Бесплатный фрагмент - Умань (Украина) и евреи

Предисловие

В предлагаемой книге даны основные сведения об украинском городе Умань. Пересказано об общей и еврейской истории города и о его еврейском настоящем.

Пересказано о еврейских погромах, о холокосте, о паломничестве, об известных евреях города и об Уманском краеведческом  музее.

I Умань: основные сведения

«Умань — довольно крупный (86 тыс. жителей) город на трассе Киев-Одесса в Черкасской области. Это уже настоящая Правобережная Украина, почти что Подолье, или по крайней мере Брацлавщина. Здесь господствует украинский язык, городской пейзаж более европейский, а главную достопримечательность города — парк „Софиевка“ — создали магнаты Потоцкие. И именно Правобережье в 17—19 веках было центром еврейской цивилизации, где в том числе зародилось учение хасидов. О могиле основателя хасидизма Бааль-Шем-Това в городке Меджибож я уже писал осенью. В Умани же покоится ещё более чтимый праведник (цадик) Нахман из Брацлава, вокруг могилы которого в последние годы израильскими хасидами был создан настоящий еврейский квартал»  [28].

1.1 Представление. Происхождение названия города

Представление

У́мань (по-украински У́мань) является расположенным в Украине в Черкасской области городом, административным центром Уманского р-на, представлявшим собой до 2020-го г. город областного подчинения.

Расположение Умани — на месте, где сливаются Уманка и Каменка (реки).

Население: 82 154 чел. (оценка на 2021-й год).

Здесь проживают уманчане — украинцы, евреи, православные и иудеи.

Среди украинцев Умань известна, прежде всего, как отраженная (в связи с гайдамакским восстанием) в самом длинном стихотворении Тараса Шевченко « Гайдамаки» («Гайдамаки», 1843,  см. Приложение 1).

Город также известен в качестве места паломничества бресловских евреев-хасидов и из-за наличия в нем крупного исследовательского центра в области садоводства, включающего Университет садоводства и дендрологический парк «Софиевка».

Хасидизм [33]:

«Хасидизм — мощное течение в иудаизме, согласно которому каждый может достичь личной святости. Оно делится на несколько ответвлений со своими святынями и центрами в разных городах мира. Так, религиозный центр любавичского направления, к которому относят себя многие российские евреи, находится в Любавичах — в Смоленской области России. А для бреславских хасидов святое место — именно Умань на Украине».

Происхождение названия города

Происхождение названия города [10]:

«Происхождение названия города Умани неизвестно, хотя существует несколько версий по этому поводу. Часть исследователей считает, что город получил название от реки Умы, о которой упоминается еще 1497 года в летописи, найденной в монастыре Супраль в Польше.

За одним пересказом, название города происходит от «умения», профессионализма мастеров, которые сбывали свои изделия из металла, дерева, глины на внутреннем и внешнем рынках.

Научный работник Г. П. Бевз пришел к заключению, что название города связано с названием племени половцев (куманов), их страны Кумании и могла возникнуть в результате таких трансформаций: Кумания — Кумань — Гумань — Умань».

1.2 Транспорт. Образование. Промышленность и доходы

Транспорт

В Умани есть ЖД-станция. И город является узлом шоссейных дорог.

Образование

Число размещенных в Умани учебных заведений равно десяти [1]:

«Уманский национальный университет садоводства, Уманский государственный педагогический университет имени Павла Тычины, и Европейский Университет, Уманское подразделение, Уманский филиал Киевского института бизнеса и технологий, а также агротехнический колледж, медицинский колледж, экономико-правовой колледж, педагогическое и музыкальное училища, профессиональный аграрный лицей, Уманская автомобильная школа ОСОУ».

Промышленность и доходы

Сегодня в городе есть оптический и машиностроительный заводы, консервный, пивоваренный, витаминный, швейный, обувной и другие промышленные предприятия [2].

Немалой частью доходов Умани считаются доходы от ежегодного паломничества.

1.3 Достопримечательности. Мероприятия и отдых

Достопримечательности

Достопримечательности [1]:

«Главная достопримечательность города — парк «Софиевка».

В Умани находится могила основателя брацлавского хасидизма рабби Нахмана из Брацлава, которая привлекает более 30 тысяч паломников каждый год на Рош Ха-Шана.

В июне 2017 года был открыт светомузыкальный фонтан с лазерным шоу «Перлина кохання». Чаша главного фонтана — 450 м², водный экран площадью почти 200 м²».

Основные архитектурные памятники

К основным архитектурными памятникам причисляются катакомбы старой крепости, базилианский монастырь (год 1764-й), ратуша (период 1780-го– 1868-го годов), Успенский римско-католический костел в стиле классицизма (год 1826-й), торговые ряды девятнадцатого столетия.

Мероприятия и отдых

Год 2017-й (с первого по пятое июня). В это время [1]:

«в Умани состоялся международный фестиваль воздушных шаров „Монгольфьерия. Цветущая страна“. В рамках фестиваля был установлен рекорд Украины „Самый высокий хайлайн между воздушными шарами“. Рекорд состоялся на высоте 660 метров над землей. Хайлайнер Станислав Панюта прошел по веревке между двумя аэростатами, пилотируемыми Сергеем Скалько и Юрием Бейдыком. Рекорд был зафиксирован представителем национального реестра рекордов Украины».

Год 2018-й (двадцать восьмое сентября). В данное время [1]:

«в Умани вновь состоялся фестиваль „Монгольфьерия. Цветущая страна“. В фестивале приняли участие более 10 аэростатов — участники из Украины и Молдовы. Во время фестиваля был установлен рекорд Украины — „Первый тандем-прыжок с парашютом с воздушного шара“ на высоте 4038 метров над уровнем моря».

Города-побратимы

Умань является побратимом [2]:

«Израиль Ашкелон, Израиль

Соединенные Штаты Дэвис, США

Польша Гнезно, Польша

Эстония Хаапсалу, Эстония

Польша Курник, Польша

Польша Ланьцут, Польша

Уэльс Милфорд-Хейвен, Уэльс, Великобритания

Израиль Ноф Ха-Галиль, Израиль

Литва Радвилишкис, Литва

Франция Ромийи-сюр-Сен, Франция

Израиль Цфат, Израиль»

II История: общая

2.1 Самая ранняя история. Семнадцатое столетие

«Умань является одним из старейших украинских городов. Первым письменным упоминанием является упоминание, датированное шестнадцатым столетием

о нем встречается в документах 1616 года; тогда местечко Гумань входило в состав Речи Посполитой и принадлежало брацлавскому, винницкому и каменецкому старосте Валентию Александру Калиновскому, построившему здесь мощный замок. В 1652 году, после гибели последнего наследника Калиновских в битве под Батогом, Умань переходит во владение другого знатного польского рода — Потоцких. (Евгений Шнайдер. Уманьские хасиды: история самого шумного штетла Украины) [17])

Самая ранняя история

Археологами на территории современной Умани и ее окраин обнаружены остатки поселений, относящихся к периоду позднего палеолита, трипольской культуры, поздней бронзы, черняховской культуры. Здесь 3 тысячелетия назад имело место проживание племен белогрудовской археологической культуры. Она была так названа, так как между Уманью и селом Пиковцем располагался Белогрудовский лес.

Рядом с Уманью археологами были обнаружены курганы скифских времен.

Исследователи исследовали разные археологические памятники (в количестве, превалирующем над пятьюдесятью). Ими был сделан вывод об очень давнем заселении уманской земли и о стабильности основных видов деятельности, к которым принято причисление охоты, скотоводства и земледелия.

Восьмое столетие. Начиная с данного времени имеется относительно достоверная информация о проживавших в уманском крае древних людях [10]:

«В Тверском, Никоновскому, Лаврентьевском и других летописных списках упоминается, что здесь проживали славянские племена — уличі и тиверцы. Территорию современной Уманщины населяли уличи, которые по свидетельству летописца Ипатия (922 г.) были сильным племенным объединением. Баварский географ IX ст. утверждал, то уличи — «народ многочисленный» — имели 318 городов и проживали от берегов Днепра до Южного Буга. Киевские князья «ходили на них войной».

Автором «Слова о полку Игорове» поведано, что князем Игорем велась война с уличами [10]:

«По долгой войне укрощено их; город Пересечен (главный город уличей) взято по трехлетней осаде».

Управлять данной провинцией (или, просто говоря, собирать дань) Игорь доверил Свенельду, который являлся его воеводой.

Южные степи непрерывным образом наполнялись все новыми и новыми кочевниками: берендеями, торками, печенегами.

Одиннадцатое столетие (конец). С этого времени [10]:

«в степях кочевало новое племя — половцы, которые победили кочевников-печенегов. Захват степей половцами, создали препятствия для киевских ремесленников и купцов на торговом пути с Византией. Киевские князья воевали с половцами на протяжении почти двух столетий. Пол нажимом монголов племя перекочевало на территорию Венгрии».

Когда происходило монгольское нашествие, имело место вхождение Уманщины в Брацлавские «тьмы», таково было обеспечение разделения русских земель в целях достижения удобства сбора дани.

Четырнадцатое столетие (2-я половина). С этого времени [10]:

«Уманщина, как и большинство украинских земель, оказалась под властью Речи Посполитой. Украинские земли, которые граничили с Диким полем и не были собственностью феодалов, польская шляхта считала пустынными».

Семнадцатое столетие

Год В 1609-й. В данном году специально созданной сеймом Речи Посполитой комиссией «пустыня» Умань была осмотрена, было обеспечено описание ее природных границ. Комиссией было замечено здесь существование ряда населенных пунктов, но их названия не оказались названными. Позже эти земли стали величать Уманщиной, польским правительством они были дарованы брацлавскому старосте Калиновскому (в вотчинное владение).

Историки утверждают, что [10]:

«уже в 1576 г. среди других казацких полков существовал и Уманский полк. Его создание было обусловлено необходимостью защищать жителей края от набегов завоевателей. Поэтому можно допустить, что город появился значительно ранее. Такой вывод можно сделать также на основе карты французского инженера Г. Боплана, составленной в начале XVII ст., где Умань изображена как хорошо укрепленная крепость».

Впервые Умань упоминается в исторических судебных документах, относящихся к 1616-м году, когда она находилась под властью Польши. Она была составной частью Брацлавского воеводства Малопольского воеводства Польской короны.

Год 1629-й. В Умани в данном году насчитывалось 1 067 дымил (дворов), т. е. более 7000 жителей.

В то время город Умань выполнял роль оборонительного форта, предназначенного для противостояния татарским набегам, в нем находился выдающийся (расквартированный в нем) казацкий полк.

Середина семнадцатого столетия. В это время в городе насчитывалось 9 600 облагаемых налогом душ.

В 1648-м году Умань была отнята у поляков Иваном Ганжой, полковником казацкого вождя Богдана Хмельницкого, и превращена в административный центр казацкого полка региона.

Иван Ганжа [3]:

«Иван Ганжа (ум. 11 сентября 1648) — запорожский казак, уманский полковник, сподвижник Богдана Хмельницкого.

Данных о ранних годах жизни Ганжи нет, хотя есть свидетельства о его татарском происхождении. Участник походов на Чёрное море.

В ночь с 23 на 24 апреля (или с 3 на 4 мая) 1648 года перед битвой под Жёлтыми Водами по поручению Богдана Хмельницкого Ганжа убедил 4 тысячи реестровых казаков в Каменном Затоне на Днепре (вблизи нынешнего села Днепровокаменка Верхнеднепровского района Днепропетровской области) присоединиться к казачьей армии.

Участник Корсунского сражения 1648 года. В июне 1648 года в ходе боёв с польскими войсками казачий отряд во главе с Ганжой освободил Умань и Тульчин. Летом того же года назначен уманским полковником.

Погиб в битве под Пилявцами 11 сентября 1648 года во время очередного герца».

Год 1652-й. В этом году [11]:

«после гибели последнего наследника Калиновских в битве под Батогом, Умань переходит во владение другого знатного польского рода — Потоцких».

Польша вернула Умань в 1667-м году, после чего город покинули многие жители, бежавшие на восток, в Левобережную Украину.

В 1670-м—1674-м годах Умань являлась резиденцией гетмана Украины (Правобережной).

Период 1672-го — 1699-го годов. В это время Умань была частью Османской империи.

В семнадцатом столетии (в его 1-й половине) Умань из поселения превратилась в город.

В семнадцатом столетии (в его 2-й половине) Умань рассматривалась в качестве укрепленного пункта, предназначенного для защиты от набегов крымских татар.

2.2 Восемнадцатое и девятнадцатое столетия

Восемнадцатое столетие

Городом в период 1726-го–1832-го г.г. владели Потоцкие, являвшиеся семьей польских дворян. В это время Умань стала городом, имевшим культурную и экономическую значимость. И это время было временем основания в Умани базилианского монастыря и школы.

Год 1793-й. Это был год перехода Умни (согласно 2-му разделу Польши) в состав России.

В 1734-м, 1750-м и 1768-м г.г. в Уманском регионе имели место гайдамакские восстания.

Гайдамаки [6]:

«Гайдама́ки (происходит от тур. haydamak — гнать, погонять, нападать) — левенцы́, дейне́ки — экзонимы участников вооружённых отрядов народно-освободительного движения в XVIII веке на территории Правобережной Украины, отошедшей к Речи Посполитой вследствие Андрусовского перемирия.

Гайдамаками называли также участников гайдамацких восстаний 1734, 1750, 1754 и 1768 годов, в ходе которых повстанцы захватывали замки, города и целые регионы. В остальное время гайдамаки совершали отдельные нападения на польскую шляхту, сотрудничавших с властями Речи Посполитой местных жителей, местечки, турецких чиновников, бессарабских бояр, участвовали в походах и набегах запорожцев. Вначале они базировались за Днестром. Сами себя они называли вольными казаками.

Термин «гайдамаки» впервые появляется в документах 1737 года, до этого использовался только термин «левенцы». Все три экзонима — гайдамака, левенец и дейнека — перешли в современные славянские фамилии жителей Украины и выходцев с Украины разных национальностей.
Гайдамаками также назывались подольские повстанцы Устима Кармелюка (в данном случае они себя так называли), а также некоторые украинские вооружённые формирования периода Гражданской войны 1917—1922 годов, воевавшие с большевиками и белогвардейцами за установление на территории Украины национального независимого государства».

Когда происходило гайдамакское восстание (Колийвщины против польского владычества), Умань была захвачена казацкими повстанцами — Иваном Гонта и Максимом Железняком. И от этого восстания очень серьезно пострадали (во время кровавой резни) евреи, поляки и украинские униаты.

Колии́вщина [7]:

«Колии́вщина (укр. Колії́вщина) — восстание гайдамаков из числа православного крестьянского и казацкого населения на Правобережной Украине в 1768 году против крепостнического [Комм 1], экономического, политического, религиозного и национального гнёта в Речи Посполитой, спровоцированное несправедливой экономической, социальной, национальной и религиозной политикой элиты Речи Посполитой».

В 1-й день восстания украинцы в большом количестве добровольно выбыли из рядов польских войск, присоединившись к повстанцам в условиях окружения города. Люди из окрестных мест тысячами бежали в уманский казачий гарнизон, рассчитывая на получение защиты.

Евреи Умани оказались преданными военным командующим Младановичем, впустившим казаков в город в обмен на снисхождение к польскому населению, преследуемому казаками.

За 3 дня примерно двадцать тысяч евреев и поляков оказались убитыми с особенной жестокостью. Это страшное событие отразилось на современном гербе Умани (на гербе — изображение вооруженного копьем повстанца во время Колийвщины).

Произошедшая в 1768-м г. Колийвщина (восстание гайдамаков) привела к взятию города, его сожжению и к резне (Уманской) части населения — евреев и поляков.

Год 1773-й. В данное время [11]:

«Умань унаследовал Станислав „Щенсный“ Потоцкий. Спустя 3 года он закладывает здесь парк „Софиевка“, сегодня являющийся одним из главных туристических объектов Украины. Образцом послужил парк „Аркадия“ князя Радзивила в городке Неборов, руководил строительством польский военный инженер Людвиг Метцель. В 1802 году граф дарит парк на день рождения своей супруге, Софии Витт-Потоцкой, в честь которой он и был назван. В свою очередь, в честь парка в 1985 году была названа Софиевкой одна из вновь открытых планет».

Год 1793-й был годом после 2-го раздела Польши. В итоге Умань стала составной частью Российской империи, и здесь был построен ряд аристократических резиденций.

Год 1795-й. В данном году Умань стала центром повита (уезда) Вознесенской губернии.

Год 1797-й. В этом году Умань стала центром повита (уезда) губернии Киевской.

Девятнадцатое столетие

В девятнадцатом столетии Умань была составной частью государства Российская империя, волостным центром Уманской волости и административным центром одноименного уезда.

Год 1834-й. Это было время конфискации Умани (до этого она являлась собственностью князей Потоцких) и ее передачи в казну.

Год 1897-й. В данном году проводилась перепись населения показавшая, что [2]:

«Умань с населением в 31 016 человек был вторым по величине городом Подолии после Каменца-Подольского».

Город являлся центром хлеботорговли.

2.3 Двадцатое и двадцать первое столетия

От установления власти советов до 1935-го г.

Год 1918-й (пятнадцатое февраля). Это было время установления в городе советской власти.

Год 1918-й (шестое марта). Это было время оккупации Умани австро-немецкими войсками (они оставались в городе до десятого декабря 1918-го г.), в дальнейшем Умань оказалась в зоне, где велись в период гражданской войны боевые действия.

Период с восьмого ноября 1922-го г. по год 1935-й. В данном временном периоде [1]:

«в городе находилось управление 2-го кавалерийского корпуса Украинского военного округа Красной Армии. Командиры корпуса — Григорий Котовский, Николай Криворучко».

Вторая мировая война

Год 1941-й (тридцатое июля. Это было время оккупации Умани наступавшими войсками нацистской Германии.

Год 1941-й (конец июля — начало августа). Это было время окружения под Уманью частей Красной Армии (Южного и Юго-западного фронтов). Данное событие в мировой историографии известно в качестве «Уманского котла» (сражения под Уманью) [9]:

«Сражение под Уманью произошло в конце июля — начале августа 1941 года, в ходе наступления группы армий „Юг“ вермахта на территории СССР. Привело к окружению (так называемый „Уманский котёл“) и последующей гибели войск 6-й и 12-й армий Юго-Западного фронта и отдельных частей Южного фронта Красной армии».

Когда на территории парка «Софиевка» была оккупация, для немецких павших военных организовали кладбище. Его в 2000-м году убрали.

Освобождение города от нацистов

Год 1944-й (десятое марта). Это было время освобождения города от нацистов.

Войска Второго Украинского фронта, которые освободили Умань в ходе Уманско-Ботошанской операции [1]:

«52-й армии в составе:

73-го ск (генерал-майор Батицкий, Павел Фёдорович) в составе: 254-й сд (полковник Путейко Михаил Константинович), 294-й сд (полковник Сергеев Леонид Гаврилович), 31-й сд (полковник Хильчевский Иван Фёдотович);

78-го ск (генерал-майор Латышев, Георгий Александрович) в составе: 373-й сд (полковник Сазонов Кузьма Иванович), 252-й сд (полковник Горбачёв Иван Александрович), 303-й сд (генерал-майор Федоровский Константин Степанович);

25-го отд. тп (подполковник Соколов Николай Иванович).

2-й танковой армии в составе: 16-го танкового корпуса (генерал-майор т/в Дубовой Иван Васильевич) в составе: 107-й танковой бригады (полковник Абрамов Тихон Порфирьевич), 109-й тбр (полковник Бабковский Петр Дмитриевич), 164-й тбр (полковник Копылов Николай Вениаминович), 15-й мотострелковой бригады (полковник Акимочкин Петр Михайлович), 1441-го самоходного артполка (майор Горбатенко Дмитрий Антонович);

3-го тк (генерал-майор т/в Теляков Николай Матвеевич) в составе: 50-й тбр (полковник Либерман Роман Александрович), 51-й тбр (полковник Мирвода Семён Никифорович),

103-й тбр (подполковник Халаев, Александр Иванович), 57-й мсбр (полковник Шамардин, Павел Зиновьевич), 8-го отд. гв. тяжёлого танкового полка (подполковник Земляной Андрей Григорьевич), 13-го отд. гв. ттп (полковник Гришин Николай Степанович), 881-го сап (капитан Борисенко Михаил Петрович), 1540-го тяжёлого самоходного артполка (майор Шишов Николай Павлович);

11-й гв. тбр (полковник Кошаев, Николай Михайлович).

5-й гвардейской танковой армии в составе: 29-го тк (генерал-лейтенант т/в Кириченко, Иван Фёдорович) в составе: 25-й тбр (подполковник Мищенко, Иван Петрович), 31-й тбр (подполковник Молчанов, Василий Степанович), 1446-го самоходного артполка (майор Лыков, Иван Семенович).

5-й воздушной армии в составе: 1-го гв. штурмового авиакорпуса (генерал-лейтенант авиации Рязанов, Василий Георгиевич) в составе: 8-й гв. штурмовой авиадивизии (полковник Родякин, Фёдор Григорьевич), части войск 12-й гв. истребительной авиадивизии (генерал-майор авиации Баранчук, Константин Гаврилович)».

Войскам, принимавшие участие в сражениях при прорыве обороны, разгроме уманско-христиновской группировки противника, в ходе которых Умань была освобождена, согласно приказу Ставки ВГК от десятого марта 1944-го г. была объявлена благодарность. В гор. Москве был дан салют из двухсот двадцати четырех орудий двадцатью артиллерийскими залпами.

В соответствии с Приказом Ставки ВГК от девятнадцатого марта 1944-го г. №061 в ознаменование одержанной над гитлеровцами победы те части и соединения, которые отличились в сражениях за освобождение Умани, получили почетное наименование «Уманских» [1]:

«3-й танковый корпус (генерал-майор танк/в Теляков, Николай Матвеевич)

16-й танковый корпус (генерал-майор танк/в Дубовой, Иван Васильевич)

80-я гвардейская стрелковая дивизия (генерал-майор Яковлев, Алексей Ефимович)

3-я гвардейская воздушно-десантная дивизия (полковник Конев, Иван Никитич)

50-я танковая бригада (полковник Либерман, Роман Александрович)

51-я танковая бригада (полковник Мирвода, Семён Никифорович)

2-я отдельная истребительная противотанковая артиллерийская бригада

24-я отдельная истребительная противотанковая артиллерийская бригада

34-я отдельная истребительная противотанковая артиллерийская бригада (полковник Гришин, Андрей Ильич)

4-я инженерно-сапёрная бригада (полковник Бударин, Александр Михайлович)

6-я штурмовая инженерно-сапёрная бригада (полковник Покровский, Валентин Николаевич)

57-я мотострелковая бригада (полковник Шамардин, Павел Зиновьевич)

13-й отдельный гвардейский тяжёлый танковый полк (полковник Гришин, Николай Степанович)

25-й отдельный танковый полк

713-й самоходный артиллерийский полк (подполковник Васильев, Иван Васильевич)

1892-й самоходно-артиллерийский полк (майор Бобров, Григорий Глебович)

10-й армейский миномётный полк (майор Яргин, Иван Кузьмич)

86-й гвардейский миномётный полк (подполковник Зазирный, Павел Ануфриевич)

324-й гвардейский миномётный полк (полковник Орлов, Борис Иванович)

2-й отдельный гвардейский полк связи (подполковник Брыжко, Иван Николаевич)».

После 2-й мировой войны

Год 1945-й был годом создания в Умани реализационной хлебопродуктовой базы.

Год 1956-й. Это было время, когда [1]:

«здесь действовали мотороремонтный завод, два кирпичных завода, толевый завод, хлебокомбинат, мясокомбинат, птицекомбинат, плодокомбинат, маслосыродельный завод, маслобойный завод, пивоваренный завод, витаминный завод, спирто-водочный завод, швейная фабрика, мебельная фабрика, 9 средних школ, три семилетние школы, две начальные школы, музыкальная школа, две школы рабочей молодёжи, педагогическое училище, медицинское училище, два техникума, сельскохозяйственный институт, педагогический институт, краеведческий музей, два Дома культуры, Дом учителя, Дом пионеров, три библиотеки, три кинотеатра, шесть клубов, детская техническая станция, дом санитарного просвещения и заповедный парк «Софиевский». Выходила газета «Уманська зоря».

Год 1957-й был годом введения в эксплуатацию завода «Мегомметр».

Год 1989-й (январь). Это было время, когда в Умани насчитывалось 90596 жителей. Что касается основы экономики, ею являлись предприятия пищевой, легкой и машиностроительной промышленности, здесь также имело место функционирование 2-х музеев и 2-х высших учебных заведений.

Рост населения и развитие промышленного сектора в 20-м в.

В двадцатом столетии имела место связь Умани железной дорогой с такими городами, ка Одесса и Киев. Это явилось причиной быстрого развития городского промышленного сектора.

Произошло увеличение численности населения Умани с 10100 в 1860-м г. году до 29900 в 1900-м г. и до более 50000 в 1914-м г.

Год 1989-й. В январе данного года в городе проживало 90596 чел.

Двадцать первое столетие

До восемнадцатого июля 2020-го г. Умань являлась городом, который имел областное значение, городом, не входившим в состав Уманского р-на, хотя он являлся центром данного района. В рамках административной реформы Украины, сократившей число районов Черкасской области до 4-х, город оказался присоединенным к Уманскому району.

Двадцать первое столетие [1]:

«В январе 2000 года было возбуждено дело о банкротстве обувной фабрики.

В марте 2007 года было возбуждено дело о банкротстве кирпичного завода».

III Рабби Нахман из Брацлава

3.1 Представление. Биография

Поскольку далее речь пойдет о евреях в Умани, где находится могила Рабби Нахмана из Брацлава, логично посвятить ему отдельную главу книги.

Представление

«Он каждый день заставлял себя думать, что ему предстоит только этот единственный день. А на один-единственный день человек может принять на себя очень многое…» [36]

Рабби Нахман из Брацлава/Бреслова/Бреслева (в обиходной речи — Ребе Нахман) известен в качестве основателя брацлавского (бресловского) хасидизма, правнука основателя хасидизма Исраэля Баал Шем Това.

Рождение его произошло в Меджибоже в 1772-м году (четвертого апреля). Уход из жизни датируется шестнадцатым октября 1810-го г. (умер в Умани в молодом возрасте — в возрасте тридцати восьми лет).

Биография

Отцом основателя брацлавского (бресловского) хасидизма был Нахман из Городенки (один из последователей и учеников Баал Шем Това). Матерью его являлась ребецн Фейга, приходившаяся Баал Шем Тову внучкой. Вырос он в доме, который принадлежал самому Баал Шем Тову, так как этот дом унаследовали его родители. В детском возрасте он часто слышал хасидские предания.

Перед тем, как ему исполнилось тринадцать лет (до бар-мицвы — религиозного совершеннолетия), он обеспечил составление сборника под названием «Книга нравственных качеств афоризмов на темы разного рода проявлений еврейской духовной жизни».

Женился он в тринадцатилетнем возрасте, после женитьбы перебравшись в дом тестя — в Осятен (Осот), находившийся в Киевской губернии

Много времени у него занимали молитвы и уединенная медитация в находившемся поблизости лесу, и углубленное изучение Каббалы. Он также постоянно постился.

Когда тесть Рабби Нахмана ушел из жизни, состоялся его переезд в Медведевку, здесь происходило оформление им особенного стиля будущего брацлавского хасидизма.

Год 1798-й. Это был год совершения им поездки в Палестину, он посетил Тверию и Цфат, но в Иерусалиме по причине нашествия Наполеона он не побывал.

Год 1800-й был годом его проживания в Медведевке, после он перебрался в Златополь. В Златополе умерла от тяжкого недуга (это был туберкулез) его молодая жена, которую похоронили на еврейском местном кладбище. И он покинул Златополь, вернувшись на прежнее место жительства. Он сменил не одно место жительства — пока в итоге окончательно не поселился в Брацлаве (Бреслеве или Бреслове), этот город стал центром его «двора».

Ему пришлось столкнуться с ожесточенной борьбой отдельных лидеров хасидизма.

В Бреслове состоялось его знакомство с Натаном (ребе Носоном) Стернхартцем, впоследствии ставшим его верным последователем, жизнь которого оказалась посвящена делу сохранения наследия рабби Нахмана и распространению его учения.

Натан Бресловский [14]:

«Натан Бресловский (22 января 1780 — 20 декабря 1844), также известный как Реб Носон, урожденный Натан Стернхартц, был главным учеником и писцом Ребе Нахмана из Бреслова, основателя бресловской хасидской династии.

Ребе Носону приписывают сохранение, продвижение и расширение движения Бреслова после смерти Ребе. Сам Ребе Нахман сказал: «Если бы не Реб Носон, ни одна страница из моих писаний не осталась бы».

Год 1810-й. В это время р. Нахман, предчувствовавший неотвратимость приближения своей кончины, поселился в Умани, в этом городе незадолго (за несколько лет) до его рождения произошла Уманская резня. Он говорил [13]:

«Души умерших там за веру, ждут меня».

4.2 Кончина Рабби Нахмана. Учение. Натан Стернхартц (или Штернгарц)

Кончина Рабби Нахмана

В 1810-м г. он умер от туберкулеза. Его похоронили на уманском еврейском кладбище — возле могил погибших от страшной резни людей во время Колиивщины (восстания гайдамаков). Это было его желание — быть похороненным возле этих могил. Его последователям необходимо об этом помнить.

Кончина цадика произошла во время еврейского праздника Суккот, он ушел из жизни очень молодым, ему было всего тридцать восемь лет. Перед этим [17]:

«он завещал своим последователям посещать его могилу хотя бы раз в году — и если хасид после смерти попадет в ад, то рабби Нахман будет молиться и ходатайствовать за него перед Всевышним. Согласно легенде, рабби обещал ученикам, что будет их вытаскивать из ада за волосы, и поэтому бреславские хасиды обязательно носят пейсы — чтоб цадику было удобней ухватиться…»

О кончине Раби Нахмана написал Авром Шмулевич (статья «Умань, Рош а-Шоно… Что такое Брацлавский Хасидизм (часть первая)» [30]:

«Это был его последний Рош-а-Шана в этом мире. Он сам знал это, но никто другой не хотел в это верить. Слишком рано… Ему не исполнилось еще и сорока лет. По заведенному обычаю, утром первого дня праздника он должен был бы уже начать подготовку к своей беседе на Рош-а-Шана, которая начиналась вскоре после полудня того же дня и заканчивалась вечером. Но на этот раз туберкулез, с которым он боролся три последних года, начал одерживать верх. Как раз в тот момент, когда должны были начаться приготовления, у него пошла горлом кровь. Приступ оказался очень сильным, наступила ночь, но кровотечение все продолжалось. Несколько сот человек ожидали в синагоге, уповая и молясь, что он сможет выйти к ним. „Что я могу рассказать вам? — говорил он прежде, — Нет ничего выше, чем быть со мною на Рош-а-Шана“.
В конце концов он появился. Он был очень слаб. Посидев некоторое время, он начал говорить совсем тихим голосом. То, что он вообще смог закончить свою речь, противоречило всем законам природы. Было ужасно тесно из-за множества присутствующих, несколько человек в толпе потеряли сознание. Он говорил о будущем, о том, как весь мир будет наполнен знанием Б-га и мы увидим, что все, что происходит в мире, управляется Им, что все вокруг — это чудо. Все творения запоют новую песнь любви и доброты… Это была его последняя беседа на Рош-а-Шана, вообще его последняя беседа. В конце своего выступления он обратился ко всем присутствующим: „Неважно, из какого города вы пришли. Мои последователи должны возвратиться домой и объявить: „Всякий верящий в Б-га должен прийти к рабби Нахману на Рош-а-Шана.“
Две недели спустя он лежал в кровати, одетый в свои лучшие одежды. Кто-то привел в порядок его платье и смыл кровь с его бороды. Еле-еле, в такт своим мыслям, он крутил между пальцами шарик воска. Необычайно сильный порыв ветра пронесся по городу Умани, сбрасывая камни со склонов холмов. Сукка рядом с домом рухнула наземь. В другом месте внезапно вспыхнул огонь. Люди решили, что он ушел. „Ребе! Ребе! На кого ты покинул нас?“ Но он слышал; он все еще был с ними. Он покачал головой, как бы говоря: „Я не покинул вас, упаси Г-сподь!“
Вскоре после этого он скончался. Некоторые из присутствующих говорили, что, хотя они и видели людей, тихо и мирно покидавших этот мир“ — но никогда они не были свидетелями такой спокойной кончины.
Большое смятение воцарилось в комнате, люди начали громко рыдать. На следующий день тысячи скорбящих присутствовали на похоронах. Ребе Нахман был погребен 17 октября 1810 года в месте, которое он сам выбрал, — на старом кладбище в Умани, среди двадцати тысяч еврейских мучеников, убитых гайдамаками в этом городе около 40 лет назад».

Учение

Учение рабби Нахмана — это, прежде всего, отношение цадика к хасидам, своим приверженцам [13]:

«Цадик — это душа, а хасиды — тело. Они взаимно дополняют друг друга. Хасид «должен прилепиться к цадику», жадно прислушиваться ко всем его словам и, отбросив всякие мудрствования, отречься от всех собственных суждений и мыслить только умом цадика. «Это — основа благочестия.

Однако хасид должен при этом оставаться свободным.

В самом цадике, как, впрочем, и в Торе и Каббале, заключаются две силы, смертоносная и животворящая, и от свободного выбора хасида зависит, какой силе он подчиняется. Но цадик тоже нуждается в хасидах, ибо озарение цадика, то есть его постижение Божественного, совершается только через народ».

Рабби Нахман учил, что необходимо непрестанно заботиться о нравственном очищении. И он говори, что уныние является худшим врагом веры.

Им обеспечено введение в хасидизм новой составляющей: народных сказок. До него практиковалось рассказывание хасидами лишь историй о прославившихся цадиках. Притчи Нахмана и его сказки — это аллегорические сказания о героях и принцессах.

Преемника себе Нахман не назначил (в этом одно из его отличий от других ребе).

Натан Стернхартц (или Штернгарц)

В Умани имело место проживание ближайшего ученика рабби Нахмана — Натана Стернхартца, детально записывавшего мысли и учение своего учителя. Самим рабби Нахманом не было оставлено после себя каких-либо письменных трудов, все его идеи и мысли были систематизированы и сохранены рабби Натаном. Во многом именно благодаря рабби Натану в настоящее время бресловский хасидизм представляет собой одно из самых крупных и значимых хасидских течений в мире.

Ближайшего ученика рабби Нахмана похоронили в поселке Брацлав (украинская Винницкая область), в месте, считающемся колыбелью данного течения.

Учение Рабби Нахмана являлось и продолжает являться источником вдохновения для хасидов. Оно было систематизировано и опубликовано его ближайшим учеником, ребе Натаном Стернхартцем.

О рабби Натане в материале Эли Визеля «Рассыпанные искры» написано следующее [24]:

«Рабби Натан был не просто голосом рабби Нахмана, и это выяснилось после смерти Учителя. Любимый сподвижник и лучший ученик Нахмана, он сам воспринимался как рабби. Люди искали его совета, просили его благословения, ходили на его службы. Они называли молитву Натана «толкованием молитвы».

Но Натан, преданный и смиренный приверженец цадика, всегда считал себя только его учеником. Лишь эта роль была ему по вкусу. Он говорил: «Я безумен, как и весь мир, но мне выпало счастье лицезреть один ясный ум». Еще он сказал: «Блажен тот, кто встретился взглядом с рабби Нахманом, блажен тот, кто встретился взглядом со мной, смотревшим в глаза рабби Нахману».

Что привело его к цадику из Брацлава? «Сон, — говорил он, — Во сне мне привиделось, будто пошел я в пекарню купить булочек. По дороге меня осенила ужасная мысль: да неужто в этом заключается моя жизнь? Брать булочки от одного человека и передавать другому? И это все? И тут передо мной явился человек, который сказал: „Если хочешь, чтоб я тебе помог, будь со мной“. Это был рабби Нахман».

4.3 Могила рабби Нахмана в Умани. Паломники у могилы рабби Нахмана

Могила рабби Нахмана в Умани

Могилу рабби Нахмана в городе Умань сразу стали навещать паломники, особенно, когда проходили главные еврейские праздники, одним из которых является праздник Рош Ха-Шана. Сохранение данной традиции имело место до середины 1920-х годов, а в конце 1980-х годов произошло ее возрождение.

Из статьи «Что евреи забыли в Умани? Рассказываем, почему каждый год тысячи паломников едут в украинский городок» [47]:

«Что случилось с могилой раби в Советском Союзе?