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Vipassana Meditation

Vyacheslav Yatsenko

Dedicated

to my daughter,

Karolina Yatsenko

1. Introduction

Vipassana is insight meditation, which means seeing things as they are. Vipassana is a method of personal transformation through self-observation. It focuses on the profound interconnectedness of mind and body, experienced personally by focusing on the physical sensations that make up the body’s life, which constantly interact with the mind and condition its state.

We will examine in six languages (English, French, Italian, Spanish, Portuguese, and Russian) the Vipassana meditation techniques according to the tradition of Sayagyi U Ba Khin, as taught by Satya Narayan Goenka, and the Vipassana meditation practices of the ten-day group course in which I participated as a meditator, at the «Dhamma Dullabha» Vipassana Meditation Center (Avsyunino, Moscow Region, Russia).

Vipassana meditation practice is an ancient Buddhist technique of self-observation that teaches one to see reality as it is. The main goal is to purify the mind of impurities by observing one’s own thoughts, emotions, and physical sensations without judgment. For deep immersion, practitioners undergo 10-day retreats during which they observe strict rules: «noble silence,» renunciation of the outside world, and a vegetarian diet.

2. Meditation of Sensations

Siddhartha Gautama (623 — 543 BCE or 563 — 483 BCE), later known as Shakyamuni Buddha or simply Buddha, was a spiritual teacher who lived in South Asia and the founder and central figure of Buddhism.

Teachers of various types of meditation existed in South Asia both before and after Gautama Buddha, but only Gautama Buddha specifically employed self-observation of bodily sensations during meditation.

In relation to bodily sensations, Gautama Buddha applied the law of impermanence (called «anicca» in Pali): sensations arise and pass away.

Anicca is the most important concept of Vipassana. It signifies impermanence, changeability and temporariness of all that exists. The inscription «Everything will pass, and this too» on King Solomon’s ring is Anicca.

3. Continuous Connection between Consciousness and the Unconscious

Unconscious processes in the human body operate independently of consciousness. When a person’s consciousness is inactive (during sleep, prostration, hypnosis, or under the influence of psychoactive substances), the unconscious continues to function and ensure the body’s functioning.

A person strives to influence their unconscious actions through consciousness. However, its capabilities are limited.

For example, a person cannot, by willpower, stop the beating of the heart or stop the digestion of food in the stomach.

A person can stop some unconscious actions by willpower, for example, the unconscious movements of an arm or leg. However, a person cannot directly change the unconscious actions of an arm or leg through consciousness. Various types of psychotherapy make it possible to indirectly correct the programs of a person’s unconscious actions.

The uniqueness of the human respiratory system, which is used in Vipassana meditation, lies in the fact that it maintains a continuous connection between consciousness and the unconscious.

A person can hold their breath for thirty seconds or more. But then the unconscious breathing process will resume, despite the efforts of consciousness to resist it.

Through this continuous connection between consciousness and the unconscious, a person can change the programs of unconscious breathing. The characteristics of unconscious breathing, such as breathing rate, are directly linked to a person’s emotional experiences and mental suffering.

By maintaining complete balance in the body and mind, observing bodily sensations patiently and nonjudgmentally, a person can reduce the degree of their emotional suffering or completely free themselves from it, regardless of the stressful situations that arise in life. Vipassana meditation, developed by Gautama Buddha, is designed to achieve this goal.

Vipassana meditation is unique in that the results of the meditation are achieved without the meditator’s words, in a state of complete silence. Therefore, the Vipassana technique is applicable to the general public, with any level of education, and even without.

The only requirement for the meditator is to understand and follow the meditation instructions given by a Vipassana meditation teacher.

4. Beginning Vipassana Meditation

To practice Vipassana meditation, it is important to maintain complete equanimity, perfect equilibrium within the body and in mind, and to remain mindfulness of the meditation process.

Complete balance in body and mind is the entrance to meditation.

When the sea is rough, the sailor does not set sail. Likewise, until perfect balance in body and mind is achieved, the entrance to Vipassana meditation is closed.

5. The mind is often distracted

To maintain mindfulness during Vipassana meditation, it is essential that the mind be undistracted during meditation.

Humans have five senses: sight (eyes), hearing (ears), taste (tongue), smell (nose) and touch (skin). These senses allow a person to perceive information about the surrounding world, transmitting signals to the brain for processing.

Any information entering the meditator’s five senses, other than sensations in the body, distracts them from Vipassana meditation.

90% of information comes through the eyes. To block this flow of information, meditate with your eyes closed.

During group meditation, sounds made by meditators (rustling, etc.) distract from the meditation process. Therefore, during meditation, profound silence is maintained in the meditation hall. Conversations between meditators are prohibited during the Vipassana meditation course.

Foods with complex, varied, and refined flavors distract the meditator’s mind. Vegetarian food is consumed during the retreat.

Any strong odors also distract meditators. Therefore, substances that emit strong odors are prohibited for meditators.

Any physical contact between meditators distracts from meditation. Therefore, physical contact between meditators is prohibited.

«Noble silence» is maintained — this is the complete silence observed during Vipassana meditation, which includes silence of body, speech, and mind.

During Vipassana meditation, the mind is often distracted by thoughts unrelated to the Vipassana meditation process. I have managed to train my mind not to be distracted by extraneous thoughts during meditation.

When monitoring breathing, I focused my attention on the process «Cool air enters on inhalation» and on the process «Warm air comes out on exhalation» During this breathing process, the mind constantly focuses on the difference between cool and warm air and does not deviate from the meditation process.

6. The Meditator’s Attitude towards Arising Sensations

When sensations arise in the body, the meditator can choose one of three attitudes toward these sensations:

(1) to perceive them, whatever the sensation, as a boon to be simply observed, patiently observed: sensations arise, sensations disappear, Anicca;

(2) to perceive sensations as pleasant sensations;

(3) to perceive sensations as unpleasant sensations.

The practice of Vipassana meditation shows that a person who has not learned Vipassana meditation usually chooses the second or third option.

When a person perceives sensations in the body as pleasant, and has not been trained in Vipassana meditation, he usually wants to experience the same sensations again. Essentially, a person develops attraction for pleasant sensations, an attachment is formed (in Pali, «sankara»).

When a person perceives sensations in the body as unpleasant, he usually wants to avoid such sensations. A person develops an aversion to such sensations and develops attachment («sankara»).

«Sankara» (or «sankhara») is a Pali term for «formations» or «conditioned phenomena,» primarily mental tendencies or volitional actions. Pali is an ancient Indo-Aryan language, the sacred language of Theravada Buddhism, closely related to Sanskrit.

A spiritually prepared person perceives what comes into a person’s life — circumstances, events, people — as boon and applies the rationale «it must be so.»

Ignorant people, however, label such boon, weal as either good or evil. If such boon bring a person pleasant sensations, the ignorant person regards it as good, something he desires to have more of.

However, if boon bring a person unpleasant sensations, he regards it as evil, something he must avoid at all costs.

The development of a strong attraction to good, as well as the development of a strong aversion to evil, is a manifestation of attachments to good and attachments to evil (sankaras), which cause a person mental suffering and make him feel unhappy.

Learning Vipassana meditation techniques enables a person to free himself from sankaras, free himself from the mental suffering associated with these sankaras, experience inner peace, joy, and achieve a state of pacification.

7. The Process of Liberation from Attachments (Sankara)

During Vipassana meditation, when sensations arise in the body, a person must choose one of three attitudes toward these sensations: (1) sensation is a boon that must be patiently observed; (2) a pleasant sensation is precisely the good that one wants to experience in one’s body many more times; (3) an unpleasant sensation is an evil that must be avoided.

When a driver sees road signs on the road, he neither admires the signs, «Oh, what a wonderful road sign!», nor feel disgust at the signs, «Oh, what a disgusting road sign!»

Similarly, a trained Vipassana meditator neither admires the sensations that arise in the body nor feels disgust at the sensations that arise. He simply attentively and patiently observes these sensations in a specific part of the body. Sensations arise, sensations disappear, Anicca. With this approach to emerging sensations, the meditator will not develop attachments (sankaras) to pleasant or unpleasant sensations in the body. By repeatedly directing attention to one part of the body and nonjudgmentally and patiently observing the sensations in that part, while maintaining a state of perfect balance in the body and mind, attachments (sankaras) will gradually dissolve. As a result, the person will become free of these attachments (sankaras).

Correctly performed Vipassana meditation leads to healing of the body, the elimination of psychosomatic disorders, and the cleansing of the mind from the impurities of negative thoughts. A person moves from a state of mental suffering to a state of mental conforto and pacification.

8. Relieving Drowsiness

If you feel drowsiness during meditation, take five moderately deep breaths and hold your breath for ten seconds on the exhale.

Then repeat the exercise, holding your breath for twenty seconds on the exhale.

Repeat the exercise again, holding your breath for thirty seconds on the exhale. You will feel more alert, cheerful and relieve drowsiness.

9. Continuity of Practice — the Secret to Success

To free yourself from mental suffering, maintain mental comfort, and achieve perfect balance in both body and mind, daily Vipassana meditation for one hour in the morning and one hour in the evening is recommended.

To achieve significant results in Vipassana meditation, the phrase «Continuity of Practice — the Secret to Success» is best understood literally: strive to maintain a meditative state 24 hours a day.

During sleep, the human subconscious actively monitors the situation. If a mosquito lands on a sleeping person, without waking up, the person will kill the mosquito with his hand and continue sleeping.

Similarly, the subconscious can control complete balance in the body and the breathing process during sleep. Therefore, a person’s strong determination to maintain a meditative state 24 hours a day significantly influences the subconscious and forms unconscious habits that contribute to maintaining complete balance in the body during sleep.

When a person sleeps, the mind is inactive. This means treating any bodily sensations that arise during sleep with nonjudgment. This is precisely what Vipassana meditation requires.

Maintaining perfect balance in the body is accompanied by a feeling of comfort in both the body and mind. Therefore, during sleep, a person unconsciously strives to maintain a feeling of comfort in the body. This desire helps maintain a meditative state while falling asleep and during sleep.

Before sleep, you can set yourself the goal of maintaining a meditative state while falling asleep, as well as during sleep and upon awakening. The subconscious will strive to fulfill this intention of consciousness.

At any opportune moment, for example, in transport, you can begin Vipassana meditation… Keep your neck straight and your eyes half-closed. Achieve a state of perfect balance in the body and a state of complete balance in the mind. Focus your attention on your breath… Cool air when inhaling, warm air when exhaling. Cool air when inhaling, warm air when exhaling… Focus your attention on the sensations throughout your body and you will have begun Vipassana meditation.

If a person enters any life situation from a state of Vipassana meditation, he acts most effectively.

10. The Lineage of Vipassana Teachers

Five centuries after the Buddha, his great legacy — Vipassana — disappeared from India. The purity of the teaching was also lost everywhere. However, in Myanmar (Burma), thanks to the efforts of devoted teachers, it was preserved. This technique, in its pristine purity, was passed down from generation to generation for over two thousand years.

Venerable Ledi Sayadaw (1846—1923)

Ledi Sayadaw U Shanadhaja (December 1, 1846 — July 27, 1923) was an influential Theravada Buddhist monk. He was recognized as an expert in both the theory (Abhidhamma) and practice of Buddhism and was revered as a scholar. He wrote many books on the Dhamma in Burmese, accessible even to ordinary laypeople. He promoted the dissemination of the Dhamma at all levels of society and the revival of the traditional practice of Vipassana meditation, making it more accessible to both monks and laypeople.

In 1914, while at Ratanasiri Monastery, he wrote Vipassana Dipani (A Manual of Insight Meditation), outlining the practice and Buddhist doctrine for Europeans interested in Buddhism. Ledi Sayadaw said he wanted to «empower people with the tools of liberation in this very life… All you need is the Pali khaṇikā Samādhi, „momentary concentration.“ As long as you can feel your breath, your sensations, you can practice Vipassana. Householders can do this… the time has come; now is the opportunity. Practice now… Even if you can just be with sensations and be with these four elements: earth, air, fire, and water, and feel them, then you can practice Vipassana.»

Ledi Sayadaw appointed U Po Thet, a farmer who had practiced Vipassana for 14 years according to Sayadaw’s methods, as the first lay teacher, saying, “ [Saya Thet], my great disciple, take my staff. From today on, teach the Dhamma of Rupa and Nama, pay homage to Sasana 7 in my stead. Go and teach.»

Earlier, when Ledi Sayadaw was in India, he realized with a special vision that for Vipassana to spread in India, a householder teacher was essential. Thus, he made a momentous decision by appointing a layperson as a Vipassana teacher, thereby reviving the tradition of lay teachers.

In addition to this most important aspect of his work, Ledi Sayadaw’s numerous writings, succinct and clear, helped to better understand the practical component of the Dhamma.

Let us apply octanalysis [1—31] to study the personality innate dominants of Ledi Sayadaw.

Ledi Sayadaw U Shanadhaja was born on December 1, 1846,

octanalytic formula of personality (1)

13 lunar day / 23-Taurus/ 98% +//34-Sagittarius/3-31-Horse,

octanalytic code of personality (2)

016—21.

Saya Tet-gyi (1873—1945)

U Tet lived a simple, happy family life, peaceful and contented, until his village was struck by a cholera epidemic in 1903. The disease claimed the lives of his son, daughter, many villagers, friends, and family members. This had such a profound impact on Saya Tet that he left home in search of relief from his suffering. Saya Tet met Ledi Sayadaw and spent seven years with him. Ledi Sayadaw convinced Saya Tet to begin teaching Vipassana. Saya Tet returned to his native village Payabwegyi, eight miles south of Rangoon, founded a meditation center, and became a lay teacher, a rarity in those days.

He gathered his first group of 15 people in 1914, when he was 41 years old. The village was located near the capital of Burma, so city dwellers like U Ba Khin soon appeared there. For 30 years, until the end of his life, Saya Tet taught Vipassana to thousands of students from all walks of life.

Let’s apply octanalysis [1—31] to study Saya Tet-ji’s personality innate dominants.

Saya Tet-ji was born on June 27, 1873,

octanalytic formula of personality (3)

3 lunar day / 31-Leo/ 7% +//42-Cancer/5-41-Rooster,

octanalytic code of personality (4)

142—12.

Sayagyi U Ba Khin (1899—1971)

Born into a humble family, Sayagyi U Ba Khin became Chief Treasurer of independent Burma at the age of 49. For the next twenty years, he served in the government, holding two or more department-level positions simultaneously. In 1941, U Ba Khin became a student of Saya Thetgyi and, after some time, began teaching meditation at the Treasury. In 1952, he founded the International Meditation Center in Rangoon and, while continuing to work hard and care for his large family, taught Vipassana to Burmese and foreign students. He developed the most effective technique for practicing Vipassana meditation. This technique involves moving the mind through the entire body, with particular attention to the ever-changing play of sensations available to perception. This specific practice involves developing a certain amount of concentration, systematically moving one’s attention throughout the body, and becoming aware of the physical sensations present within. By observing these sensations, the meditator develops an increasingly clear awareness of anicca, the quality of impermanence. When, in U Ba Khin’s words, «anicca is activated,» a process of purification from defilements occurs in the psychophysical continuum to which we give the name of the human being.

Goenkaji, his famous disciple, says of him: «Sayagyi U Ba Khin was one of the most renowned teachers of Vipassana. His teachings were informed by his entire life experience, and therefore every word he spoke was filled with strength and support for his students. He taught with great love and compassion, despite his steadfastness in maintaining strict discipline… Such was U Ba Khin — an outstanding person. Such was my wonderful teacher, who taught me the art of living.»

Let’s apply octanalysis [1—31] to study the personality innate dominants of Sayagyi U Ba Khin.

Sayagyi U Ba Khin was born on March 6, 1899,

octanalytic formula of personality (5)

24 lunar day / 24-Capricorn/ 32% — // 43-Pisces/2-24-Pig,

octananalytic code of personality (6)

041—50.

Sri Satya Narayan Goenka (1924—2013)

Sri Satya Narayan Goenka (also S. N. Goenka, Goenka; January 30, 1924 — September 29, 2013) was a leading lay teacher of the late Burmese Vipassana meditation tradition and a disciple of Sayagyi U Ba Khin.

Born in Burma, Goenkaji achieved success and prominence early on, becoming a prominent businessman and leader of the Hindu community.

As his fame, prestige, and material success grew, so did his egotistical mental strain. This resulted in migraines, for which he was prescribed morphine to alleviate the excruciating pain.

He traveled to several countries in search of a cure. For this reason, he was advised to take a 10-day Vipassana meditation course.

In 1955, he completed his first 10-day Vipassana course at the International Meditation Center in Yangon (Rangoon), under Sayagyi U Ba Khin. This course reduced his mental stress and cured his migraines as a side effect.

Geonkaji studied with Sayagyi U Ba Khin for 14 years. Sayagyi himself was unable to leave Burma, but confident that «the hour of Vipassana had struck,» he persuaded Goenkaji to return the Dhamma to the country of its origin. In 1969, he left Burma and began teaching courses in India. From there, Vipassana spread throughout the world. In 1979, Goenkaji made his first trip abroad to spread the Dhamma. He then conducted five courses in France, Canada, and England. Over the following years, several more courses were held in these countries, as well as in Sri Lanka, Switzerland, the USA, Australia, New Zealand, Thailand, Nepal, Japan, and Burma.

Due to growing interest in Vipassana, Goenkaji began training assistant teachers to conduct 10-day courses. A unique feature of the Vipassana courses is that there is no fee for participation — not even to cover food and accommodation.

Currently, more than 1,500 courses are held annually worldwide, in over 90 countries, and over 100,000 people participate each year.

We will apply octanalysis [1—31] to study Goenkaji’s personality innate dominants.

Sri Satya Narayan Goenka was born on January 30, 1924,

octanalytic formula of personality (7)

24 lunar day / 34-Sagittarius/ 33% -//14-Aquarius/5-24-Pig,

octanalytic code of personality (8)

132—22.

Octanalytic formulas (1) — (8) provide an opportunity to study the influence of the innate dominance of the five personality instances on the activity of four Vipassana teachers in the Vipassana lineage: Ledi Sayadaw, Saya Tet-gyi, Sayagyi U Ba Khin and Satya Narayan Goenka.

NOTE

Formulas (4) and (8) indicate that Vipassana meditation teachers Saya Tetji (octanalytic code of personality 142—12) and Satya Narayan Goenka (octanalytic code of personality 132—22) possess an innate harmonious attunement of individual consciousness, determined by their octanalytic code of personality.

This attunement of consciousness is manifested when, in the octanalytic code of personality, from left to right, the first, second, and fifth digits are greater than zero, and the second digit is greater than the fifth digit.

In octanalysis, a person with an innate harmonious attunement of individual consciousness is called a «moniir.» The word «harmoniir,» or «moniir» for short, comes from the word «harmony.»

Moniirs are provided free training in the method of human psyche analysis called «octanalysis».

Literature

1. Пятикомпонентная теория личности / Вячеслав Яценко. — [6. м.]: Издательские решения, 2023. — 164 с.

2. Модель идеального государства. Октаналитическая утопия / Анри Виттон. — [6. м.]: Издательские решения, 2025. — 142 с.

3. PENTABASIS AND AGE-RELATED PENTAPSYCHOLOGY: London, Paris, Roma, Madrid, Lisboa, Moscow / Вячеслав Яценко. — [6. м.]: Издательские решения, 2024. — 131 с.

4. Yatsenko V. PENTABASIS AND AGE-RELATED PENTAPSYCHOLOGY // Norwegian Scientific Periodical №132/2024, pp. 78—84.

5. Iatsenko V. PENTABASIS ET PENTAPSYCHOLOGIE LIÉE À L'ÂGE «PARIS» // Journal of science. Lyon №53/2024. 29. POLITICAL SCIENCES.

6. Yatsenko V. PENTABASE E PENTAPSICOLOGIA LEGATA ALL’ETÀ «ROMA» // Annali d’Italia №56/2024, pp. 91—97.

7. Yatsenko V. PENTABASE Y PENTAPSICOLOGÍA RELACIONADA CON LA EDAD «MADRID» // Danish scientific journal No85, 2024, pp. 67—74.

8. Yatsenko V. PENTABASE E PENTAPSICOLOGIA RELACIONADA COM A IDADE «LISBOA» // Danish scientific journal No86, 2024.

9. Яценко В. И. ПЕНТАБАЗИС И ВОЗРАСТНАЯ ПЕНТАПСИХОЛОГИЯ // Евразийский Союз Ученых. Серия: исторические, политические и социологические науки. #04 (113), 2024, сс. 4—11.

10. Яценко В. И. Октетпсихология и пентапсихология — новые возможности изучения психики человека // Психология и психотехника. — 2009. — 2. — с. 54—66.

11. Яценко В. И. Каритология — формирование системных представлений о феномене любви // «Центр Геронтолог» Психология зрелости и старения. — 2010. — 2 (50) — с. 31—52.

12. Яценко В. И. Влияние дефицита врожденных доминант личности на поведение человека // Психолог. — 2013. — 10. — с.1—39. DOI: 10.7256/2306—0425.2013.10.1069

13. Яценко В. И. Октанализ — новые возможности изучения психики человека // Евразийский Союз Ученых (ЕСУ). 2019. #11 (68). — с. 70—75.

DOI: 10.31618/ESU.2413—9335.2019.3.68.446

14. Книга Перемен с октаналитическим комментарием / Анри Виттон. — [6. м.]: Издательские решения, 2022. — 50 с.

15. Книга Перемен («И цзин») с октаналитическим комментарием / Анри Виттон. — [6. м.]: Издательские решения, 2023. — 84 с. (Второе издание).

16. Book of Changes («I Ching») with octanalytic commentary / Henry Vitton. — [6. м.]: Издательские решения, 2023. — 79 с.

17. Livre des Mutations («Yi Jing») avec commentaire octanalytique / Henri Vitton. — [6. м.]: Издательские решения, 2023. — 84 с.

18. Октаналитические лики сознания / Анри Виттон. — [6. м.]: Издательские решения, 2022. — 96 с.

19. Врожденные доминанты личности / Анри Виттон. — [6. м.]: Издательские решения, 2022. — 90 с.

20. Октаналитическая диагностика сочетания характеров супругов / Анри Виттон. — [6. м.]: Издательские решения, 2023. — 174 с.

21. Funzione prognostica d’octanalisi «Roma» / Enrico Vitton. — [6. м.]: Издательские решения, 2023. — 118 с.

22. Prognostic function of octanalysis / Henry Vitton. — [6. м.]: Издательские решения, 2023. — 116 с.

23. Fonction pronostique de octanalyse «Paris» / Henri Vitton. — [6. м.]: Издательские решения, 2023. — 126 с.

24. Função prognóstica de octanálise «Lisboa» / Henry Vitton. — [6. м.]: Издательские решения, 2023. — 120 с.

25. Función pronóstica de octanálisis «Madrid» / Henry Vitton. — [6. м.]: Издательские решения, 2023. — 125 с.

26. Прогностическая функция октанализа / Анри Виттон. — [6. м.]: Издательские решения, 2023. — 120 с.

27. Guia para a vida espiritual «No caminho da imortalidade» / Vyacheslav Yatsenko. — [6. м.]: Издательские решения, 2017. — 23 с.

28. Una guía para la vida espiritual «En el camino a la inmortalidad» / Vyacheslav Yatsenko. — [6. м.]: Издательские решения, 2017. — 27 с.

29. Guidance to the spiritual life «On the path to immortality» / Vyacheslav Yatsenko. — [6. м.]: Издательские решения, 2017. — 25 с.

30. Guida alla vita spirituale «Sul sentiero verso l’immortalità» / Vyacheslav Yatsenko. — [6. м.]: Издательские решения, 2017. — 23 с.

31. Руководство к духовной жизни «На пути к бессмертию» / Вячеслав Яценко. — [6. м.]: Издательские решения, 2023. — 24 с.

Please send your feedback on the book to: octetpsychology@yandex.ru. Section: «Vipassana»

Méditation Vipassana «Paris»

Vyacheslav Yatsenko

Dédié

à ma fille,

Karolina Yatsenko

11. IntroductioN

La Vipassana est une méditation de pleine conscience qui consiste à voir les choses telles qu’elles sont. C’est une méthode de transformation personnelle par l’auto-observation. Elle met l’accent sur l’interconnexion profonde du corps et de l’esprit, vécue personnellement en se concentrant sur les sensations physiques qui constituent la vie du corps et qui interagissent constamment avec l’esprit, influençant son état.

Nous examinerons en six langues (anglais, français, italien, espagnol, portugais et russe) les techniques de méditation Vipassana selon la tradition de Sayagyi U Ba Khin, telles qu’enseignées par Satya Narayan Goenka, et les pratiques de méditation Vipassana du cours de groupe de dix jours auquel j’ai participé en tant que méditant, au Centre de méditation Vipassana Dhamma Dullabha (Avsyunino, région de Moscou, Russie).

La pratique de la méditation Vipassana est une ancienne technique bouddhiste d’auto-observation qui enseigne à percevoir la réalité telle qu’elle est. Son objectif principal est de purifier l’esprit de ses impuretés en observant ses propres pensées, émotions et sensations physiques sans jugement. Pour une immersion profonde, les pratiquants suivent des retraites de 10 jours durant lesquelles ils observent des règles strictes: le « noble silence», le renoncement au monde extérieur et un régime végétarien.

12. Méditation des sensations

Siddhartha Gautama (623—543 av. J.-C. ou 563—483 av. J.-C.), plus tard connu sous le nom de Shakyamuni Bouddha ou simplement Bouddha, était un maître spirituel ayant vécu en Asie du Sud. Il est le fondateur et la figure centrale du bouddhisme.

Des maîtres de différents types de méditation existaient en Asie du Sud avant et après Gautama Bouddha, mais seul ce dernier pratiquait spécifiquement l’auto-observation des sensations corporelles pendant la méditation.

Concernant les sensations corporelles, Gautama Bouddha appliquait la loi d’impermanence (appelée «anicca» en pali): les sensations apparaissent et disparaissent.

Anicca est le concept fondamental de la Vipassana. Il signifie l’impermanence, la mutabilité et le caractère temporaire de tout ce qui existe. L’inscription «Tout passera, et ceci aussi» sur l’anneau du roi Salomon est une illustration d’Anicca.

13. Connexion continue entre la conscience et l’inconscient

Les processus inconscients du corps humain fonctionnent indépendamment de la conscience. Lorsque la conscience d’une personne est inactive (pendant le sommeil, la prostration, l’hypnose ou sous l’influence de substances psychoactives), l’inconscient continue de fonctionner et assure le bon fonctionnement de l’organisme.

Une personne s’efforce d’influencer ses actions inconscientes par la conscience. Cependant, ses capacités sont limitées.

Par exemple, une personne ne peut pas, par la seule force de sa volonté, arrêter les battements du cœur ou la digestion des aliments dans l’estomac.

Une personne peut interrompre certaines actions inconscientes par la volonté, comme les mouvements inconscients d’un bras ou d’une jambe. Cependant, elle ne peut pas modifier directement ces mouvements inconscients par la conscience. Différents types de psychothérapie permettent effectuer des corrections à de nombreux programmes d’actions inconscientes.

La singularité du système respiratoire humain, utilisé dans la méditation Vipassana, réside dans le fait qu’il maintient une connexion continue entre la conscience et l’inconscient.

Une personne peut retenir sa respiration pendant trente secondes, voire plus. Mais le processus de respiration inconsciente reprendra alors, malgré les efforts de la conscience pour y résister.

Grâce à cette connexion continue entre la conscience et l’inconscient, il est possible de modifier les programmes de la respiration inconsciente. Les caractéristiques de cette respiration, comme le rythme respiratoire, sont directement liées aux expériences émotionnelles et à la souffrance mentale.

En maintenant un équilibre parfait dans le corps et dans l’esprit, en observant patiemment et sans jugement ses sensations corporelles, il est possible d’atténuer souffrance émotionnelle, voire de s’en libérer complètement, quelles que soient les situations stressantes rencontrées dans la vie. La méditation Vipassana, développée par Gautama Bouddha, vise cet objectif.

La méditation Vipassana est unique en ce que ses résultats sont obtenus sans la parole, dans un silence absolu. De ce fait, la technique Vipassana est accessible à tous, quel que soit leur niveau d’instruction, voire même sans instruction.

La seule condition requise est de comprendre et de suivre les instructions données par un enseignant de méditation Vipassana.

14. Débuter la méditation Vipassana

Pour pratiquer la méditation Vipassana, il est important de maintenir un équilibre complet, un équilibre parfait dans le corps et dans l’esprit, et de rester pleinement conscient du processus méditatif.

L«équilibre complet dans le corps et dans l’esprit est la porte d’entrée de la méditation.

Quand la mer est agitée, le marin ne prend pas la mer. De même, tant que l’équilibre parfait dans le corps et dans l’esprit n’est pas atteint, la méditation Vipassana reste inaccessible.

15. L’esprit est souvent distrait

Pour maintenir la pleine conscience durant la méditation Vipassana, il est essentiel que l’esprit reste concentré.

L«être humain possède cinq sens: la vue, l’ouïe, le goût, l’odorat et le toucher. Ces sens permettent de percevoir le monde qui nous entoure et de transmettre des signaux au cerveau pour traitement.

Toute information perçue par les cinq sens du méditant, autre que les sensations corporelles, le distrait de la méditation Vipassana.

90% des informations nous parviennent par les yeux. Pour bloquer ce flux d’informations, méditez les yeux fermés.

Lors des méditations de groupe, les bruits émis par les méditants (bruissement, etc.) perturbent le processus. C’est pourquoi un silence profond est maintenu dans la salle de méditation. Les conversations entre méditants sont interdites pendant le stage de méditation Vipassana.

Les aliments aux saveurs complexes, variées et raffinées détournent l’attention du méditant. Une alimentation végétarienne est proposée durant la retraite.

Les odeurs fortes perturbent la méditation. C’est pourquoi les substances odorantes sont interdites.

Tout contact physique entre les méditants perturbe la méditation. C’est pourquoi tout contact physique est interdit.

Le «noble silence» est maintenu: il s’agit du silence complet observé pendant la méditation Vipassana, qui inclut le silence du corps, de la parole et de l’esprit.

Durant la méditation Vipassana, l’esprit est souvent distrait par des pensées sans rapport avec la méditation. J’ai réussi à entraîner mon esprit à ne pas se laisser distraire par ces pensées parasites.

Lors de la respiration, je me concentre sur l’inspiration (l’air frais entre) et l’expiration (l’air chaud sort). Pendant ce processus respiratoire, l’esprit se concentre constamment sur la différence entre l’air frais et l’air chaud et reste pleinement concentré sur la méditation.

16. L’attitude du méditant face aux sensations émergentes

Lorsque des sensations apparaissent dans le corps, le méditant peut adopter trois attitudes :

(1) les percevoir, quelles qu’elles soient, comme bien, comme bénédiction à simplement observer, patiemment: les sensations apparaissent, les sensations disparaissent, Anicca;

(2) les percevoir comme agréables;

(3) les percevoir comme désagréables.

La pratique de la méditation Vipassana montre qu’une personne non formée choisit généralement la deuxième ou la troisième option.

Lorsqu’une personne perçoit les sensations corporelles comme agréables et n’a pas été formée à la méditation Vipassana, elle souhaite généralement les revivre. Elle développe alors une attirance pour ces sensations agréables, un attachement se forme (en pali, « sankara»).

Lorsqu’une personne perçoit les sensations corporelles comme désagréables, elle cherche généralement à les éviter. Elle développe une aversion pour ces sensations et un attachement (» sankara»). « Sankara» (ou « sankhara») est un terme pali désignant les « formations» ou les « phénomènes conditionnés», principalement des tendances mentales ou des actions volontaires. Le pali est une ancienne langue indo-aryenne, langue sacrée du bouddhisme Theravada, étroitement apparentée au sanskrit.

Une personne spirituellement préparée perçoit ce qui se présente à elle — circonstances, événements, personnes — comme bien, comme bénédiction comme une grâce et applique le raisonnement «Voilà comment ça devrait être».

Les personnes ignorantes, en revanche, qualifient ces grâces comme le bien et le mal. Si une grâce procure à une personne des sensations agréables, elle la considère comme un bien, quelque chose qu’elle désire renouveler.

Mais si une grâce procure des sensations désagréables, elle la considère comme un mal, quelque chose qu’elle doit éviter à tout prix.

Le développement d’une forte attirance pour le bien, ainsi que celui d’une forte aversion pour le mal, est une manifestation d’attachements au bien et d’attachements au mal (sankaras), qui causent une souffrance mentale et un sentiment de malheur. L’apprentissage des techniques de méditation Vipassana permet à une personne de se libérer des shankaras, de se libérer de la souffrance mentale associée à ces shankaras, d’expérimenter la paix intérieure, la joie et d’atteindre un état de pacification.

17. Le processus de libération des attachements (Sankara)

Durant la méditation Vipassana, lorsque des sensations apparaissent dans le corps, le méditant doit choisir l’une des trois options suivantes: (1) la sensation est une grâce, bien, bénédiction qu’il convient d’observer patiemment; (2) une sensation agréable est précisément le bien que l’on souhaite ressentir fréquemment; (3) une sensation désagréable est un mal qu’il faut éviter.

Lorsqu’un conducteur voit des panneaux de signalisation, il ne les admire pas («Oh, quel panneau routier charmant!») et ne les trouve pas dégoûtants («Oh, quel panneau routier dégoûtant!»).

De même, le méditant Vipassana expérimenté n’admire pas les sensations qui apparaissent dans son corps et ces sensations ne le dégoûtent pas. Il les observe simplement avec attention et patience dans une partie spécifique de son corps. Les sensations apparaissent, les sensations disparaissent, Anicca. Grâce à cette approche des sensations émergentes, le méditant ne développera pas d’attachements (sankaras) aux sensations agréables ou désagréables. En concentrant son attention de manière répétée sur une partie du corps et en observant patiemment et sans jugement les sensations qui s’y trouvent, tout en maintenant un équilibre interne parfait du corps et un équilibre complet de l’esprit, les attachements (shankaras) se dissolvent progressivement. La personne se libère alors de ces attachements.

La méditation Vipassana, pratiquée correctement, conduit à la guérison du corps, à l’élimination des troubles psychosomatiques et à la purification de l’esprit des pensées négatives. Elle permet à la personne de passer d’un état de souffrance mentale à un état de quiétude et de pacification.

18. Soulager la somnolence

Si vous ressentez de la somnolence pendant la méditation, prenez cinq respirations modérées et profondes et retenez votre souffle pendant dix secondes à l’expiration.

Répétez ensuite l’exercice en retenant votre souffle pendant vingt secondes à l’expiration.

Répétez l’exercice une dernière fois en retenant votre souffle pendant trente secondes à l’expiration. Vous vous sentirez plus alerte, plus joyeux et la somnolence aura disparu.

19. La continuité de la pratique: le secret de la réussite

Pour se libérer de la souffrance mentale, préserver sa quiétude et atteindre un équilibre parfait du corps et de l’esprit, la méditation Vipassana quotidienne est recommandée, à raison d’une heure le matin et d’une heure le soir.

Pour obtenir des résultats significatifs en méditation Vipassana, il est préférable de comprendre l’expression « La continuité de la pratique: le secret de la réussite» au sens littéral: s’efforcer de maintenir un état méditatif 24 heures sur 24.

Pendant le sommeil, le subconscient humain surveille activement son environnement. Si un moustique se pose sur une personne endormie, celle-ci, sans se réveiller, l’écrasera d’un revers de main et continuera de dormir.

De même, le subconscient peut contrôler l’équilibre complet du corps et la respiration pendant le sommeil. Par conséquent, la ferme détermination à maintenir un état méditatif 24 heures sur 24 influence considérablement le subconscient et crée des habitudes inconscientes qui contribuent au maintien d’un équilibre corporel complet durant le sommeil.

Lorsque l’on dort, l’esprit est inactif. Cela signifie accueillir sans jugement toutes les sensations corporelles qui surviennent pendant le sommeil. C’est précisément ce que requiert la méditation Vipassana.

Maintenir un équilibre parfait dans le corps s’accompagne d’une sensation de confort physique et mental. Ainsi, pendant le sommeil, on s’efforce inconsciemment de maintenir cette sensation de confort corporel. Ce désir favorise un état méditatif lors de l’endormissement et pendant le sommeil.

Avant de dormir, vous pouvez vous fixer comme objectif de maintenir un état méditatif pendant l’endormissement, le sommeil et au réveil. Le subconscient s’efforcera de réaliser cette intention de la conscience.

À tout moment opportun, par exemple dans les transports, vous pouvez entrer en méditation Vipassana… Gardez la nuque droite, les yeux mi-clos. Atteignez un état d’équilibre parfait dans votre corps et un état d’équilibre totale dans votre esprit. Concentrez votre attention sur votre respiration… L’air frais par inhalation, l’air chaud à l’expiration. L’air frais par inhalation, l’air chaud à l’expiration… Concentrez votre attention sur les sensations dans tout votre corps, et vous serez entré en méditation Vipassana.

Si une personne entre dans n’importe quelle situation de la vie à partir d’un état de méditation Vipassana, elle agit avec une efficacité maximale.

20. La lignée des maîtres de Vipassana

Cinq siècles après le Bouddha, son grand héritage — la Vipassana — disparut d’Inde. La pureté de l’enseignement se perdit également partout. Cependant, au Myanmar (Birmanie), grâce aux efforts de maîtres dévoués, elle fut préservée. Cette technique, dans sa pureté originelle, fut transmise de génération en génération pendant plus de deux mille ans.