Бесплатный фрагмент - В плену у архетипов

Предисловие. Что такое архетипы

Еще столетие назад, в первой половине XX века, швейцарский психиатр К. Г. Юнг ввел в психологию понятие Архетипа. Но до сих пор этот термин малопонятен, а иногда и вовсе неизвестен большинству людей, хотя касается он всех и описывает безумие, в котором живет каждый человек. Архетипы — это самые глубокие слои психики нашего общего бессознательного.

Построено много ложных, полуложных-полуправдивых теорий и классификаций архетипической структуры человеческого бессознательного. Предпринято огромное количество попыток типологизировать людей и, с нашей точки зрения, это не проясняет, а только запутывает ситуацию, делая это знание недоступным не только для обычных смертных, но и для профессиональных психологов.

Избыточная специальная терминология, громоздкое изложение информации принятое за норму в современном научном мире не облегчают понимание человеческой природы, а только увеличивают пропасть между профессионалами и людьми, которым нужна эта информация. Мы — практические психологи центра психологии и духовного роста «Гармония» глубоко убеждены, что психология должна быть прикладной и понятной не специалистам, а тем, кому нужна помощь.

Второй момент — это глубокое непонимание природы архетипических захватов, которое господствует в профессиональной психологической среде. До сих пор никто, включая К. Г. Юнга, до конца не осознал, что архетипы — это не типология личности, не социальные роли, а определенным образом структурированное безумие, во власти которого находится 100% людей большую часть времени. Это в буквальном смысле одержимость. И эта одержимость — всегда ложь о том, что нам нужно именно в этот момент времени больше всего. И, что самое главное, это иллюзия — что только в достижении этой цели есть счастье. Только в ней! И это всегда настолько общепринятые аксиомы и догмы, что покушение на них выглядит святотатством. Например, ложь из архетипа «Невесты» звучит так: «Женщина должна быть в паре, желательно в браке и родить ребенка. И только в этом предназначение и счастье женщины! А без этого женщина неполноценна и несчастлива». Звучит как правда. Ну, а как иначе? Тысячелетиями было так. Это догма. А мы вот глубоко убеждены, что счастье — состояние внутреннее. И женщина либо счастлива, либо нет. И если она без мужчины несчастлива, то с мужчиной будет так же или еще более несчастлива, а с ребенком вообще окажется в ловушке. Вот почему все сказки в этом архетипе заканчиваются свадьбой.

Исходя из этого общего непонимания, нам захотелось написать просто и понятно о самом сложном и темном человеческом, что есть в мире — о коллективном бессознательном, где, собственно, и скрываются архетипы. Нам захотелось прояснить, что является архетипом, а что нет. И донести всю важность знания об архетипах и крайней необходимости их принятия каждым человеком, а именно их интеграции.

Чтобы прояснить, что такое сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное, позвольте мне рассказать вам об уникальном Черном море.

На юге Европы есть такое море. От поверхности воды до дна почти полтора километра, но то, что мы привыкли считать морем, имеет глубину около 90 метров. Ниже находится безжизненная и смертельно опасная ядовитая бездна. Это открытие сделала русская океанографическая экспедиция в 1890 г. Промеры показали, что море практически целиком заполнено растворенным сероводородом (H2S) — ядовитым взрывоопасным газом, который в соединении с водой приобретает свойства кислоты. В центре моря эта кислотная зона приближается к поверхности примерно на 50 метров. В этом смысле Черное море уникально, оно единственное в мире без твердого дна. И является огромной бомбой.

Жидкая выпуклая линза мертвой воды подстилает тонкий верхний слой, где и сосредоточена вся морская жизнь. Подстилающая линза дышит, пучится, время от времени прорываясь на поверхность из-за сгонных ветров. Крупные прорывы случаются реже, последний произошел 90 лет назад во время ялтинского землетрясения 1928 г., когда даже вдали от моря ощущался сильный запах сероводорода и на морском горизонте вспыхивали громовые зарницы, уходящие горящими столбами в небеса.

По этой аналогии, если представить, что все человечество — это Черное море, то поверхность воды — это сознание, где скользят яхты, развлекаются сёрферы, плавают отдыхающие на лодках и матрацах. Около 50 м воды ниже поверхности, где сосредоточена вся морская жизнь — это личное бессознательное. Остальные 90% моря — это ядовитое взрывоопасное вещество со свойствами кислоты — коллективное бессознательное. И оно не безжизненно. Там водятся монстры архетипов, зародившиеся в древных демонических культах. Время от времени эти монстры прорываются к поверхности и захватывают психику отдельных людей, групп, а иногда и целых наций. И тогда людей или нации охватывает безумие.

Так произошло, например в 30-х годах XX века. Архетип «Воина» (Одина, Вотана) захватил целый континент и разразилась Первая, а потом и Вторая Мировая Война. Сегодня архетип захвативший сознания миллионов, это архетип «Афродиты/Любовницы», который заставляет женщин резать себя в клиниках пластической хирургии, голодать, делать тату и пирсинг в стремлении стать сексуально привлекательными. Или архетип «Великой Матери», которая не может отпустить своего ребенка, отравляет его и поглощает его жизнь.

Архетип (от др.-греч. ἀρχέτυπον «первообраз, оригинал, подлинник, образец») по сути — первоисточник. Самое дно нашей психики. От того, какой архетип нами владеет, какой принят, а какой вытеснен, и зависит наша жизнь.

В психике архетипы проявляются, как нестерпимое, страстное, неутолимое, необъяснимое, нерациональное желание, скажем, убить врага за то, что он не разделяет любые твои идеалы или просто за то, что он другой, не человек, животное. Или, скажем, родить ребенка, отдать жизнь за Родину, ехать куда-то снова и снова, переспать со всеми женщинами в мире или захватить столько власти, сколько получится.

Это желание, словно амок из новеллы Стефана Цвейга, гонит человека по жизни, пока тот не упадет истощенным. Так действуют архетипы, если они не приняты человеком, не интегрированы психикой. Если они неосознанны и находятся в «теневой» части психики. Они определяют образ человека в целом, его имидж, создают то самое впечатление, которое ловят люди в первые четыре секунды знакомства. Они определяют наши цели, поступки, мировоззрение, круг интересов, профессию, круг общения, отношения с партнерами, отношения с близкими, основные жизненные сценарии и драмы, болезни и смерть.

Итак, суть архетипа — это безумие и ложь. Архетип — это временная, но непреодолимая одержимость какой-то ложной сверхценной идеей, которой подчиняется все существование человека. И это не позитивно, это очень разрушительно и для человека, и для окружающих. Современное представление об архетипах не соответствует реальному их содержанию и действию. Именно тайное, скрытое делает архетип таким деструктивным явлением. Сегодня об архетипах есть преставление как о типологии личности, наборе социальных ролей. Это не так, хоть и очень похоже.

Например, архетип «Афродита» и соответствующая социальная роль — это очень разное наполнение жизни. Если женщину захватывает архетип «Афродиты», она хочет любви, находит мужчину, страдает, сходит с ума, пишет стихи, преследует объект своей страсти. Вся ее жизнь подчинена этому желанию и только в этом для нее счастье в период обострений. Она может убить, украсть, предать всех, разрушить репутацию, семью, бросить детей. Все это с чистой совестью. Ее гонит это бузумие как овод — корову. Так работает архетип. Причем, любой. Сверхценности разные, а работает одинаково. А роль Афродиты — это Мерлин Монро. Это легкое поведение, легкие одежды, пилинг и шугаринг, шампанское, розы, вечеринки, яхты, джакузи, флирт, подчеркивание половой принадлежности. Понимаете, в чем разница? Попрыгунья-стрекоза и загнанное животное, несущееся в пропасть.

Любые архетипы — это:

1. Одержимость сверхценностью: властью, честью, семейными ценностями, ребенком, сексом и т. д.

2. Ложь, скрытая ложью.

3. Временное безумие.

4. Поддается интеграции и только так теряет свою власть.

Принятый, осознанный, интегрированный архетип теряет над нами власть. Это прирученный дракон. Мы можем пользоваться этой энергией, уже сознательно направляя ее на реализацию своих целей. Принятый архетип, как более древняя структура, чем личное бессознательное, означает и принятие себя, и принятие других, и стирание проблем и конфликтов, связанных с этой частью психики. Приняв архетип, мы сразу становимся свободнее, целостнее. Мы становимся вменяемыми и рациональными, спокойными и успешными. Мы забираем свою жизнь себе обратно. И это важный шаг к выходу из матрицы.

К сожалению, психологический возраст человечества варьируется от 3-х до 11-ти лет. Отсюда и все проблемы людей: эгоцентризм, обиды, жестокость, недолюбленность, жадность, зависимости и погоня за иллюзиями. Все дети любят мультики и игры. Всем детям трудно и плохо живется в реальности. Мы видим причину общих бед именно в мире теневой бессознательной сферы, в мире подавленных инстинктов и непринятых архетипов.

В нашем психологическом центре «Гармония» на группах по метафорическим ассоциативным картам, квантовым расстановкам, на Райвиле «Гармония» в Харькове, Мариуполе, Донецке мы особое внимание уделяем этой теме. И очень успешно.

В этой книге мы предложим свою классификацию архетипов и рассмотрим все женские архетипы коллективного бессознательного, которые нам удалось обнаружить. Мы пошли на поводу у существующих теорий и условно разделили архетипы на четыре возрастные категории или этапы взросления:

от 3 до 11—13 лет — девочка;

от 11—13 до 25—30 — девушка, сексуальная молодая женщина;

от 25—30 до 40—45 — женщина в социуме;

от 40—45 до 100 — состоявшаяся зрелая женщина.

Эта периодизация означает, что чаще всего архетип ярко проявляется именно в этом возрасте. Но оказалось, что это очень условное деление. Мы выяснили, что многие архетипы вневозрастные и внеполовые. Например, архетип «Воина». Девочка с 3-х лет может «ходить» на гимнастику или танцы, выигрывать первые места в олимпиадах и конкурсах и готовиться к карьере.

В I — IV частях книги мы опишем каждый архетип до полного понимания его сути. С иллюстрациями, с упоминаниями архетипа в известных мифах и сказках. Покажем, какие образы в книгах или роли в кино передают суть архетипа. Опишем, где и как в современном мире проявляется тот или иной архетип.

В V части мы дадим четкие инструкции и задания по самостоятельной интеграции архетипа.

Как видно из таблицы 1 «Мужские и женские архетипы», многие архетипы внеполовые, т.е. это общее безумие и для мужчин, и для женщин. Архетипы не могут быть проявлены полностью, в чистом виде, кроме «Людоеда». Архетипический захват у нормального человека точечный или пунктирный. Он длится от нескольких секунд до трех дней. Столько, сколько нужно для реализации сценария или слива ресурсов. Существование абсолютной «Хорошей Девочки» или «Воина» невозможно. Такой человек будет нежизнеспособен и асоциален, т.е. психопатичен. Если происходит полный теневой архетипический захват, человек уходит в безумие. Поэтому вычислить свой доминирующий архетип невозможно без посторонней помощи.

Мы глубоко уверены, что эта книга нужна любой женщине, которой небезразлична ее судьба, счастье, любовь к себе и другим, и любому мужчине для понимания сути женского безумия и принятия своего безумия. Потому что архетипы дуальны и почти полностью повторяются в женском и мужском вариантах. Принятие женщинами мужских архетипов и наоборот необходимо для полноты картины и тотальности освобождения.

К сожалению, объем информации слишком велик и не позволяет все вложить в одну книгу, поэтому мужские архетипы будут описаны нами во второй книге. Как и финальный архетип — архетип Самости или полной максимальной интеграции психики.

Книга, вследствие ее объема и сложности, пишется четырьмя соавторами — психологами, сотрудницами психологического центра «Гармония» (Украина) — Татьяной Бородавко, Евгенией Ландарь, Ириной Борисенко и Мариной Кравцовой.

Таблица 1. Женские и мужские архетипы

Часть I. Детские архетипы от 3-х до 11-13-ти лет

«История первая, в которой рассказывается о зеркале и его осколках

«Ну, начнем! Дойдя до конца нашей истории, мы будем знать больше, чем сейчас. Так вот, жил-был Тролль, злой-презлой, сущий дьявол. Раз был он в особенно хорошем расположении духа: смастерил такое зеркало, в котором все доброе и прекрасное уменьшалось дальше некуда, а все дурное и безобразное так и выпирало, делалось еще гаже. Прекраснейшие ландшафты выглядели в нем вареным шпинатом, а лучшие из людей — уродами, или казалось, будто стоят они кверху ногами, а животов у них вовсе нет! Лица искажались так, что и не узнать, а если у кого была веснушка, то уж будьте покойны — она расползалась и на нос, и на губы. А если у человека являлась добрая мысль, она отражалась в зеркале такой ужимкой, что тролль так и покатывался со смеху, радуясь своей хитрой выдумке.

Ученики Тролля — а у него была своя школа — рассказывали всем, что сотворилось чудо: теперь только, говорили они, можно увидеть весь мир и людей в их истинном свете. Они бегали повсюду с зеркалом, и скоро не осталось ни одной страны, ни одного человека, которые не отразились бы в нем в искаженном виде.

Напоследок захотелось им добраться и до неба. Чем выше они поднимались, тем сильнее кривлялось зеркало, так что они еле удерживали его в руках. Но вот они взлетели совсем высоко, как вдруг зеркало до того перекорежило от гримас, что оно вырвалось у них из рук, полетело на землю и разбилось на миллионы, биллионы осколков, и оттого произошло еще больше бед. Некоторые осколки, с песчинку величиной, разлетаясь по белу свету, попадали людям в глаза, да так там и оставались. А человек с таким осколком в глазу начинал видеть все навыворот или замечать в каждой вещи только дурное — ведь каждый осколок сохранял свойство всего зеркала. Некоторым людям осколки попадали прямо в сердце, и это было страшнее всего: сердце делалось как кусок льда. Были среди осколков и большие — их вставили в оконные рамы, и уж в эти-то окна не стоило смотреть на своих добрых друзей. Наконец, были и такие осколки, которые пошли на очки, и худо было, если такие очки надевали для того, чтобы лучше видеть и правильно судить о вещах.

Злой Тролль надрывался от смеха — так веселила его эта затея. А по свету летало еще много осколков. Послушаем же про них!» Г. Х. Андерсон «Снежная королева».

Девочки, как и мальчики, все хорошие и проявляют то, и становятся тем, чем их хотят видеть, и чем их делают родители. Чаще всего, родители не видят в ребенке его самого, а видят проекции своих теневых, подавленных частей психики. Говоря проще, чем меньше родители осознают и принимают себя, тем больше плохого они видят, а со временем и формируют в ребенке. И это еще не сами осколки, деформирующие мировосприятие, а разрушение барьеров самообороны, психической иммунной системы малыша. В нашей современной культуре никто не проходит детство правильно, без травм, расщеплений личности, отказов от себя. Дети не живут в любви и согласии со своей природой и родителями, чтобы родители не думали об этом, как бы самоотверженно не растили детей. Поэтому наше общество глубоко невротично. Люди несчастны и нецелостны. Границы их нарушены. И поэтому они беззащитны перед зеркалом Тролля и его осколками.

Глава 1 Архетип «Хорошая Девочка»

«Лишь бы мама была мной довольна»

Первый «осколок Тролля» — первая ложь в детском глазу формирует первый женский архетип — «Хорошая Девочка». Эта первая ложь гласит: «Мамы любят только хороших детей! Если я буду хорошей, мама, наконец, полюбит меня. И только в этом счастье!»

Об этом архетипе удивительно мало информации даже в специальной литературе. Психологи сюда относят все детские женские архетипы, которые не имеют отношения к «Хорошей Девочке». «Хорошая Девочка» — это не «Принцесса», не «Плохая Девчонка», не «Жертва» и еще масса «не». Кроме того, нужно понимать, что этот архетип, как и все остальные, не встречается в чистом виде в реальности.

Кто же такая «Хорошая Девочка»? Возраст примерно от 3-х до 9-ти лет. Чистенькая, аккуратная внешность; волосы, одежда, обувь всегда в порядке. Основные качества: послушание, исполнительность, аккуратность, доверие, невинность, наивность, правдивость, искренность, вежливость, терпеливость. Она милая, тихая, удобная, незаметная, не капризная, не избалованная, помогающая. Это голубая мечта любой матери. И дома не мешает, и не стыдно людям показать. Ранняя ответственность за младших братьев или сестер делает девочку совсем хорошей. Это идеальный ребенок. Маленькая помощница, хозяюшка, нянька, а иногда и добытчица.

Это сестрица-Аленушка из русской народной сказки «Гуси-Лебеди». И вообще девочки из славянских сказок. Это Герда из «Снежной Королевы». Это чеховская Душечка…

А. П. Чехов отрывок из рассказа «Душечка»

«…Она постоянно любила кого-нибудь и не могла без этого. Раньше она любила своего папашу, который теперь сидел больной, в темной комнате, в кресле, и тяжело дышал; любила свою тетю, которая иногда, раз в два года, приезжала из Брянска; а еще раньше, когда училась в прогимназии, любила своего учителя французского языка.

Это была тихая, добродушная, жалостливая барышня с кротким, мягким взглядом, очень здоровая. Глядя на ее полные розовые щеки, на мягкую белую шею с темной родинкой, на добрую наивную улыбку, которая бывала на ее лице, когда она слушала что-нибудь приятное, мужчины думали: «Да, ничего себе…» и тоже улыбались, а гостьи-дамы не могли удержаться, чтобы вдруг среди разговора не схватить ее за руку и не проговорить в порыве удовольствия:

— Душечка!»

В этом отрывке прекрасно отражены основные черты архетипа «Хорошая Девочка».

Плюсы архетипа: доверие к миру и людям, знание, что мир прекрасен, вера в хорошее. Прелесть, нежность и привлекательность, не осознающая себя. Уязвимость, вызывающая желание опекать и заботиться. Абсолютная безопасность для окружающих. Неосознанная искренняя услужливость и бескорыстие. Невинность и искренность.

Негативные черты архетипа. Это, прежде всего, плохой контакт с реальностью, игнорирование правды, уход в иллюзии, т.е. жизнь во лжи. «Хорошие Девочки» верят в то, что им внушили, а не в факты. Они верят в то, что мама и папа их любят, вопреки всему. Даже если родителям нет до них дела. Если они отданы воспитателям, учителям, вожатым, сестрам или бабушкам на воспитание. Даже если родители их используют в качестве бесплатной рабочей силы, они все равно верят, что их любят. И они настолько зависимы от родителей, что у них не бывает своего содержания, своих мыслей и идей. Беда, если «Хорошая Девочка» в старости остается одна.

А. П. Чехов отрывок из рассказа «Душечка»

«… И Оленька осталась одна. Теперь уже она была совершенно одна. Отец давно уже умер, и кресло его валялось на чердаке, запыленное, без одной ножки. Она похудела и подурнела, и на улице встречные уже не глядели на нее, как прежде, и не улыбались ей; очевидно, лучшие годы уже прошли, остались позади, и теперь начиналась какая-то новая жизнь, неизвестная, о которой лучше не думать. По вечерам Оленька сидела на крылечке, и ей слышно было, как в „Тиволи“ играла музыка и лопались ракеты, но это уже не вызывало никаких мыслей. Глядела она безучастно на свой пустой двор, ни о чем не думала, ничего не хотела, а потом, когда наступала ночь, шла спать и видела во сне свой пустой двор. Ела и пила она, точно поневоле. А главное, что хуже всего, у нее уже не было никаких мнений. Она видела кругом себя предметы и понимала всё, что происходило кругом, но ни о чем не могла составить мнения и не знала, о чем ей говорить. А как это ужасно не иметь никакого мнения! Видишь, например, как стоит бутылка, или идет дождь, или едет мужик на телеге, но для чего эта бутылка, или дождь, или мужик, какой в них смысл, сказать не можешь и даже за тысячу рублей ничего не сказал бы. При Кукине и Пустовалове и потом при ветеринаре Оленька могла объяснить всё и сказала бы свое мнение о чем угодно, теперь же и среди мыслей и в сердце у нее была такая же пустота, как на дворе. И так жутко, и так горько, как будто объелась полыни. Город мало-помалу расширялся во все стороны; Цыганскую Слободку уже называли улицей, и там, где были сад „Тиволи“ и лесные склады, выросли уже дома и образовался ряд переулков. Как быстро бежит время! Дом у Оленьки потемнел, крыша заржавела, сарай покосился, и весь двор порос бурьяном и колючей крапивой. Сама Оленька постарела, подурнела; летом она сидит на крылечке, и на душе у нее по-прежнему и пусто, и нудно, и отдает полынью, а зимой сидит она у окна и глядит на снег. Повеет ли весной, донесет ли ветер звон соборных колоколов, и вдруг нахлынут воспоминания о прошлом, сладко сожмется сердце, и из глаз польются обильные слезы, но это только на минуту, а там опять пустота, и неизвестно, зачем живешь. Черная кошечка Брыска ласкается и мягко мурлычет, но не трогают Оленьку эти кошачьи ласки. Это ли ей нужно? Ей бы такую любовь, которая захватила бы всё ее существо, всю душу, разум, дала бы ей мысли, направление жизни, согрела бы ее стареющую кровь. И она стряхивает с подола черную Брыску и говорит ей с досадой: — Поди, поди… Нечего тут! И так день за днем, год за годом, — и ни одной радости, и нет никакого мнения. Что сказала Мавра-кухарка, то и хорошо».

Этому архетипу свойственна зависимость от правил, вплоть до потери жизнеспособности. Зависимость от авторитетных людей, чаще мамы или папы. Послушание, неумение говорить «нет», отсутствие границ, покорность, и, соответственно, легкая внушаемость и используемость. Несерьезное, неглубокое отношение к жизни, обесценивание ее. Ответственность за все.

Если архетип «Хорошей Девочки» проявляется у зрелой женщины, она ограничена рамками и правилами и находится в плену у социальных стереотипов. Она банальна и шаблонна. Скована. Порядочна. Бесплодна во всех смыслах. Это не так страшно, если женщина замужем за любящим ее «мужчиной-мамой», который по отношению к ней находится в родительской позиции. Тогда она защищена от жизненных трудностей и стрессов. Проблема — если архетип «Хорошей
Девочки» не интегрирован у взрослой женщины и периодически захватывает психику, а «мамы» рядом нет. То, что для пятилетней девочки норма, для 30—40летней женщины — безумие и патология.

В социуме и семье такие женщины очень удобны для всех, кроме себя. Они удобны для паразитов любого рода, для тех, кто скармливает им любую ложь и продает иллюзии, для тех, кто их эксплуатирует без отдачи и благодарности. Это вкусный и бесплатный корм для представителей сетевого бизнеса, политиков, журналистов, рекламщиков, маркетологов, религиозных деятелей, престарелых родителей, паразитирующих мужей и взрослых детей. Идеальные работницы и потребители, идеальные прихожане и члены сект, идеальные избиратели, зрители, пациенты. Очень хорошие, очень некритичные, очень правильные. Они поддерживают любую государственную власть и образуют большинство. Они не думают, они верят. Они не борются с трудностями, они их игнорируют.

Вследствие постоянного подавления своей природы, подлинных желаний, нуждаясь в заботе и не получая ее от близких, «Хорошие Девочки», как правило, хронически болеют. При этом искренне верят в медицину и медикаменты. Причем часто придумывают болезни, верят в них и этим усиливают симптомы.

Они слишком приличны, порядочны, невинны и неразвиты, чтобы получать удовольствие от секса. Любое сексуальное взаимодействие вне их жизни, вне их поля зрения. Им это непонятно и неинтересно. Они в сексуальном плане могут быть интересны мужчинам, склонным к педофилии или тем, кому вообще все равно: как и с кем заниматься сексом.

Что они умеют хорошо делать, так это учиться. И они могут это делать всю жизнь, получая золотые медали и красные дипломы. Они зубрят ночами, грызут гранит науки, пишут рефераты и научные статьи. Они сдают зачеты и экзамены, получают научные степени. Потому что мама сказала, хорошо учиться и быть примерной девочкой. Сначала они хорошо учатся в школе, потом в институте. Они получают одно высшее образование или два, защищают диссертацию и остаются преподавать в ВУЗе, техникуме или школе. Им уютно в системе образования, как дома у родной мамы. Ко всем бонусам, учеба, а потом работа в женских педагогических коллективах, надежно защищают их от брачных игр и необходимости устраивать личную жизнь. Большинство преподавателей, воспитателей, учителей время от времени одержимы архетипом «Хорошая Девочка».

В повседневной жизни вам встречались такие женщины с гладкими прическами или детскими стрижками, косами или хвостиками, в юбках ниже колен. С водолазками, закрывающими не только грудь, но и горло. С детскими высокими голосами. Часто, в очках. Стерильные, аккуратные, воспитанные, эмоционально зажатые, невротичные, образованные, правильные. Высказывающие шаблонными фразами банальные или чужие мысли. Часто цитирующие библию по любому поводу. Абсолютно убежденные в своей правильности и правоте, поэтому неспособные получить помощь психолога. Либо обращающиеся за помощью, но прекращающие работу при первых признаках правды.

В профессиональной сфере — это рабочие пчелки рабочих коллективов. Исполнительные, надежные, добросовестные, честные работницы заводов и фабрик, библиотек, школ, ВУЗов, медицинских учреждений. Они воспринимают работу, как семью; готовы выполнить не только свою работу, но и чужую; остаться после работы и взять работу на дом. Они десятилетиями работают и живут на одном месте. Их хобби — рукоделие, изготовление игрушек и поделок, рисование.

Они часто одержимы чистотой и порядком. Это стремление к стерильности может дойти до психического расстройства. Есть цикл передач британского телеканала ТЛС «Помешанные на чистоте». Там вся группа чистюль — «Хорошие Девочки»/«Хорошие Мальчики».

А. П. Чехов «Душенька»

«…Он оглядывается, а она сует ему в руку финик или карамельку. Когда поворачивают в тот переулок, где стоит гимназия, ему становится совестно, что за ним идет высокая, полная женщина; он оглядывается и говорит:

— Вы, тетя, идите домой, а теперь уже я сам дойду.

Она останавливается и смотрит ему вслед, не мигая, пока он не скрывается в подъезде гимназии. Ах, как она его любит! Из ее прежних привязанностей ни одна не была такою глубокой, никогда еще раньше ее душа не покорялась так беззаветно, бескорыстно и с такой отрадой, как теперь, когда в ней всё более и более разгоралось материнское чувство. За этого чужого ей мальчика, за его ямочки на щеках, за картуз она отдала бы всю свою жизнь, отдала бы с радостью, со слезами умиления. Почему? А кто ж его знает — почему?

Проводив Сашу в гимназию, она возвращается домой тихо, такая довольная, покойная, любвеобильная; ее лицо, помолодевшее за последние полгода, улыбается, сияет; встречные, глядя на нее, испытывают удовольствие и говорят ей:

— Здравствуйте, душечка Ольга Семеновна! Как поживаете, душечка?»

Примеры узнавания архетипа:

Наталья О. «Ось і я знайшлась, раніше думала, що це в мені комплекс відмінниці, ще й на доньку свою транслювала, а вона усілякі вибрики мені показувала, немов не така вже я і хороша дівчинка, хоча як і я золота медалістка, ну це ж за сценарієм. Що робить?»

Ирина Ф. «Ах, какая знакомая картина… Так было у меня, лучше, выше, только бы мама заметила, а Мама на все достижения говорила: „Что медаль тебе повесить?“ И я шла дальше „покорять высоты…“ Правда в институт поступила подальше от дома. Отрывалась по полной, но чтя уголовный кодекс. Учеба вдали от дома, помогла стать независимой от „старательности“. Для чего стараться? Если медаль все равно не дадут».

Оля Н. «Как же все знакомо. Тут и пунктуальность моя проявляется и жизнь по четким правилам. Благодарю за работу со мной по принятию этого архетипа. Теперь я не хорошая, а счастливая».

Анна Ц. «Да, вспоминаю свое детство… Для бабушек, которые меня опекали, пока родители работали, я была именно такой. Сейчас мне 46, и все равно, иногда приходит это чувство — необходимость быть хорошей, угодить всем, не конфликтовать, быть чуткой и заботливой… Грустно».

Ольга Г. «Да, описание очень понятное! Сразу узнается своё детство, да и многих других. Нас так воспитывали, и так было принято. Только кем принято? Бывало немного посопротивляешься и смиришься. Воспитывали дома, в садике, в школе и т. д. Нужно было быть только «хорошей девочкой», плохой быть стыдно, да и что «люди скажут»?

Глава 2 Архетип «Плохая Девчонка»

«Свобода превыше всего!»

За неполных сорок лет эта женщина успела пожить на четырёх континентах, три раза выйти замуж, побывать возлюбленной Дюма-отца, Бальзака, Листа и Людвига I Баварского, послужить причиной дуэли со смертельным исходом, закрытия университета и революции, поработать танцовщицей, актрисой, сказительницей и писательницей, и, наконец, стать примерной и раскаявшейся христианкой. «Я повсюду бросала перчатку сильному полу и доказала, как мало права имеют мужчины на моральное превосходство над нами, женщинами. Я показала женщинам, что если бы они умело пользовались слабостью мужчин, то их перестали бы называть слабым полом. Не грех употребить тщеславие и самонадеянность мужчин себе во благо. […] Репутация женщины часто не что иное, как эхо мужской злобы. Мужчины охотно видят женщину слабой и дурной, пускаясь в ханжеское морализаторство за её спиной. У вас нет права судить о добродетели женщины, пока вы не станете строже по отношению к самим себе!» Лола Монтес, 1849 г.

В глазу этих женщин прочно застряла ложь о том, что «Свобода и независимость — это высшее счастье!» Они настолько стремились к независимости, что навсегда попали в зависимость от независимости. Нарушительницы любой иерархии, любых норм и запретов. Воровки, мошенницы, актрисы — эти женщины становились легендами, вызывали бунты и революции, влюбляли в себя и беззастенчиво бросали мужчин любого социального уровня. Звезды уголовного мира, героини стихов, городского шансона, криминальных романов и кино. Они обаятельны своей храбростью, остротой, авантюризмом, презрением к законам и правилам и очень привлекательны, пока вы не пересеклись с ними лично. Пока они хладнокровно не ограбили ваш дом, не зарезали ваших родителей, не довели до самоубийства вашего сына или брата.

Архетип «Плохая Девчонка/Бандитка/Разбойница», в котором женщина совершает проступки и преступления под девизом «Не мы такие — жизнь такая!» — детский архетип. Он захватывает ребенка лет с 6 — 7-ми и является базой для следующих архетипов: «Сердцеедка», «Нечисть», «Убийца», «Предательница» и «Гений».

«Плохая Девчонка» с чистой совестью и в полной уверенности в своей правоте обманывает, использует людей и обстоятельства, эпатирует публику, скрывает факты, не договаривает, анализирует вероятности, ищет и находит выгоду и добивается своего любыми средствами. Отличительные качества девочки в этом архетипе — это эгоизм, неуважение к окружающим, уверенность в своей правоте, расчетливость, хитрость, манипулирование, выживаемость, жизнелюбие, хамство, наглость и отсутствие уважения к чужим границам.

Данный архетип схож с «Принцессой» в той части, где есть чёткая уверенность, что «все мои желания должны быть удовлетворены». Только «Принцесса» исходит из того, что мир существует для нее, и все в этом мире служат ей. А «Плохая Девчонка» — что за себя нужно бороться, и в этой борьбе все средства хороши. «Принцесса» очень скована правилами. Для «Разбойницы» правил нет.

С архетипом «Жертвы» «Плохую Девчонку» можно перепутать в том случае, когда они обе вызывают жалость и желание помочь. Только «Жертва» искренне, по-честному, попала в неприятности и страдает на грани выживания, а «Плохая Девчонка» играет в жертву, напоказ лицемерит, буквально влезает «под кожу» своим несчастьем и намеренно вызывает чувство вины и ответственности за свою судьбу у других. Получив желаемое, она, скорее всего, исчезнет из жизни дарителя, не обернувшись и не сказав «Спасибо!». Иногда случается, что «Плохая Девчонка» сама себя считает «Жертвой», с упоением врет себе и верит в это, рассказывая другим о своей горькой судьбе. Эта ложь легко обнаруживается при более подробном изучении характера жалоб и отношения к людям.

Самый большой страх «Хорошей Девочки» стать «Плохой Девчонкой». Именно «Хорошие Девочки» часто в ощущении собственного несовершенства и вины называют себя плохими, корят себя за неправильные поступки и боятся осуждения. Сама мысль о том, что её назовут «плохой» пугает и парализует, и «Хорошая Девочка» послушно и с новыми силами доказывают свою правильность, игнорируя доводы рассудка и потребности. «Плохая же Девчонка» не боится быть неправильной, не страдает от того, что кто-то от нее не в восторге, не доказывает свою порядочность. Ей это не нужно, в этом для нее нет никакой ценности. И это основное отличие между ними.

Суть в том, что «Плохая Девчонка» никогда не считает себя плохой. Она совершает ужасные вещи с чистой совестью. Чаще всего она «недополучила своего, принадлежащего ей по праву». И теперь она сама за себя борется, берет своё, восстанавливает справедливость. Она не обращает внимания на «терпил», не замечает тех, кто пострадал от ее поступков. Она не интересуется последствиями своих действий. Она идет вперед и только вперед, к новым барьерам и границам.

«Плохая Девчонка» изначально проявляется рядом с архетипами «Великой…» и «Ужасной Матери». Именно в тени злой, ненавидящей, убивающей «Ужасной Матери» или в полном подавлении и поглощении «Великой Матери» маленькая девочка с непреодолимой жаждой к жизни станет «Плохой». Мама будет искренне не понимать, за что ей это горе досталось; в чем ее грех. Папа в такой семье дочерью не интересуется, не замечает, все воспитание оставляет жене; а сам живет своей тихой и неприметной жизнью, стараясь как можно реже быть дома и попадаться на глаза супруге.

Дочь, в первом варианте развития сценария, с малых лет будет сторониться дома и водиться с плохой компанией. Она будет бегать, прыгать, рвать штаны, пачкаться, ненавидеть платья, втихую курить и сквернословить.

Во втором варианте своего проявления, «Плохая Девчонка» притворяется «Хорошей…» Она честно смотрит в глаза учителям, участвует в семейных мероприятиях, любезна с гостями и подругами матери. Она хвалит, восхищается и соглашается, сохраняя при всем этом внутреннее состояние неуважения к окружающим. Внутреннее ощущение своего превосходства.

Как это не парадоксально, кроткая и прелестная Золушка, несчастная жертва злой мачехи — самая яркая и знаменитая «Плохая Девчонка» в мире! «Золушка» — западноевропейская сказка, которой уже больше 500 лет. Известна как один из самых популярных «бродячих мифов», воплощенных сотнями сказок и историй в разных странах и на разных континентах. Наиболее известна по редакциям Шарля Перро, братьев Гримм и Джамбаттисты Базиле. Писатели явно и сами не догадывались о подлинной сути описываемого характера. Однако посмотрим фактам в лицо.

Девушка была оставлена мачехой «на хозяйстве» и не должна была отлучаться из дому. Но она в сговоре с феей, добывает себе волшебные карету, платье и туфельки и едет на бал. Так поступали мошенницы всех времен, недовольные своим положением и социальной ролью. Золушка обманом проникла на бал, создавая видимость загадочной принцессы. Она влюбила в себя принца, очаровала короля и скрылась в неизвестном направлении «случайно» обронив туфельку. И, в конце концов, этот проект закончился невероятным мезальянсом. Дочь егеря вышла замуж за сына короля, используя свои навыки быстро ориентироваться в ситуации, находчивость и удивительную выживаемость практически в невыносимых условиях. Что это, если не авантюра, замешанная на желании добиться своего любой ценой?

Родители для «Плохой Девчонки» не авторитетны, она их не уважает. Она в принципе не способна уважать: себя, других людей, свое тело, старших по возрасту или званию, чужие вещи, чужое мнение. В жизни она руководствуется только своими, часто никому не понятными, правилами и нормами поведения. Иногда она намеренно выставляет напоказ свои недостатки, бравируя и испытывая окружающих на прочность, что является доказательством важности этого самого мнения окружающих, но в этом она никому никогда не признается.

«Плохая Девчонка» — это маленький боец. Она выжила! Она хочет жить, не смотря ни на что! Она не будет жаловаться, если только это не входит в ее планы. Она сильная и жизнелюбивая. Надежно умеет хранить секреты. У нее почти нет подруг — ей комфортнее и удобнее играть с мальчиками, вернее использовать их в своих целях. Она полна тайн и не разговаривает о личном. Однажды она попыталась открыться, но её слова обернули против нее и лимит доверия к людям был исчерпан раз и навсегда. Она не может доверять полностью, она никогда больше не бывает наивной. Ее прошлое — это только ее прошлое, и никого больше это не касается.

Вечный бунт проявляется в том, что «Плохая Девчонка» часто меняет прическу и цвет волос, наносит татуировки по всему телу и вызывающе одевается, используя в одежде либо кричащие цвета, либо невероятные фасоны, которые ей идут. В своих нарядах «Плохая Девчонка» никогда не выглядит нелепо или смешно, чаще всего она держится стильно и уверенно, являясь законодательницей моды, а не ее жертвой.

Конечно же, Маленькая Разбойница из сказки Г. Х. Андерсена «Снежная Королева» очень точно отражает отношение «Плохой Девчонки» к людям и к миру в целом…

«–Ай! — закричала вдруг разбойница: это ее укусила за ухо собственная дочка, сидевшая у нее за спиной. Она была такая своенравная и озорная, что любо посмотреть.

— Ах ты, дрянная девчонка! — закричала мать, но убить Герду она не успела.

— Пусть она со мной играет! — сказала маленькая разбойница. — Пусть отдаст мне свою муфту и свое хорошенькое платьице, а спать она будет со мной в моей постельке!

Тут она снова укусила разбойницу, да так, что та подпрыгнула от боли и завертелась на одном месте.

Разбойники хохотали и говорили:

— Ишь, как она пляшет со своей девчонкой!

— Я хочу в карету! — сказала маленькая разбойница и настояла на своем, — такая уж она была избалованная и упрямая.

Маленькая разбойница и Герда сели в карету и понеслись по корягам и камням, прямо в чащу леса. (….) Она обняла Герду и сказала:

— Они не посмеют тебя убить, пока я сама не рассержусь на тебя. Ты, наверное, принцесса?

— Нет, — ответила Герда и рассказала ей обо всем, что ей пришлось пережить, и о том, как она любит Кая.

Маленькая разбойница серьезно поглядела на нее и сказала:

— Они не посмеют тебя убить, даже если я на тебя рассержусь, — скорей уж я сама тебя убью!

Она вытерла Герде слезы и засунула руки в ее красивую, мягкую и теплую муфточку.

(…).

— Эту ночь ты будешь спать со мной, рядом с моими зверюшками, — сказала маленькая разбойница.

Девочек накормили и напоили, и они ушли в свой угол, где лежала солома, покрытая коврами. Над этим ложем на жердочках и шестах сидело около сотни голубей: казалось, что все они спали, но когда девочки подошли, голуби слегка зашевелились.

— Это все мои! — сказала маленькая разбойница. Она схватила того, что сидел поближе, взяла его за лапку и так тряхнула, что он забил крыльями.

— На, поцелуй его! — крикнула она, ткнув голубя прямо в лицо Герде. — А там сидят лесные пройдохи! — продолжала она, — Это дикие голуби, витютни, вон те два! — и показала на деревянную решетку, закрывавшую углубление в стене. — Их нужно держать взаперти, не то улетят. А вот и мой любимец, старина-олень! — И девочка потянула за рога северного оленя в блестящем медном ошейнике; он был привязан к стене. — Его тоже нужно держать на привязи, не то мигом удерет. Каждый вечер я щекочу его шею своим острым ножом. Ух, как он его боится!

И маленькая разбойница вытащила из расщелины в стене длинный нож и провела им по шее оленя; бедное животное стало брыкаться, а маленькая разбойница захохотала и потащила Герду к постели.

— А ты что, спишь с ножом? — спросила Герда и испуганно покосилась на острый нож.

— Я всегда сплю с ножом! — ответила маленькая разбойница. — Мало ли что может случиться? А теперь расскажи еще раз о Кае и о том, как ты странствовала по белу свету…»

Женщины, застрявшие в этом архетипе — мошенницы, воровки и аферистки начинаются с «Плохой Девчонки», которая идет против системы и берет своё. Отсутствие совести и моральных общепринятых норм дают ей возможность нарушать закон и при этом совершенно не раскаиваться. Сначала она маленькая хулиганка, которую ещё с первого класса, сразу подмечают учителя. Она может либо напоказ бравировать и нарушать дисциплину громко и пафосно; либо молча терпеть, притворяясь хорошей, но отомстить рано или поздно в десятикратном размере своим обидчикам.

Расчетливый быстрый ум и отсутствие наивности помогают ей притворяться и обманывать, глядя в глаза, создавая при этом образец честности и порядочности. Если стоит задача выглядеть в глазах окружающих хорошей девочкой, она ее с блеском осуществит. Она актриса, с самого детства способная создавать видимость и ложное впечатление.

Рассмотрим судьбу нескольких звезд уголовного мира в этом архетипе. Источник: https://fishki.net/1653494-znamenitye-zhenwiny-moshennicy-i-vorovki.html © Fishki.net

Сонька Золотая Ручка (Софья Ивановна Блювштейн)

Ее называли дьяволом в юбке, а похождения ее легли в основу многих детективных сюжетов романов, пьес и кинофильмов. Об этой виртуозной воровке не слышал разве что ленивый. Какими только громкими эпитетами её не награждали: и королева преступного мира, и звезда мирового криминала… Говорят, что воры до сих пор почитают Соньку, приносят ей на могилу монеты и свежие цветы, попутно прося у неё лучшей доли

Занималась организацией крупномасштабных краж, приобретших известность благодаря авантюрному компоненту, склонности к мистификации и театральной смене облика аферистки. Среди использованных ею на протяжении жизни фамилий были Розенбад, Рубинштейн, Школьник и Бринер (или Бренер) — фамилии мужей. Дело в том, что у Соньки Золотой Ручки были и другие таланты, кроме криминального: она, дитя трущоб, прекрасно знала светский этикет, без труда освоила французский и немецкий языки, хорошо играла на фортепьяно. Ну, просто девушка из высшего общества. У аристократов не вызывало сомнений, что перед ними баронесса, виконтесса или графиня! Её воображаемыми театральными подмостками стали ювелирные магазины, где разворачивались настоящие представления.

Богато одетая Сонечка не вызывала никаких подозрений: выбирает дама себе колечко с бриллиантом, камушки драгоценные. Работники магазина наоборот даже лебезили перед «важной гостьей», всячески стараясь ей угодить, показать весь ассортимент товаров. В этот момент подключались верные пажи Соньки, отвлекающие внимание продавцов: раз, и Золотая Ручка уже прячет камушки под свои длинные ногти, а более крупные украшения молниеносно заменяет фальшивками».

Ольга фон Штейн

Великая комбинаторша, первоклассная вымогательница, преемница Соньки Золотой Ручки; говорят, что те самые преступления, потрясшие Европу, пока Сонька была на каторге, приписывают именно этой петербургской авантюристке, копировавшей криминальный почерк известной воровки.

Она была приятельницей градоначальника Виктора Вильгельмовича фон Валя и Константина Петровича Победоносцева, главного советника Александра III и Николая II. Фон Штейн обирала как простых граждан (в отличие, кстати, от Золотой Ручки), так и богачей. Ювелирная фирма Фаберже, торговых дом Елисеевых, мебельная фабрика «Мельцер и Ко», — кто только не пострадал от алчной Григорьевны. Один из петербургских домов мод лишился 17 тысяч рублей из-за страсти фон Штейн к новым платьям и шляпкам. Мужчины млели, таяли, словно в леденцы в тёплых ладошках, теряли рассудок, а Оленька тянула свои изящные ручки к их кошелькам.

Самым вопиющим случаем стала история почтенного старика Петра Девятова, который влез в долги, чтобы устроиться завхозом лазарета. Но Ольга Григорьевна без зазрения совести прибрала к рукам его 4 тысячи рублей и была непреклонна, несмотря на все просьбы отставного фельдфебеля. Старик не выдержал таких унижений и спустя месяц скончался от удара на руках собственной дочери. Как раз после этого правоохранительные органы и решили взяться фон Штейн. Однако престижный адвокат фон Штейн Яков Пергамент организовал её побег за границу — с артистичным переодеванием в мужской костюм. Ольга Григорьевна оказалась в Нью-Йорке, где продолжила жить на широкую ногу, обосновавшись в гостинице Waldorf-Astoria, а вот приме блестящий адвокат Пергамент был лишён права заниматься профессиональной деятельностью и в конце концов покончил с собой. И т. д.

Удивительно, но эта авантюристка при любой власти умудрялась выходить сухой из воды. Ольга фон Штейн-Остен-Сакен умерла в блокадном Ленинграде, но её своеобразная слава и по сей день поражает своими масштабами.

Элизабет Бигли

Хитроумная мошенница канадка Кэсси Чедвик, урождённая Элизабет Бигли, впервые была арестована в возрасте 22 лет за подделку банковского чека, однако быстро оказалась на свободе, благодаря умелой симуляции психического расстройства.

В 1882 году Элизабет вышла замуж, но спустя 11 дней муж бросил её, узнав о прошлом. Вторым избранником стал доктор Чедвик, перед которым она изобразила благородную даму. На самом деле к тому моменту ловкачка успела побывать гадалкой и хозяйкой публичного дома, а также отсидеть 4 года в тюрьме.

Но самая успешная афера удалась Кэсси в 1897 году, когда она начала представляться незаконнорожденной дочерью сталепромышленника из Шотландии Эндрю Карнеги, жившего в Нью-Йорке. Мошенница попросила знакомого юриста отвезти её к дому Карнеги. Сделав вид, что побывала внутри, выйдя, «случайно» обронила чек с долговым обязательством, что и было замечено её спутником. Эта новость быстро облетела местный финансовый рынок. Мадам, благодаря фальшивому векселю на 2 миллиона долларов, якобы выданного ей «отцом», получала ссуды в разных банках. Общая сумма полученных кредитов составляла от 10 до 20 миллионов долларов.

В итоге богатой родственницей заинтересовалась полиция. Карнеги спросили, знает ли он что-либо о своей «дочери»? После отрицательного ответа промышленника полиция арестовала миссис Чедвик. При аресте на мошеннице обнаружили пояс с деньгами на сумму свыше 100 тысяч долларов.

Анна-Жозефа Теруань де Мерикур

Героиня французской революции, как говорится, человек с тяжелой судьбой и нетяжелым поведением. Кем только она не была за свою жизнь: служанкой, компаньонкой, любовницей английского офицера, певицей, подругой певца-кастрата… И вот во Франции случилась революция, и де Мерикур нашла свое истинное призвание! Она участвовала в штурме Бастилии и штурме Версаля женщинами, а также охраняла карету королевы Марии-Антуанетты, когда ее везли в тюрьму. Умерла Анна-Жозефина в 55 лет в психиатрической клинике, куда она попала после того, как ее чуть не растерзала толпа женщин-якобинок.

Дорис Пэйн

В Голливуде сняли фильм «Кто такая Дорис Пейн?», в котором самую знаменитую бриллиантовую воровку играет Холли Берри. Кстати, сама Дорис Пэйн (1930 г.р.) жива по сей день. Чтобы лучше вжиться в роль, голливудская актриса даже побывала на судебном процессе над самой экстравагантной преступницей Америки. 20 псевдонимов, 5 поддельных паспортов, 10 томов уголовного дела. Её экстрадиции требовали Франция, Италия и Швейцария. На вопрос секретаря суда о роде занятий Дорис Пэйн с достоинством произнесла: «Ворую драгоценности, ворую профессионально». Старушку судили за то, что она украла в одном из самых дорогих ювелирных магазинов Южной Калифорнии бриллиантовое кольцо стоимостью 22,5 тысячи долларов. При этом обвиняемая никого и пальцем не тронула, никому не угрожала, не применяла оружия, просто взяла драгоценность и ушла, а персонал магазина любезно расшаркивался перед ней до самых дверей, уговаривая заходить ещё. На протяжении шести десятилетий эта невероятная женщина украла бесчисленное количество украшений. Дорис изучила человеческую психологию, завоёвывала доверие продавцов, которым не могла прийти мысль, что вежливая, благопристойная темнокожая дама может оказаться преступницей-рецидивисткой. Пейн вовлекала в свою игру персонал магазинов, который выкладывал перед ней все новые драгоценности. В результате, ничего не покупая, покидала ювелирный салон, «забыв» снять с пальца одно из колец. Старушка гордится тем, что «чистила» ювелирные магазины по всему миру — от Калифорнии до Монте-Карло. За долгую жизнь успела посидеть в тюрьмах шести штатов. Некоторые шутят, что она будет воровать до тех пор, пока способна самостоятельно передвигаться».

Плюсами данного архетипа являются жизнестойкость, умение находить выход из любой ситуации, умение использовать сиюминутную выгоду, выживаемость, независимость, быстрый ум, находчивость.

Минусами можно смело считать ранимость, эмоциональную нестабильность, неспособность к настоящей близости, неуважение, лживость и лицемерие, отсутствие совести, криминальные наклонности.

В быту «Плохая Девчонка» эмоционально не стабильна, ее настроение колеблется от абсолютной эмоциональной холодности до истерик и метания посуды. Она легко может сорваться на крик, потом так же легко начать смеяться. Ей непонятны тонкие переживания окружающих, а если точнее, то переживания других опасны для «Плохой Девчонки», т.к. напоминают ей о глубоко спрятанной собственной боли, что абсолютно неприемлемо, вследствие чего она всегда пытается прекратить эмоциональные разговоры дельными советами, шуткой или физическим уходом.

«Плохая Девчонка» меряет всех по себе. Она искренне может быть уверена, что вокруг все обманщики и жулики. Никому нельзя доверять, и все люди — волки. А «с волками жить — по-волчьи выть». Так и получается: подозрительная, недоверчивая в общении девочка не встречает искреннего и доброго отношения к себе среди сверстников и еще больше убеждается в том, что «вокруг одни волки».

Если женщина во взрослом возрасте застряла в архетипе «Плохой Девчонки», рана от плохого отношения мамы к ней (в захвате «Ужасной Матери») не заживает никогда. Однако желание жить и быть счастливой диктует мозгу необходимость запереть наглухо все воспоминания и доказательства нелюбви родителей. И команда приводится в исполнение. Женщина становится самой ярой заступницей своей матери (а на деле — своей иллюзии матери) и ничто не заставит ее хотя бы допустить, что мама к ней плохо относилась в детстве. Такая женщина бросит терапию, откажется разговаривать или разразится скандалом, но не позволит «наговаривать» на маму. Никому и никогда! В тоже время такой механизм делает «Плохую Девчонку» зависимой от матери и во взрослом возрасте. Она подчиняется всем пожеланиям, манипуляциям и потребностям матери, оставаясь с ней в не сепарированных неравноправных отношениях.

Сама же «Разбойница» не может стать хорошей матерью для своих детей. Она не опекает, не балует, не обнимает, не любит — она становится похожей на свою мать, но остается в архетипе «Плохой Девчонки», либо может дорасти до архетипа «Мегеры», «Нечисти» или «Убийцы». Но до «Ужасной Матери» не дотягивает. Воспитывая своего ребенка, она просто неудачно копирует свою мать — нетерпелива, жестока, резка в выражениях и рукоприкладстве. Ребенок ей откровенно в тягость: мешает, шумит, все делает неправильно. «Плохая Девчонка» не в силах быть эмоционально и психологически доступной для своего ребенка, т.к. сама она осталась недолюбленным ребенком, который отказался помнить о своих обидах. Это ловушка длиною в жизнь — невозможность быть открытой, любимой, любящей, потому что есть ложная установка «У меня все хорошо. Всегда!».

Секс для нее не имеет никакого духовного значения. У «Плохой Девчонки» часто много любовников, которые меняются быстро и просто без эмоциональных переживаний и расставаний. Внешне это выглядит, как безразличие и сухой расчет — кто сегодня выгоден, с тем она и занимается сексом. К своему телу, как и ко всему, что её окружает, она относится без уважения, часто она не знает, как получать удовольствие и что ей нравится в сексуальном взаимодействии.

Ей все время хочется новых ощущений, новых эмоций, бурления событий и впечатлений. Ей невыносимо однообразие — ей нужно менять работу или место жительства, ругаться с соседями или коллегами, злиться на детей или мужа. Постоянная потребность в недовольстве, при внешнем заявлении «У меня все хорошо» часто сбивает с толку.

Типичными представителями архетипа «Плохой Девчонки» в кино и литературе являются:

Старуха Шапокляк — героиня детских повестей и мультфильмов по произведениям Эдуарда Успенского, враг Чебурашки и Гены. (1932 г.).

Пеппи Длинный чулок — главный персонаж одноименной повести шведской писательницы Астрид Линдгрен (1945 — 1950 гг.).

Сварщица Екатерина из советского художественный фильм «Высота», (1957 г.), режиссёра А. Зархи по одноимённому роману Евгения Воробьёва.

Людмила Свиридова из советского мелодраматического фильма «Москва слезам не верит» режиссёра В. Меньшова. (1979 г.) Героиня И. Муравьевой в своих взглядах на мир, поиске партнера и создания своего ложного образа для других людей. При этом ее подруги прекрасно осознавали и видели ее настоящую. Позже — в браке — Людмила стала «Мегерой». («Плохая Девчонка» / «Мегера» / «Сердцеедка»)

9-летняя девочка Сьюзен, по прозвищу «Кудряшка Сью», из кинокомедии, драмы «Кудряшка Сью» (1991 г.), режиссера Джона Хьюза.

Матильда Ландо, девочка-подросток — криминальный боевик «Леон» (1994 г.), режиссёра Люка Бессона.

Саманта Джонс из американского телесериала «Секс и город» 1998 — 2004 гг. («Плохая Девчонка/Сердцеедка»)

Рита Лягушова («Лягушонок») — «И всё-таки я люблю…» российский мелодраматический телесериал, снятый по одноимённому роману Елены Харьковой (2008 г.).

Очарование женщин в этом архетипе создает иллюзию, что они победительницы. Презирая серое существование большинства, они рискуют и «пьют шампанское». Могут стать жертвами и сломаться, но не становятся. Жизнь на грани, острые ощущения, иллюзия свободы притягательны, как яркий свет. Им хочется подражать, на них хочется равняться. Такая ложь об этом архетипе у большинства сторонних наблюдателей. Но эти «Плохие Девчонки» тоже жертвы, просто их переломы в других местах. Они видят себя не такими как все, но так же безумны, как люди в любом другом архетипическом захвате. Им тоже хочется вырваться из той среды и жизни, которая их захватила, но они не видят выхода из своей свободы.

Пример узнавания и применения архетипа:

Мария К. «Узнаю себя. Я в детстве часто притворялась, что внимательно слушаю, когда мама что-то мне рассказывала или объясняла. Бабушка, например, часто брала меня с собой в церковь, и я должна была разговаривать с Богом о себе, о своих грехах. Но вместо этого я строила свои планы, скучала и мечтала о чем-то своем детском. А мама и бабушка меня считали послушной и хорошей все это время. И это было очень удобно.»

Анна К. «У нас в городе закрывается магазин тканей и хозяйка делает распродажу. Приглянулась мне там одна ткань. Подумала, подобрала фасон, нужно 3 метра. Бюджет, который могу выделить на покупку- ограничен, 300 гривен. Либо ткани нужно брать меньше трех метров, либо заплатить больше. Данные в задаче заданы, дай попробую решить.

Вспоминаю, что как-то давненько не пользовалась архетипами. Начинаю перебирать, какой мне поможет в этой ситуации. Хозяйка, Баба-Яга, Воин, Великая мать — нет, все не то. Найти не смогла, но говорю себе: «Сейчас я вхожу в тот архетип, который мне нужен для выполнения задачи. И уже согласна с любым вариантом развития событий. Если мне откажут в продаже, значит и не нужно мне вовсе эта ткань, я не расстроюсь, а если получится — хорошо.»

Захожу в магазин, здороваюсь с продавцом и говорю, что у меня 300 гривен и я хочу купить вот эту ткань и три метра. Продавец смотрит на ценник, умножает в уме на три (что- то не сходится, стоимость явно больше 300 гривен получается), пауза… Да, говорит, хорошо, сейчас отрежу.

Благодарю, все получилось.

Р.S. Оказалось, это был архетип Плохой Девчонки. Пользуйтесь)))».

Глава 3 Архетип «Жертва»

«Без права на жизнь»

«Девочка со спичками», сказка Ханса Христиана Андерсена

«Как холодно было в этот вечер! Шел снег, и сумерки сгущались. А вечер был последний в году — канун Нового года. В эту холодную и темную пору по улицам брела маленькая нищая девочка с непокрытой головой и босая. Правда, из дому она вышла обутая, но много ли было проку в огромных старых туфлях? Туфли эти прежде носила ее мать — вот какие они были большие, — и девочка потеряла их сегодня, когда бросилась бежать через дорогу, испугавшись двух карет, которые мчались во весь опор. Одной туфли она так и не нашла, другую утащил какой-то мальчишка, заявив, что из нее выйдет отличная люлька для его будущих ребят.

Вот девочка и брела теперь босиком, и ножки ее покраснели и посинели от холода. В кармане ее старенького передника лежало несколько пачек серных спичек, и одну пачку она держала в руке. За весь этот день она не продала ни одной спички, и ей не подали ни гроша. Она брела голодная и продрогшая и так измучилась, бедняжка!

Снежинки садились на ее длинные белокурые локоны, красиво рассыпавшиеся по плечам, но она, право же, и не подозревала о том, что они красивы. Изо всех окон лился свет, на улице вкусно пахло жареным гусем — ведь был канун Нового года. Вот о чем она думала!

Наконец девочка нашла уголок за выступом дома. Тут она села и съежилась, поджав под себя ножки. Но ей стало еще холоднее, а вернуться домой она не смела: ей ведь не удалось продать ни одной спички, она не выручила ни гроша, а она знала, что за это отец прибьет ее; к тому же, думала она, дома тоже холодно; они живут на чердаке, где гуляет ветер, хотя самые большие щели в стенах и заткнуты соломой и тряпками.

Ручонки ее совсем закоченели. Ах, как бы их согрел огонек маленькой спички! Если бы только она посмела вытащить спичку, чиркнуть ею о стену и погреть пальцы! Девочка робко вытянула одну спичку и… чирк! Как спичка вспыхнула, как ярко она загорелась! Девочка прикрыла ее рукой, и спичка стала гореть ровным светлым пламенем, точно крохотная свечечка.

Удивительная свечка! Девочке почудилось, будто она сидит перед большой железной печью с блестящими медными шариками и заслонками. Как славно пылает в ней огонь, каким теплом от него веет! Но что это? Девочка протянула ноги к огню, чтобы погреть их, — и вдруг… пламя погасло, печка исчезла, а в руке у девочки осталась обгорелая спичка.

Она чиркнула еще одной спичкой, спичка загорелась, засветилась, и когда ее отблеск упал на стену, стена стала прозрачной, как кисея. Девочка увидела перед собой комнату, а в пей стол, покрытый белоснежной скатертью и уставленный дорогим фарфором; на столе, распространяя чудесный аромат, стояло блюдо с жареным гусем, начиненным черносливом и яблоками! И всего чудеснее было то, что гусь вдруг спрыгнул со стола и, как был, с вилкой и ножом в спине, вперевалку заковылял по полу. Он шел прямо к бедной девочке, но… спичка погасла, и перед бедняжкой снова встала непроницаемая, холодная, сырая стена.

(…)

Морозным утром за выступом дома нашли девочку: на щечках ее играл румянец, на губах — улыбка, но она была мертва; она замерзла в последний вечер старого года. Новогоднее солнце осветило мертвое тельце девочки со спичками; она сожгла почти целую пачку.

— Девочка хотела погреться, — говорили люди. И никто не знал, какие чудеса она видела, среди какой красоты они вместе с бабушкой встретили Новогоднее Счастье».

Девочка из грустной и трагичной сказки Андерсона охвачена безумием архетипа «Жертва». Она беззащитна, пуглива, не может вернуться домой, пока не продала спички. Теряет обувь. Она страдает от холода и голода, жестокости и равнодушия людей. Не может вернуться домой, не выполнив поручения. Она игнорирует реальность и уходит в фантазии, а также до последней минуты верит в чудо. И умирает.

Девочка со спичками, Сиротка, Аленушка, Падчерица, Настенька, Красная Шапочка — это «Хорошая Девочка», которая все время попадает в беду. Это девочка 3–9-ти лет, нуждающаяся в помощи и спасении. Это женщина, прочно застрявшая в треугольнике Карпмана.

Треугольник Карпмана (англ. Karpman drama triangle); другое название — «треугольник судьбы» — это психологическая и социальная модель взаимодействия между людьми в трансакционном анализе, впервые описанная Стивеном Карпманом (Stephen Karpman) в 1968 году в его статье «Fairy Tales and Script Drama Analysis». Эта модель используется в психологии и психотерапии.

Модель описывает три привычные психологические роли (или ролевые игры), которые люди часто занимают в ситуациях:

· Персонаж, который играет роль жертвы (victim);

· Персонаж, который оказывает давление, принуждает или преследует жертву — преследователь (persecutor);

· Спаситель (rescuer), который вмешивается, как кажется, из желания помочь ситуации или слабому. Из них спаситель — наименее очевидная роль.

В условиях треугольника судьбы спаситель — это не тот, который помогает кому-то в чрезвычайной ситуации. Это тот, кто имеет смешанный или скрытый мотив, который на самом деле эгоистично выгоден «тому, кто спасает». Спаситель имеет лежащий на поверхности мотив решения проблемы, и, кажется, прилагает большие усилия для её решения. Однако он имеет и скрытый мотив к неразрешению ситуации, или к достижению успеха таким образом, который выгоден для него. Например, он может испытывать чувство самоуважения, или ощущать статус «спасителя», или наслаждаться, видя, что от него кто-то зависит или кто-то ему доверяет. И будет казаться, что он действует из желания помочь, но на более глубоком уровне он играет с жертвой, чтобы продолжать получать свой выигрыш. Как сказал трансакционный аналитик Клод Штайнер: «… Жертва на самом деле не так беспомощна, как себя чувствует; Спаситель на самом деле не помогает, а Преследователь на самом деле не имеет обоснованных претензий».

Эта ситуация разыгрывается, когда возникают обстоятельства, в которых человек берет на себя роль жертвы или преследователя. Тогда другие люди берут себе другие роли. Затем «два игрока перемещаются по треугольнику, так происходит переключение ролей». Так, например, жертва превращается в спасителя, спаситель переключается на преследование, или, как это часто бывает, спаситель пытается выйти из ситуации и оказывается жертвой.

Скрытая цель для каждого игрока и причина пребывания в ситуации в том, что каждый удовлетворяет их невысказанные (и часто бессознательные) психологические желания/потребности таким образом, который они считают приемлемым. При этом они не хотят признавать то, что в стратегическом плане эта ситуация принесёт им вред. Таким образом, каждый игрок действует из своих корыстных потребностей, а не из истинной ответственности или альтруистичности. Так кто-нибудь «как обычно приходит в роли печальной Жертвы; и теперь ясно, что она может „случайно“ стать Преследователем, и ещё и извиниться за это»[8].

Эта игра подобна мелодраме про «героя, злодея и девицу в беде» (как Dudley Do-Right (англ.) или Snidely Whiplash (англ).

В трансакционном анализе треугольник судьбы иногда упоминается в контексте интеллектуальных игр — бессознательные игры играют невинными людьми. Например, такие:

· «Почему бы Вам не…/Да, но…»;

· «Если бы не Вы…»;

· «Почему это всегда случается со мной?»;

· «Посмотрите, что Вы мне сделали…»;

· «Это Вы втянули меня в это…»;

· «Посмотрите, как тяжело мне было»;

· «Я просто пытаюсь Вам помочь»;

· «А давайте Вы и он подерётесь».

Отношения между жертвой и спасителем могут принимать одну из форм созависимости. Спаситель поддерживает жертву в её зависимости от себя, играя в её жертвенность. Жертва получает удовлетворение своих потребностей, имея спасителя, который о ней заботится.

Жертва

Характерная особенность Жертвы — нежелание брать на себя ответственность. Она убеждена в своей неспособности к самостоятельной жизни и всегда ищет Спасителя, а также часто привлекает себе Преследователя (Агрессора), потому что на самом деле, подсознательно, она не хочет выходить из своего пассивного положения, так как не хочет быть ответственной за свою жизнь. Если Жертве предлагается совет для разрешения её проблемы, она сразу же отвергает его, т.к. считает свои проблемы неразрешимыми.

Из-за отказа от ответственности, Жертвы часто страдают различными зависимостями — наркотической, алкогольной, пищевой и др.

Это также является некоторым жестом самоотречения, вверения себя другим людям (зачастую — Спасателям), т.к. человек с зависимостью, опять же, не может полноценно о себе позаботиться.

Роль Жертвы связана с постепенной деградацией личности, так как сама она перекладывает ответственность с себя на своего Спасателя и отказывается вести полноценную жизнь». (источник: wiki_Треугольник_Карпмана).

Милая, доверчивая, рассеянная, оторванная от реальности девочка является самым страшным провокатором в мире. Она никогда не говорит: «Нет!», никогда не проявляет агрессию, и отрицает наличие у себя каких-то возможностей, шансов и вообще выхода. Периодически, она полна вины, страдания и отчаяния. Она часто жалуется, просит советов и помощи, но когда получает советы, отрицает их полезность или пригодность и обесценивает помощь. Потому что помощь не входит в сценарий этого архетипа. В сценарий входит отчаяние, страх, уныние, вина, стыд, безвыходность и безысходность. По Э. Берну эта игра называется «Да, но…». Задача «Жертвы» подыграть Палачу и обесценить Спасителя.

Она инстинктивно находит своего деспота. Вернее за нее это делает архетип. Этот феномен описывается в Виктимологии (науке о жертве) и называется «виктимизация» — процесс того, как человек становится жертвой преступления. В этом процессе ведущую роль играет ее мать или мачеха. В сказках, как правило, этот архетип проявляется в девочке-сиротке, мама которой умерла. Исключение — Красная Шапочка. Девочки-сиротки — это Настенька из сказки «Морозко», Крошечка-Хаврошечка из одноименной русской сказки, но их не стоит путать с девушками, попадающими в беду — Персефоной, похищенной Аидом; Василисой, похищенной Кощеем Бессмертным; Ослиной шкурой, сбежавшей от отца; милой женой Синей Бороды. Это другая возрастная категория, другой сценарий и другой архетип. Здесь сильно выражен сексуальный аспект инцеста, насилия, совращения. Хотя, в Красной Шапочке тоже присутствует скрытый сексуальный аспект. Такая это универсальная многогранная сказка на стыке архетипов.

Отрывок из сказки Шарля Перро «Красная Шапочка»

Жила-была маленькая девочка. Была она скромная и добрая, послушная и работящая. Мать не могла нарадоваться, что у неё растёт такая помощница: дочка помогала ей по хозяйству, а когда вся работа была сделана, читала матери что-нибудь вслух. Всем нравилась эта милая девочка, но больше всех её любила бабушка. Сшила она как-то из красного бархата шапочку и подарила её внучке на именины. Новая шапочка была девочке очень к лицу, и за то, что с того дня никакую другую она носить не хотела, люди прозвали её Красной Шапочкой. Однажды мать решила испечь пирог. Замесила она тесто, а Красная Шапочка нарвала яблок в саду. Пирог вышел на славу! Посмотрела на него мать да и говорит:

— Красная Шапочка, ступай-ка навести бабушку. Положу я тебе в корзинку кусок пирога и бутылку молока, отнесёшь это ей.

Обрадовалась Красная Шапочка, тут же собралась и отправилась к бабушке, которая жила на другом краю леса.

Мать вышла на крыльцо проводить девочку и стала её напутствовать:

— С чужими, дочка, не разговаривай, с дороги не сворачивай.

— Не беспокойся, — ответила Красная Шапочка, попрощалась с матерью и отправилась через лес к дому, где жила бабушка.

Шла Красная Шапочка по дороге, шла, да вдруг остановилась и подумала: «Какие красивые цветы здесь растут, а я и не смотрю вокруг, как звонко птицы поют, а я словно и не слышу! Как же хорошо здесь, в лесу!» Действительно, сквозь деревья пробивались солнечные лучи, на полянках благоухали прекрасные цветы, над которыми порхали бабочки. И Красная Шапочка решила: «Принесу-ка я бабушке вместе с пирогом ещё и букет цветов. Ей, наверно, будет приятно. Ещё ведь рано, я к ней всегда успею». И она свернула с дороги прямо в лесную чащу и стала собирать цветы. Сорвёт цветок и подумает: «А дальше вон растёт ещё покрасивей», — и к тому побежит; и так уходила она всё глубже и глубже в лес. Идёт девочка по лесу, собирает цветы, поёт песенку, вдруг навстречу ей злющий волк. А Красная Шапочка вовсе его и не испугалась». И т. д.

Очень точная иллюстрация сценария, который разворачивается в жизни, когда женщину захватывает архетип «Жертва» в аспекте «Красная Шапочка». Прелестная девочка, опекающая маму, маленькая помощница, которую все любят. И которую мама, в архетипе «Ужасной Матери», посылает в лес, где водятся волки с напутствием, не сворачивать с тропинки и не разговаривать с незнакомцами. Мама, очевидно, не в себе и плохо контактирует с реальностью. Ею тоже управляет архетип. Она отправляет маленькую девочку на смерть, будучи в полном безумии. Она дает дочке неадекватные инструкции. Как будто, на тех девочек, которые молча ходят по тропинкам, волки не нападают. И девочка находит своего маньяка, игнорируя опасность, как и хотела мама. В сказке все заканчивается хорошо для девочки, не считая глубокой психологической травмы. В жизни, чаще всего, нет. Сценарий Красной Шапочки уже исследовали неоднократно, поэтому останавливаться на нем не имеет смысла. Если интересно поисследовать эту тему, рекомендую для изучения отрывок из книги «Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры» Эрика Берна «Сказка про Красную Шапочку».

Глава 3.1 «Мертвая Девочка» как аспект архетипа «Жертвы»

Есть еще одна категория «Жертв» — это «Мертвые Девочки». Это память человечества о детях, которых приносили в жертву демонам-богам в разные времена, в разных культурах в дохристианские времена. Что только не придумывали наши предки по всему миру: и топили, и душили, и вешали, и резали. Их призраки дошли до наших дней как часть коллективного бессознательного и в виде фольклорных персонажей. Самый известный из таких призраков прошлого — это внучка Деда Мороза — Снегурочка. Ведущая детских утренников, героиня сказок и мультфильмов. Девочка с белой косой и в голубом кафтане. Не путать с персонажем пьесы Бориса Рыцарева «Ледяная внучка». Сам образ восходит к древним дохристианским обрядам жертвоприношения, распространенным по всей территории Европы. Прообраз Снегурочки — это сотни тысяч девочек, принесенных в жертву зимнему черному божеству/демону, имя которого утрачено. Сегодня этот демон, культ которого продержался почти 6 веков в одной местности (Север Европы) и 8 веков в другой (Юг, Восток Европы), выродился в фигуру милого, доброго и комичного Деда Мороза. Происходило это примерно таким образом:

Ритуал «Коструба», «Кострома» или «Марена». Нескольких пяти-семилетних девочек отводили в лес, помещали в дупла деревьев и закрывали. Там они замерзали в течении двух-трех часов. В начале весны их извлекали из деревянных могил и сжигали на кострах. Костры были «очищающими». Так древние жрецы символически сжигали зло, которым стали замороженные девочки, посвященные демону. В некоторых регионах бросали в реку.

Мы не можем сегодня выяснить, как произошел переход от человеческих жертвоприношений к символическим, но очевидно, что не мирным путем. Это можно было прекратить только силовыми методами. Мы уверены, что все обряды, где сжигается чучело человека, изначально были обрядами человеческих жертвоприношений. Как бы то ни было, обряд был трансформирован и сегодня это выглядит так.

Современный обряд:

Обряд «Марена» известен в Словакии, Моравии, Чехии, Польше, а также в Венгрии и Австрии. Сходные обряды выноса и уничтожения соломенного чучела встречаются у балканских и отчасти у восточных славян (» Кострома», «Масленица»).

Само слово «марена», «мара» обозначает «смерть», «привидение». В украинском языке есть слово «мрець» — «покойник», а также «примара» — «призрак», в русском «мор» — эпидемия. Корни «мор-» и «мер-» имеют прямое отношение к смерти во многих европейских языках. Слово «Коструб» тоже прозрачно намекает, на то, что происходило. Потому что слово «коструб» имеет несколько значений. Это и «весенний танец девочек», и «костлявый, несгибаемый», и «корявый, шероховатый» и «неряха». Т.е слова «кострома или коструб» происходят скорее от слова «кость», а уже от этого слова происходит «костёр». Также в этом контексте интересно слово «Кощей» (повелитель мира мертвых). Это слово также происходит от слова «Кость». И смерть его на дубе, в сундуке.

Обряд исполнялся в одно из воскресений в конце Великого поста (чаще всего в 4-е или 5-е, называемые у словаков «Черным», «Смертным», «Мареновым», иногда в 6-е, Вербное). Думается, что сегодняшний христианский обряд освящения веток вербы имеет к этому прямое отношение. Т.к. один из атрибутов ритуала участниками использовались ветки деревьев, чаще дуба.

Из соломы изготавливали чучело Костромы (Коструба) или Марены. Одевали в белое платье, т.е. саван или костюм невесты; украшали лентами, лоскутами. После чего несли с похоронными песнями за село и там уничтожали. Топили (словац., чеш., морав., пол.), сжигали (пол., чеш.), разрывали на части (морав.), забрасывали на дерево (морав.), разбивали о дерево (словац.), били палками (словац., морав.), закидывали камнями (морав.), сбрасывали в пропасть (морав.), закапывали в землю (чеш.) и т. п.

Уничтожение должно было быть окончательным: следили, чтобы Марена сгорела полностью, брошенную в воду Марену забрасывали камнями до тех пор, пока она не утонет, разбитое чучело сжигали на костре.

Верили, что уничтожение чучела обеспечит скорый приход лета, хороший урожай, сохранит село от наводнений и от пожара, защитит от мора и смерти, а девушкам обеспечит замужество. Участие в обряде выноса «Марены» являлось оберегом от различных несчастий. Тот, кто не ходил со «Смертью» или опоздал к началу обряда, был уверен, что в этом году умрёт сам или похоронит кого-либо из своей семьи (морав.).

Схожее название и функции у болгарского обряда Мара Лишанка, исполняемого девушками в среду на пасхальной неделе. В Украине этот обряд дошел до нас в виде Праздника Масленицы, где сжигание соломенного чучела Масленицы (Марены, Костромы или Коструба) означает то же самое и знаменует приход весны.

После похорон Марены ее поминали. Через тысячелетие дошел до нас символ Масленицы — блины. В России это и сегодня поминальное блюдо.

В средние века обряд «Коструба» или «Марена» трансформировался в охоту на ведьм, которых также очищали кострами или топили, дабы проверить, ведьма женщина или нет.

В США, штате Невада, как отголосок этого обряда, проводится фестиваль «Burning Man» (англ.) (в буквальном переводе — «горящий человек») — ежегодное восьмидневное событие, происходящее в пустыне Блэк-Рок (англ. Black Rock Desert). Фестиваль начинается в последний понедельник августа, в ноль часов после заката, когда сжигают огромную деревянную статую человека. Тянет людей к истокам ритуала.

Сегодня Снегурочки, Марены, Костромы — это девочки, страдающие анорексией, модели из мира высокой моды. Сухие, апатичные, неэмоциональные, бесплодные, «кострубатые» жертвы архетипа «Мертвой Девочки» как части архетипа «Девочки-Жертвы».

«Мертвые Девочки» — это еще и девочки, застрявшие между мирами живых и мертвых, в семьях которых мамы делали аборты или теряли детей и отказываются об этом помнить. Такие дети берут на себя необходимость любить нерожденных. А значит, частично застряли в смерти. Они обычно страдают депрессиями и фобиями, а иногда и паническими состояниями, интересуются потусторонним и, в частности, смертью. Не могут нормально сепарироваться от мамы и повзрослеть. Часто имеют несколько разных профессий, образований и круг друзей, по количеству примерно равный отсутствующим братьям и сестрам. Не ценят жизнь, романтизируя смерть.

Итак, архетип «Жертвы» многогранный, сложный и содержит массу деструктивных сценариев того, как разрушить, а то и вовсе прекратить жизнь женщины.

Плюсы этого архетипа состоят в том, что женщина, которую захватывает архетип «Жертвы» никогда не скучает. Ее драматичная жизнь доверху заполнена эмоциями и «приключениями», которые она всегда находит на свою красную шапочку. Помимо обычного течения жизни, ее постоянно сопровождают более-менее тяжелые неприятности и крупные катастрофы. И есть о чем и погоревать, и поговорить. Также ей пожизненно обеспечено постоянное внимание преследователей, спасителей и свидетелей.

Минусы этого архетипа состоят в том, что женщина не видит, что она сама несет в себе программу саморазрушения и провокаций. Она искренне верит в свою нежизнеспособность, уязвимость, несуразность, наивность и доверчивость. Она неподдельно страдает от самых различных бед, не осознавая, что сценарист и режиссер этих драм она сама. Печально и то, что такая женщина убеждена, что зла не существует. Даже если ее самым наглым и жестоким образом используют, она чувствует вину. Они всегда в беде и всегда чувствуют вину.

Ее состояние токсично и отравляет окружающих. Она распространяет вокруг себя отчаяние, безысходность, горе, обиженность. Всем своим поведением она заставляет окружающих чувствовать ответственность и вину за свое состояние. А когда людям надоедает ее преследовать и спасать, пассивно-агрессивно замыкается в себе и часто начинает себя травмировать, а иногда и калечить. Иногда под «Жертв» маскируются истеричные «Принцессы», чтобы все суетились вокруг них, а иногда мошенницы — «Плохие Девчонки», такие как Золушка.

Проявление архетипа в реальности. В быту эти женщины часто чувствуют себя как в очень враждебной среде. Вещи и бытовые приборы настроены против них. Это они постоянно залечивают ожоги и порезы. У них перегорают лампочки и утюги, плавятся чайники и взрываются яйца в микроволновке. У них горит проводка, обрываются карнизы и засоряются канализационные трубы.

Мужья-садисты, движимые своим архетипом «Плохого Мальчишки» или «Убийцы», «подыгрывают» таким женам, как могут. Я знала одну пару, где муж спонтанно точил все ножи в доме и не предупреждал жену. А она начинала готовить и обязательно резалась, чем давала ему повод жестоко или саркастично распекать ее, обвиняя в неприспособленности к жизни, безрукости и неуклюжести. И это повторялось в их семье десятки лет из месяца в месяц. В этой же семье муж провел горячую воду в ванную, а на кухне оставил только холодную. Угадайте, кто в этом доме несколько раз в день моет посуду? Вода к чаю греется в этом доме в железной кастрюле, из которой невозможно налить кипяток в чашку, не пролив его на стол. Хотя в доме есть несколько чайников. В их доме четыре комнаты, но вечера они проводят вместе, в одной из них. Он за компьтером, она смотрит любимые сериалы по ТВ. И каждый раз то, что она смотрит, сопровождается его раздраженными, едкими комментариями. Они так живут. Их это устраивает.

Если такая женщина, одержимая архетипом «Жертвы», собирается за город, она либо обует, либо наденет что-то неподходящее. Ее либо ужалит какое-то насекомое, либо у ее рюкзака оторвется лямка. На работе происходит то же самое. Она и там сделает все, чтобы вызвать на себя гром и молнии со стороны начальства, недовольство или сочувствие коллег. Если, конечно, не перейдет в другой архетип. На опасных производствах им делать нечего. В офисах от них надо держать подальше принтеры, ксероксы, факсы и канцелярские ножи. Они стараются изо всех сил, но постоянно допускают досадные промахи, ошибки и опечатки и проваливают проекты.

И конечно, не будем исключать аспект насилия, похожего на сексуальное, но не являющееся таковым. Долгое время, вплоть до старости, такие женщины остаются объектом охоты извращенцев, педофилов и насильников, не способных к нормальному сексу. Именно «Жертвы» становятся, уже буквально, жертвами маньяков и похитителей. На них идут, притягиваются и западают такие мужские архетипы как «Плохой Мальчишка», «Нелюдь» и «Людоед». «Плохие Мальчишки» их мучают, как слабых и безответных кошек или птиц. «Нелюдь», если не убивает, то обращает в «Нелюдь». Хоть в мультиках обычно и бывает наоборот. «Людоед» съедает либо метафорически, либо буквально.

В литературе этот архетип можно увидеть в Дездемоне — героине драмы У. Шекспира «Отелло, венецианский мавр» (1604 г.).

Во многих сказках Х.К.Андерсена, например в «Русалочке» (1837 г.), представлен этот архетип.

Из русских народных сказок — это Безручка из одноименной сказки и Машенька из сказки «Три медведя».

В кино — это жертвы маньяков, движимых не сексуальными мотивами.

Например, в фильме «Молчание ягнят» (1991 г.) режиссера Д. Демми — это Кэтрин Мартин — 25-летняя дочь сенатора, похищенная Буффало Биллом.

Пример использования принятого архетипа:

«Лариса М. У меня был страх публичных выступлений, перед большой аудиторией, слова сказать не могла. На одном из фестивалей даже объявлять себя отказалась. Это был архетип девочки-жертвы. Когда я его приняла, то буквально через месяц спокойно выступала на фестивале с микрофоном в руках».

Глава 4 АРХЕТИП «ПРИНЦЕССА»

Татьяна Бородавко и Ирина Борисенко (Филолог, культуролог, арт-терапевт Центра психологии и духовного роста «Гармония». Специализация — музыкальная терапия, терапия изобразительным искусством, сказкотерапия. Специалист по воздействию целебными песнями славян как раздел музыкальной терапии. Руководитель студии народного пения «Радуйся!»)

Архетип «Принцесса»

Лучше быть Тираном, чем Жертвой!

Архетип «Принцесса» относится к архетипу девочки и возрастному периоду от 3-х до 13-ти лет. Внешне девочка «Принцесса» очень привлекательна: стильная, прелестная, милашка, обаяшка, красотулька — она, как пушистая кошечка, и такая же своенравная и царапучая. В детстве, юности это смотрится очень мило.

«Принцесса» избалованна и капризна, уверена, что все вокруг должны выполнять ее прихоти и капризы. Все люди в окружении «Принцессы» — ее слуги, служат ее интересам. Она легко обозначает свои требования, которые окружающими воспринимаются как приказы к действию. Выполнение этих прихотей воспринимается как должное, без особой благодарности: слуга уже тем должен быть счастлив, что послужил «Принцессе».

Бывает, что в жизни у «Принцессы» и правда есть толпа слуг, мамок-нянек, поклонников, которые готовы служить ей по первому слову, но чаще она находится в одиночестве. Скорее, это иллюзия ее восприятия, что все окружающие ее люди — это ее слуги.

Обычно «Принцессы» бывают у родителей, один из которых находится в архетипе «Сиротка» или «Урод», и является Жертвой, которая подчиняется другому родителю-Тирану (он может быть в архетипе «Кощей», «Баба Яга», «Людоед», «Ужасная Мать», «Ужасный Отец» или «Плохой Мальчишка», «Плохая Девчонка»).

Девочка берет модель поведения более сильного родителя, не желая реализовывать сценарий Жертвы. И сама при этом является заложником тирании более сильного родителя. Такой родитель потакает ребенку, пока он ведет себя, выглядит, думает должным образом и жестоко наказывает, если ребенок нарушает что-то, часто очевидное только Тирану. Иногда Тиран — попросту психопат, и никогда не известно, когда у него будет срыв. Это жизнь на вулкане, это борьба за выживание. У девочки нет ресурсов, сочувствовать Жертве-папе или маме. Она сама отказывается от себя часть за частью, чтобы не сойти с ума. Пока от нее не остается нечувствительный, манерный, пустой, холодный манекен, не способный любить и сочувствовать, не знающий кто она и чего хочет на самом деле.

Таким образом, «Принцесса» в детстве — это красивая, милая, обаятельная девочка, капризная и требовательная. С возрастом же милый ребенок все чаще начинает вести себя как один из ее родителей — Тиран: капризы «Принцессы», ее приказы, требования могут переходить границы разумного, вообще могут быть не совместимы с реальной жизнью. Именно из-за этого часто «Принцессы» попадают в беду.

Один из самых ярких примеров этого архетипа в литературе — это образ юной королевы из пьесы-сказки С.Я.Маршака «Двенадцать месяцев». В самой первой сцене, когда автор нас знакомит с четырнадцатилетней королевой, она легким росчерком пера ставит на приказе слово «Казнить», только потому, что его писать быстрее. А потом ее своеволие заходит и вовсе в сферу отмены законов природы.

Отрывок из пьесы-сказки С.Я.Маршака «Двенадцать месяцев»

«Профессор. Месяцы идут один за другим. Только окончится один месяц, сразу же начинается другой. И никогда еще не бывало, чтобы февраль наступил раньше января, а сентябрь — раньше августа.

Королева. А если бы я захотела, чтобы сейчас наступил апрель?

Профессор. Это невозможно, ваше величество.

Королева. Вы — опять?

Профессор (умоляюще). Это не я возражаю вашему величеству. Это наука и природа!

Королева. Скажите пожалуйста! А если я издам такой закон и поставлю большую печать?..

Профессор. Ваше величество, но законы природы!..

Королева (перебивая его). Я издам новый закон природы! (Хлопает в ладоши.) Эй, кто там? Пошлите ко мне Канцлера. (Профессору.) А вы садитесь за мою парту и пишите. Теперь я вам буду диктовать. (Задумывается.) Ну, «Травка зенелеет, солнышко блестит». Да-да, так и пишите. (Задумывается.) Ну! «Травка зенелеет, солнышко блестит, а в наших королевских лесах распускаются весенние цветы. Посему всемилостивейше повелеваем доставить к Новому году во дворец полную корзину подснежников. Того, кто исполнит нашу высочайшую волю, мы наградим по-королевски…» Что бы им такое пообещать? Погодите, это писать не надо!.. Ну вот, придумала. Пишите. «Мы дадим ему столько золота, сколько поместится в его корзине, пожалуем ему бархатную шубу на седой лисе и позволим участвовать в нашем королевском новогоднем катании»…

В это время в дверях появляется Канцлер.

Ставьте печать — сюда и сюда! И позаботьтесь о том, чтобы все в городе знали мой приказ.

Канцлер (быстро читает глазами). К этому — печать? Воля ваша, королева!..

Королева. Да-да, воля моя, и вы должны ее исполнить!..»

Здесь своей волей и «хочу» юная королева, которая находится в архетипе «Принцесса», пытается перечеркнуть законы природы! И ей совершенно наплевать, как будут выполнены ее приказы! Корзину подснежников под Новый год — вынь да положь! Мы также помним, что именно из-за этих нереальных требований, сама юная королева в сказке попадает в беду. Она оказывается не готова к тому, что погода будет так быстро меняться по приказам Двенадцати месяцев, лишается шубы, кареты с лошадьми. Все ее бросают. Иесли бы не помощь солдата и профессора, которые не бросили ее, и падчерицы, которая подвезла ее до дворца, погибла бы в лесу юная королева! Именно так и в реальной жизни, «Принцессы» оказываются не готовы к взаимодействию с окружающими людьми, пространством и зачастую попадают в беду.

Нужно добавить, что в этой сказке есть и еще одна девочка в архетипе «Принцесса» — это родная дочка мачехи-старухи. Она злая, ворчливая, ленивая, жадная обманщица и воровка — такой же Тиран, как и ее мать, как и королева, и точно так же оторвана от действительности. Она видит только себя, стремится во что бы то ни стало добыть подснежники, чтобы заполучить золото. Она не понимает, как вести себя со старшими; грубит своей матери, находясь в гостях у двенадцати месяцев; затевает с нею ссору, за что ее и ее мать превращают в собак на три года.

Вообще, все родные дочери мачех в сказках находятся в архетипе «Принцессы»: здесь и неродные сестры Золушки, и Марфушечка-душечка из фильма-сказки «Морозко», и Одноглазка, Двуглазка и Триглазка — сестры Крошечки-Хаврошечки и т. д. Их холят, лелеют, ни в чем не отказывают, наряжают и всячески ублажают их родные матери, которые выращивают из своих дочерей «Принцесс».

Надо сказать, что обычно в сказках мачеха, у которой есть свои родные дочки, находится в архетипе гиперопекающей «Ужасной Матери». Героиня в этом архетипе все прибирает к своим рукам: дом, хозяйство, всех домочадцев, все ресурсы, деньги и т. д. Она контролирует всех и вся, знает, кто что делает, сколько денег тратится, кто сколько заработал, кто как себя ведет, кто что сказал и т. д. Причем ее забота распространяется только на себя и родных детей, муж и его дети обычно под нее не попадают. Всех остальных она просто контролирует, держит в кулаке. Очень наглядно сыграла такую мачеху Фаина Раневская в фильме-сказке «Золушка»: у нее всюду связи и она даже собирается жаловаться на короля!

«Ужасная Мать» сравнима с пауком, в паутину которого попадают все родные, близкие, домочадцы, вообще все, до кого она может дотянуться. И, естественно, затем она использует свои жертвы как ресурс для своего развития и выживания. Как и паук, гиперопекающая «Ужасная мать» может «съесть» даже своих родных детей, если ей будет это надо, чтобы выжить. И все дети «Ужасных Матерей» подсознательно это знают, поэтому стремятся выжить любым способом! В жизни это выражается в том, что «Ужасные Матери», не имея своей личной жизни, начинают проживать жизнь детей как свою, происходит полное слияние матери и ребенка и психологическое поглощение его матерью.

Поэтому родные дочки — «Принцессы» в сказках выполняют любое поручение своих «Ужасных Матерей»: шпионят, подсматривают, ленятся, ведут себя так, как ожидает от них мать. Они готовы спровоцировать ее, показав на любого человека пальцем, чтобы спустить гнев своей «Ужасной Матери» на него. Они готовы подставить под удар сводную сестру-сироту, оболгать, выкинуть на мороз, дать ей любое невыполнимое поручение, лишь бы самим не оказаться на ее месте. В сказке «Двенадцать месяцев» родная дочка готова даже натравить гнев матери на королеву, когда они оказываются в безвыходном положении в лесу на морозе.

Обычно в сказках своевольные, неблагодарные, никого не уважающие, не видящие ничего, кроме своего «хочу!» «Принцессы» наказываются по ходу сюжета оскорбленной волшебницей, либо более могущественными силами: в сказке «Двенадцать месяцев» — это силы природы — сами месяцы. Именно так происходит встреча героини в архетипе «Принцесса» с реальной жизнью. Действительность не совпадает с ожиданиями «Принцессы», она предстает неподконтрольной ее требованиям и воспринимается ею «не такой»: «Это не со мной что-то не так, это люди не такие, это место не такое, это все не правильное!» Редко бывает так, что при столкновении с реальностью девочка «Принцесса» начинает осознавать, что жизнь вообще течет по-другому, и что она совершенно не понимает, как. Как это произошло с «Принцессой» королевой из сказки «Двенадцать месяцев», которая в конце призналась, что за несколько часов узнала о жизни и людях больше, чем за все годы жизни во дворце.

Как мы видим, плюсами архетипа является обаяние, вкус, стиль, красота, радость, самолюбование, беззаботность, способность заявить о своем желании и быть уверенной в том, что оно будет исполнено. Быть уверенной в том, что в определенных рамках, ты можешь требовать все, что угодно. Твоя власть распространяется на любые капризы и прихоти. Из избалованной «Принцессы» девочки вырастает уверенная в себе девушка, которая не будет испытывать проблем с ухаживаниями за собой со стороны молодых людей.

Минусами архетипа является эгоцентризм, эгоизм, бездумная жестокость, недоверие к миру. Девочки «Принцессы» привыкли думать только о себе, они не умеют любить. Поклонники у «Принцесс» могут быть, а могут и не быть. Они могут выбрать поклонника, чаще всего, в архетипе «Воина-Героя». В быту же они быстро разочаровываются: герой в быту тускнеет и пропадает. А служить простому мужику, ухаживать за кем-то, «Принцессы» не могут. Поэтому в жизни у них идет развод за разводом…

Для того, чтобы оставаться рядом с женщиной, застрявшей в архетипе «Принцессы» у ее избранника должны быть какие-то особенные причины либо в виде наследства, либо огромной любви и т. д. Зачастую же вокруг «Принцессы» образуется вакуум: никто не хочет быть нянькой взрослого ребенка. Кроме этого, «Принцессы» неспособны нарушать этикет, рисковать, выходить за рамки и полагаться только на себя. Ответственность — это не про них. Кроме этого женщина одержимая этим архетипом, бесплодна. Она живет во лжи и иллюзиях. Не имеет внятных планов на жизнь или целей. Не развивается.

Если женщина застряла в архетипе «Принцесса», то в душе ее мы можем увидеть выжившую в условиях Тирании одного из родителей маленькую девочку, которая выполнила все условия Тирана и уцелела, при этом практически полностью отказавшись от себя. Она стала именно такой, какой ее хотели видеть, и она может быть стильной, красивой, милой, очаровательной и неглубокой. Она может и не быть стильной и очаровательной, а просто воспринимать себя таковой, глядя на себя глазами родителя-Тирана.

Она и во взрослой жизни продолжает выполнять требования внутреннего родителя. И, скорее всего, не знает, кто она такая, чего хочет в этом мире, для чего пришла в эту жизнь, что она сама любит, что ее радует, чем бы хотела заниматься. Она не знает сильных чувств, не может позволить себе глубоких эмоций. Она никогда не взрослеет, оставаясь в рамках предложенной родителями роли. Поэтому она не может уважать окружающих людей, становиться в их положение, учитывать точку зрения другого человека. Она не понимает, что у других людей может быть своя, не связанная с ней жизнь. Уважать и понимать, прощать и любить — это возможности зрелого человека. И это не о «Принцессах».

Здесь нет мудрости взрослой женщины, а есть маленькая девочка во взрослом теле, которая поступает так или иначе. Она живет в иллюзии, что окружающие ее люди должны вести себя с ней определенным образом, так, как она хочет, как привыкла в детстве. А этого не происходит. И тогда она считает, что это «неправильные, злые, равнодушные люди», «неправильная жизнь», «все не то, и не так»!

Если женщина одержима архетипом до пограничного состояния психики, на грани расстройства, то она одевается буквально как принцесса — кружево, фонарики, рюшики, бантики… Она завивает локоны. В одежде предпочитает голубой, розовый и белый цвета. Золотые принты, стразы, заколочки, пряжечки, муфточки и пелеринки. И если для пятилетнего ребенка — это нормально, то для 30 — 50-тилетнего, нет.

В рекламной индустрии образ «Принцессы» часто встречается в рекламе товаров для женщин самых разных возрастов и социальных статусов, а не только детской одежды, косметики и игрушек. От бриллиантов до планшетов, от курортов до маргарина. Красивая девочка, девушка, женщина, с ярким макияжем, с локонами, «на лабутенах», в фирменной дорогой одежде. Либо девочка в розовом, очень часто с игрушкой-единорогом.

Также это «первые красавицы в классе» — девочки, которые сами знают об этом, уверены в своей красоте и статусе. Они привыкли ко всеобщему обожанию и обслуживанию их со стороны окружающих людей. Снисходительны, уверены в себе. Их трудно удивить подарками и особенным отношением. Очень часто в классе они непроизвольно начинают и поддерживают травлю одноклассников, которые «какие-то не такие», может быть ущербные или некрасивые.

В современном мире — это «блондинки». Уверенно чувствующие себя на вечеринках и в бутиках, но теряющие всю свою царственную уверенность на дороге, в быту или в нестандартной ситуации, женщины. Это могут быть девочки-женщины из обычных семей, с кукольной внешностью: красивые, ухоженные, причесанные и стерильные как куклы. И это не внутренняя пустота или глупость. Это глубокая травмированность и полное отсутствие контакта с собой.

Вещизм и шопоголизм, и в меньшей степени алкоголизм и наркомания (Перис Хилтон) — зависимости «Принцессы». Эти зависимости — попытка хоть чем-то заполнить огромный разрыв между маской и душой. Поиск счастья там, где его нет.

Примером таких героинь — «Принцесс» может служить знаменитая Эллочка Людоедка — героиня романа «12 стульев» И. Ильфа и Е. Петрова. Как мы помним, у нее было две особенности: знаменитый словарный запас, состоящий из 30 слов и страсть-соревнование с миллионершей Вандербильдихой, в котором Эллочка (а по паспорту — Елена) стремилась во что бы то ни стало выиграть. Всеми силами жена инженера Щукина стремилась к «сияющему раю, где прогуливаются дочки миллиардеров», покупая по рабкредиту, за деньги из кассы взаимопомощи и, наконец, из денег на обеды (последних в семье) меха собаки, голубиную фетровую шляпу, палантин из зайца и новую мебель на аукционе — два стула из гарнитура мастера Гамбса. Все для того, чтобы выиграть это светское соревнование с выдуманной соперницей! Муж Эллочки не выдержал такого расточительства своей жены «Принцессы» и бросил ее. И, собственно, в этот момент она и попала в беду. Она была иждивенкой, а ее кормилец ее бросил. Но Эллочка, кажется, вообще не заметила ухода мужа, живя в своей великосветской иллюзии.

Апофеозом описания этого образа была сделка с Бендером, в которой Остап выменял у Эллочки дорогой стул на блестящее чайное ситечко, которое ему привез «знакомый дипломат из Вены»:

«И Остап вынул из кармана маленькое позолоченное ситечко. Солнце каталось в ситечке, как яйцо. По потолку сигали зайчики. Неожиданно осветился темный угол комнаты. На Эллочку вещь произвела такое же неотразимое впечатление, какое производит старая банка из-под консервов на людоеда Мумбо-Юмбо. В таких случаях людоед кричит полным голосом, Эллочка же тихо застонала:

— Хо-хо!» (Бендер фактически грабит Эллочку, но она не замечает этого, она уверена, что она блистает на великосветском Олимпе!)

В кино и массовой культуре всегда активно эксплуатируется архетип «Принцессы»: недалекой, эффектной и легкомысленной юной девушки, молодой женщины неопределяемого возраста, которая живет за счет влиятельных родителей (мужа) и ни в чем себе не отказывает. Либо ищет себе такого мужа-покровителя, за счет которого могла бы жить. Таких образов в кинематографе очень много, они есть в КВН, в развлекательных телешоу — везде.

Один из известных кино-образов — это героиня сериала «Друзья» Рейчел, которую сыграла актриса Дженифер Энистон. Уже в первом эпизоде знакомства с ней мы видим, как вокруг нее, сбежавшей из-под венца (а заодно и от богатого папы) невесты, образуется круг почитателей. Ухажеров, прислуживающих ей. Мы видим, как ей наливают кофе и размешивают в нем сахар совершенно чужие люди. Как ей помогают убрать, а она тут же садиться отдыхать. Как она развеивает грусть и разочарование от жизни покупками с папиной кредитки и т. д. Она красива, очаровательна, избалована, привыкла к тому, что все вертится вокруг нее — девушка-ребенок, о которой непроизвольно хочется позаботиться. И в то же самое время, она не подготовлена к жизни: не умеет ничего делать, готовить еду, варить кофе, единственная работа, которую она находит — официантка в кафе. Очень плохая из нее получилась официантка, кстати. Она совершенно не готова к тому, что ее жених, от которого она сбежала в день свадьбы, очень быстро найдет ей замену и будет счастлив с другой. Реальная жизнь оказывается не такой, как она хочет.

Однако Рейчел смогла выбраться из плена архетипа «Принцесса». В реальной жизни это случается не часто. Выйти из-под влияния архетипа «Принцесса», вернуть себе отторгнутые в детстве части психики, а заодно и полноценную жизнь можно, обратившись за профессиональной помощью.

Пример использования принятого архетипа:

«Ксения М. Ну что, провела я эксперимент и походила день в архетипе «Принцесса». Очень интересные ощущения!

Во-первых, сразу же появилась на лице улыбка! Как в песне «И улыбка без сомненья, вдруг коснется ваших глаз, и хорошее настроение не покинет больше вас». Тут же появилось и хорошее, игривое настроение, я бы назвала его настроением очарования. Внутри было ощущение, что я — само очарование, возникла какая-то уверенность в себе, своей красоте и обаянии. Откуда!?! Мне в жизни это совершенно не свойственно!

Я вдруг ясно себя почувствовала в некотором состоянии превосходства над остальными женщинами и девушками с угрюмыми лицами, как будто я всегда была такой. Я легко, игриво и не наигранно общалась в этом архетипе с женщинами, уверенно просила помощи у мужчин (опять-таки, не делала этого никогда). Купила цветы в подарок на день рождения, и было ощущение, что купила себе их, что цветы — это для меня. Опять-таки это очень не обо мне, цветы я принимала обычно как веники, так же и ношу их — вниз цветами. А тут — нет, я их нюхала, была им рада как своим.

И еще осанка! Не моя обычная, а королевская! Еще было ощущение, что я легко смогу дать отпор любому, кто только рот на меня разинет. То есть активное и защищенное состояние, а не обычно — промолчу, а потом дома себя «заем», перебирая про себя варианты ответа тому человеку. И конечно же, никто нигде и не попытался ничего мне сказать! Не передать словами, нужно только почувствовать!

Я теперь поняла, для кого эти тренинги по женственности, где надо держать осанку, улыбаться, вести себя как леди. Их легко можно освоить в архетипе Принцессы. В других же состояниях — это невозможно, обязательно будет откат на прежние угрюмо-бесхребетные позиции. Я в одном таком участвовала и продержалась только три месяца, вместо года!

Думаю, что это не все, что я узнала об этом архетипе, я его еще потестирую. Мне понравилось!».

Глава 5 Архетип «Некрасивая Девочка/Уродка»

«…Нельзя быть уродиной!.. Будь красивой!»
(к/ф «Вечное сияние чистого разума»)

Архетип «Некрасивая Девочка/Уродка» — это некрасивая, непривлекательная физически либо искусственно обезображенная девочка, которая обречена на вечное одиночество.

Горбунья (девушка — уродка) — символ Анимы, которую необходимо освободить от «заклятия», обезобразившего ее, путем пробуждения души. Эдуард Байков «Символика сновидений, мифов и мистицизма».

Девочек «Уродок» формируют в раннем детстве значимые женщины и мужчины, которые сами не прошли инициацию, не приняли свою некрасивость. Это могут быть мамы/папы, мачехи/отчимы, бабушки/дедушки, воспитатели детского сада, близкие друзья семьи, которые всеми силами пытаются «причинить добро» и искоренить некрасивость маленькой девочки.

Хотя, первое заражение «уродливостью» может произойти даже в момент рождения. Дань моде совместных родов может сыграть злую шутку с новорожденной девочкой. В момент рождения поле ребенка, покрытого всеми возможными выделениями, сморщенного и красного от напряжения и своего первого победного преодоления, сразу же пробивает волной отвращения впечатлительный папа, который может даже не отследить это чувство, но ощущение собственного уродства уже внутри у девочки. И даже если папа в дальнейшем весь преисполненный любви и тепла воспитывает любимую дочь, то первое чувство отвращения никуда не девается — оно фонит, оно живет, оно формирует самоощущение девочки.

Мамы, как никто другой, хотят добра своим дочерям и, видя очевидные недостатки, считают своим священным долгом указывать на эти недостатки, напоминать, исправлять, маскировать, переделывать и перекраивать. Цель очевидна — устранить недостаток и помочь дочери таким образом стать счастливой, потому что быть некрасивой ни в коем случае нельзя.

Девочка «Уродка» часто слышит в свой адрес: «Не сутулься — а то горб вырастет», «не кривляйся — а то такой и останешься», «замажь веснушки кремом», «кривые ноги нужно прятать под длинной юбкой или брюками», «перестань есть сладкое — ты и так толстая», «у тебя слишком тонкие волосы — нужно постоянно покупать хорошие средства для волос». Много подобных советов, внешне принимаемых за заботу, на самом деле значат: «Ты — уродина и должна это скрывать как можно тщательнее».

Примером девочки «Уродки» может быть Золушка в той части сказки, где мачеха специально уродует падчерицу грязной некрасивой одеждой, пыльной работой, отсутствием элементарной личной гигиены. Собственно из-за того, что девочка была все время грязной её и прозвали Золушкой. Речь о том, что взрослая женщина ненавидит маленькую девочку, а ненавидеть за внешность проще всего — отсюда и начинается уродование всеми возможными способами.

В реальности такими мачехами становятся как родные матери, так и новые жены отцов, которые, прежде всего, сосредоточены на своем уродстве. Они сами не видят себя красивыми. Этот эффект в психологии называется «переносом» — женщина верит в свое уродство, но не может себе в этом признаться, поэтому переносит уродство на весь окружающий мир, в том числе и на детей; и дальше уже видит себя в ребенке, пытаясь именно себя исправить и сделать красивой. А самого ребенка зачастую вообще не видит. Как говорится: «ничего личного».

Архетип девочки «Уродки» довольно часто встречается в современной массовой культуре. Киноиндустрия и художественная литература наполнили его ложной романтикой и закрепили за данным архетипом репутацию волшебного ожидания преобразования, а также сформировали ряд мифов на его базе:

Миф №1 — «Уродина станет красавицей, когда волшебный Принц заметит ее богатый внутренний мир». Лейни Боггс — школьница из американской мелодрамы «Это все она» (1998 г.)

Правда. Женщина замирает в ожидании такого Принца. И очень часто жизнь так и не начинается — потому что сказка всё ещё не случилась. Она заглядывает в глаза проходящим мимо мужчинам в надежде, что Принц рассмотрит ее «настоящую»; она краснеет, заикается и стесняется общаться на равных с противоположным полом; обожествляет любого мужчину рядом с собой, отключая все свои инстинкты и считая все его поступки заведомо правильными. В дальнейшем на базе именно этого мифа формируется архетип «Спящей Красавицы или Мертвой Невесты», о котором мы будем говорить позднее.

Миф №2 — «Внешность — причина того, что происходит в моей жизни».

Правда. Не внешность имеет значение, а внутреннее отношение женщины к себе и к миру. Уверенной в себе женщину делает не косметика или каблуки, а уважение к себе, принятие себя, любовь к себе. Отсутствие любви, семьи или карьеры никогда не связано с внешностью. Имеет значение только то, как женщина сама к себе относится, что или кого она готова впускать в свою жизнь. На какие изменения и события в ее жизни есть ее внутреннее разрешение.

Миф №3 — «Изменив внешность — можно изменить характер и судьбу». Катя Пушкарева — героиня российского сериала «Не родись красивой» (2005 — 2006 гг).

Правда. Характер и тем более судьба меняются изнутри, и никогда — снаружи. Социальные навыки формируются по мере взросления, общения. Умение флиртовать, заявлять о своих желаниях, обозначать свои границы, настаивать на своём — это все следствия внутреннего самоуважения, внутренней уверенности в своей уникальности и неповторимости. Одежда, пластическая хирургия, татуировки, макияж и любой другой неестественный заменитель красоты не могут сделать из женщины абсолютно другого человека. «Уродка» прорвется наружу — она заявит о себе комплексами, завистью, злостью, заиканием, спутанностью сознания или любым другим способом вернет женщину в привычную оболочку «Я некрасивая».

Миф №4 — «Я уеду из дома, где я уродина, и моя жизнь изменится». Сабрина — героиня американской романтической комедии «Сабрина» (1995 г).

Правда. Отношение к себе формируется годами, и формируется оно на базе отношения значимых взрослых (родители или те, кто их заменяет) к маленькой девочке. Ребенок, который еще не обладает логическим мышлением, всю информацию о себе и о мире вокруг принимает от взрослых. Все, что говорят и транслируют (молчаливо несут в себе) родные мама и папа или мачеха и отчим, бабушки и дедушки воспринимается ребенком как правда. И это потом становится его личностью, его внутренним голосом, отношением к себе даже во взрослой жизни. И физическое отделение от родного дома, города или страны не изменит уже сформировавшуюся личность.

Существуют два основных типа девочек «Уродок»: это девочки, которые знают, что они некрасивые, и они смирились с этим, максимально устранив себя от любого проявления женственности; и девочки, которые постоянно бегут от своей некрасивости и ни за что в жизни не согласятся остановиться и объективно задуматься об этом.

Преимущество первых в том, что смирившиеся со своей некрасивостью женщины высвобождают огромные запасы времени и ресурсов на неследование моде, на отказ от посещения салонов, покупки новых нарядов, ношения дорогих туфель и сумочек, депиляции, ухода за ногтями, волосами, весом, здоровьем и питанием. «Это все не для меня», — звучит в голове уверенный смирившийся голос, и женщина уходит с головой в карьеру, материнство или учебу. Никогда ее внешность или она сама не будут на первом месте — она всю себя посвящает служению другим, достойным и красивым.

Преимуществом не смирившихся является абсолютная занятость и структурирование времени. Такие женщины осведомлены обо всех видах диет, обо всех модных тенденциях этого сезона, они — те самые «жертвы» моды. Целые индустрии косметологии, средств ежедневного ухода, направлений фитнеса и пилатеса, разновидностей косметологических меридиальных массажей и особенно антивозрастных программ служат одной цели — не дать женщине ни единого шанса остановиться и увидеть себя настоящую. Женщина всегда занята. Если не йога, то массаж; если не массаж, то салон тату; если не новая татуировка, то инъекция ботокса; если не ботокс, то новая диета французских куртизанок или японских гейш. И по кругу. Без остановок.

Недостаток в обоих случаях один: полное незнание, что некрасивость — это ложь, которая игнорируется. Это ложь, которая мешает жить и быть собой, чувствовать свои желания и слышать себя, чувствовать свои истинные потребности, доверять своим инстинктам, уважать себя и других.

Застрявшая в архетипе «Уродки» взрослая женщина часто продолжает жить по сформированным с детства убеждениям, которые уже давно не являются объективной реальностью. Это женщины, которые стесняются носить очки при слабом зрении, потому что очки их «уродуют». Это женщины, которые прикрывают прической оттопыренные уши, иначе они похожи на «чебурашку». Это женщины, которые переживают из-за сбившейся прически, неудачной фотографии или не того тона губной помады.

Женщине страшно появиться перед мужчиной без косметики, некомфортно в запачканной одежде, потому что любая некрасивость приведет к катастрофе. Настойчивый голос внутри говорит, что некрасивых девочек не любят, что уродство первостепенно и бесконечно — и разум, логическое мышление отключается, и вот уже из зеркала на женщину смотрит уродливое чудовище, которому не место среди людей.

Вы встречали взрослых женщин, которые со страхом спрашивают, действительно ли им идет эта блузка, которая их на самом деле, по их собственному мнению, ужасно полнит? Или женщины, которые мечтают о сложных операциях по исправлению формы ног, размера груди, носа, ушей. Они готовы на все, на любую боль и риск лишь бы перестать чувствовать свое уродство. И невозможно им ничего доказать — нет аргументов, которые смогли бы заглушить их внутренний голос, который точно знает насколько они на самом деле некрасивы.

Глазами женщины, застрявшей в архетипе «Уродки», весь мир уродлив. Ей тяжело видеть и находить красоту. Ей очень часто не нравится все, что она видит — первые работы шестилетних художников, беспорядок на кухне, давно не мытые полы, унылая серая зима и пыльная трава у обочины. Такие женщины не запоминают красивые пейзажи, морские закаты, полеты бабочек, танец снежинок на новогоднем утреннике — потому что они всего этого не видят. Фильтр уродливости все в этом мире делает уродливым.

Изменения возможны только если сама женщина захочет относиться к себе по-другому, если она вдруг поймёт, что, возможно, её когда-то обманули: со зла или по неведению — не суть; но, если всё же обманули, то, скорее всего, существует вероятность, что она себя неправильно воспринимает и нужно учиться относиться к себе по-другому. Это не легкий труд — признать, что тебя обманули, что вся жизнь прошла во лжи и невозможно вернуть назад все потерянное время. И при всем при этом — не сдаться, а захотеть жить дальше в красоте, в мире с собой, в любви к себе и к миру. Захотеть надевать платье, потому что настроение сегодня игривое, а не потому что надо соответствовать. И позволить себе не надевать платье, не потому что не достойна, а просто сегодня хочется быть лентяйкой.

Поделюсь сказкой собственного сочинения, а вдруг она станет знаменитой…

«Жила была маленькая некрасивая девочка. Но ни папа, ни мама ни разу не сказали ей об этом. То ли не досмотрели, то ли забыли… Мама вместо того, чтобы сказать девочке правду, обнимала ее, радовалась тому, что девочка просто есть, улыбается, говорит и рисует. Папа тоже игнорировал очевидное и называл девочку „принцессой“ и самой красивой и желанной девочкой в мире… Ну, что тут скажешь?.. Однажды девочка выросла и нечаянно стала счастливой женщиной».

Глава 6 АРХЕТИП «ОНО/АНДРОГИН»

Татьяна Бородавко и Марина Кравцова (Культуролог, психолог, арт-терапевт психологического центра «Гармония». Специалист по изотерапии, сказкотерапии, песочной, музыкальной и телесно-ориентированной терапии. Автор колоды МАК «Отражения»)

Архетип «Оно/Андрогин»

«Корнет! Вы — женщина?»
«…А девкой был бы краше!»
из к/ф «Гуссарская баллада»

Архетип «Оно или Андрогин» — таинственный, манящий, особенный. Он выделяется на фоне других архетипов тем, что стоит особняком: его нельзя отнести ни к женским, ни к мужским архетипам, и в то же время он включен и в те, и в другие. По сути, это то место, тот момент человеческой личности, сознания, подсознания, где мужские и женские качества встречаются в одной точке. Очень скрытый, почти таинственный архетип, всю глубину значения которого осознать не так просто, но очень важно. Почему? Потому что именно отсюда, как из первичного истока, берут свое начало все остальные архетипы. Потому что именно с самоопределения личной половой идентичности и начинается путь человека в сознательную жизнь.

По мнению многих современных исследователей, андрогинность — явление социокультурное и психосоциальное. Одним из первых, кто обратил пристальное научное внимание на данный вопрос, был основоположник аналитической психологии Карл Густав Юнг. В своей теории он выделил особый архетип совершенной, целостной личности, в которой сливаются мужское, женское начала и так называемая Самость. Вследствие чего и появилась концепция психологической андрогинии. Но вся проблема в том, что считать андрогинность целостностью личности, увы, нельзя. Это скорее отказ, или даже неумение принять свою гендерную идентичность. Иными словами — безумие.

Наверняка каждый из нас с легкостью вспомнит такого ребенка. Девочка, которая не знает, что она девочка. Та, что донашивает шорты и рубашки старшего брата, помогает папе в гараже, играет нейтральными игрушками или бесполыми пупсами. Девочка, которая не сможет ответить, чем мальчик отличается от девочки. Как не смогла когда-то ответить я, будучи уже студенткой второго курса университета — эдаким мальчиком с длинной косой. Потому что залипание в этом архетипе возможно не только в детстве: оно может тянуться с самого детства до самой старости, так и не позволив человеку определиться с собственной половой принадлежностью. И ты вроде понимаешь, чем девочка отличается от мальчика, а женщина — от мужчины. Но эти отличия сугубо формальны, социальны или же это просто внешние отличия и не более того. И никакой смысловой нагрузки для андрогина они не несут. Ибо андрогинность — это, по сути, отсутствие пола. А следовательно, невозможность принять те качества, возможности, способности, что дает женщине ее пол уже по праву ее рождения: сексуальность, чувственность, умение наслаждаться своим телом, отношениями с мужчиной, получать оргазм…

Ребенок в архетипе «Оно» не идентифицирует себя по половой принадлежности. Она называется девочкой только потому, что так правильно — ей так сказали. Зачастую такие девочки убеждены, что мальчиком у них получилось бы быть куда лучше. Либо вовсе не видят разницы. И мешает им быть мальчиком только тот факт, что родились они девочкой с женскими половыми признаками.

Как живется человеку, охваченному безумием этого архетипа? Во многом это зависит от того, в каком архетипе находятся его родители. Потому что ребенок «Оно» видит себя исключительно глазами тех, кто его окружает. Он не знает, кто он. И в безумном отказе от самого себя верит тому, что отражается в искаженных зеркалах чужих архетипов. С самого детства такой ребенок будто стыдится себя: зачастую он незаметен, его не видно и не слышно. И даже если ему что-то действительно нужно, он чувствует себя в этом виноватым: хочется в туалет — будет терпеть до последнего, стыдясь сказать об этом взрослым. Если он голоден, он будет ждать, когда это заметят, но постарается не тревожить других своими желаниями и уж тем более требованиями. Он предпочитает оставаться один, не очень хорошо ладит со сверстниками. Общение с людьми его напрягает, изматывает, отнимает много сил. Гораздо спокойнее посидеть дома с книгой, поиграть самому с собой в игрушки, придумав свой собственный иллюзорный мир, залипнуть в интернете или просто уйти в мечты, потеряв счет времени. Удобный, спокойный ребенок. Никто.

Такая девочка никогда не потребует себе новый бантик и не откажется надевать в детский сад колготки, которые по тону не сочетаются с платьицем. Ее вполне устроят старые шорты старшего брата и его сандалии. Такая девушка не будет просить новые босоножки, а предпочтет им кроссовки и любимые джинсы с мужской рубашкой, которые можно носить независимо от погоды и времени суток. Она не будет «заморачиваться» со стрижками и косметикой, а предпочтет «естественную» красоту и волосы, собранные в хвост, или короткую стрижку, которую по возможности не нужно даже причесывать. В платьях и на каблуках она чувствует себя неловко и неуютно.

В социальном проявлении он может быть кем угодно и никем одновременно. Старательный ученик. Хороший работник. Пионер. Непритязательный. Не стремится к лидерству. Не амбициозен. Один из многих — винтик, серая мышка, один из тех, кого называют «офисным планктоном».

Очень интересен тот факт, что если такой человек будет играть на сцене, то ему удаются абсолютно разноплановые роли. Потому что у «Оно» нет внутреннего стержня, удерживающего его в рамках определенного образа. И, тем не менее, на большой сцене людей, захваченных этим архетипом, встретишь нечасто. И уж тем более не в главных ролях. Обычно они ограничиваются игрой в аматорском или школьном театре, студии при каком-то ДК или в народном районном коллективе. Признать в себе талант, поверить в то, что он способен на большее, такой человек не сможет — у него изначально отсутствует ощущение собственной ценности, значимости. И любую свою удачу он будет считать ошибкой, везением или простой случайностью.

Закладывается этот архетип при рождении. Проявляется в период самоопределения человека. И если человек изначально чувствует себя виноватым уже в том, что он родился или родился «не таким», если постоянно слышит или чувствует недовольство собой, упреки в свой адрес, критику, он находит для себя выход в отказе от своего пола, отказа от себя и, в конце концов, отказе от жизни вообще. Родители ждали мальчика, а родилась девочка. Либо и вовсе не хотели ребенка, а «оно родилось»…

Залипание в этом архетипе происходит, если в семье, где родился ребенок, отрицается сексуальность. Чаще всего это является следствием того, что в роду были случаи, когда кто-то из членов рода пострадал из-за своей или чужой гиперсексуальности, сексуальности или гомосексуальности. Изнасилование, педофилия, общественное порицание, позор, гонения, исключение из рода… Такие случаи чаще всего остаются тайной и не подлежат разглашению или обсуждению. И в результате такой родовой сценарий может привести к отрицанию любой сексуальности как таковой. Таким образом, в итоге самым безопасным и оптимальным для выживания является состояние бесполости — дитя среднего пола наименее подвержено опасности — если у матери нет принятия мужчин или у отца нет приятия женщин — в роду, в жизни. И родителям легче любить «солнышко», «рыбку», «котика» или «зайку». Среди моих знакомых были еще «солдатик», «мася», «тюрлюканчик», а отец моей соседки ласково называл ее в детстве… «тумбочкой»! В семье такую девочку не идентифицируют как девочку: она ребенок, вынужденный вести себя в соответствии с нормами и правилами поведения, определенными в обществе для существа такого вида. И в данном случае фраза «ты же девочка» чаще всего звучит как упрек, порицание или в качестве напоминания об определенных обязательствах. А была бы «ты же мальчик» — вела бы себя просто по-другому, в соответствии с правилами, прописанными в обществе для мальчиков. Вот и вся разница.

Примеры такой девочки-мальчика можно встретить и в литературе, и в кино. Например, Женя — подруга главного героя из повести А. Гайдара «Тимур и его команда», классический пример девочки, застрявшей в этом архетипе. Вроде и в платье, вроде и девочка, но переодень ее в брюки — и вот уже мальчик. С теми же репликами, привычками и ценностями. С точно такой же линией поведения. Очень показательным можно считать образ девочки-ябеды из советского фильма «Добро пожаловать, или посторонним вход воспрещен» режиссера Элема Климова. Это абсолютно бесполое существо только один раз мелькает на сцене в полный рост, и идентифицировать его половую принадлежность можно лишь по девичьим сандалиям и непрямым намекам на то, что, скорее всего, это племянница «большого начальника» товарища Митрофанова.

Залипание в этом архетипе может не ограничиваться детским возрастом. Архетип «Оно» вневозрастной и вневременной. Если ребенок не имел возможности определиться с половой принадлежностью в самом начале своей жизни, то вряд ли стоит надеяться, что «вырастет — само определится». Не определится. И таких бесполых женщин на самом деле немало: неопределенный свитер, старые джинсы, прическа домового, без макияжа и маникюра. Абсолютно равнодушна к своей внешности. Возможно, очень полезная и функциональная как работник, даже друг, но совершенно неинтересная как женщина. Любой из нас может вспомнить такую женщину из своего окружения.

Это женщины и мужчины периода войн, когда во главу угла ставится в буквальном смысле выживание, а вопросы половой принадлежности вообще не имеют значения. Да чего уж там: вся советская действительность пронизана культивированием ценности женщины как работника, друга, «товарища», но не женщины. Одинаковые блеклые и бесформенные типовые платья и костюмы, призванные не отвлекать «товарищей» от работы, универсальные шорты, маечки, носочки и колготки для мальчиков и девочек. Бесполые пупсы с одним и тем же лицом на всех полках магазинов.

Изначальный отказ от сексуальности, половой принадлежности — это, по сути, отказ от себя. Отказ человека быть человеком. И этот момент очень важен. Потому что с этой точки начинается перекос. Именно отсюда, с этого момента возможен уход в любой архетип при наличии определенных факторов. В данном случае «Оно» — это исходная точка для любого варианта. Этим рассматриваемый нами архетип и страшен.

«Оно» может перейти в «Предателя», «Воина», «Убийцу», «Ужасную Мать», «Ужасного Отца». Именно из слияния «Оно» и «Урода» в последующем идет переход в «Нелюдь», а иногда и в «Людоеда» — самый жуткий из всех архетипов, фатально разрушающий человека на всех уровнях его существования.

Каковы отношения «Оно» с представителями противоположного пола, можно легко предположить из сказанного выше. Девушка, которая не верит в то, что она девушка, вряд ли сможет построить достойные отношения с мужчиной. И при вступлении в брак, скорее всего, выберет себе в спутники жизни… того, кто выбрал ее. Как товар. Просто потому, что сама не знает себе цену как женщина. Отказ от пола, от женственности, от себя приводит к полному и абсолютному обесцениванию. Муж ей нужен только лишь потому, что так должно быть, таковы правила поведения для женщин — а ведь ей сказали, что она женщина. И значит, нужно соответствовать. Возможно, те правила, критерии и оценки, что были приняты в ее семье, в обществе, социальном окружении, повлияют на ее выбор. Но это будет не ее выбор, не то, что правильно для нее, а то, что принято считать правильным. Будет ли она при этом счастлива?

Дети нужны потому, что нужны. Они должны быть. Все. Точка. Чему сможет научить своего ребенка мать, застрявшая в архетипе «Оно»? Только тому, что умеет сама: не видеть в себе человека с определенной половой принадлежностью. Быть никем. И тогда архетипы, в которых пребывают отец ребенка, его дедушки и бабушки, воспитатели, учителя и другие «влиятельные взрослые» из его окружения, окажут максимальное влияние на личность и психику такого малыша.

Отношение к сексу при отказе от сексуальности также очевидно. Это ни при каких обстоятельствах не будет доставлять радости, наслаждения. Не будет давать ресурса, окрылять, наполнять. Или хотя бы рассматриваться как что-то ценное и важное. Это повинность. Супружеский долг. Обязанность. Физическая наргузка.

Скрытые плюсы этого архетипа состоят в том, что у такого человека нет необходимости выполнять какие-либо обязанности в соответствии с половой принадлежностью: быть женщиной и выполнять женскую социальную роль либо быть мужчиной и поступать в соответствии с мужскими обязанностями. «Оно» — не мужчина и не женщина. А значит, и взятки гладки.

В современном мире идея андрогинности все более прочно входит в сознание и культуру. Индустрия моды, шоу-бизнес, поп-музыка активно продвигает и рекламирует это явление. Это как раз те сферы, где радушно воспринимается все, что в обыденной жизни вызывает неоднозначное отношение, а иногда и категорическое неприятие — все, что может впечатлить, эпатировать, заинтриговать.

Кожаные куртки 60-х, блестки и платформы 70-х, широкие плечи 80-х, косые челки и андрогинность 90-х входили в нашу жизнь с помощью Лу Рида и Марка Болана, Энни Леннокс и Грейс Джонс, Бретта Андерсона и Джарвиса Кокера.

Возникновение стиля унисекс связывают с появлением первых протестных молодежных движений — хиппи и затем панка. А это субкультуры в архетипе «Нелюдь». Субкультура хиппи возникла на территории Америки в 60-х годах XX века. Расцвет ее пришелся на 1965-1970-е годы с фестивалями Монтерей (США, 1967 г.) и Вудсток (США, 1969 г.). Свободная широкая одежда ярких цветов, подходящая и мужчинам, и женщинам, длинные волосы. Уже тогда унисекс заявил о том, что это не мужской стиль для женщин или женский стиль для мужчин, а нечто вполне среднее, неузнаваемое. Популярность движения «детей цветов» охватила весь мир. Пропагандируя свои взгляды, музыкальный вкус и стиль одежды, «Оно» оказало существенное влияние на искусство, кино, живопись.

«Андрогинные звезды 70-х четко дистанцировались от «простых смертных»: эксцентричное поведение и внешний вид за гранью привычного превратили их в недосягаемых существ, чей факт существования практически приравнивался к артистизму. Идея андрогинности для искусства была так привлекательна за счет ее противопоставления традиционной, земной и девальвированной сексуальности.

Сорок лет спустя андрогинная асексуальность, несущая ореол недосягаемости, продается так же хорошо: отличный пример тому — азиатская поп-музыка. Джей-поп-звезды вызывают у японских фанаток тот же эффект, что и глэм-герои у британок в 70-е; для них певцы — это сверхлюди, которых нельзя просто хотеть и объективировать. На Западе недоумевали, почему такой восторг вызывают откровенно женственные мужчины, ведь они так неловко продают секс! Однако то, что продается как условно «мужское», на деле — исключительно андрогинное. Японские поп-звезды создают очень безопасный образ, работающий на всю аудиторию разом — и мужскую и женскую. За последние два десятилетия андрогинность как будто заняла свою нишу, да так, что кажется, будто так всегда и было.

Раскрепощенность в вопросах сексуальности и гендерном поведении находит множество примеров, от Karen O из Yeah Yeah Yeahs, предпочитающей на сцене мужские костюмы, верные духу глэм-рока, до Peaches, поющей откровенные песни про секс, постоянно возвращающейся в текстах к идее, что в нас так много и мужского, и женского сразу, что глупо было бы останавливаться на чем-то одном. Куда интереснее, что происходит с полным отрицанием существующих вариантов — как гендерные стереотипы сменяются гендерной нейтральностью». (Как новые поп-звезды вернули в моду андрогинность. Дарья Тараканова)

На сегодняшний день одним из самых известных и востребованных в мире моды андрогинов является, конечно же, сербско-австралийская модель Андрей Пежич. Среди других известных андрогинов — шведская модель и актриса Эрика Линдер; фронтмен группы Placebo Брайян Молко, который на заре своей карьеры даже выступал в женском обличии; актриса и художница Тильда Суинтон; нидерландская модель Саския де Брау, представляющая на показах как мужские, так и женские коллекции; российский манекенщик Стас Федянин; модель, певица и актриса Агнесс Дейн.

Сами андрогины зачастую именуют себя третьим полом и даже высшей расой, обосновывая это тем, что они более совершенны и нашли ту самую внутреннюю гармонию, которой никак не могут достичь большинство других людей. Даже некоторые психологи склонны считать их психически более здоровыми и уравновешенными.

«Теперь мы все андрогины, или, по крайней мере, такими нас хотели бы видеть популярные масс-медиа», — пишет американский социолог А. Карлсон. В США в 1970—1980 гг. всколыхнулась волна интереса к андрогинности как сущности человека нового типа. Идею андрогинии сразу же подхватила поп-культура, рекламируя прически и стандарты красоты «унисекс». Некоторые популярные рок звезды стали строить свой имидж на андрогинии.

Этот всенародный энтузиазм отразил идейный сдвиг в психологических и психиатрических теориях личности, который начался еще в 1960-е гг. На научных конференциях и на страницах специальных журналов доказывалось, что только андрогины могут полностью реализовать человеческий потенциал, преодолеть половое разделение труда, гетеросексуальность деторождения. Здоровый, зрелый и социально компетентный взрослый — это андрогин.

Все мы андрогины, поскольку и мужчины и женщины имеют одинаковое строение тела: клитор — это атрофированный пенис; предстательная железа — это атрофированная матка. Люди — это многополые существа, половая принадлежность которых представляет собой протяженный континуум, в котором мужское и женское начала недискретны. Согласно идеологии андрогинности, сверхмаскулинность мужчин и свехфеминность женщин должны восприниматься как душевная болезнь и источник социальной патология.

Такие поло-акцентированные личности должны подвергаться коррекции, которая могла бы ресоциализировать их, совлечь с них гендерные стереотипы, навязанные патриархальной культурой.» (Источник: Карлсон А. Химера андрогинности // Карлсон А. Общество — Семья — Личность: Социальный кризис Америки. Альтернативный социологический подход. М., 2003. Гл. FV. §3).

Где же корни этого явления и откуда взялось само понятие андрогинности?

В научной и медицинской терминологии этот феномен называется Двуснастием или Гермафродитизмом. Это наличие у одного и того же человека признаков развития половых органов обоих полов. При этом одновременное существование вполне развитых мужских и женских органов у одного человека не встречается. Различают истинное Двуснастие при наличии двойственного развития половых желез и половых путей и ложное — когда наблюдается только их аномалия. Истинное Двуснастие встречается крайне редко. В то время как ложное — относительно частое явление. При ложном Двуснастии развивается двуполый характер. Психологическая андрогинность выявляется по одновременно высоким показателям у человека мужских и женских черт и качеств характера. В результате чего человек, который не подходит под определение ни маскулинной, ни феминной гендерной роли, сформировавшейся в его сообществе, называется андрогинном.

В мифологии Андрогин также занимает особое место. В мифах различных культур и народов описаны существа, обладающие одновременно мужскими и женскими качествами, в некоторых случаях — бесполые. Это мифические предки, перволюди, соединяющие в себе мужские и женские половые признаки.