних языках это же слово означало «имущество», «средство платежа». Исследователи считают, что современное немецкое слово Schatz («сокровище»), возможно, тоже связано со скотом (древневерхненемецкое — scaz и готское — scatts («богатство, деньги») явно одного корня с русским «скот»). Не исключено, что германцы позаимствовали это слово у славян. В летописях про русского князя Ярослава пишут: «и начаша скот брати, от мужа по четыре куны, а от старост по 10 гривен, а от бояр по 18 гривен» (т. е. князь начал собирать деньги — «скот»). Отметим также, что древние римляне употребляли для обозначения денег слово pecunia, которое происходит от слова pecus — всё тот же «скот».

Сохранились свидетельства о существовании у германцев кровной мести. По словам Тацита, «вражда не продолжается бесконечно и не является непримиримой. Даже убийство может быть искуплено известным количеством скота, крупного и мелкого, причём удовлетворение получает вся семья».

Тацит весьма одобрительно высказывался о семье у древних германцев, представляя её образцом нравственности на фоне упадка нравов современного ему римского общества. В семье господствовал мужчина, обязанностью которого была защита жены, что подтверждалось свадебным подарком мужчине — оружием. Соблюдение супружеской верности касалось только женщин, и, кроме того, мужчина имел власть поступить с женщиной, как ему заблагорассудится.

Древние германцы славились своим гостеприимством, так как у них считалось грехом отказать кому-нибудь в приюте. На пирах они много пили, что нередко приводило к дракам и даже убийствам. Уже в те времена германцы варили пиво. Тацит пишет: «Напитком их служит жидкость из ячменя или пшеницы, превращённая посредством брожения в некоторое подобие вина. Ближайшие к берегу покупают и вино. Пища у них простая: дикорастущие плоды, свежая дичь или кислое молоко; без особого приготовления и без приправ они утоляют ими голод. По отношению к жажде они не так умеренны. Если потакать их пьянству и давать им пить вволю, то при помощи пороков их не менее легко победить, чем оружием».

По свидетельству Тацита, одеждой германцев служил короткий плащ, застёгнутый пряжкой или, за её отсутствием, колючкой. Самые зажиточные отличались одеждой от остальных: они носили рубашку и штаны. Исследователи предполагают, что штаны носили также и женщины. В этом было большое отличие германцев от римлян: они носили штаны и были косматы и небриты, хотя свевы, например, имели определённые причёски — они зачёсывали длинные волосы на одну сторону и собирали их в пучок. Этой моде подражали и некоторые молодые люди из других племён.

Верования древних германцев

«Религиозное и культурное мировоззрение германцев в значительной степени было заменено христианством. С тех пор древние взгляды считались языческими и, следовательно, в то же время примитивными и достойными презрения. Под влиянием церковных институтов на стадии миссионерства большое внимание уделялось тому, чтобы заставить забыть германское язычество. Лишь позже появилась заинтересованность в сохранении того, что осталось от тех времён», — так пишет немецкий исследователь Вильгельм Гёссманн. Германские племена не строили храмов, но почитали своих богов на вершинах холмов и в священных рощах. Круговорот времён года, небесные светила и природные явления обожествлялись людьми. В смене времен года люди видели борьбу, победу и поражение небесных сил, которые в глубокой древности представлялись в основном в виде мифологических существ женского пола.

Унаследованные от матриархата черты в условиях патриархата постепенно ослабевают, что выражается в возникновении аналогичных божеств мужского пола, получавших сходные имена (Фрейя — Фреир). В представлениях германцев доброжелательные к людям небесные божества (ваны) противостоят в мире темным силам — великанам, гномам и драконам. Позднее родовые отношения и военная храбрость нашли своё отражение в мире новых богов — асов, похожих на людей. Самым знаменитым богом у германцев был Водан (Один), бог дружинников, которые создали себе новую идеологию в почитании. Воинственный Водан, бог войны и победы, заменил старых земледельческих богов (ванов), воплощая в себе воинскую доблесть, ум, умение волхвовать, красноречие и щедрость. В небесные чертоги Водана — Валгаллу попадал лишь тот, кто пал в кровавой битве. Умерший собственной смертью не имел права претендовать на участие в пиршествах воинов и на радости постоянных битв. Такие люди попадали в сумрачное подземное царство Гэль, где вечно прозябали и терпели нужду.

Более всего германское язычество сохранилось в произведениях северогерманских поэтов-скальдов, поскольку именно на севере дольше всего продержалось язычество среди уже христианского мира. Много сведений о германско-скандинавской мифологии содержится в сборнике «Эдда». Известны имена древних германских богов:

Ваны

Фрейя, Фрийя, Фригг (а также Берта и т.д.): сведущая в волшебстве светлая богиня плодородия и любви, спутница бога бури и предводительница душ умерших женщин. Позднее она почиталась как супруга Водана и божественная мать асов, воплощение всех женских и семейных добродетелей, повелительница домашней челяди, покровительница брака.

Фреир, Фро: бог, дарующий мир и плодородие.

Асы

Циу, Цио, Тюр: первоначально бог света и покровитель важнейших сфер жизни древнегерманского общества (народное собрание, суд и т. д.). Впоследствии он стал почитаться в качестве бога войны, сопоставимого с Марсом в древнеримской мифологии.

Донар, Тор: бог грозы, наделенный невероятной силой, что позволяет сопоставлять его с Гераклом в древнегреческой мифологии; властелин над земной жизнью (и смертью); позднее почитался как бог крестьян и рабов.

Водан, Вуотан, Один: первоначально демон бури и повелитель душ умерших, что наделяло его также властью над жизнью воинов. Позднее его роль трансформировалась, Водан превратился во всевластного верховного бога, который впускает в свои небесные чертоги (валгаллу) только знатных людей и воинов.

Бальдер, Бальдур: воплощение доброго начала (невинность, красота, доброта, мудрость). По воле матери богов Бальдер сделался неуязвимым, но тем не менее погиб от руки коварного врага Локи.

Локи: первоначально бог огня и олицетворение благодатной силы. Позднее он превратился в воплощение злого начала (хитрость, коварство, безобразие, зло). Локи постоянный враг Бальдера.

(ИНЛ 1985, Т.1).

Современные названия дней недели в германских языках восходят к древним верованиям германцев. Так имя Циу сохранилось в названии вторника (Dienstag), Донара — в названии четверга (Donnerstag), Фрейи — пятницы (Freitag).

По свидетельству Тацита, германцы, как никто, почитали гадания по птицам и жеребьёвым палочкам. Однажды, римляне, пустившиеся в погоню за разбитыми германцами у берегов Рейна, освободили своего соратника, Гая Валерия Процилла, которого враги сковали и тащили с собой. Он рассказал, что о нём трижды гадали по жребию, стоит ли его сжечь немедленно или повременить. Вышло, повременить. Палочки спасли римлянина. Об этом писал Юлий Цезарь в своих записках о галльской войне. А Тацит отмечал: «Способ гадания по жеребьёвым палочкам простой: отрубивши ветку… дерева, разрезают её на куски, которые отмечают какими-то знаками и разбрасывают как попало по белому покрывалу. Затем жрец племени… или отец семейства… берёт трижды по одной палочке и на основании сделанных раньше значков даёт толкование». А из какого дерева делались эти палочки, мы знаем из современных германских языков. Из бука, конечно. И в наши дни по-немецки «буква» будет Buchstabe (от Buche — «бук», Stab — «палка»), получается «буковая палочка», а книга Buch, вероятно, обозначало буковую дощечку. Кстати, и старое славянское слово «буква» тоже происходит от бука. Интересно, что слово «читать» у немцев то же самое, что и «собирать», например, урожай — lesen. Так что современное сочетание Buchstaben lesen (древненемецк. lesan) «читать буквы», в древности поняли бы буквально «собирать буковые палочки». А английское слово «читать» — read (древн. raedan, немецк. raten) означало «гадать, угадывать». Соответственно, для обозначения глагола «писать» англичане сохранили слово write (wrîtan, нем. ritzen), что значило «вырезать (руны)». Немецкий язык заимствовал латинское scrîban (schreiben) — «писать», а готы для этого употребляли слово mêljan, родственное немецкому malen — «рисовать» и русск. маляр. Интересно, что в современном латышском языке «читать» и «собирать» — также одно слово — lasīt.

Язык древних германцев

Германские языки принадлежат к индоевропейской группе языков, которая включает в себя также славянские, балтийские, кельтские, италийские (в том числе латынь с происходящими от неё романскими языками), греческий, албанский, армянский, индийские (в том числе санскрит) и иранские языки. В германской науке индоевропейские языки принято называть «индогерманскими» (indogermanisch). Языки объединяются в индоевропейскую группу по сходству лексики, фонетики и грамматики. В области лексики у языков группы имеется значительный фонд сходных слов, общих корней, аффиксов и регулярных фонетических соответствий. Одной из главных черт индоевропейских языков является наличие у них флексий. Покажем лексическое сходство индоевропейских языков на примере слов основного фонда «мать» и «два».

Мать: лит. motina, латышск. mate, др.-инд. mātā, арм. mair, таджикск. модар, греч. μāτηρ, алб. motrё, ирл. māthir, др.-верх.-нем. muoter, лат. māter, фр. mère, нем. Mutter, англ. mother.

Два: лит. dú, латышск. divi, др.-инд. duvā, dvá, duvē, таджикск. ду, греч. δvw, алб. dy, ирл. dau, dā, гот. twai, лат. due, фр. deux, нем. zwei, англ. two.

Древнегерманский язык сформировался между 1200—800 годами до н.э. еще до переселения многих германских племен. Говоря об общегерманском языке, следует понимать, он мог существовать лишь как совокупность племенных диалектов, которые в настоящее время можно лишь реконструировать. В. М. Жирмунский отмечал, что изучение древнейших стадий развития германских языков весьма затруднено отсутствием письменных памятников.

К числу первых вещественных свидетельств, относящихся к германскому языку, можно отнести надпись на шлеме из Негау (место находки в Нижней Штирии, сегодняшней Словении). Это тип альпийского шлема, произошедший, вероятно, от этрусских шлемов. Археологи датируют эту находку первым веком нашей эры. Надпись, состоящая из нескольких слов без пробелов, сделана по-видимому североэтруским алфавитом: A V I E T I T S A G I R A H. Поэтому читать её следует справа налево, и получается H A R I X A S T I T E I VA.

Толкование этой надписи довльно спорно. Возможно, речь идёт о сращении слов hari (Heer — «войско») и gasti (Gast — «гость») с именем германского бога войны Teiva = týr, tivar — «Тир, Циу». В этом случае надпись можно трактовать как обращение к «гостю войска» — богу войны. Другие учёные прочитали в этой надписи германское имя Harigast, возможно это имя владельца шлема, германского наёмника, сына какого-то Теуса (Teus), который служил в III иллирийском подразделении.

Третьи исследователи считают, что при всей видимой убедительности германских этимологических соотнесений материал надписи представляется весьма многозначным в своих деталях, и потому дискуссия о языковой и культурной принадлежности памятника не может считаться завершенной (Ганина 2005).

Письменность на древнегерманских языках появляется сравнительно поздно. В результате христианизации применение алфавитов греческого (у готов) и латинского (у западных и северных германцев) служило, прежде всего, целям распространения веры и было делом служителей церкви. Ценными свидетельствами о древнегерманских языках могут быть заимствования в языках, которые в древности вступали в соприкосновение с германцами. Так, например, подобные примеры заимствований даёт финский язык: rengas — «кольцо», от герм. hringas, ruhtinas — «князь», от druchtinas (позднее druhtin), kuningas — «король», riikas — «богатый».

В древности между германскими и славянскими языками явно было больше общего. Возьмём, нарпример, готское выражение Augô þein þata taihswô — «твой правый глаз» (букв. глаз твой, тот правый). Здесь taihswô (читается как «техсво») означает «правый». В современном немецком языке «правый» — recht. Другой корень. А этот похож на современное латышское taisns — «прямой», taisnīgs — «правый» в смысле «справедливый». «По правую руку» будет pa labi. Тоже другой корень. Готск. taihswô и латышск. taisnīgs, похоже, родствены древнеславянскому «деснъ», тоже означавшему правый. В современном русском языке сохранились такие архаичные слова с этим корнем «дес», как «десница» — «правая рука», «одесную» — «по правую сторону».

На языке готов слово «хлеб» писалось как hlaifs (читалось как «хлефс»), в родительном падеже hlaibis («хлебис»). В древнегерманских языках тоже был этот корень, но, кажется, куда-то делся: ди. hleifr, да. hlāf, дс. hlēf, двн. (h) leib; ср. да. hlāford (современ. англ. lord) «хранитель хлеба», hlǣfdige (современ. англ. lady) «месящая хлеб». В балтийских языках этого корня для обозначения понятия «хлеб» нет. По-литовски, вообще, сохранился древний корень duona, родственный санскритскому dhānās (санскр. Devas dāsyati dhānas — Бог даст хлеб). А по-латышски «хлеб» зовётся maize. Это слово восходит, вероятно, к древнебалтийскому корню для обозначения ячменя. В современном латышском «ячмень» — mieži, в литовском — miežis, а в древнепрусском было слово mayse, также обозначавшее «ячмень».

Если предположить, что готское hlaifs означало именно буханку хлеба, формовой хлеб, каравай то мы видим в современном латышском языке очень похожее слово klaips, которое и означает «буханка, каравай». То же и в немецком — Laib (Laibbrot — буханка хлеба). Вот он где спрятался, древний корень! Некоторые исследователи считают, что славянское слово «хлеб» заимствовано из готского hlaifs. Представляется всё же, что был общий индоевропейский корень для хлеба, потому что не только германцы, но и славяне давным-давно хлеб пекут. А кто кого учил хлеб печь, сейчас установить трудно.

Больше о языке говорят древних германцев говорят рунические надписи. Рунический алфавит был распространён у всех германцев до принятия ими латинского и греческого алфавитов. Происхождение рун в точности неизвестно. Древнейшая форма рунического алфвита имела 24 знака. Руны употреблялись для кратких надписей и встречаются на различных предметах домашнего обихода или оружии, на могильных плитах. По форме рун можно сказть, что первоначально они выразались на дереве (вспомним «жеребьёвые палочки, о которых пишет Тацит). Отсутствие круглых линий свидетельствует о способе выцарапывания или вырезания рун острым предметом.

Этим знакам германцы приписывали магическую силу. Руны всегда были связаны с тайной. И знание рун было доступно только сведущим людям, жрецам:

Рун не должен резать

Тот, кто в них не смыслит.

В непонятных знаках

Всякий может сбиться

(Эгиль, сын Лысого Гримма)

Значение древнего германского слова runa переводится как «тайна», «шепот», «жребий», «совет». Сравните современное немецкое слово raunen — «шептать, нашёптывать». Есть точка зрения, что финны заимствовали это слово у древних германцев, и поэтому песни в «Калевале» называются «рунами» (Kalevalan runot). Возможно. Возможно также, что у финнов было своё слово для народной поэзии. В современном финском языке «руна» в германском смысле будет riimu, «рунические письмена» — riimukirijoitukset. А вот «стихотворение» по-фински будет runo, «поэзия» — runous (Puškinin runous — поэзия Пушкина). Интересно, что в латышском языке любая речь называется runa (от runāt — «говорить», runa Rīga — «говорит Рига»). Вот эта «речь» наверняка связана с финской песнью и, наверное, необязательно этот корень заимствован у германцев.

Латынь оказала очень большое влияние на германские, а затем и на немецкий язык. Многочисленные лексические заимствования говорят о мощном культурно-хозяйственном влиянии Рима на германцев. В современном немецком языке масса древних заимствований из латыни, связанных с окультуриванием германцев Римской империей. Например, лат. flagellum — цеп (нем. Flegel), secula — серп (Sichel), vinum — вино (Wein), trajectorium — воронка (нем. Trichter), mandula — миндаль (Mandel), pira — груша (Birne), caulus — капуста (Kohl) и пр.

Вместо плетёных из прутьев шалашей у знатных германцев появились каменные постройки римского типа. Появилось и слово «каменная стена» Mauer (murus) в отличие от прежней плетёной Wand (от слова winden — вить). Т.е. нем. Wand — это буквально русское «плетень». Заимствовались римские слова tegula — кирпич (Ziegel), calcem — известь (Kalk), porta — ворота (Pforte), fenestra — окно (Fenster) — в отличие от прежнего примитивного отверстия дымохода или глазницы (ср. ан. windauga — «глаз для ветра», в современном английском — window). Вероятно, в чём-то правы те исследователи, которые говорят о том, что мировую историю двигают империи. Вот не было ничего, а потом соседними народами заимствуется множество технологий и новых слов.

Ещё готы заимствовали из латыни слово tolonārius («сборщик пошлин») и перевели его на родной язык: môtareis («мотарис» — сборщик податей), от môta — «пошлина» (сравните русск. мытарь). Другие германские народы просто заимствовали римское tolonārius. В результате в древненемецком языке появилось слово zolonāri, нем. Zöllner. По-норвежски «пошлина» — toll, по-шведски — tull. Отсюда и финское tulli — «таможня». В английском языке два слова из латыни — toll (пошлина) и customs (таможня) от слова consuescere — «привыкать».

Поэтическое творчество древних германцев

Говорить о литературе как таковой у германцев в ту раннюю эпоху ещё нельзя. Поэтические произведения существовали, но бытовали они исключительно в устном исполнении и передавались из уст в уста, из поколения в поколение. Они существовали только в памяти народной, но не были зафиксированы письменно.

О том, что у германцев были песни, мы узнаём от римских авторов. Тацит писал: «В своих старинных песнях, являющихся у германцев единственным видом исторических преданий и летописей, они славят рождённого землёй бога Туискона и его сына Манна как основателей своего племени, от которых оно происходит». Понятия индивидуального авторства у древних германцев не существовало, хотя поэзия была общим достоянием, тщательно хранимым и передаваемым следующим поколениям.

Певцы, в лице которых соединялись и хранители, и исполнители, должны были передавать созданные песни в неизменном виде. Возможны были лишь вариации в деталях. Традиция оставаться безымянными сохранилась у германских исполнителей произведений героического эпоса и в более поздние времена (XIII — XIV вв.). Поэтические произведения древности имели определённый размер. Строка германского аллитерационного стиха состоит из четырех долгих тактов и построена на совпадении начальных согласных или гласных в ударных слогах, несущих главные ударения слов первого, иногда второго и третьего тактов (Stabreim): garutun sê iro gûcthamun, gurtun sih iro suuert ana (облачились в кольчуги, мечи пристегнули). Этот вид организации стиха еще сохранился в старых правовых формулах (Haus und Hof — «дом и двор») (ИНЛ 1985, Т.1).

К числу основных жанров германской поэзии относятся хвалебные и героические песни. Хвалебная песня представляла собой поэтическое произведение, прославлявшее властителя и выражавшее преклонение перед ним. В качестве примеров древней германской поэзии служат скандинавские и исландские памятники, записанные сравнительно поздно, когда предки современных немцев уже несколько столетий были христианами. Прежде всего, речь идёт о знаменитой «Эдде».

«Эдда» — исландский сборник произведений германской поэзии, песен о богах и героях, составленный в XIII в., — сохранила для нас северогерманскую хвалебную «Песнь о Харальде», сочинённую в 880 году н. э. скальдом Торбьерном Хорнклофи в честь Харальда Прекрасноволосого, который, одержав в 872 году победу в морском сражении с датчанами, стал королем Норвегии. Несмотря на позднее возникновение, эта песня ещё относительно архаична по своему стилю. Вот начало песни:

«Копьеносцы, внемлите,

покуда про Харальда,

Искусств остриё,

Расскажу сверхбогатого.

О речах расскажу,

От девы услышанных

белой, светловолосой,

что судила раз с вороном».

Нам известно, что у древних германцев существовали мифологическая и культовая поэзия, заговоры и заклинания, трудовые песни, боевые песни, загадки, помогавшие коротать досуг, поэтические формулы, отражавшие народную мудрость и правовые нормы. Однако поскольку в те времена эти произведения не записывались, оригинальных текстов не сохранилось до наших дней. Имеются лишь скудные поздние записи, о которых мы поговорим далее. Да и распространять северогерманские (скандинавские) произведения XII в. на всех древних германцев эпохи войн с Римом можно лишь с большой натяжкой. Время и расстояния — факторы, которые нельзя просто игнорировать.

ГЕРМАНЦЫ В ЭПОХУ ВЕЛИКОГО ПЕРЕСЕЛЕНИЯ НАРОДОВ
И РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Кризис Римской империи и устойчивые племенные союзы германцев. Великое переселение народов. Римско-германские государства на развалинах империи. Уклад жизни в варварских королевствах. Завоевания Карла Великого. Управление империей и «Каролингский ренессанс». Язык и культура раннесредневековой Германии.

Кризис Римской империи и устойчивые племенные союзы германцев

С большими усилиями Рим проделал титаническую работу — отгородился от германских варваров мощным укреплённым валом limes romanus. Благодаря этому около сотни лет продлилась передышка от опустошительных варварских нашествий. Однако силы Римской империи уже были близки к истощению. Население принесло тяжёлые жертвы. Содержание многочисленных чиновников в аппарате управления областями требовало больших денег, поэтому значительно были увеличены подати. Император Диоклетиан (284—305 гг.) увеличил военные силы почти в четыре раза, так что они составили более миллиона солдат. В каждой области империи назначались два наместника — военный и гражданский. Множество чиновников занималось приёмом и счётом поступавшей подати и товаров (хлеба, оружия, одежды и пр.). Кроме того, у императора в распоряжении были особые чиновники, которые проводили внезапные проверки служащих.

В эпоху римского могущества римское гражданство было мечтой многих людей, которые готовы были заплатить немалые деньги за то, чтобы иметь возможность гордо произнести: Сivis romanus sum («Я — римский гражданин»). В III в. сильный кризис поразил римскую империю. Центр уже не справлялся с управлением провинциями. По выражению Жака Ле Гофа, «его сердце, Рим и Италия, было парализовано и не снабжало кровью части тела империи, которые пытались начать самостоятельную жизнь» (Ле Гофф Ж. 2005). В управлении империей всё более участвовали жители провинций: в сенате появлялось всё больше галлов, испанцев, выходцев с Востока. Императоры Траян и Адриан были родом из Испании, Антонин — из Галлии. Эдикт императора Каракаллы в 212 г. предоставил право римского гражданства всем жителям империи. Возвышение провинций ослабляло власть центра. Золото, которое Рим тратил на предметы роскоши, в больших количествах уплывало на Восток, где эти предметы производились или продавались. Торговля была монополизирована восточными купцами. Западные города начинали приходить в упадок, восточные процветать. Знаком перемещения центра тяжести римского мира на Восток стало основание Константинополя (Нового Рима) императором Константином (324—330 гг.).

В самом Риме ощущалась нехватка рабочей силы. Империи с трудом приходилось сдерживать натиск варваров. Так, император Марк Аврелий во II в. провёл почти всё своё двадцатилетнее правление, воюя с варварами, и умер в Виндабоне (сегодняшней Вене). В III в. империя подверглась нападениям со всех сторон. Напор германцев усилился. Большие отряды германского племени готов переправились через Дунай и разграбили всю Грецию до Афин. Захватив торговые суда, готы отплыли в Малую Азию, часть их добралась и до устья Нила.

В то же время германский племенной союз аламаннов (алеманов) пробился через римский limes у Рейна, опустошая округу. В Британии участились набеги шотландцев на римские пределы, а на Востоке шла война с крупным Персидским государством. Для отражения всех этих нашествий физически не хватало легионов. Каждый город и область, предоставленные сами себе, не видя помощи из Рима, должны были защищаться сами. Римская крепость, из которой некогда выходили в походы грозные легионы, возвращаясь с богатой добычей и толпами пленников, сама оказалась в осаде. Звание римского гражданина уже не было таким завидным для окружающих соседей. Некоторые императоры верили, что смогут изменить судьбу Рима, отказавшись от старых богов, и приняли христианство. Победы и успехи Константина Великого под знаменем Христа с надписью Hoc vince («Сим победиши») лишь отсрочили окончательное крушение некогда могущественной империи.

Оставаясь за валами, римляне продолжали контролировать германцев. Кёльн стал центром провинции Нижняя Германия. И сейчас в городе можно увидеть найденные археологами остатки преториума, дворца римского наместника провинции (I — IV в.). Римские власти стали по-другому строить взаимоотношения с племенами. Диоклетиан допустил германцев к высшим военным должностям, позволил наниматься на службу в легионы как лично, так и целыми отрядами.

Знатность и личная доблесть позволяли германцам делать карьеру, становясь высшими военачальниками в Риме. В 306 г. аламаннский конунг Крок, при одобрении римского войска в Британии, провозгласил императором будущего Константина Великого. В середине IV в. аламанны играли значительную роль и при императорском дворе. Позже их сменили франки. Известна сохранившаяся надпись того времени: «Я — франкский гражданин, римский воин при оружии» (Francus ego civis, Romanus miles in armis). Здесь мы уже видим сочетание Francus civis на первом месте, и лишь на втором — «римский воин».

Об изменениях в экономике германских племенных союзов IV в. известно немного. Согласно данным археологии, массы римского провинциального населения использовались в качестве рабов во внутренней Германии, что позволяло высвобождать собственно свободных германцев для военного дела. Союзы племён имели разные виды союзнических отношений. Первый из них — соединение усилий нескольких племён на равных условиях для достижения какой-то одной цели (например, франки и саксы объединили силы в 286 г. для ограбления берегов Бретани). Второй — объединение нескольких племен вокруг лидера (так, в 406 г. для прорыва рейнского лимеса к вандалам присоединились аланы и свевы). В этих случаях племена оставались собою. Но был ещё и третий тип союзнических отношений, при котором, все входящие в него племена получают единое для всех название, имеют какие-то отличия в одежде и внешнем виде от других союзов. Исследователи отмечают, что, «аламанны» (этимологизируется как «все мужи») около 400 г. характеризовались как «аламанны, которые прежде и доселе назывались германцами», красили волосы в красный цвет и носили короткие плащи. «Франки» («смелые», «стремительные»), о которых римляне шутили, что они, «смеясь, ломают верность», полголовы красили в красный цвет, а затылок — брили, облачались в мохнатые куртки. Известны также «длиннобородые» лангобарды, «лохматые» фризы, «оседлые» саксы и т. д. «Очевидность этнической преемственности новых племенных союзов с более ранними племенами и пережившая века устойчивость „союзных“ этнонимов позволяет говорить о сознательном, продуманном выборе „псевдонима“, который должен был носить максимально нейтральный характер, не ущемляя „патриотических“ чувств входящих в союз племенных групп и индивидуумов» (Бонвеч, Галактионов, 2008, Т1.).

Великое переселение народов

Великим переселением народов мы именуем совокупность этнических перемещений в Европе IV — VII вв., главным образом с периферии Римской империи на её территорию (и в её пределах). Основными причинами этих процессов стали: климатические изменения (похолодание, вынудившее некоторые народы мигрировать в южном направлении); экономический прогресс в жизни германцев, что обусловило у них демографический рост; внутренние социальные сдвиги (разложение у германцев родоплеменного строя и начавшийся процесс формирования классового общества, социальная и имущественная дифференциация, вынуждавшая часть германцев отправляться к римским границам); складывание племенных союзов и военных дружин с военными вождями, которые видели возможности своего возвышения в набегах на римские владения; кризис внутри самой Римской империи и т. д.

В III в. самый крупный из восточногерманских племён народ — готы, живший в начале нашей эры на южном побережье Балтийского моря и в нижнем течении Вислы, передвигаясь на юго-восток, достиг степей Северного Причерноморья. Готы разделились на остготов, живших в низовьях Днепра, и вестготов, которые жили в низовьях Днестра. Об их пребывании на берегах Балтики напоминает нам название шведского острова Готланд. Готы приняли христианство от проповедников-ариан, пришедших к ним из империи. Готский епископ Ульфила (готск. Волчонок) перевёл на родной язык Библию. Арианство, учившее, что Христос не равен Богу-Отцу, было осуждено и объявлено ересью на Никейском соборе в 325 г.

На Востоке в это время началось массовое передвижение кочевого народа гуннов, пришедшего из Центральной Азии. Появившись на Северном Кавказе, гунны покорили аланов, затем перешли Дон и в 375 г. разгромили готов, подчинили себе и заставили служить остготов, вынудив вестготов двинутся к Дунаю с требованием, чтобы империя отвела им место жительства на своей территории. Пришёл в движение весь варварский мир у границ Рима. Натиск на империю усилился. Завоеватели зачастую на деле были беженцами, подгоняемыми другими, более сильными или более жестокими, чем они. Их собственная жестокость часто проистекала от отчаяния, особенно, когда «римляне отказывали им в убежище, коего они обычно миролюбиво испрашивали» (Ле Гофф, 2005).

Император Рима согласился поселить готов на территории современной Болгарии с условием, что те сдадут оружие, а римляне снабдят их за это хлебом. Римские чиновники за взятки оставили готам оружие, но обманули их на доставке хлеба. Римляне за золото продавали им мясо собак, вынуждали отдавать детей в рабство за продукты питания. Готы, естественно, подняли оружие против Рима, кинулись грабить всю округу, ничего не оставляя, «кроме неба и земли». Св. Амвросий (ок. 340—397) писал об этих вторжениях: «Гунны набросились на аланов, аланы — на готов, готы — на тайфалов и сарматов; готы, изгнанные со своей родины, захватили у нас Иллирию. И это ещё не конец!»

В результате готы в 378 г. подступили к Константинополю. Император прислал полководца Феодосия, назначив его императором Востока. Феодосий усмирил готов, пойдя на уступки. Вестготов Рим принял на службу в качестве союзников и выделил им земли на Балканском полуострове. Получив статус «внутриимперских федератов», готы стали главной силой в борьбе против узурпаторов власти в Риме. После смерти Феодосия, которого хронист Иордан называл «amator generis Gothorum» («большим другом готов»), римляне стали хуже относиться к федератам. Их отправили на дунайскую границу, позабыв выплатить деньги за победу над узурпатором Евгением, которая была добыта ценой жизни 20 тыс. готов. Вестготы, возмущённые таким явным пренебрежением к ним, подняли на щит молодого Алариха из знатного рода, провозгласив его королём. Из полководца римских федератов Аларих превратился в грозного врага Рима. Во главе с ним вестготы направились в Италию, и они уже не вернулись на свою задунайскую родину. Их судьба теперь была связана не с Германией, а с Италией, Галлией и Испанией, где они создали «варварские королевства», которые позднее были поглощены франками, арабами и византийцами. В 410 г. войско Алариха захватило, разграбило и опустошило Рим.

Из восточногерманских племён дальше всего зашли вандалы. С Эльбы они перешли на Дунай, потом через Рейн в Галлию и Испанию, а затем — через Гибралтар в Африку. За 10 лет они завоевали (встречая поддержку римских рабов и колонов) римскую провинцию Африка (в 439 г. взяли Карфаген), где основали своё королевство. Отсюда вандалы совершали опустошительные набеги на острова и берега Западного Средиземноморья, грабили Италию (в 455 г. разграбили Рим). Своё имя вандалы оставили в названии исторической области Испании Андалузии.

В Европе гунны заслужили страшную славу своей свирепостью. Под предводительством вождя Аттилы, прозванного «бичом Божиим», страшные кочевники гунны в 451 г. напали на Западную Римскую империю, переправившись через Рейн. Против гуннов выступил полководец Аэций, собрав войско из римлян, союзных вестготов, бургундов, гепидов, ругиев, скиров, герулов, тюрингов, франков и аламаннов, которое в 451 г. одержало победу над гуннами. Но через несколько лет Аэций был предательски убит, после чего началась агония империи. После гибели Аэция, «последнего римлянина», императорская власть уже ничего не могла сделать. Гунны вторглись в Италию, но Рим смог откупиться богатыми дарами Аттиле. Гунны ушли, однако через три года король вандалов Гейзерих напал на Рим с моря и сжёг вечный город.

В Италии хозяйничали командиры германских наёмных войск, которые возводили на трон и свергали римских императоров. Германцы понимали, что Римская империя держится только их силами, поэтому потребовали, чтобы им в Италии выделена была треть земли, как это было сделано в провинциях. В 476 г. один из командиров германских наемников скир Одоакр сверг малолетнего Ромула Августула — последнего западноримского императора. Это событие считается официальной датой падения Западной Римской империи. Но современники не заметили в этих событиях смутной эпохи чего-либо особенного и судьбоносного. Уже столетие германцы служили в римских войсках на самых разных должностях, получали земли в награду за службу, германские конунги возводились в достоинство консулов и патрициев, становились наместниками. Никому в голову не приходило, что империя могла прекратить существование. В Констатинополе по-прежнему правил император, который номинально считал себя властелином всей Римской империи, хотя не имел ни сил, ни средств, чтобы отвоевать Запад.

Римско-германские государства на развалинах империи

Историки полагают, что падение Западной Римской империи подстегнуло бурные этнические и политические процессы в германском мире. В восточной части империи земли, на которых некогда жили вестготы, заняли остготы, освободившиеся после смерти гуннского вождя Аттилы. Остготы, как столетием ранее вестготы, беспокоили восточную империю. Желая отделаться от них, император Зенон предложил конунгу Теодориху отвоевать у Одоакра Италию и стать римским наместником. В 488 г. остготы во главе с Теодорихом отправились по берегу Адриатического моря вместе с жёнами, детьми и со всем имуществом на повозках завоевывать Италию, что им окончательно удалось сделать в 493 г. Остготы так же, как и вестоготы Алариха, не связали свою судьбу с Германией, основав в Италии недолговечное варварское королевство, уничтоженное к 552 г. византийцами.

Последнюю главу в историю Великого переселения народов вписали лангобарды, которые пришли из районов нижнего течения Эльбы, затем переселились на Дунай. Под натиском аваров в 568 г. они вторглись в Италию. Лангобарды были более дикими, чем готы. С татуированными зелёной краской лицами и длинными волосами, сплетавшимися с бородой, они внушали ужас. Их вождь Альбоин пил из черепа убитого противника. После безжалостной резни, опустошения селений, после зверств и жестокостей лангобарды в глазах местного населения представали как «дикие более страшной дикостью, чем обычно бывает дикость германцев».

Лангобарды отняли у римского наместника Северную Италию и среднюю часть полуострова, создав государство со столицей Павия. Их имя осталось в названии итальянской области Ломбардия и в русском слове «ломбард». Военная сила лангобардов разделялась на роды. Во владении их господствующих семей были большие стада свиней, а работали на них крепостные. В Италии лангобарды также обратили местное население в подчинённое положение.

По мнению многих историков, все эти события знаменуют собой начало Средневековья в Европе как эпохи между античностью и началом буржуазных отношений (V — XVI вв.), хотя в современной историографии это вопрос довольно спорный. Да и варвары, ненавидевшие Рим, одновременно преклонялись перед его величием. И германские короли не противопоставляли себя римской античности. Римская империя на протяжении всего Средневековья оставалась идеалом, а попытки её воссоздания предпринимались неоднократно.

Теодорих правил в качестве наместника империи, но совершенно независимо от императора. Он стремился закрепить своё положение брачными связями с другими германскими королями — вестготским, вандальским и франкским. При этом в управлении Италией ничего не изменилось. Теодорих обращался к сенату, который сохранялся в Риме, с почтительными письмами. Он окружил себя учёными римскими советниками, хотя сам не был грамотным: для подписи ему подавали трафарет с прорезанными буквами, который Теодорих закрашивал чёрной кистью. Все должности в администрации были заняты римлянами, которые при этом не могли служить в войске. Зато остготы, которые несли военную службу, не могли занимать должностей в управлении. Остготы оставались арианами, а римляне по преимуществу были католиками.

Примерно так же были устроены Вестготское и Вандальское королевства. Но другие порядки были в государстве франков. Король салических франков Хлодвиг (ок. 466—511, Париж) из династии Меровингов после победы над римским наместником принял христианство, но не по арианскому обряду, как у других германцев, а по католическому. Опираясь на римское духовенство, он изгнал из Галлии вестготов-ариан, его сыновья подчинили себе часть Галлии, занятую племенем бургундов. Часть франков оставалась на своей старой родине, по берегам Рейна, а другая часть с Хлодвигом ушла в Галлию. Франкское государство оказалось самым сильным, завоевав к середине VI в. почти всю Галлию и подчинив франков с берегов Рейна. Прочность власти германских королей, обосновавшихся со своими племенами в Галлии, зависела от того, насколько им удастся, не растворяясь полностью в массе галло-римского населения, объединиться с новыми подданными, чтобы позднее образовать общее культурно-этническое единство. Франкам это удалось, прежде всего, благодаря католической вере, общей со всеми римскими подданными, в отличие от вестготов и бургундов. Именно религия стала основой для консолидации разноплемённого и разноязыкого населения бывшей провинции Римской империи.

Уклад жизни в варварских королевствах

Так, за несколько столетий до восшествия на престол Карла Великого в 800 г. на Западе возник новый мир, ставший результатом слияния римского и варварского миров. Росла изоляция отдельных частей Западной Римской империи, торговля приходила в упадок, продукция, ранее вывозившаяся из одних районов в остальные области римского мира, теряла рынки сбыта. Денег становилось меньше, проба монет ухудшалась. Обрабатываемые ранее поля всё в большем количестве оставались заброшенными. Города, бывшие соблазнительной добычей, становились жертвами набегов. Население сокращалось. Патриции перебирались в свои сельские владения. Римский историк и священник Орозий (ок. 380 — ок. 420) писал: «В развалинах больших городов одни лишь разрозненные кучки населения, свидетели былых бедствий, сохраняют для нас прежние их названия». Этот отток горожан уменьшал количество товаров. Города перестали снабжаться продуктами, поэтому горожане бежали туда, где продукция производилась. Пришли в запустение и знаменитые римские дороги. Большое значение стало придаваться природным путям — рекам, на которых сохранялись города. Однако и по рекам не велась крупная торговля. В основном возили товары первой необходимости, например, соль, а также редкие продукты — вино и оливковое масло. Важной статьёй торговли были дорогие ткани и пряности, привозимые восточными купцами. Денежное обращение было эпизодическим, и рост числа монетных дворов свидетельствовал о слабости распространения монет, которые приходилось чеканить на месте. Золотая монета вообще вышла из обращения. Короли франков чеканили её только ради престижа, чтобы подчеркнуть свой суверенитет. Экономика замкнулась на местном производстве. Население сосредоточилось в сельской местности. Франкские короли тоже предпочитали фермы городам Галлии, приходящим в упадок. В те времена королевская резиденция не напоминало ещё грозные средневековые замки. Это было римское строение с портиками. Порой резиденция была деревянной и украшенной резьбой.

Никто не платил податей королю. Весь двор обычно переезжал из поместья в поместье, ведя своеобразную кочевую жизнь. Потомки Хлодвига из династии Меровингов проживали в каждом из поместий по два-три месяца, пока не заканчивались заранее заготовленные запасы. Всё богатство короля заключалось в сундуках с золотом, драгоценностями и изделиями из стекла. Он не держал войск на жаловании и часто ничего не знал о том, что делается в разных частях страны. Общее собрание германцев — тинг — потеряло значение в связи с рассеянностью воинов по всей стране. У франков воины собирались лишь один раз в год на Мартовское поле. Король опирался на дружину, своих личных слуг, которых он старался привлечь к себе как можно больше. Награждал он своих людей натурой: они либо кормились при дворе, либо получали участки из королевских поместий, право охоты в его лесах, право рыбной ловли, право собирать у мостов или горных проходов часть товаров за проезд купцов.

Исследователи характеризуют ту эпоху как время регресса (сокращалось население, разрушались архитектурные сооружения, гибли произведения искусства античности, в упадок приходили оросительные системы, дороги хозяйственная инфраструктуры). В техническом плане также наблюдался упадок: камень, ранее широко использовавшийся в строительстве, уступил место дереву, забылось стекольное искусство на Рейне и пр.

Смутная эпоха варварских королевств сопровождалась и падением нравов. Благодаря свидетельствам Григория Турского (540—594 гг.), оставившего нам свою «Историю франков», сохранились описания безудержного насилия, творившегося на землях, завоёванных германцами. Особенно страшным было это насилие оттого, что высокое положение франкских королей и вельмож оставляло все их жестокости, злодеяния и преступления безнаказанными. По словам Ж. Ле Гоффа, «лишь тюремное заключение или убийство могли обуздать остервенение этих франкских королей и королев, знаменитое определение правлению которых дал Фюстель де Куланж „умеряемый убийством деспотизм“» (Ле Гофф 2005).

Читая источники по истории «варварских королевств», удивляешься такому сборищу законченных мерзавцев, от которых впоследствии пошла европейская аристократия. Григорий Турский свидетельстовал: «В те времена было совершено множество преступлений… и каждый видел справедливость в собственной воле». Новые хозяева постоянно захватывали земли и богатства друг друга, убивали своих врагов, подкарауливая их в засадах, устраивая набеги. Знатные франки занимались тем, что выискивали повод, чтобы отобрть владения у богатых соседей-галлов, или охотились с оружием на тех, кому они хотели отомстить. Более миролюбивые франки в основном посвящяли время охоте или пьянству.

Изощрённость наказаний франкских властителей поражает воображение. Своих врагов они подвергали неслыханным мучениям. Так, свергнутую королеву Брунгильду после трёх дней пыток привязали к конскому хвосту и пустили коня вскачь. О нравах того времени свидетельствуют и сохранившиеся законы, как, например, «Салическая правда» франков, одна из ранних варварских правд, записанная в начале VI в. на вульгарной латыни с вкраплениями франкских слов и выражений. Вот отрывок из этого свода законов: ««Кто вырвет другому руку, ногу, глаз или нос, платит 100 солидов, но если рука еще висит, то лишь 63 солида. Оторвавший большой палец платит 50 солидов, но если палец остается висящим, то только 30. Кто оторвёт указательный палец (необходимый для стрельбы из лука), платит 35 солидов, за другой палец — 30 солидов: если оторвёт два пальца вместе — 35 солидов, а три пальца — 50 солидов» (Ле Гофф, 2005).

Так, в постоянном соперничестве, столкновениях между франкскими графами в VII в. подошла к закату династия королей Меровингов.

Завоевания Карла Великого

В VIII в. франкское государство объединяло романские и германские земли, составляющие две неравные половины — западную (Нейстрия и Бургундия) и восточную (Австразия), которая занимала бассейны рек Маас и Мозель и земли к востоку от Рейна. Эти половины в VI — VII вв. имели то разных королей, то одного. Но в каждой части был свой майордом (major domus — «старший по дому»), высшее должностное лицо в королевстве, первоначально назначаемое королём и возглавлявшее дворцовое управление. Майордом заведовал раздачей земель и награждением королевских слуг и дружинников. Постепенно функции майордомов расширялись, они становились крупнейшими землевладельцами. Около 700 г. майордом Австразии Пипин захватил управление всем государством и стал утверждать королей на трон. Его сын, майордом Карл, по прозванию Мартелл (Молот) (ок. 688—741 гг.), вообще не назначал короля. Он столкнулся с мощным нашествием арабов, которые захватили юг, долины Гаронны и Роны, и приблизились к Луаре. Под Пуатье их остановило собранное Карлом войско из франков и других германцев. Сражение длилось семь дней, германцы выдержали натиск арабской конницы. Неожиданно арабы ушли. Нападение арабов послужило поводом для перемены в войске франков.

Ополчение сражалось, как правило, пешее, а для успешного отражения арабской кавалерии нужно было организовать собственное конное войско, для чего Карл стал увеличивать число дружинников, потребовав, чтобы они служили на коне. Карл подчинил зарейнскую часть Австразии, уничтожил около 716 г. герцогство среднерейнских франков Франконию, раздробив его на более мелкие графства, и даже сумел покорить отпавшую Аквитанию. Деятельность Карла Мартелла обеспечила переход королевской власти к Каролингам при его сыне Пипине Коротком, который сверг последнего Меровинга и сам принял корону. За своё правление он два раза ходил за Альпы с войском, чтобы спасти владения римского папы. Франки разбили лангобардов, а отнятые у них земли вокруг Рима и Равенны Пипин подарил римскому папе, и с тех пор возникло особе церковное государство.

Необыкновенного расширения и силы государство франков достигло при сыне Пипина Карле Великом (768—814), полный титул которого к концу царствования звучал так: Carolus serenissimus Augustus, a Deo coronatus, magnus et pacificus imperator, Romanum (Romanorum) gubernans imperium, qui et per misericordiam Dei rex Francorum et Langobardorum («Карл милостивейший, возвышенный, Богом венчанный, великий властитель-миротворец, правитель Римской империи, милостью Божьей король франков и лангобардов»).

Карлу неоднократно приходилось совершать походы против лангобардов и для защиты папских владений, и для обороны южных областей Германии от сложившейся коалиции лангобардских герцогов, баварского герцога Тассилона, аваров и Византии. Воспользовавшись междоусобицами арабов, Карл захватил Барселону, создав Испанскую марку, простиравшуюся от Наварры до Каталонии.

Тяжёлыми и продолжительными были его войны на Востоке. C 772 по 804 г. франки вели войны против саксов, остававшихся в то время в язычестве, с целью их подчинения. Сначала франкам сопутствовал успех: они вторглись в Эресбург, сожгли священную рощу саксов и уничтожили их святыню Ирминсуль, что явилось демонстрацией власти франков. Саксы присягнули на верность королю, который назначил графов (своих наместников), привёл христианских проповедников. В 774 г. саксы ворвались в Гессен и Фрисландию, где разорили монастыри и церкви. В 775 г. Карл нанёс ответный удар, устроив страшное разграбление земель, поэтому часть саксонской знати вступила в мирные переговоры с королём. В Эресбурге, Сигисбурге и Карлштадте были размещены войска франков, в Падерборне был построен пфальц (от лат. palatium — дворец, ср. рус. палаты), в котором в 777 г. созвали Великое собрание франкской знати. Там часть саксонской знати принесла Карлу клятву верности, и произошло массовое крещение.

Но саксы восставали всякий раз, когда обстоятельства требовали присутствия Карла в Италии, разрушали церкви и бурги, восстанавливали язычество. И всякий раз Карл с войском приходил в их земли, снова разбивал их отряды и расправлялся с мятежниками. Снова следовали клятвы в верности королю, снова франки забирали заложников и устраивали массовые крещения. Во главе сопротивления саксов стояла часть знатных саксов во главе с Видукиндом. Однажды Карл приказал казнить сразу 4500 заложников саксов. Мятежи продолжались в общей сложности 30 лет, хотя в 785 г., Видукинд со своей дружиной перешёл на сторону франков. В знак милости Карл сделался его крестным отцом и подтвердил права на земли. Знатные саксы начали переходить к франкам, поскольку в 782 г. Карл учредил графские должности по франкской модели, но во главе со знатными саксами и с передачей им крупных ленов, а затем издал «Капитулярий по делам Саксонии», который расколол прежнее единство народа саксов. Согласно ему, любые собрания саксов без разрешения короля карались смертью, как и любые преступления против короля и церкви. Примеры из Капитулярия:

§3. Кто вторгнется силою в церковь и унесет оттуда что-нибудь или предаст церковь пламени, смертью умрет.

§4. Кто в великом посту съест, из презрения к хри­стианству, мясо, смертью умрет. Однако священник дол­жен обратить внимание, не по необходимости ли кто-нибудь ел мясо.

§5. Кто убьет епископа, священника или диакона, наказывается смертью.

Помимо этого, в пользу каждой церкви было конфисковано определённое количество земли, а из каждых ста человек населения обращались в рабство по одному рабу и одной рабыне для обработки выделенной церковной земли. Всё население обязано было платить десятину церкви.

Во время саксонских мятежей Карл Великий боролся также с аварами, крупным племенным союзом, основную роль в котором играли тюркоязычные племена, жившие в то время на территории нынешней Венгрии. Войско Карла выступило с церковными хоругвями и пением гимнов. Захватив главное хранилище, в котором аварский каган держал награбленную добычу, король подарил часть сокровищ римскому папе, а остальное раздал свите. Земли, отвоёванные у аваров, составили Восточную марку. Все соседние славяне от Балтики до Адриатики признали власть Карла. К концу своего правления Карл собрал в своём государстве все германо-романские земли, принявшие христианство, кроме Англии.

Вся западная половина христианской церкви оказалась в пределах франкского государства, вместе с вечным городом Римом. Поскольку он владел Римом, он и должен быть императором. В 800 г. папа Лев III короновал его как императора Рима. В понимании людей той эпохи, Римская империя была тождественна всему миру, она совпадала с христианской церковью, поэтому империя — священна, как и власть императора, «Богом венчанного». Так, через 324 года после свержения последнего западно-римского императора вновь была провозглашена империя, перед которой преклонялись и которую так ненавидели варвары. Правда, венчание Карла на царство в Риме создало проблему двух императоров, поскольку с точки зрения восточной Римской империи, Византии, миром мог править только один император из Константинополя. Лишь за два года до смерти Карла Великого после долгих переговоров и территориальных уступок, императорское достоинство Карла было официально признано Византией, тем более что империя франков была намного больше византийской.

Управление империей и «Каролингский ренессанс»

Для частых военных походов Карлу приходилось собирать ополчение. При этом король не содержал и не вооружал войска. Каждый воин брал с собой оружие и одежду на полгода и продукты на три месяца. Двое или трое воинов должны были иметь одну повозку. Самым дорогим удовольствием была служба в кавалерии. Только состоятельные люди могли служить на коне, поэтому имя кабалиариев (всадников) обозначало высший зажиточный класс. Ополчение было ненадёжным, так как, отрываясь от повседневной работы, люди разорялись и не хотели идти в походы, всячески уклоняясь от повинности. Поэтому король увеличивал число своих вассалов, которые отдавались под его личное покровительство. Часть вассалов получала за службу земли в завоёванных областях, другая — находилась при короле в его дворце, исполняя его поручения. Богатые магнаты также окружали себя собственными вассалами. Некоторые становились вассалами, потому что получали от сеньора коня. Так что богатые землевладельцы получили своих собственных подданных. Подобно королю, они давали своим вассалам поручения по управлению поместьями и выдавали им землю в качестве награды за службу.

Империя Карла была поделена на графства. Граф назывался по-латыни comes, то есть приятель короля (отсюда французское comte). Графы собирали пошлины для короля, проверяли состояние ополчения. Переезжая из одного округа в другой, граф созывал жителей на суд. Во время таких объездов он получал от жителей хлеб, холсты, ткани, обувь, посуду и т. п. Специальные порученцы короля проверяли управление графов, чтобы они не утесняли население, и принимали жалобы от людей. Дважды в год Карл созывал общие собрания франков, как когда-то созывались тинги у германцев. Весной проводились Майские поля, где присутствовали королевские вассалы и епископы со своими вассалами, а также воины из ближайших ополчений. Одновременно это был и военный смотр. Осенью собиралось малое собрание, состоявшее из магнатов и важнейших королевских вассалов. На них присутствовали только аристократы, которых король созывал на совет. При дворе важную роль играли представители церкви: капеллан, духовник короля, советник по церковным делам и хранитель святыни франкских королей — плаща св. Мартина Турского, а также канцлер, готовивший королевские грамоты. Люди духовного звания были единственными образованными людьми, они объезжали области по поручению короля, служили при дворе.

Карл и его придворные преклонялись перед величием Древнего Рима, стараясь во всём подражать имперской старине в постройках, поэзии и ораторском искусстве. Один из придворных поэтов Карла писал: «Вот обновляются времена, воскресает жизнь древних, возрождается то, чем сиял Рим». Этот культурный подъём, стремление подражать Риму в империи Карла Великого и династии Каролингов в VIII — IX вв. принято называть «Каролингским возрождением». Это время характеризуется организацией школ, привлечением ко двору учёных, развитием литературы, изобразительного искусства и архитектуры. По приказу Карла Великого была создана придворная Академия — учёное сообщество с придворными императора. В деятельности Академии участвовали известные учёные того времени: англосакс Алкуин (ок. 730—804), лангобард Павел Диакон (ок. 720—799), написавший поэтическую историю своего народа, вестгот Теодульф (ок. 760—821) и франк Эйнхард (ок. 770—840), секретарь и биограф Карла Великого. Алкуин устроил при дворе школу по образцу англосаксонских монастырей для детей Карла и детей королевских вассалов, чтобы приготовить их для государственной службы. Обучение велось на латинском языке. В этой школе читали и списывали римских писателей и старались запомнить красивые обороты, чтобы украсить разговор или письмо этими «цветами речи». Главным в учении считалось искусство говорить, давать ловкие ответы и определения, фантазировать и рассуждать на любые темы.

В стране также были устроены монастырские школы, которым Карл придавал большое значение. Они должны были готовить духовенство и обучать детей светской знати. В них преподавались античные «семь свободных искусств», а венцом образования считалось богословие. Во времена Карла Великого была проведена реформа письменности, в результате которой установилось новое чёткое письмо — каролингский минускул, послуживший основой для современного начертания латинских букв. Кроме всего прочего, минускул был убористым, что экономило дорогой писчий материал — пергамен — на 20—30%.

При Карле Великом в архитектуре сознательно стремились к возрождению римских традиций и навыков каменного строительства. Полным ходом шло строительство соборов и дворцов. Всего в период с 768 по 855 гг. было построено 417 монастырей, 27 новых соборов и 100 королевских резиденций, а также строились школы, мосты, города и крепости. Архитектура напоминала стиль византийских построек в Равенне. По приказу императора использовались мраморные колонны старых античных храмов, которые привозились из Италии. Возведение дворцов и соборов в Аахене и других городах символизировало значение императорской власти.

Блестящая империя Карла продержалась в неизменном виде после его смерти всего 20 лет. Его сын Людовик Благочестивый разделил владения между своими сыновьями, которые стали королями. Люди уже не служили государству, а расходились на службу у отдельных сеньоров, которые не всегда хотели вести своих вассалов в походы. Это уже наблюдалось в период правления Карла, но более полное развитие вассалитета наблюдалось при внуках Карла Великого. Так в Мерсенском капитулярии Карл Лысый приказал, «чтобы каждый свободный человек выбрал себе сеньора». Вассальные отношения признавались единственной законной формой социальных связей. Дети Карла, а потом и внуки, вели войны между собой с целью раздела и передела владений. Так, 14 февраля 842 г. Карл Лысый и Людовик Немецкий, младшие сыновья Людовика Благочестивого, заключили союз, направленный против их старшего брата Лотара, унаследовавшего титул императора. Оба короля дали клятву о союзе и отказе от переговоров с Лотарем. Примечательно, что франки из двух частей государства Карла Великого уже говорили на разных языках. Короли выступили перед войсками. Современники отметили, что Людовик говорил перед своими воинами на романском языке (к тому времени эти франки уже романизировались и утратили свой германский язык), а Карл говорил на германском языке (in tiudisker Sprache), будущем немецком. Это свидетельствует о факте языковых границ между франками по обоим берегам Рейна: восточные франки уже не понимали западных. При этом современники называли Карла Лысого rex Galliae (король Галлии), а Людовика — rex Germaniae (король Германии).

Примирение потомков Карла Великого состоялось в 843 г. в Вердене на основе юридической фиксации сохранения единства империи, но при этом император не должен был вмешиваться в дела Людовика Немецкого, получившего территории к востоку от Рейна, за исключением Фрисландии и на левом берегу Рейна: Шпейер, Вормс и Майнц с их окрестностями, совпадающими с границами соответствующих епархий, и Карла Лысого, во власти которого остались земли на запад от Рейна.

Суверенитет Лотара распространялся на подконтрольную Каролингам Италию, Франконию и узкую полосу от устья Роны до устья Рейна, включая Фрисландию. За ним сохранялся титул императора. Его владения получили в источниках название «королевство Лотара» — Лотарингия. Позже в 870 г.

по Мерсенскому договору северные области удела наследников Лотара отошли Людовику Немецкому. Это разделение означало отказ от идеи универсальной империи. Образовались отдельные государства. Значение распада каролингской империи велико: родилась de facto независимая Германия, хотя до пресечения династии восточных Каролингов официально она будет именоваться Francia orientalis (Восточная Франция). К 880 г. установилась просуществовавшая практически всё Средневековье граница между Францией и Германией.

Язык и культура раннесредневековой Германии

Германская культура в период, называемый ранним Средневековьем (476—1000), не является чем-то единым и целостным, поскольку она появляется как сумма элементов германского варварства, позднеримской античности и христианства. Она имеет чёткое разделение на культуру элиты и бесписьменную народную культуру. Элитарная культура основывалась на античной и христианской традиции и пользовалась латинским языком. Все хроники франков и лангобардов, документы королей писались на латыни. Все императорские акты вплоть до XIII в. составлялись также исключительно на латинском языке. Носителями этой культуры были в первую очередь образованные представители духовенства. Латынь выполняла общественно-политические и культурные функции будущих национальных языков, но при этом являлась международным и, главным образом, письменным языком, недоступным для широких масс, языком науки и монастырской школы.

Интересно, что германские властители бывших земель империи, германская знать, отличавшаяся от крестьян богатством и властью, в культурном плане была близка к народу: так же неграмотна, имела те же привычки и обычаи, в буквальном смысле говорила с ним на одном языке. Говоря, например, о «Каролингском ренессансе», надо отметить, что он не касается народной культуры, хотя Карл Великий распорядился преподавать основы непонятной массам христианской веры на родном языке, с чем связаны сделанные в VIII — IX вв. в нескольких монастырях переводы важнейших молитв («Отче наш», «Символ веры», формула крещения) на немецкий язык.

Сам властитель многонациональной империи говорил по-франкски. По свидетельству Эйнхардта, Карл повелел составить собрание древних германских героиченских песен и сказаний, которое было составлено, но впоследствии утрачено. Кроме того, он поручил составить грамматику родного франского языка. В период правления Карла Великого в обиход было введено понятие «немецкий», т.е. «народный» в латинской форме theodisce для обозначения всех германских диалектов, подвластных ему народов.

Интересно, что Карл приказал установить германские названия месяцев для календаря наряду с латинскими. Придворные использовали франкские слова. Так, февраль, в котором, как известно, лишь 28 дней, они назвали horning («слишком короткий месяц»), март — lentzin-manoth (месяц, когда дни длиннее). Германский корень lentz имел значение «длинный» (современное немецкое lang).

Христианство стало государственной религией франкского феодального государства; языки германских племен консолидировались в территориальные диалекты после заселения земель или перехода к оседлости. Эти диалекты получили также (начиная с VIII — IX веков, в более или менее заметной степени) свою письменную форму, после того как церковники в монастырских скрипториях создали на основе латинского алфавита немецкую письменность. Памятники, написанные на франкском, баварском, алеманнском или саксонском диалектах, чётко отличаются в языковом отношении друг от друга.

Сложившаяся в это время (VIII — XI вв.) самая древняя засвидетельствованная в письменности форма языков народов Южной и Средней Германии носит название древневерхненемецкого языка (althochdeutsch). Несмотря на наличие диалектных различий, некоторые унифицирующие тенденции и взаимное влияние диалектов наблюдаются уже в эту эпоху.

К немногочисленным дошедшим до нас письменно зафиксированным остаткам языческого устного поэтического творчества относятся отрывок из эпической «Песни о Хильдебранде» (IX в.) и два заговора «Мерзебургские заклинания» (X в.). «Песнь о Хильдебранде» была написана на древневерхненемецком языке со следами сильного влияния древнесаксонского и дошла до нас в отрывке, сохранившемся на страницах богословского трактата из библиотеки монастыря в Фульде. Дошедшая до нас редакция, по-видимому, еще относительно близка к оригиналу. Она начинается следующими словами:

Ik gihorta dat seggen,

ðat sih urhettun ænon muotin,

Hiltibrant enti Haðubrant untar heriun tuem.

sunufatarungo iro saro rihtun,

garutun sê iro guðhamun, gurtun sih iro suert ana,

helidos, ubar hringa do sie to dero hiltiu ritun.

Услышал старое я сказанье,

Как решили сразиться вожди двух ратей,

Хилтибрант и Хадубрант — два храбрых мужа.

Оглядели оружье отец с сыном,

Облачились в кольчуги, мечи пристегнули

И тронули коней друг другу навстречу. (Перевод М. Раевского)

Произведение рассказывает о том, как после долгих лет изгнания на родину возвращается Хильдебранд, один из приближённых знантных дружинников Дитриха Бернского. Враг Дитриха — Одоакр — в своё время изгнал Дитриха, который нашёл прибежище у короля гуннов Аттилы. Хильдебранд едет во главе дружины. Навстречу ему со своими воинами выехал его сын Хадубранд, оставленный отцом ещё ребёнком. Отцовское сердце сыграло свою роль: Хильдебранд узнал сына, предложил ему мир и подарки. Но молодой воин юыд уверен в коварной хитрости старого гунна. Он разгневал Хильдебранда, назвав его трусом. Хильдебранд не смог снести этого оскорбления, и начался поединок. На этом сохранившийся в фульдской рукописи текст обрывается.

Свидетельства других произведений древнегерманской литературы («Предсмертная песнь Хильдебранда», «Сага о Херваре») дают возможность реконструировать сюжет: Хадубранд был побеждён опытным воином, и отец хотел пощадить побежденного сына, но Хадубранд попытался хитростью погубить противника, после чего погибает от руки родного отца. (Дмитриев 1985, Т.1).

В песне о Хильдебранде есть и такие слова:

Huneo truhtin: «dat ih dir it nu bi huldi gibu».

Hadubrant gimahalta, Hiltibrantes sunu:

«mit geru scal man geba infahan,

ort widar orte.…

du bist dir alter Hun, ummet spaher

Воевода гуннов. «Это я даю тебе по дружбе!»

Хадубрант сказал, сын Хильдебранта:

«Копьём должен муж принимать подарки,

Острие против острия!

Ты, старый гунн, хитёр сверх меры». (Перевод М. Бредиса)

Здесь во фразе о копье и подарках — mit geru scal man geba infahan — мы видим древненемецкий глагол scal («должен»), современ. нем. soll. В этой древней форме он близок староанглийскому sceal с тем же значением, что со временем превратилось в shall. Если копнуть глубже, в глубине веков найдём древний германский корень и увидим, что у готов «должник» назывался skula. Позднее в древневерхненемецком появляется sculd — «обязанность, ответственность», а в современном немецком Schuld — это как раз «долг». В окружающих славянских и балтийских языках «долг» в основном обозначают словами с другими корнями. Интересно, что в литовской пословице присутствует именно этот корень: Skola — ne rona, neužgis («Долг не рана, не заживёт»). Кстати, в сочетании Hiltibrantes sunu («сын Хильдебранта») — sunu — общий древний индоевропейский корень — это и лит. sūnus, и англ. son, и русск. «сын», и нем. Sohn, и, конечно, санскритское и готское sunu.

Историческим фоном «Песни о Хильдебранде» послужила победа Теодериха над Одоакром, который был предательски убит торжествующим победителем во время пира. Это историческое событие было по-иному осмыслено в остготской героической песне «Дитрих на чужбине», в которой Одоакр изгоняет из страны Дитриха, законного претендента на королевский престол, после чего пострадавший от несправедливости изгнанник в конце концов снова завладевает своим королевством.

«Мерзебургские заклинания» (Die Merseburger Zaubersprüche) записаны в X в. в одной богословской рукописи, которая в 1841 г. была обнаружена в Мерзебурге. Эти заговоры — первый на освобождение из плена, второй — на излечение вывиха, написаны аллитерационным стихом и отражают мифологию языческой эпохи. Во втором заклинании упоминаются древние боги германцев Бальдер (Phol), Водан (Uuôdan), богиня Синтгунт (Sinthgunt), сестра богини солнца Сунны (Sunna), богиня Фрийя (Frîia) с сестрой Фоллой (Uolla):

Phol ende Uuôdan uuorun zi holza.

Dû uuart demo Balderes uolon

sîn uuoz birenkit.

Thû biguol en Sinthgunt,

Sunna era suister,

thû biguol en Frîia,

Uolla era suister;

thû biguol en Uuôdan sô

hê uuola conda:

sôse bênrenkî, sôse blutrenkî,

sôse lidirenkî: bên zi bêna,

bluot zi bluoda,

lid zi geliden, sôse

gelimida sin!

Пфол и Водан выехали в рощу.

Тут Бальдеров жеребчик вывихнул бабку.

Заклинала Синтгунт с Сунною-сестрицей;

Заклинала Фрия с Фоллою-сестрицей;

Заклинал и Водан; заговор он ведал

От полома кости, от потока крови, от вывиха членов.

Склейся кость с костью, слейся кровь с кровью,

К суставу сустав, как слепленный, пристань. (Перевод Б. Ярхо)

Превращение немецкого языка в язык письменности является заслугой монастырских школ. Цель была чисто утилитарная — помощь в изучении латыни. Потому первыми письменными памятниками стали глоссарии, в которых латинские слова поясняются немецкими. Примером такого глоссария является «Аброганс», датируемый примерно 765—770 гг., который получил название по первому слову (лат. abrogans — «смиренный», древневерхненем. dheomodi).

В то время важнейшей задачей новой немецкой литературы стала передача христанского учения, прежде всего, Библии. Большое значение имели переводы библейских сказаний на немецкий язык. Первым таким переводом стал сделанный в Фульде в IX в. «Татиан», перевод латинской евангельской гармонии (полной истории жизни Иисуса), восходящей к греческому оригиналу, написанному сирийцем Татианом во II в. Появилось немецкое творчество на библейские темы, которое развивалось в двух направлениях: на древневерхненемецком и на древненижненемецком языках.

Самостоятельным языком в эту эпоху оставался древнесаксонский язык, бытовавший в Северной Германии. Он относился к числу нижненемецких языков и диалектов. По повелению Людовика Благочестивого, сына Карла Великого, библейские события были переданы на древнесаксонском языке. Так появилась древнесаксонская «Книга бытия» (Altsächsische Genesis), передающая содержание «Ветхого завета» аллитерационным стихом. Существует также древнесаксонское переложение «Нового завета», которая передаёт жизнь Иисуса согласно всем четырём Евангелиям. Это поэтическое произведение получило название Heliand («Спаситель»). Это стихотворное переложение жизни Христа в форме древнегерманского эпического стиха (в германском духе) было написано по заказу Людовика Благочестивого.

Произведение «Хелианд» как по форме, так и по содержанию соответствует условиям распространения христианства среди язычников и написано понятным для них языком. В тексте Христос именуется королём (cuning), воеводой (drohtin) или властелином (waldand), а его ученики называются воинами-дружинниками (degen). Сцена свадьбы в Кане Галилейской описывается как типичный германский праздник. Видимо, автор текста был хорошо знаком с языческими обычаями саксов. Налицо попытка приближения библейского содержания, его адаптации к жизненному укладу саксов. В поэме Нагорная проповедь Христа предстаёт чем-то типа народного собрания древних воинов. Поэт делал акцент на эпизодах, которые могли взволновать воинов, близких к военной жизни, подробно изображая сцены пленения Христа в Гефсиманском саду и попытку Симона Петра защитить Христа. Сложной задачей было объяснить свободным воинам и крестьянам искупительную жертву Христа. И здесь поэт обратилося к вере древних германцев в судьбу:

«…еще раньше, в давние годы,

предсказали пророки, что пленят Иисуса

и сын божий судьбы своей не избегнет» (Дмитриев 1985, Т.1.).

Первым писавшим по-немецки (на древневерхненемцком языке) поэтом, чьё имя сохранилось до наших дней, был Отфрид фон Вейссенбург, монах-бенедиктинец, написавший около 865 г. в Вейссенбурге поэму «Жизнь Иисуса» («Evangelienbuch»), которую автор посвятил восточнофранкскому королю Людовику Немецкому (804—876). Отфрид учился в Фульде, а затем был учителем, комментатором Библии и библиотекарем в своём родном монастыре вплоть до своей смерти в 870 г.

В произведении уже нет традиционного аллитерационного стиха, а использована рифма, как в латинских стихотворных гимнах. Автор, по-видимому, намеренно отошёл от древней народной традиции стихосложения, противопоставляя своё творение обычным светским песням и стихам. В первой главе первой книги автор обосновал своё решение — написать на народном языке. Отфрид сетовал на необработанность и нескладность своего языка, но, будучи франком, он восхвалял свою родину и язык, создавая первую немецкую поэму на языке франков (in frenkisgon). Автор выражал своё желание петь хвалу Христу «на нашем языке» (in unsera zungun):

Thaz wir Christus sungun

in unsera zungun

Joh wir ouh thaz gilebetun

in frenkisgon nan lobetun.

По мнению Франка Штарка, Отфрид поднял своё родное франкское наречие на более высокий уровень, впервые использовал народный язык в теоретической сфере. За этой книгой стоит труд нескольких поколений христианских миссионеров. «Evangelienbuch» можно отнести к достижениям периода духовного расцвета франкского государства.

Приведём небольшой отрывок из поэтического произведения Отфрида с переводом на русский:

Ward áfter thiu irscrítan sár,

só moth es sin, ein halb jár,

mánodo after ríme,

thría stunta zuéne;

Tho quam boto fona góte,

éngil ir hímile,

bráht er thero wórolti diuri árunti.

Floug er súnnun pad,

stérrono stráza,

wega wolkóno zi theru ítis fróno;

Zi édiles fróuun, selbun sancta Máriun (…)

По прошествии этого

Минуло полгода,
По месяцам считая:

Три раза по два,

И явился посланец Господа,

Ангел с небес,

И принёс миру благую весть.
Он летел по стезе солнца,

По звёздной дороге,

По пути облаков к великой владычице,

Благородной женщине,

самой святой Марии (…)

В предисловии к своему труду Отфрид сравнивает франков с античными народами — греками и римлянами. Те ведь писали на своих родных языках, почему франки должны отказаться от того, чтобы петь хвалу Господу на родном франкском языке? В то же время автор будто бы стесняется своего ещё не отшлифованного поэтами языка. Раньше этот язык не использовался для поэтических сочинений, но Отфрид посчитал, что его родному языку присуща прямота и прекрасная простота. Он написал о своём народе: «Они так же храбры, как римляне и как греки… они обладают той же силой духа и они живут на богом благословенной земле, имея всё, что нужно. У них действительно нет причин стыдиться (своего языка)» (Штарк 2016).

Эта мысль Отфрида об использовании немецкого языка как языка литературы, языка божией молитвы представляет собой важную веху в истории немецкого языка. Завершился первый период развития, начавшийся во второй половине VIII в., когда немецкий язык первым из народных языков на европейском континенте стал письменным, за исключением древнеанглийского, имевшего на островах Британии более древнюю письменную традицию.

Большой вклад в литературу древневерхненемецкого периода внесла актвная переводческая деятельность Ноткера из монастыря Санкт-Галлен. Сохранилось письмо учёного монаха епископу Хуго II фон Зиттену, в котором автор упоминает ряд своих важных работ. Ноткер перевёл с латинского труды по риторике, (De rhetorica), музыке (De musica), астрономии (Novus Computus), философии (De nuptiis philologiae et Mercurii «О свадьбе филологии и Меркурия»), теологии (перевод Псалтири).

Переводческое мастерство Ноткера проявилось также в переводе известного трактата римского философа Боэция «De consolatione Philosophiae» («Об утешении философией»). В этом произведении Ноткер выбирает несколько эквивалентов латинскому понятию fortuna («удача, счастье»), которая за один день может возвысить человека и сбросить его в бездну. Приведём эти эквиваленты:

Исследователи, говоря о языковой ситуации в древневерхненемецкую эпоху, отмечают три момента: во-первых, бесспорно господствующее положение латинского языка и ограниченность сфер применения местного письменного языка; во-вторых наблюдающееся наличие региональных вариантов в письменном немецком языке. В-третьих, следует подчеркнуть наличие некоторых структурных особенностей, выводящих язык того или иного памятника древневерхненемецкого языка за пределы конкретной языковой области.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ГЕРМАНИЯ

Рождение германского королевства. Правление Оттонов. Конфликт вокруг инвеституры. Государство Штауфенов. Рыцарство, жизнь в бургах. Рыцарские ордена. Drang nach Osten. Куртуазная культура и литература. Немецкий язык в средневековой Германии.

Рождение германского королевства

Последние Каролинги были слабыми правителями Восточной Франции. Династия прекратилась со смертью последнего короля Людовика Дитя в 911 г. Слабость королевской власти вела к усилению региональных правителей. Так, укрепилась власть герцогов Баварии, Саксонии, Франконии, Аламаннии (немецкое слово Herzog буквально переводится как «воевода»). Свою власть эти герцоги укрепляли в борьбе против страшных набегов викингов (людей Севера — норманнов), против вторжений венгров и славян. Когда прекратилась династия Каролингов, магнаты решили выбирать королей из своей среды. В 911 г. на съезде в Форххайме знать избрала своим королём франконского герцога Конрада I, что можно считать рождением Германии (немецкого королевства). В его правление начались распри между епископами, которые настаивали на сильной королевской власти, и герцогской группировкой, которых сильная власть короля не устраивала. Кроме того, снова вспыхнула вражда между франками и саксами, что привело к битве при Эресбурге в 915 г. Этим не замедлили воспользоваться венгры, которые вторглись в Южную Германию.

Преемником Конрада в 919 г. стал Генрих I Птицелов, герцог Саксонский. С тех пор в течение ста лет (919—1024) немецкими королями были герцоги Саксонии, земли, которая была ближе всего к границе с венграми и славянами. Генрих I всё своё правление провёл в борьбе, пытаясь защитить государство, стараясь заградиться от нападений постройкой укреплённых бургов на границах. В то время главной угрозой для саксонцев были венгры, которые со своей новой родины на Дунае совершали набеги на Северную Италию и Южную Германию, вызывая панический ужас у населения. Для этого Генрих увеличил конное войско, которое стало на пути кочевых завоевателей. Содержать тяжёлую кавалерию было делом очень дорогим. По сведениям, сохранившимся ещё со времён Карла Великого, цена боевого коня составляла 7 солидов, а коровы — 1 солид. На один солид можно было купить 144 пшеничных хлеба весом по 2 фунта. Чешуйчатый доспех (Schuppenpanzer) стоил 12 коров, шлем — 6 коров, меч — 7 коров, пара ножных лат — 6 коров, деревянный щит и копьё — 2 коровы. Таким образом, вооружение франкского тяжёлого всадника и боевой конь равнялись по цене целому стаду из 40—45 коров. А ведь ещё нужны были седло, стремена, ещё конь для поездок налегке, повозка, запряжённая волами, чтобы возить доспехи, вооружение и провиант всадника.

Известно, что в 924 г. король захватил в плен одного из венгерских вождей, что позволило в качестве выкупа добиться от венгров договора о ненападении сроком на 9 лет и выплаты ими дани за этот период. За это время король планировал создать конное войско и построить укрепления.

В 928—929 гг. королевские войска нанесли неожиданные удары по славянам, жившим на Эльбе, и захватили их центр Бранибор. Затем состоялся поход в Чехию, правитель которой признал власть саксов. На завоёванных землях были учреждены маркграфства.

В 933 г. Генрих выступил с тяжёлым конным войском против венгров, которые были разбиты у местечка Риаде. Венгры перестали нападать на Саксонию. Успехи Генриха I укрепили власть и авторитет королевской власти.

Правление Оттонов

После смерти Генриха I в 936 г. власть перешла к его сыну Отто (Оттону) I. У него сразу же начались сложности с могущественными герцогами. Баварский, швабский, франконский и, вообще, крупные вассалы плохо повиновались королю. Саксонцы вознамерились уйти от своих франкских сеньоров к своим землякам. Началась смута, в ходе которой королю удалось одолеть герцогов. Отто присоединил Франконию к Саксонии, обручил свою дочь со знатным франконцем Конрадом и передал тому Лотарингию. Баварию он передал своему брату Генриху. Когда в 948 г. умер герцог Швабии, во главе её оказался зять герцога и сын Отто Людольф. Таким образом король пытался обеспечить единство королевства путём установления родственных связей с герцогами.

Убедившись, что распределение земель королевства между родственниками не ведёт к укреплению королевской власти, Отто I обратился к помощи епископов и аббатов крупных монастырей. Он раздал крупному духовенству в управление обширные земли, которые врезались во владения герцогов. Эти земли лежали в самой населённой части Германии, вдоль торгового пути по Рейну. Здесь находилось большинство городов, часть которых сохранилась ещё с римских времён (Кёльн, Майнц, Страсбург). Духовенство было обязано выставлять королю военные отряды, привозить провиант и кормить из запасов в замках свиту короля и всё его войско во время передвижения. Вступая во владение землями и замками, такое духовное лицо приносило королю вассальную присягу и получало инвеституру.

Церковная инвеститура состояла в назначении на церковную должность и введении в сан, которая сопровождалась вручением посоха и кольца, символизировавших духовную власть, и передачей земельного владения и скипетра — символа светской власти. Таким образом, Отто I сам выбирал епископов и назначал их на должности. Церковные князья сделались надёжной опорой трона. Правда, епископы не могли выполнять всех функций власти: они не могли, например, выносить смертные приговоры. Для таких функций были введены должности фогтов, которые происходили, как правило, из знатных семей. Положение графов в государстве становилось двусмысленным: они одновременно могли быть вассалами герцога и короля. Такая система управления государством могла функционировать, только когда существовало согласие между светской и духовной властью.

Для того чтобы иметь больше влияния на духовенство, германский король стремился завладеть церковной столицей, Римом. Он вмешался в споры итальянских герцогов из-за королевского титула, перешёл с войском через Альпы и добился железной короны Италии в ломбардской столице Павии, после чего направился в Рим.

В то время папская власть ослабела, и крупные землевладельцы в окрестностях Рима старались возвести на папский престол своих родственников. Между семействами сеньоров поднимались усобицы. Одних пап свергали противники, другие сами участвовали в убийствах. Одного из пап X в. зарезали, другого задушили в тюрьме, третий убил двух пап, своих соперников, но и его самого убили. Папами становились светские люди, любители охоты и попоек. Один из сеньоров привёл на престол своего 12-летнего сына.

Вступив в Рим, Отто пообещал восстановить могущество церкви и вернуть ей земли св. Петра. За это римский папа возложил на него императорскую корону. Снова восстановилась Римская империя, через 150 лет после Карла Великого. Но теперь империя была на одну треть меньше, в неё уже не входила Франция.

С этого времени в течение четырёхсот лет германские короли повторяли путь Отто I, после избрания отправляясь в римский поход, завоёвывали Италию и короновались императорами в Риме. Король давал клятву сохранять церковь и целовал ногу папы. В папской ризнице он одевался в церковную одежду, и папа служил с ним обедню, после чего папа надевал королю золотое кольцо, опоясывал его мечом и венчал короной Карла Великого. Отто I также получил прозвание Великого.

Сын Отто Великого, Отто II, продолжал политику своего отца и хотел подчинить своей власти всю Италию, утверждая, что является наследником римских императоров. Но империей его государство считалось только в Италии, в Германии знать заботилась только о собственных проблемах, в её глазах Германия была просто королевством. Франция, Англия и Византия не признавали немецкого короля императором, хотя в 972 г. византийская принцесса Феофано стала женой Отто II. В 981 г. во время похода в Южную Италию, которую он рассматривал как приданое своей жены, войско короля столкнулось с враждебными действиями арабов. На обратном пути из Апулии имперское войско попало в засаду, в которой Отто II едва не попал в плен. Умер он в 983 г. от малярии.

В это время его сыну Отто III было всего три года. Когда он был объявлен совершеннолетним в 15-летнем возрасте, у него уже были далеко идущие планы по восстановлению Римской империи.

Короновавшись «римским императором Августом», он провозгласил Рим столицей мира, себя — хозяином Города, а папу назначил своим помощником по церковному управлению. В придворный церемониал были введены византийские элементы, для соседей Германии возродились титулы «друзей и союзников римского народа», что вызывало недовольство в Германии, поскольку на место германцев как государственного народа ставились римляне. Но осуществлению этих планов помешала ранняя смерть короля в возрасте 22 лет.

Культура эпохи правления трёх Отто получила в истории название «Оттоновского возрождения». Этот столетний период сопровождался расцветом придворной культуры по образцу просвещённого двора Карла Великого. В искусстве образцами служили произведения «Каролингского ренессанса» и отчасти византийские.

После смерти последнего Отто произошло ослабление королевской власти. Король стал просто первым среди равных знатных магнатов. В 1024 г. в Майнце новым королем был избран франконский герцог Конрад II (ок. 990—1039), правнук Отто Великого по женской линии. Он так же был коронован в Риме императором. В стране он сделал наследуемыми мелкие феодальные лены, тем более что крупные (герцогства и графства) уже были наследственными.

В последующие годы положение Германии характеризовалось внутренними междоусобицами, феодальными мятежами, на границах к числу противников Германии — полабских славян, Польше и Чехии, присоединилось новое королевство Венгрия. Императоры также должны были вмешиваться в междоусобицы в Италии.

Конфликт вокруг инвеституры

К началу правления Генриха IV королевская власть значительно ослабла, и он занялся её укреплением. До этих пор королевская власть не мешала папе римскому Григорию VII (1073—1085) проводить реформу церкви. Папа потребовал, чтобы никто из духовенства не принимал инвеституру от светских властей, что возмутило Генриха IV. Тогда же папа подтвердил примат папства над всей церковью и принцип непогрешимости папы и его возможность «низлагать императоров». Собранный королём в Вормсе собор немецких епископов низложил папу. Послание собора папе начиналось словами: «Генрих, король Божьей волей, а не захватом, Гильдебрандту, отныне не папе, а лживому монаху».

В ответ римский папа собрал на собор французских и итальянских прелатов и объявил Генриха лишённым королевской власти, отлучив от церкви. Этим воспользовались враги короля в Германии: германские вассалы собрались на съезд и низложили Генриха, которому оставалось только искать примирения с папой. За один год и один день он должен был либо примириться с папой, либо проститься с короной. Король отправился в Италию в январе 1077 г. Папа, который тогда находился в замке Каносса, заставил немецкого императора пройти специальный ритуал, чтобы получить прощение: Генрих должен был надеть одежды кающегося грешника, прийти к папскому дворцу и ждать, когда понтифик изволит его принять и отпустить грехи. Германский император простоял под окнами замка трое суток, прежде чем папа дал ему знак войти и получить отпущение грехов. Отсюда возникло выражение «идти в Каноссу» (нем. «nach Canossa gehen») со значением «смириться», «признать свои ошибки и просить прощения», «нести повинную голову».

Генрих получил все права на престол, что не понравилось знати. Последовали войны с вторым королём, выбранным мятежной знатью, который погиб в этой войне, мятежи, походы в Италию, объявление второго папы, борьба двух пап между собой. Генрих умер в разгар борьбы со своим сыном Генрихом V, возглавившим очередной мятеж. Но спор об инвеституре закончился лишь в 1022 г. заключением компромиссных договоров, Вормских конкордатов, согласно которым император отказывался от вручения знаков духовной власти, т.е. утверждения в духовном сане, но при этом сохранил передачу скипетра, т.е. утверждение епископов и аббатов в светском владении. Папа торжествовал победу, ведь церковь со своими законами своей властью поднялась над границами светских государств.

Итогом упорной борьбы за инвеституру стало уменьшение роли германской «Римской империи», которую не признавали ни Франция, ни Англия. Венгрия и Польша обрели полную независимость, вассальные обязательства чешских князей утратили силу, полабские славяне упорно сопротивлялись германской колонизации. А внутри Германии наблюдалась не консолидация немецкой народности, а «регионализация и консервация этнических групп». Королевская власть не получила характера центральной, поскольку не было централизованной страны, как не было и центральной резиденции.

Правление Штауфенов

В условиях феодальной раздробленности постоянно существовала и мечта о единой империи. Германские императоры стремились объединить под своей властью всю империю. Наибольших успехов такая политика немецких правителей достигла в эпоху династии Штауфенов, (Hohenstaufen), германских королей и императоров «Священной Римской империи» в 1138—1254 и швабского княжеского рода (в 1079—1268 герцоги Швабии). Одним из ярких представителей этой династии был Фридрих I (1123—1190), ставший германским королем в 1152 г. Делом его жизни стало восстановление Римской империи под властью германских императоров. Фридрих писал римскому папе, что его цель состоит в том, «чтобы восстановить величие Римской империи в её прежней силе и блеске» (Бовеч, Галактионов 2008. Т.1). Ни один из германских императоров не уделял столько внимания итальянским делам, как Фридрих I, который за 38 лет своего правления провёл в Италии целых 16 лет. Его войска шесть раз отправлялись в поход в Италию. В стране в то время царили всевозможные междоусобицы, города боролись против сеньоров, внутри городов боролись между собой различные социальные группы, да и сами города враждовали друг с другом. Итальянские города представляли собой богатую добычу. В первом походе в 1155 г. Фридрих получил императорскую корону. Итальянцы прозвали нового императора Барбаросса (Рыжая Борода). Главная мечта жизни Фридриха, состоявшая в возрождении былого могущества империи Карла Великого, так и не была достигнута, но было сделано немало на этом пути. В Германии он сумел обуздать княжескую вольницу и укрепить государственность, способствуя экономическому подъёму страны в XII — XIII вв.

За время своего правления Фридрих также продолжил традицию конфликтов с римским папой, конец которым положило известие о взятии Иерусалима египетским султаном Салах-ад-Дином. Германский император призвал к крестовому походу за освобождение Гроба Господня. Это уже был Третий крестовый поход европейских христиан на Восток. Не добравшись до цели, Фридрих Барбаросса утонул в водах горной реки в Малой Азии в 1190 г.

Наследники Фридриха Барбароссы по-прежнему исповедовали имперскую идею. Интересна судьба внука Барбароссы Фридриха II Штауфена (1194—1250) по прозванию Stupor Mundi, германского короля с 1212 г., императора Священной Римской империи с 1220 г. Он был необычным правителем: талантливый полководец, отважный рыцарь и одновременно покровитель наук и искусств, он заботился о развитии естествознания, обладал познаниями в математике и медицине, занимался хирургией, ему приписывалось даже открытие новых лекарств. Фридрих II не мог сохранить мира с папской курией, соединив под своей властью Германию и Сицилийское королевство. Он управлял империей из Сицилии, а Германия оставалась для него чужой. Вражда с папой переросла в открытую борьбу, когда в 1227 г. папой стал Григорий IX, отлучивший императора от церкви. Чтобы показать всем, кто действительно заботится о христианской вере, а кто нет, император в 1228 г. отправился в Шестой крестовый поход в Святую землю.

Этот поход знаменит тем, что во время него не было отмечено больших сражений, и что возглавил его отлучённый король. Выручило Фридриха стечение обстоятельств и его прекрасное знание арабской культуры и ситуации в арабском стане. Египетский султан Малик эль-Камиль был в это время связан осадой Дамаска. Фридрих попытался показать мощь своего войска, пройдя с ним по побережью до Яффы. Но султан был хорошо осведомлен о реальном положении отлучённого короля. И тут Фридрих сделал простой и гениальный ход, он написал султану письмо: «Я — Твой друг! Тебе хорошо известно, как высоко Я стою над князьями Запада. Именно Ты призвал меня сюда. Короли и папа знают о Моей поездке. Вернувшись из нее, ничего не достигнув, Я потеряю всякое уважение в их глазах. В конце концов, разве Иерусалим не является колыбелью христианской веры? Разве вы не повредили его? Теперь он в упадке и в полной нищете. Поэтому, пожалуйста, передай Мне его, дабы Я мог высоко поднять голову среди королей Запада! Сразу отказываюсь от всех выгод, которые Я мог бы извлечь из этого». И это подействовало, император добился мирного договора с египетским султаном, который был выгоден обеим сторонам. Арабский историк Макризи пишет: «Наконец пришли к следующей договоренности: король франков получает от магометан Иерусалим; но он должен оставить его неукреплённым…» А борьба за Сицилию продолжалась годами. В 1250 г. императора сразила тяжёлая болезнь, от которой он не смог оправиться. Так подошла к закату эпоха Штауфенов. Недолгое правление сына императора Конрада IV (1250—1254) прошло в ожесточенной и безуспешной борьбе с папой Иннокентием.

В то время как преемники Фридриха II боролись за Сицилию, Германию раздирали споры за королевскую корону. Началось междуцарствие, эпоха без королей (1256—1273 гг.), которая могла привести к развалу империи. Все попытки городов и князей установить единство страны оканчивались неудачей. Одновременно три короля боролись за корону, в то время как князья укрепляли свою собственную власть, которой уже не мог противостоять ни один король. В своих землях князья (Fürsten) получили полный суверенитет, они осуществляли правосудие, чеканили собственную монету, устанавливали пошлины. Не принимая во внимание право наследования короны, князья в 1273 г. выбрали королём Рудольфа фон Габсбурга (Rudolf von Habsburg), поставив ему такие условия, которые делали его совершенно бессильным.

Рыцарство, жизнь в бургах

Русское слово «рыцарь» восходит к немецкому слову Ritter (буквально «всадник», ср. современное reiten — «ехать верхом»). Считается, что немецкое слово восходит в свою очередь к средненидерландскому riddere, которое было переводом старофранцузского chevalier (от слова cheval — «лошадь, конь», то есть буквально «конник»), поскольку в XII в. именно французы задавали в Европе тон в рыцарской моде.

В ту эпоху Запад не знал лучшего воина, чем рыцарь. Тренировка, сила и мощь делали рыцарей непобедимыми. Вспомним, что франки стали одерживать победы, создав тяжёлое конное войско. Так как боевой конь и вооружение стоили очень дорого, король наделял землями (лен) своих вассалов, чтобы те могли выставить для его войска определённое количество рыцарей. Во время войн и мятежей рыцари брались за оружие. Владея наследственным леном и замком, рыцари образовали одно из важнейших сословий очень жёстко регламентированного средневекового общества. Рыцари должны были подчиняться жёстким правилам поведения и вести определённый образ жизни, в XIII в. наложившим отпечаток на жизнь знати.

Вначале тяжёлых сплошных доспехов, когда рыцаря усаживать на коня приходилось с помощью лебёдки, ещё не было. Длинная кольчуга, кольчужные поножи да еще шлем с защитной пластиной для лица, сменившийся примерно к 1220 году глухим шлемом (Topfhelm), составляли обычную броню. Их кони тоже еще не были закованы в железо. Затем появились доспехи их металлических пластин. Доспехи стали весить 12—15 кг. Чтобы они не перегревались на солнце, поверх них накидывалось лёгкое одеяние. К XV в. доспех стал полностью покрывать рыцаря. Доспехи изготавливали кузнецы (русск. бронники). Кольчуги изготавливались по образцу со счётом числа колец. В XIV в. доспехи ковались по размеру. Над ними работали кузнецы, слесари, устанавливавшие шарниры, полировщики и гравировщики, украшавшие броню. Лучшие кузнецы-оружейники продавали свои доспехи по всей Европе. А надеть доспех без помощи слуг и оруженосцев было невозможно, вся процедура занимала часто больше часа. Вмятины на доспехах выправлялись молотком. В обозе рыцарского войска обычно находилась и походная кузница, чтобы сразу же ликвидировать вмятины и повреждения доспехов, полученные в жарком бою.

Для настоящего рыцаря продумывать ход битвы, устраивать западни и прочие хитрости — все это считалось бесчестным. Военное искусство рыцаря состояло в умении владеть оружием в открытом поединке, один на один. Так, король Рудольф фон Габсбург перед битвой у Дюрнкрута в 1278 г. приказал создать резерв из 50—60 рыцарей, чтобы пустить их в дело, если придется туго. Однако командир резерва, граф Генрих фон Пфанненберг отказался выполнять приказ, сочтя эту роль для себя бесчестьем. Его заместители приняли командование резервом только после того, как попросили прощения у рыцарей за то, что неблагоразумный король принудил их выполнить такой бесчестный приказ.

В обществе у рыцарей было высокое положение, и благородные господа посвящали своих сыновей в рыцари, для чего устраивались специальные церемонии, называемые «Schwertleite», позднее «Ritterschlag», во время которой посвящаемый произносил рыцарскую клятву, обязуясь следовать правилам рыцарства, и его ударяли плоской стороной меча по плечу. От дам молодой рыцарь получал шпоры как символ отваги, и его облачали в доспехи. После церемонии рыцарь имел право получать ленные владения и участвовать в турнирах.

Германия в Средние века была страной замков, которые занимали центральное место в жизни рыцарей. Первые замки раннего Средневековья были просты: деревянная трёхэтажная башня на холме с оградой и рвом вокруг. Позднее рыцари стали строить каменные замки, называвшиеся «бургами». Большинство из 15000 европейских замков были маленькими и тесными, но чем выше было положение хозяина, тем крупнее был замок как символ его власти.

Жизнь в замке была менее романтичной, чем её можно представить. За толстыми стенами замка было холодно, по помещениям гуляли сквозняки. Лишь немногие помещения отапливались. Ещё в XIII в. практически не было оконных стёкол, окна закрывались деревянными ставнями или затягивались бычьими пузырями. В соломе, которую кидали на каменный пол, было множество насекомых. Лестницы и переходы в ночное время не освещались. Мебели было немного: столы, лавки и кровати.