Бесплатный фрагмент - Учебное пособие по курсу «Сообщество Царя»

1 НЕДЕЛЯ: ХОДИТЬ ВО СВЕТЕ

Место Писания на неделю

«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». 1 Ин. 1:7

Ценности урока

• Слушать и применять

• Согласие

• Бог — инициатор изменений

ИСТОРИЯ ИГОРЯ

На момент данной истории я (Лайл) уже несколько лет успешно использовал «Метод библейского открытия» (далее МБО) в различных контекстах служения, но мне хотелось попробовать применить его с теми, для кого Библия — это нечто непонятное и неизведанное. Россия — номинально православная страна, но во многих церквях не приветствуется изучение Библии, и многие совершенно не в курсе того, что же на самом деле там написано. Менее одного процента населения можно отнести к категории не просто номинально верующих. В сотнях, если не тысячах населенных пунктов нет церквей — ни православных, ни каких-либо других.

Артур и Рита были руководителями Центра социальной реабилитации для бездомных в Санкт-Петербурге. Однажды они пригласили меня в этот Центр рассказать о «Методе библейского открытия» (МБО). На первой же встрече я предложил группе выбрать любое место Писания для практического применения данного метода. Артур предложил одно из его любимых мест: «Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл» (Пс. 118:176). На этой встрече присутствовали два участника программы, одним из них был Игорь. Мы приступили к совместному изучению этого стиха. Вся группа активно участвовала, в том числе и Игорь. Даже Артуру открылось новое понимание этого отрывка. Как ведущий, я не предлагал никаких толкований, не давал подсказок. Я просто задавал вопросы, чтобы участники самостоятельно слушали текст.

Для Игоря это был совершенно новый опыт, отличный от всего, с чем он сталкивался ранее: он впервые осознал, что Бог говорит с ним ЛИЧНО! И, как часто случается, когда Бог говорит с нами, мы слышим нечто совершенно неожиданное. Что же Бог открыл Игорю в тот вечер? Игорь совершенно ясно осознал и перестал сомневаться в том факте, что именно Бог привел его в этот Центр. Он почувствовал мир в сердце и уверенность, что теперь он не бездомен; теперь он дома.

УРОК: ЖИВОЕ СЛОВО БОГА

Одна из главных ценностей этого курса — научиться слушать Бога, а не только друг друга. Для церкви во всех ее деноминационных проявлениях величайшим арбитром Истины, которую дает нам Дух, всегда было вечное Слово, Логос (греч. «слово»). Это Священное Писание — Библия. Бог, через Свой Дух, говорит с нами по-разному, и зачастую с каждым из нас по-своему; однако самый верный способ убедиться, что мы верно услышали Его — это всегда соотносить услышанное с авторитетом Писания в контексте слушающего сообщества.

Некоторые в своем рвении почтить Логос забывают, что без живительной силы Духа это слово мертво. Они забывают о прямом общении Духа с нами, дающее нам живое слово в конкретной ситуации, которое называется ремой. Другие же, ревностно подчиняясь этому внутреннему голосу, пренебрегают объективным стандартом Истины — логосом. Подробнее на эту тему см. «Приложение №3: Логос и рема».

ЛОГОС И РЕМА

В контексте МБО мы стремимся найти рему через логос. Иногда это происходит сразу по вдохновению: во время чтения текст начинает говорить прямо со страницы, появляется новое понимание, которое затрагивает сердце и показывает нам следующий шаг. Иногда, и даже чаще всего, этот процесс происходит постепенно. Когда мы читаем текст и ищем слова, которые обращают на себя наше внимание, Дух может говорить с нами через возникающие ощущения интереса, предвкушения или всего лишь намека на то, что здесь следует копнуть глубже. Затем мы углубляемся в текст, самостоятельно или с помощью других, и это внутреннее ощущение начинает оформляться во что-то, что уже можно выразить словами. Это не просто интеллектуальное понимание; оно уходит глубже, на уровень духовного понимания. Как только мы сможем сформулировать то, что сказал Бог, мы также сможем, руководствуясь Духом, выразить то, что в результате желаем и способны сделать. Таким образом, происходит обмен ценностей, который приводит нас к новому образу мышления и жизни. Все три процесса представляют собой разные этапы ремы, которые Бог производит внутри нас. Однако в практическом применении этот термин может относиться одновременно ко всем этапам исследования текста или только к конечному результату, содержание которого записывается в третьей колонке таблицы МБО. Так же, как в случае с металлоискателем, который упоминается в сессии №3 семинара «Реальный разговор»:

1. Мы ищем сигнал (внутренний отклик).

2. Мы углубляемся в поисках сокровища (новый принцип Царства).

3. Мы обмениваем свой прежний образ мыслей и действий на новый.

ПРИМЕР МБО В ПИСАНИИ

В книге Неемии описана история, когда люди собрались, чтобы изучать (Поиск) Священные Писания вместе (Неем. 8:1—3), слушая книгу закона от рассвета до полудня. Они не просто слушали, но углублялись в Писание (Раскопки), пытаясь понять смысл написанного (ст. 7—8), слушая внимательно и благоговейно (ст. 5). На следующий день лидеры собрались, чтобы углубиться в текст, делая это с конкретным намерением получить новое понимание (ст. 13). Когда они узнали о заповеди, которой не соблюдали, то решили последовать ей (ст. 14). Они разработали план послушания и применения того, что узнали (ст. 15), и реализовали его (ст. 16—17). Таким образом, люди обменяли (Обмен) свои прежние привычки и ценности на те, которые были забыты еще со времен Иисуса Навина (ст. 17). Результатом стало не просто новое поведение, но весьма великая радость (ст. 17).

(Неемия 8:1—3) Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы жили по городам своим, тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами, и сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю. И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца; и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа были приклонены к книге закона.

(5) И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего народа. И когда он открыл ее, весь народ встал. (7—8) Иисус, Ванаия, Шеревия, Иамин, Аккув, Шавтай, Годия, Маасея, Клита, Азария, Иозавад, Ханан, Фелаия и левиты поясняли народу закон, между тем как народ стоял на своем месте. И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное.

(13) На другой день собрались главы поколений от всего народа, священники и левиты к книжнику Ездре, чтобы он изъяснял им слова закона.

(14) И нашли написанное в законе, который Господь дал чрез Моисея, чтобы сыны Израилевы в седьмом месяце, в праздник, жили в кущах. (15) И потому объявили и провозгласили по всем городам своим и в Иерусалиме, говоря: пойдите на гору и несите ветви маслины садовой и ветви маслины дикой, и ветви миртовые и ветви пальмовые, и ветви других широколиственных дерев, чтобы сделать кущи по написанному.

(16—17) И пошел народ, и принесли, и сделали себе кущи, каждый на своей кровле и на дворах своих, и на дворах дома Божия, и на площади у Водяных ворот, и на площади у Ефремовых ворот. Все общество возвратившихся из плена сделало кущи и жило в кущах. От дней Иисуса, сына Навина, до этого дня не делали так сыны Израилевы. Радость была весьма великая.

РЕМА ИАКОВА

Ваш первый опыт МБО в группе будет основан на известном эпизоде из жизни Иакова — его сне о том, как ангелы поднимались и спускались по лестнице (Быт. 28:10—22). Эта история поучительна и имеет несколько уровней понимания относительно темы этой недели «Ходить во свете». Более того, на протяжении всего курса мы будем изучать жизнь Иакова и находить примеры ценностей, к которым мы стремимся в этом курсе, а также примеры противоположного нашим ценностям.

Данный эпизод начинается с того, что Иаков отправляется на встречу со своей будущей женой. Однако его мотивы не совсем чисты. Причиной его ухода из дома было не желание найти жену, а желание убежать от своего брата Исава, по отношению к которому Иаков неоднократно вел себя, мягко говоря, недостойно. Перед тем, как отправиться в путь, Иаков получает приятный сюрприз: отец благословляет его. Это имеет большое значение по нескольким причинам. Во-первых, благословение, которое Исаак дал ему раньше, предназначалось даже не Иакову, а Исаву. Какими вопросами с тех пор, возможно, задавался Иаков? Сомневался ли он, что действительно получил благословение? Беспокоила ли его совесть? Действительно ли Исаак смирился с тем, что Бог действительно намеревался благословить именно Иакова (а Ревекка была права все это время!)?

Вторая причина, по которой это благословение перед его уходом важно, заключается в том, что Бог подтверждает и расширяет его во сне Иакова в ту ночь. Мы знаем из исследований и анализа сновидений, что содержание сновидений, как правило, непосредственно связано с тем, что сновидец испытывал накануне, особенно с тем, что он думал перед сном. Когда Иаков лежал на камне, скорее всего, он вспоминал слова своего отца, размышляя, что они означают: действительно ли он должен получить благословение, какую жену он найдет, и вообще заслуживает ли он этого, или, может быть, брат убьет его прежде, чем все это произойдет. Бог отвечает на все эти вопросы, не оставляя у Иакова ни малейшего сомнения: Он действительно благословляет Иакова, Бог рядом с ним, и то, что Бог задумал для него, Иаков не может даже представить. И все это — не потому, что Иаков это заслужил, а потому, кто есть Сам Бог.

Одна из основополагающих тем этого курса — как слышать голос Божий: почему это ценно, что это значит, и как распознать Его голос индивидуально и совместно с другими людьми. Какими бы ни были отношения Иакова с Богом до этого момента, после этого они не остались прежними. Иаков проснулся, осознав, что Бог говорил с ним. Меня удивляет то, что больше всего оказало влияние на Иакова. Бог только что сказал ему, что он благословлен сверх меры, но Иакова больше всего поразил тот факт, что Бог был с ним в этом месте. И так же происходит с нашим процессом МБО (и с каждым другим процессом, в котором мы стремимся услышать голос Бога, а не только наши собственные мысли и рассуждения): Бог говорит удивительным образом, и даже такое, чего мы совсем не ожидаем, и реагируем мы также зачастую неожиданным образом. Вы будете вместе изучать один и тот же отрывок и рассматривать один и тот же стих, но каждый человек услышит Бога уникальным образом. И то, что вы услышите, будет не только соответствовать тексту и Писанию в целом, но также будет связано с реальной жизнью — с тем, что вы переживаете и о чем размышляете. Бог откроет «небесные врата», так что опыт, который вы принесете, оживет в Его присутствии. И вы будете восклицать вместе с Иаковом: «Конечно, Господь на этом месте, и я не знал об этом» (Быт. 28:16).

Таким образом, в истории Иакова мы можем увидеть еще один пример трехэтапного процесса:

• Поиск. Иаков бежит от своего брата, но он также ищет жену. Он останавливается на ночлег и вспоминает перед сном все случившееся и размышляет над своими планами, а также над словами своего отца: «Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!» (ст. 3—4). Все эти мысли и чувства Иаков приносит в свой сон, где встречается с Господом.

• Раскопки и углубление. Господь подтверждает слова Иакова, но также переводит его внимание с поисков в настоящий момент на цель, место и наследие в его жизни. Иаков осознает и провозглашает принцип Царства: «Господь на месте сем» (стих 16).

• Обмен. Услышав Бога, Иаков понимает, что присутствие Бога в его жизни и все, что Бог хочет сделать с ним, важнее, чем то, что он ищет, и дает Господу обещание, которое демонстрирует, что его ценности изменились: «… Этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (стих 22).

ГРУППОВОЙ ПРОЦЕСС №1
КАК ПРОВОДИТЬ МБО

Метод библейского открытия (МБО) — это простой и эффективный способ изучения Библии, и он одинаково хорошо подходит как для христиан, так и для неверующих людей. В предлагаемом нами дополнительно курсе «Реально Благая Весть» мы преподаем упрощенный метод применения этого процесса с людьми, не знакомыми с Писанием. Метод действует и для неверующих по той причине, что он дает каждому человеку лично открыть, что Бог (через Его Логос) говорит ему лично, а не просто услышать от других о том, что говорит или ожидает Бог. Каждому нужно научиться общаться с Библией так, чтобы «слышать» для себя, что она говорит и как это применимо к жизни.

В этом уроке мы опишем основные элементы МБО, а позже добавим другие составляющие для углубления понимания. Это простой процесс, но он актуален для каждого. Здесь действует библейский принцип размышления над Словом Божьим, что является не просто умозрительным процессом, проходящим исключительно в левом полушарии мозга, но и включает в себя элементы правого полушария: образы, эмоции и спонтанные мысли. Любая возможная опасность неправильного понимания значения текста устраняется четкими и фундаментальными правилами, согласно которым все выводы подтверждаются текстом и достигаются через согласие.

Перед встречей группы

1. Вам будет предоставлено место Писания для подготовки к следующей групповой встрече.

2. Вы можете включить тихую музыку и найти место, чтобы побыть в Божьем присутствии.

3. В каждом разделе групповой встречи в рабочей тетради вы найдете три столбца:

ПОИСК

Ищите, куда бог хочет вести вас

4. Медленно и вдумчиво прочитайте весь отрывок.

5. В задании также будет указано, на каком стихе (или стихах) в контексте отрывка нужно особенно сосредоточиться. Перепишите от руки эти стихи в первый столбец. Переписывая текст Писания, вы концентрируетесь на нем, размышляете и узнаете что-то новое. Этот шаг очень важен, не пропустите его!

6. Подчеркните слова, которые по какой-либо причине привлекают ваше внимание, вызывают заинтересованность или эмоциональную реакцию. Это первый знак водительства Духа.

На встрече группы

7. По очереди перескажите историю или отрывок своими словами. Другие могут дополнять или исправлять пересказ, пока все не согласятся с основным содержанием. Избегайте обсуждения смысла или применения. Ваша единственная задача сейчас — обрести понимание и прийти к согласию о фактах. Толкование — это следующий этап.

8. Запишите на доске в порядке появления все слова и фразы, которые участники подчеркнули во время чтения.

РАСКОПКИ

Углубляйтесь, чтобы добыть сокровище

9. Пусть каждый поделится тем, что он выделил для себя. Удивительно, как много граней можно обнаружить, когда начинаешь совместно углубляться в Божье Слово. Поскольку разным людям открываются разные слова и даже различные смыслы одного и того же слова, этот факт может создать некоторое замешательство и недопонимание, если люди не привыкли уважительно слушать друг друга. Во избежаний подобных трудностей, мы следуем такому принципу:

• В противном случае обсуждение не только теряет направление, но и становится чрезмерно интеллектуальным, из-за чего участники начинают больше спорить и меньше слушать и уважать друг друга, и, в конечном счете, проявлять послушание. «Ходить во свете» (тема первого урока) означает учиться более чутко прислушиваться и осознавать, что на самом деле говорит и совершает Бог, вместо того, чтобы следовать своим желаниям и представлениям о Его словах и делах.

Иногда сразу несколько человек выделяют одно и то же. Чаще всего даже в одной и той же фразе каждый увидит что-то свое в силу своих собственных причин. Нам необходимо задавать вопросы и помочь каждому сформулировать, по какой причине он подчеркнул то или иное слово.

10. Наша цель — помочь человеку выразить словами то, что скрывается в его реакции на слово или фразу, сформулировав эту мысль таким образом, чтобы все могли согласиться и принять ее в качестве верного смысла, принципа или ценности, найденных или подразумеваемых в данном тексте. Сложность как раз состоит в том, чтобы облечь наши инстинктивные чувства и реакции на текст (через которые Дух уже проговорил к нам) в слова. Для этого требуется умение задавать качественные вопросы и терпение.

11. Ищите согласие относительно того, что говорит Дух через этот текст. Результатом этого процесса должно стать толкование текста. «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иез. 11:19—20).

12. Запишите ваши выводы во втором столбце «Раскопки» (Что это значит?) своими словами относительно каждого слова и фразы, выделенных участниками. Результат должен быть сформулирован как принцип Царства, определяемый на основании этого стиха и выраженный полным предложением (с подлежащим и сказуемым), а не просто словом или фразой.

ОБМЕН

Как применить обнаруженное сокровище

13. То, что «бросается вам в глаза» в этот момент, может напрямую касаться записанного в первом столбце. Однако это может быть новое или более глубокое понимание, которое появилось в результате группового процесса раскопок. Что бы это ни было, это новое сокровище дарит вам Бог.

— Обсудите вопрос: «Как на этой неделе можно применить это сокровище и обменять его на что-то новое в моей жизни?» Это вопрос применения. Бог дает нам сокровище в виде нового понимания, наряду с силой и желанием сделать что-то по этому поводу. Это цена обмена ценностей.

— Запишите свой ответ в третьем столбце «Обмен» (Что должно измениться?).

14. Так же, как и на этапе Раскопок, группе следует помочь человеку сформулировать заключение и согласиться, что это является результатом действия Духа в его сердце, а не просто «хорошей идеей». На следующей неделе начните обсуждение с разговора о том, насколько у каждого получилось применить новые открытия.

2 НЕДЕЛЯ: ОБОДРЕНИЕ — НАШИ ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ ИНВЕСТИЦИИ

Место Писания на неделю

«Братья, берегитесь, чтобы ни у кого из вас сердце не стало злым и неверным и чтобы оно не отвернулось от живого Бога. Ободряйте друг друга каждый день, пока это слово «сегодня» будет иметь еще к нам отношение,

чтобы грех никого не ввел в обольщение, и не ожесточил кого-либо из вас. Мы стали сотоварищами Христа, если

только мы до конца сохраним нашу твердую веру, которую мы имели вначале. Об этом сказано так: «Сегодня, если услышите Его голос, то не ожесточайте ваших сердец, как вы это делали при вашем восстании.» Евр. 3:12—15

Ценности урока

• Бог — инициатор изменений

• Уважение и ободрение

• Слушать и применять

• Рост в сообществе

ИСТОРИЯ ТАТЬЯНЫ

В жизни каждого есть кто-то, кто направлен нам Богом, но с кем, к сожалению, не всегда легко. Татьяна — одна из таких людей. Высокоодаренная, проницательная, страстная по Богу, но с неимоверно тяжелым жизненным «багажом». Тем не менее, она растет, и наша группа любит ее, несмотря на то, что иногда возникают болезненные конфликты. Мы любим ее и учимся доверять Богу, что Он работает в ее жизни.

Недавно я получил от нее письмо. Получая письма с подобным содержанием, осознаешь, что последнее слово остаётся за Богом, потому что Он дал нам благодать никогда не сдаваться, и мы можем всегда воодушевлять других двигаться дальше и не опускать руки.

«Как трудно выразить в словах «спасибо» за то неоценимое, что Бог сделал и продолжает делать для меня, как любит, приоткрывая завесу, каков Он на самом деле. Также иногда трудно передать всю благодарность за то, что ты сделал для меня. Поэтому в этом уходящем году прими мое маленькое спасибо:

Спасибо за твое принимающее сердце.

Спасибо за служение временем.

Спасибо за глубокое участие в моей жизни.

Спасибо за молитвенные ходатайства.

Спасибо за доступность.

Спасибо за подаренное утешение.

Спасибо за открытые двери твоего дома.

Спасибо за материальную поддержку.

Спасибо за причиненную боль.

Спасибо за помощь в росте.

Спасибо за глубокое терпение.

Спасибо за проведенные сессии и интенсивы.

Спасибо за помощь в примирении с Отцом.

Спасибо за встречу с Истиной.

Спасибо, что всегда направлял к диалогу с Богом.

Спасибо, что ты есть.»

Это письмо было большим ободрением для меня. На этом уроке мы дадим новое определение понятию ободрение, основываясь на Новом Завете.

УРОК

Ободрение является одним из трех основных навыков, которые мы приобретаем в этом курсе, наряду с поддержкой и подотчетностью (П.О.П.). В «Реальном разговоре» мы рассматривали нездоровые модели отношений между людьми, включающие манипуляцию и враждебность. В отличие от них, навыки П. О. П. должны быть нормой для отношений между христианами. Христианское ободрение строится на двух столпах: сопричастность (общность) и уважение. Из всех «36 способов проявления взаимной любви в Теле Христа» (см. Приложение №4) следующие моменты относятся к сопричастности:

• Мы — члены друг для друга. — Римл. 12:5; Еф. 4:25

• Мы имеем общение друг с другом, если ходим во свете. — 1 Ин. 1:7

А вот стихи, относящиеся к уважению:

• Опережайте друг друга в почтительности. — Римл. 12:10

• Считайте друг друга выше себя. — Фил. 2:3

• Будьте смиренны друг перед другом. — 1 Пет. 5:5

• Повинуйтесь друг другу. -Еф. 5:21

• Ищите добра друг другу. — 1 Фес. 5:15

• Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью. — Рим. 12:10

• Приветствуйте друг друга. — Римл 16:16; 2 Кор. 13:12; 1 Пет. 5:14

Смысл здесь в следующем: так как мы сопричастны Христу, то мы сопричастны и друг другу («мы — члены друг другу»). Таким образом, мы признаем ту истину, что нас с вами объединяет общее дело и общие цели. Поскольку мы сопричастны друг другу в нашем единстве, у нас есть глубокое уважение друг ко другу, что выражается в почтительном отношении и благорасположенности друг ко другу. Следовательно, служа вместе нашей общей цели и миссии, мы стремимся поощрять друг друга к «любви и добрым делам», как это делает и Сам Господь.

Конечно, нам следует ободрять и тех, кто не принадлежит Телу Христа. Ободрение всегда должно направлять людей к реализации их призвания, чтобы они могли ответить на любовь Бога во Христе. Ободрение обретает истинную глубину и значимость, когда мы понимаем, что ободряем людей не ради личной выгоды или удовольствия, но для укрепления и созидания ближнего, тем самым прославляя имя Христа. С глобальной точки зрения мы возгреваем пламя движения Духа, которое приближает всеобъемлющее правление Царства Христа.

Чем же является (и чем не является) ободрение? В нашем контексте основной акцент — это «эмоциональные инвестиции» в окружающих. Из 36-ти случаев употребления словосочетания «друг другу» в Новом Завете следующие непосредственно относятся к понятию ободрения:

1. Ободряйте друг друга — 1 Фес. 5:11; Евр. 3:13; 10:25

2. Поощряйте друг друга — Евр. 10:24

3. Назидайте друг друга — Римл. 14:19; 1 Фес. 5:11

4. Утешайте друг друга — 1 Фес. 4:18

5. Будьте добры друг ко другу — Еф. 4:32

6. Говорите, учите и увещевайте друг друга псалмами — Еф. 5:19; Кол. 3:16

Ключевое понятие:

Говоря другими словами, ободрение — это мой эмоциональный вклад, рождающий в вас мотивацию приносить плод через Святого Духа. Бог работает в нас, чтобы совершить Свои добрые намерения. Но на пути к этому сокровищу всегда встречаются преграды, испытания и страхи. Поэтому нам нужна эта «бодрость духа» (воодушевление и смелость), проявляющаяся в силе и желании, которая поможет продолжать двигаться вперед, несмотря на все препятствия.

Существует множество способов, которыми можно ободрить человека. Сложность заключается в следующем:

Иногда мы думаем, что ободрили человека своими словами, но на самом деле достигаем обратного результата. Например: «Вам нужно молиться минимум 15 минут в день». В контексте определенных отношений это утверждение, возможно, имеет свое место, однако совершенно не соответствует определению ободрения по следующим трем причинам:

1. В чем здесь проявились «эмоциональные инвестиции»? Данные слова — не более чем совет, и ободрением не являются.

2. Если вы не почувствовали в себе желание молиться 15 минут в день после того, как я произнес слова «ободрения», значит, я не ободрил вас. Возможно, вы даже почувствуете давление, осуждение или унижение, если не сделаете то, к чему вас призывали. Это также не является ободрением.

3. Мы учимся слушать Господа и Его Слово. Хотя в Теле есть место тому, чтобы делиться советами и получать Его слово для других людей, мы развиваем способность слышать Господа лично, учимся отвечать Ему в послушании и ободрять других в их шагах послушания. Если же я говорю вам, что, по моему мнению, вам следует сделать, я тем самым лишаю вас возможности самому услышать и ответить на Его Слово. Некоторые люди так никогда и не смогут слышать Бога и отвечать Ему самостоятельно, так как всегда ищут руководства от других. И это очень печально.

Заметьте, что ободрение практически всегда имеет конкретный контекст. Сложно ободрить человека или почувствовать ободрение относительно чего-то общего, например, «возрастать в Боге» или «любить Господа крепче». Ободрение ощущается как конкретная потребность в конкретной ситуации, в которой человек ощущает слабость или недостаток желания. Ободрение направлено как раз в эту точку, при этом оно резонирует с тем, что Бог уже совершает внутри человека в этом направлении. Иначе это не будет ощущаться как ободрение, так как воспринимается как нечто «инородное».

Кроме того, все шесть указаний Нового Завета, чего необходимо избегать в отношении друг друга, касаются как раз того, что прямо противоположно ободрению:

• Судить друг друга — Римл. 14:13

• Тщеславиться / раздражать — Гал. 5:26

• Завидовать друг другу — Гал. 5:26

• Лгать друг другу — Кол. 3:9 — в частности, не искренняя похвала называется лестью — Пс. 11:2

• Злословить друг друга — Иак. 4:11

• Жаловаться друг на друга — Иак. 5:9

БЛАГОСЛОВЕНИЯ ИАКОВА

На прошлом уроке мы увидели, что благословения, которые Иаков услышал от своего отца и от Бога, стали основной ремой в его жизни. Давайте поговорим побольше о его благословениях и о том, как они связаны с одобрением. Однако, чтобы увидеть их корни, нам нужно сначала посмотреть немного глубже.

Преумножение.

Самое первое благословение в Библии — это то, где Бог благословляет морских существ и птиц небесных, говоря: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Быт. 1:22). Как интересно, что первое благословение в Библии было сказано животным! (Интересно, что наземных животных Бог почему-то не благословляет.) Бог дает такое же благословение людям, но расширяет их предел и власть. «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (1:28). Благословение повторяется и расширяется для людей после потопа: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они» (Быт. 9: 1—2).

Благословение других.

Обратите внимание на новый элемент (подчеркнуто) в благословении, данном Богом Аврааму: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:2—3).

Земля.

Третье благословение — это благословение земли (далее выделено жирным шрифтом и подчеркнуто), что Бог дает сначала Аврааму (см. Быт. 12:7, 15:7). Бог обещал Аврааму «размножить [его] чрезвычайно» (17:2) — больше, чем звезды на небесах (15:5). Как ни странно, благословение не повторяется для сына Авраама Исаака, через которого должно было передаваться благословение, но повторяется для Измаила: «Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ» (Быт. 17:20)

Однако это Исаак передает благословение отца Иакову (предназначенное для Исава): «да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!» Это всего лишь часть первоначального благословения; Исаак повторяет остальное, когда отправляет Иакова найти себе жену: «Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!» (28:3—4).

Во сне Иакова Бог расширяет это благословение, говоря: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (Быт. 28: 13—15).

Из всего приведенного выше важно заметить три ключевых момента:

• Благословения исходят от Бога, но могут передаваться через человека.

• Благословения, с которыми распоряжаются мудро, растут и расширяются, так же как распространяется и наполняет всю землю Его Царство. По сути, эти благословения содержат семя нашего Великого поручения «научить все народы» (Мф. 28:19).

• Благословения являются главным средством передачи наследства Царства.

Благословение, наряду с четырьмя другими понятиями, складывается в своего рода созвездие:

• Благословение

• Пророчество

• Благодать

• Наследство

• Ободрение

Каким образом они связаны между собой?

• Благословения — это «благие слова», которые мы сеем в других. Как видно из приведенных выше примеров, они не заготовлены заранее, а произносятся спонтанно, потому что происходят от Духа, который дает изречение.

• Пророчество и благословение тесно связаны между собой. Поскольку они всегда говорят о будущем, благословение часто выглядит как пророчество. Разница в том, что в пророчестве какое-то будущее событие провозглашается как неоспоримый факт; в благословении же мы делимся благодатью (как бы «сеем благодать») из своей жизни в жизнь других, чтобы совершилось определенное событие.

• Благодать, как мы определили ее в этом курсе, это сила и желание что-то сделать. Благословения произносятся из Божественной благодати и несут благодать, чтобы дать силу их реализации. Произнесенная благодать — это благословения.

• Наследство — это благословение от Бога, которое мы несем и вкладываем в других по благодати. Результатом благословения является рост и распространение наследства.

• Ободрение может выражаться по-разному, но основной его формой является слово, произнесенное вслух. Конечно, как сказал Иаков, если вы «благословляете» кого-то, говоря «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даете им «потребного для тела: что пользы?» (Иак. 2:16) Как показывает наше определение ободрения, его целью является дар благодати (силы и желания), который проявляет Божью волю в жизни другого человека.

В ту ночь в Вефиле Иаков узнал силу благословений. В следующий раз, когда он встретил Господа ночью (Иак. 32:24—3), он буквально ухватился за возможность воспользоваться благословением. С первой встречи благословения сопровождали его всю жизнь:

• Иаков и Лаван признали, что Бог благословил Лавана благодаря Иакову (Быт. 30:27, 30).

• Иаков продолжал искать благословения Божьего (Быт. 32:26), и Бог благословил его еще минимум два раза (Быт. 32:29, 35:9).

• Иаков даже имел честь благословить фараона, или, наоборот, фараон имел честь получить благословение от Иакова (Быт. 47: 7—10).

• Иаков в конце своей жизни сознательно и подробно благословил сыновей Иосифа (Быт. 8:8—20). Затем он благословил каждого из своих сыновей (гл. 49).

На прошлой встрече вы опробовали новый способ группового благословения. На следующей встрече вы научитесь благословлять друг друга один на один в спонтанной форме. Не переживайте о том, что конкретно вы скажете и как. Сложно что-то испортить, произнося «благие слова»!

ГРУППОВОЙ ПРОЦЕСС №2: МОЛИТВА В ПОТОКЕ

На наших встречах мы уделим внимание такой простой, но малораспространенной практике, как «молитва в потоке». Этот навык можно развить, следуя нескольким простым шагам, которые займут приблизительно час во время одной либо нескольких встреч. Каждый шаг может быть выполнен всего за 5 минут, или же можно уделить больше времени, чтобы увеличить эффективность.

Разминка: Найти поток

1. Игра «Электричество».

Эта игра поможет нам понять, что молитва в потоке похожа на эстафету, которая проходит между участниками и требует интуитивной чувствительности к этому потоку. Возьмитесь за руки, встав в круг, и при помощи секундомера выясните, как быстро группа может передать «пульс» (участник, получив «импульс», сразу передает его следующему, пожимая ему руку).

2. Свободный поток ассоциаций.

Чтобы понять, как это работает в отношении слов, давайте начнем поток ассоциаций со слова «свет». Пусть все участники придумают как можно больше слов, которые они могут связать с исходным словом. Можно сказать, что это уже не игра, а «мозговой штурм». Спустя пару минут группа может решить, что дело сделано, но не останавливайтесь! Попробуйте найти еще более творческие и необычные ассоциации.

(Шаги 3—7 выполняются в группах по трое, максимум четверо, пока участники не почувствуют себя комфортно в этом процессе, что означает выработку определенного темпа молитвы — короткие молитвы без пауз между ними.)

3. Молитесь о слове.

Единственное требование — каждый человек фокусирует свою молитву на одном слове (в данном случае «свет») и только на том, что приходит ему на ум в связи с этим словом. Естественно, многие ассоциации из шага 2 найдут отражение в этой молитве. Например, когда я недавно проводил такое упражнение, одна женщина в процессе мозгового штурма ассоциативно связала свет и хлорофилл. Когда мы начали молиться, ее слово вдохновило меня молиться в том направлении, что Божий свет создает духовный хлорофилл, дающий нам жизнь. Ваша цель на этом шаге — молиться с минимальной паузой между молитвами, насколько это возможно, точно так же, как в игре «электричество». Целью минимизации задержек является развитие интуиции, увеличение эмоциональной вовлеченности и согласия, а также отключение обычных мыслительных процессов, которые могут препятствовать эмоциональной вовлеченности. Поток не может течь без энергии, а энергия не может возникнуть без эмоций; эмоции же, в свою очередь, обычно гасятся в процессе размышления. Молитва с размышлением имеет свою ценность в других ситуациях, мы же попробуем потренировать другие, ранее не задействованные «молитвенные мышцы»!

4. Непрерывность и согласованность молитвы.

В шаге 3 уже больше единства, чем в типичной молитве, когда каждый молится о том, о чем хочет. Теперь добавим дополнительный элемент, основанный на принципе, который мы узнали на Сессии 5 «Реального разговора» — следовать заинтересованности. Молитесь не только о слове «свет» (или возьмите любое другое слово), но установите правило, согласно которому каждый человек должен использовать в своей молитве слово или фразу, сказанные молящимся до него. Таким образом молитва обретает большую согласованность с точки зрения смысла.

5. Молитесь о конкретном человеке.

Сохраняя те же элементы, что и раньше (основное слово и согласованность), выберите, за кого вы будете молиться. Если в группе больше 5 человек, разделитесь примерно напополам.

6. Молитесь за определенную просьбу.

Ходатайствуя за того же человека или за разных людей, заранее договоритесь, о какой конкретной молитвенной нужде вы будете молиться, и сконцентрируйтесь на этом.

7. Используйте стих из Библии.

Выберите любой короткий стих из Священного Писания и молитесь на основе этого стиха, используя те ключевые слова, которые обращают на себя внимание. Это означает, что изначально может быть несколько слов или фраз, которые упоминаются в молитве, но к концу молитвы участникам следует сфокусироваться на одном слове или фразе относительно того, о чем они молятся.

Первый этап: «Поиск» — Искренность и Божья повестка

После того, как вы на протяжении некоторого времени упражнялись в молитве Уровня 1, вы можете увидеть, что такая молитва может быть исключительно хвалой Господу или ходатайством за других, за вашу группу, за город и т. д. Это не плохо само по себе, но каким образом мы можем научиться совместно слушать Бога?

Наша тенденция в молитве — приходить к Нему со своими планами, но у Бога могут быть (и почти наверняка есть!) Свои собственные замыслы для нашего разговора. Этот процесс очищения и искреннего общения с Господом не означает, что мы должны отложить в сторону свои заботы, поскольку мы знаем, что Он заботится о нас в нашей слабости. Бог — такой мастер «Реального разговора», что Он, конечно же, готов выслушать нашу повестку. Но разве мы не хотим услышать и Его сердце? Данный этап молитвы соответствует первому столбцу МБО, или «поиску» в Реальном разговоре. Следующие шаги помогут вам настроить свое сердце, чтобы различить Божью повестку:

1. Определите вашу повестку. Если ваша группа хочет помолиться о чем-то конкретном, можно сказать об этом Господу, признавая, что вы готовы изменить свои планы, если Он так вас поведет.

2. Помолитесь молитвой «ПАПА», которая поможет вам отложить в сторону свою повестку и настроиться на Божьи приоритеты. Данные шаги приводятся в книге Ларри Крабба «Молитва ПАПА»:

• П. Предстаньте перед Богом без притворства. Будьте искренними и честными перед Господом. Что бы ни происходило внутри, говорите об этом — о своих сомнениях, заботах, тяготах. Все это влияет на наши молитвы, осознаем мы это или нет, и иногда они должны направлять нашу молитву, а не становиться той повесткой, которую мы хотим принести Господу.

• А. Обратите внимание на то, какие ассоциации присутствуют в ваших мыслях о Господе. Мы все знаем, что Бог — добрый папа, но зачастую на опыте ощущаем Его совершенно по-другому. Говорить вслух, особенно в присутствии других людей, о том, что на самом деле происходит в сердце — это составляющая подлинной исповеди.

• П. Очистите себя от всего, что препятствует вашим отношениям с Богом. Выскажите вслух все, что вызывает у вас дискомфорт или смущение при мысли о по-настоящему близких отношениях с вашим Папой. Если во время групповой молитвы что-то пришло вам на ум, но вам неудобно молиться об этом вслух, расскажите об этом Господу про себя и продолжайте возвращаться в разговорах с Ним к этому вопросу в течение недели.

• А. Обратитесь к Богу как к своему главному авторитету, самому ценному сокровищу, Тому, Кого вы больше всего хотите знать, любить и за Кем следовать. Признайте, что другие люди и приоритеты заняли первое место в вашем сердце, но затем скажите Ему, что хотите стремиться к Нему превыше всего. Этот шаг больше всего похож на типичную совместную молитву хвалы и поклонения, но в этом будет гораздо большее значимости и глубины, когда перед этим шагом вы предстали перед Ним такими, какие вы есть, без всяких масок.

3. Начните «тестировать» свою предварительную повестку. В молитве это выглядит как приходящие сами по себе вам на ум слова и фразы. Когда другие начинают подхватывать эти слова и фразы, вы поймете, что нащупали что-то важное.

4. Найдите общий образ. Когда идея сформируется в единый словесный образ, вокруг которого молится каждый, мы понимаем, что отошли от собственной повестки в молитве и перешли к Божьей повестке. Когда мы анчинаем уверенно идти в этом направлении молитвы, в результате появляется ощущение большей легкости, креативности и отсутствие беспокойства о результатах, но сосредоточенность на самом Господе (то есть на процессе).

5. Как только это произошло, это означает, что ваша молитва перешла во второй столбец, потому что в Духе вы теперь «ведете раскопки» в определенном месте.

По желанию: молитва по отрывку из Писания

Выберите стих или короткий отрывок. В начале обучения лучше выбрать достаточно простой стих.

Приступайте к молитве с открытым сердцем и разумом. Вы ищете, то есть, другими словами, слушаете Господа. Объедините все, что вы узнали из процесса молитвы ПАПА, и сам стих в единый плавный процесс исследования того, что говорится в тексте о сосредоточении на Господе и освобождении от всего, что мешает нашим с Ним отношениям. Есть два основных способа молитвы на этом этапе:

1. Размышление об одном слове или фразе: проговаривать их, позволяя вашим словам и потоку молитвы перевести слово или фразу на глубокий уровень понимания. Иногда требуется просто провозглашать это перед Господом, повторяя мысль в основном теми же словами, что и в самом стихе; в других случаях можно использовать свободные ассоциации с другими похожими словами или фразами.

2. Молитва в потоке в рамках и за рамками текста: позволить этому спонтанному процессу (который является потоком Самого Духа) показать связь между словами и фразами этого стиха с другими местами Писания. Обычно в процессе МБО мы не делаем этого. Здесь, однако, мы даем место свободному потоку откровений о том, как данное место Писания связано с истиной во всей полноте.

3. На этом этапе уместны предварительная хвала и благодарение, но больше в качестве сонастройки сердец. Просьбы уместны лишь на этом этапе, но больше как способ принести наши повестки Господу.

Второй этап: «Раскопки» — Почувствовать Божье сердце

Во многих случаях, когда требуется молитва, достаточно простой молитвы в потоке. Когда вам необходимо обрести дополнительную уверенность, что вас направляет Господь, а не ваши собственные замыслы, нужно пройти первый этап, описанный выше. Если требуется получить больше, нежели общее понимание Божьего взгляда, переходите на более глубокий второй этап.

У вас уже есть общий словесный образ; теперь продолжайте молиться и слушать, чтобы различить слова и фразы в процессе молитвы. Замечайте то, что озвучивается и повторяется в молитвах группы:

— стихи из Писания

— провозглашения истины или слова ободрения

— ощущение надежды или даже уверенности

Этот этап фундаментально отличается от первого этапа тем, что теперь мы больше не беспокоимся о том, находимся ли мы в гармонии с Господом. Мы больше не молимся о разном; мы молимся вокруг одной темы, и к нам приходит поток все более творческих мыслей, которые выстраивают словесную картину, чтобы сформировать принцип (как в процессе МБО), который становится нашей новой групповой «ремой». То есть теперь, когда повестка определена, то, что исходит из ваших уст, будет больше похоже на высвобождение Его сердца. Позвольте Господу говорить с вами через процесс свободных ассоциаций и открывать то, что вы начинаете ощущать как Божью волю и Его пути для вас как группы. Мы еще не подошли к прикладной части; но мы прислушиваемся к общим истинам и принципам, которые возникают в результате нашей молитвы с текстом. Оставайтесь на этом этапе, пока не остановитесь на чем-то одном, что приобретает особую энергию. На этом этапе вы, вероятно, захотите сделать паузу, чтобы всей группой сформулировать возникающий принцип, который Господь сформировал внутри вас.

Третий этап: «Обмен» — Совместное послушание

Ниже приведена краткая схема этого процесса:

На этапе Обмена мы можем говорить все, что у нас на сердце, на основании того, о чем мы молились и получили к этому моменту, сначала лично, а затем коллективно. Это может выражаться в молитве покаяния, просьбе о благодати или о помощи. Цель процесса здесь — согласиться по вопросу о том, «как нам теперь жить», то есть найти согласие о том, что говорил и совершал Бог в молитве. Помолитесь об этом выводе Господу, чтобы укрепиться в том, что все в группе принимают это. Там, где это уместно, будьте готовы в послушании всей группой последовать тем решениям, которые Бог положил вам на сердце.

3 НЕДЕЛЯ: ПОДДЕРЖКА — НАШИ АКТИВНЫЕ ИНВЕСТИЦИИ

Место Писания на неделю

«Но Бог Сам устроил тело таким образом и внушил нам, чтобы о самых „неблагородных“ частях тела мы проявляли больше заботы, чтобы в теле не было разделения, но чтобы все части тела проявляли одинаковую заботу друг о друге.» 1 Кор. 12:24б-25

Ценности урока

• Рост в сообществе

• Искренние отношения

• Уважение и ободрение

ИСТОРИЯ РИТЫ

Когда Артуру, мужу Риты, поставили диагноз «рак головного мозга», вся группа мобилизовалась, чтобы им помочь. Некоторые поддерживали Риту, другие — Артура. Одни предлагали свое время, заботу и эмоциональную поддержку, другие — практическую помощь с покупкой продуктов и транспортом. Обычно как раз в такие моменты, связанные с болезнью или утратой, Тело Христово начинает функционировать так, как должно. А что, если мы можем оказывать взаимную поддержку друг другу и в менее экстремальных трудностях — когда кто-то переживает сложный период в браке, депрессию, потерю работы, глобальные перемены в жизни? Но мы зачастую даже не знаем, что те, кто рядом, переживают трудные времена. А если и знаем, то у нас нет налаженных способов помочь человеку, подобно тем, что задействуются в случае с болезнью или смертью близких. Почему же так бывает?

УРОК

Если ободрение — это наш эмоциональный вклад в других, то поддержка — это вклад активный. Конечно же, ободрение может включать в себя какие-то действия, а не только слова. Однако разница между поддержкой и ободрением заключается в том, что, оказывая поддержку, я становлюсь непосредственным участником того, что происходит у человека, а не сторонним наблюдателем, который просто желает добра.

Давайте рассмотрим ключевые новозаветные принципы проявления взаимной любви, которые относятся к теме поддержки:

• Служите друг другу в соответствии со своим даром. — Гал. 5:13; 1 Пет. 4:10

• Носите бремена друг друга. — Гал. 6:2

• Одинаково заботьтесь друг о друге. — 1 Кор. 12:25

• Омывайте друг другу ноги. — Ин. 13:14

• Вы можете наставлять друг друга. — Римл. 15:14

• Будьте гостеприимны друг ко другу. — 1 Пет. 4:9

• Молитесь друг за друга. — Иак. 5:16

Рассмотрим каждый из этих принципов.

Служите друг другу

Обратите внимание, что в первом принципе, «служите друг другу в соответствии со своим даром», Петр увещевает нас быть «хорошими распорядителями» этих даров, то есть хорошо управлять ими ради замыслов Бога. Дары даны мне не ради личной выгоды, но на пользу другим. В Послании к Галатам 5:13 говорится, что у нас есть свобода в Духе, и что эта свобода должна быть использована на благо другим. У меня есть свобода выбирать, как использовать данные мне дары, однако Бог призывает меня применять их для достижения Его целей. Одной из ключевых целей является созидание Тела, так как мы сопричастны друг другу (Римл. 12:5, Еф. 4:25).

Носите бремена друг друга

Мы носим бремена друг друга (Гал. 6:2) тремя способами:

• духовно, когда соглашаемся присоединиться к другим в ходатайстве о прорыве от Бога;

• эмоционально, когда мы видим, как Господь ведет нас, чтобы помочь другому человеку пребывать в надежде, которая дана нам во Христе;

• физически, когда жертвуем наше время и ресурсы, чтобы облегчить тяжесть бремени другого человека.

Любая из этих форм поддержки может быть оказана с неправильными мотивами, и даже может быть использована врагом, чтобы укрепить твердыню, которую Господь на самом деле хочет разрушить посредством данной ситуации. Но об этой теме мы будем говорить на гораздо более позднем этапе.

Одинаково заботьтесь друг о друге

В данном контексте (1 Кор. 12:25б) слова «одинаково заботились» предполагают не одинаковые заботы, но равное качество заботы, которое не отдает никому предпочтения. Что в этой связи означает призыв апостола Павла «будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10)? Павел говорит нам о приоритете проявления заботы в границах Тела. Но в равной степени заботиться о каждом человеке, даже в рамках Тела, мы не можем. То есть нам нужно заботиться в большей степени о тех, с кем мы наиболее тесно «соединены» в Теле (1 Кор. 12:18).

Увещевание одинаково заботиться друг о друге предназначено для защиты от разделения в Теле, поэтому вопрос заключается не в «одинаковом» распределении заботы, а скорее в отношении, которое помогает решить, как и о ком я забочусь в первую очередь.

Омывайте друг другу ноги

В Ин. 13:14б «омовение ног друг другу» ценно не только как буквальное действие, но также имеет и другие значения, которые могут назидать Тело. Именно то, как я «омываю ваши ноги», является отражением моего дара, которым я намерен вам помочь. Главный смысл этого стиха заключается в том, что мы открываем доступ к греховной, «грязной» сфере нашей жизни, и, таким образом, другие могут бережно помочь нам очиститься, проявляя почтение, уважение и доверие друг ко другу.

Наставляйте друг друга

В Римл. 15:14 — «можете наставлять друг друга» — слово наставлять также имеет оттенок «учить или увещевать». Эти функции принадлежат всем, а не только «профессиональным» служителям. Конечно, в Теле Христа некоторые более одарены и имеют больше опыта в наставничестве, но, несмотря на это, Дух Святой имеет общение со всеми, помогая наставлять друг друга. Также каждый из нас может поделиться своим пережитым опытом.

Когда мы наставляем друг друга, важно не нарушать правило ободрения, которое не позволяет подменять голос Бога на наши слова и советы. Ниже приведены три простых принципа, которые помогут нам в наставлении друг друга:

1. Наставление должно основываться на ценностях Писания.

2. Принимая во внимание, что «наставлять» в определенной мере означает «научить», мы можем сделать вывод, что лучше и мудрее делиться истиной, которой нас научил Бог, вместо того, чтобы предлагать конкретные решения. В частности, в контексте этого курса мы будем продолжать наше обучение и наставление друг друга, используя сам материал.

В разделе «Осознанность» шестой недели мы больше поговорим о значимости данного принципа.

3. Нам следует избегать того, чтобы давать конкретное направление (указание), отдавая предпочтение сильным вопросам и интуитивному слушанию, которые помогут человеку увидеть Божье водительство в его жизни. Остерегайтесь играть роль Бога в наставлении других людей, как это склонен делать словесный злодей под названием «Эксперт».

Будьте гостеприимны друг ко другу

Гостеприимство (1 Пет. 4:9), как правило, может быть либо ободрением, либо поддержкой, в зависимости от того, каким образом оно оказывается. Совместное принятие пищи — это гостеприимство, которое мы относим к ободрению. А если гостеприимство облегчает тяжелую ситуацию человека (например, бездомного), то это мы считаем поддержкой. Скоро и у нас появится возможность проявить гостеприимство друг ко другу.

Молитесь друг за друга

Молитва (Иак. 5:16), на наш взгляд, тоже может быть либо ободрением, либо поддержкой. Молитва с человеком — это скорее ободрение, потому что она дает человеку эмоциональный подъем. Молитва «в тайной комнате», личная молитва ходатайства за человека, будет считаться поддержкой, так как молитва по вере имеет огромное влияние. Конечно, в первом варианте присутствует и аспект поддержки, а во втором (если человек знает, что вы за него молитесь) — и элемент ободрения.

Можно выделить две общих категории поддержки и ободрения:

1. спонтанного характера, то есть по побуждению Святого Духа;

2. осознанного, целенаправленного и более постоянного характера.

На протяжении этого курса мы сосредоточимся на втором виде, оказывая целенаправленную и постоянную поддержку и ободрение друг другу в группе, особенно внутри тройки. Конечно, старайтесь найти спонтанные возможности для этого и за пределами вашей группы, но при этом уделяйте особое внимание отношениям в группе, помогая сформировать культуру ободрения и поддержки.

Иаков и его «поддержка»

В соответствии с нашим определением поддержки, Божьи замыслы должны исполняться с помощью благочестивых средств. Бог задумал благословить потомков Авраама, и через них — весь мир. Но через кого должен был осуществиться этот план — через Исава или Иакова? Бог открыл ответ их матери, Ревекке: «два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23).

Поделилась ли Ревекка своей ремой (словом от Бога) с мужем, который, возможно, только посмеялся над ней, или же решила вообще ничего ему не говорить? В тексте ничего об этом не сказано. В любом случае, Бог открыл ей будущее не для того, чтобы она взяла на себя ответственность за претворение этих замыслов в жизнь, но для того, чтобы она доверяла Богу, несмотря ни на что. В этом же заключалась и ошибка ее свекрови Сарры, которая боялась и думала, что Богу нужно как-то помочь, чтобы у Авраама появился наследник. Вопреки тому, как многие интерпретируют этот отрывок, здесь противопоставляются не пассивное отношение в ожидании действий от Бога и подход в духе «на Бога надейся, а сам не плошай». Проблема заключается в том, выбираем ли мы быть в сотрудничестве с Богом или идем не Его путями, то есть против Его воли. Сарра и Ревекка принимали Божью волю, но не соглашались с Его путями. И Ребекка, по всей видимости, повлияла и на Иакова, так как он проявляет подобное же недоверие Богу.

Эпизод 1: Иаков думает, что ему нужно самому забрать первородство, вместо того, чтобы положиться на Бога, поэтому он решает воспользоваться уязвимостью своего брата. Вместо того, чтобы по-настоящему поддержать Исава в его охотничьем даре и способствовать исполнению Божьих замыслов в нем (Бытие 25:27—34), Иаков:

• не служит ему в соответствии со своим даром (приготовление пищи);

• не помогает понести его бремя (накормив его);

• не заботится о нем так же, как и о себе;

• не омывает Исаву ноги и не наставляет его с мудростью, видя слабость Исава и его готовность «презреть» свое право на первородство, и не помогает ему в этой слабости (довериться Богу, чтобы Он дал право первородства тому, кому Он задумал);

• не проявляет гостеприимство брату, приветствуя его в своем доме и заботясь о его нуждах;

• не молится за брата.

Мы видим здесь полную противоположность поддержки — «убийственный мотив» враждебности.

Эпизод 2: Ревекка придумывает «план поддержки» для Иакова, чтобы добиться реализации замыслов Бога. Она говорит Иакову: «Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею» (Быт. 27: 8—10). Одна из причин, почему этот план нельзя назвать истинной поддержкой, состоит в том, что результатом истинной поддержки не может быть враждебность по отношению к одному человеку (Исаву) и манипулирование другим (Исааком). Помните, что наше определение поддержки — это «протянуть руку помощи другому, чтобы способствовать осуществлению Божьей воли Его путями.»

Некоторые комментаторы фактически защищают действия Иакова, ссылаясь на то, что Бог нигде их прямо не осуждает. Им я отвечаю:

• Разве недостаточно того, что автор рассказа об Иакове (Быт. 31:20) и участники этого события (Быт. 31:26—7), включая самого Иакова (Быт. 27:12), называют поведение Иакова обманом?

• Разве недостаточно того факта, что Иаков солгал своему отцу в ответ на его прямой вопрос о том, кто он (Быт. 27: 24)?

• Смеем ли мы путать цели со средствами? Где мы видим, что Иисус одобряет грех ради достижения хороших целей?

• Разве не показательно, что плодом обмана Иакова была горечь, отчуждение, враждебность брата и страх перед ним на протяжении многих лет?

• Разве недостаточно того, что Бог позволил этим событиям развернуться дальше определенным образом, чтобы продемонстрировать последствия обмана? Вспомним, к примеру, принцип «что посеешь, то и пожнешь» в ситуации, когда Лаван обманул Иакова с Лией (Быт. 29:25).

• Разве недостаточно увидеть, как эти события смиряли Иакова (Быт. 32:9—12) и как Сам Бог смирил его (Быт. 32:30), забрав его гордыню?

• Что, если Иаков, получив Божье благословение в Вефиле, ощутил не великую гордость за свои грядущие свершения, но, как мы обсуждали в предыдущем уроке, страх, стыд и сомнения в себе?

• Разве недостаточно того, что Иаков в конце своей жизни понимает и осознает Божий способ достижения Его целей, когда он намеренно изменяет последовательность благословения сыновей Иосифа, начиная с самого младшего (Быт. 48:17—19), как это и должно было случиться с самим Иаковом?

Вывод: Нет, мы не можем «поддерживать» такое поведение. Все приведенные выше примеры демонстрируют ошибочное стремление оказать поддержку Богу: «Позволь мне помочь Тебе, Боже, поскольку Ты, очевидно, ничего не сделаешь без моего вмешательства». Бог говорит, что это Он — наша поддержка и опора (например, 2 Царства 22:19; Пс. 17:19). Остерегайтесь искушения стать «опорой для Бога».

ГРУППОВОЙ ПРОЦЕСС №3: ПОЗНАКОМЬСЯ С МОИМ МИРОМ

«Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота». 1 Петра 4:8—9

Истинное библейское сообщество основано не просто на совместном выполнении проектов, заданий, служений или даже совместном познании Бога. Нам нужны возможности узнавать друг друга в контексте реальной жизни и просто весело проводить вместе время. Построение таких отношений становится все сложнее и сложнее в современной онлайн-эпохе, особенно в контексте данного курса, который раньше проводился полностью оффлайн, сейчас же чаще всего проводится онлайн. Однако у вас есть разные варианты, как можно это сделать!

ОФФЛАЙН

Поэтапный ужин — это ужин, где блюда распределены между всеми участниками, и каждый по очереди принимает гостей у себя и угощает их одним блюдом. Например, один участник приготовит салат и напитки, второй горячее блюдо, а третий десерт и так далее. Порядок посещения домов составляется заранее, ориентируясь по их географическому месторасположению. Классический вариант — ужин проходит за один вечер. Участники переходят от дома к дому, чтобы в каждом месте попробовать небольшое количество еды, погрузиться в атмосферу и послушать историю хозяина дома. Если вы живете в большом городе, это может оказаться непрактичным, так что вашей группе будет необходимо творчески подойти к этому заданию. В идеале вы сумеете объединить две тройки, но объединять более двух троек на поэтапном ужине нецелесообразно. Если ваша группа состоит из нечетного количества троек, подумайте, как лучше спланировать это событие. Например, можно даже разделить одну тройку. Ниже обсуждаются принципы, которые необходимо учитывать при планировании данного мероприятия.

Идея поэтапного ужина основывается на освоении ценностей поддержки и ободрения, ведь, как обсуждалось на этой неделе, гостеприимство способствует и тому, и другому, в зависимости от того, как и почему оно оказывается. Поэтапный ужин также содействует развитию коллективной культуры уважения и почтения, где все участники по-настоящему служат друг другу. Правила мероприятия следующие:

• Каждый человек заранее подготавливает небольшую часть ужина. Пусть это будет что-то простое, но то, что раскроет индивидуальность этого человека.

• Два исключения из первого правила:

1) Если кто-то из членов группы живет очень далеко и к нему невозможно добраться в тот же день, то он может пригласить группу к себе в гости на ужин в отдельный день и помочь другому участнику с проведением поэтапного ужина.

2) Некоторые, по причине стесненных жилищных условий, не в состоянии стать принимающей стороной. Рассмотрите эту ситуацию в контексте отрывка 1 Петра 4:8—9. Пример мы можем найти в 3 Цар. 17 гл., где говорится о женщине, которая имела очень веские причины, чтобы отказать в гостеприимстве, Господь благословил ее за послушание. Если в вашей неготовности есть эмоциональная составляющая, поделитесь своими сомнениями с членами группы и молитесь вместе, прежде чем принять решение. Если же вы действительно не имеете возможности принять гостей, предложите свою помощь кому-то другому из группы.

• Во время каждого визита хозяин должен рассказать гостям, как его дом демонстрирует (или как он хочет, чтобы дом демонстрировал) уникальность хозяина и историю о том, как Бог пригласил его в Свой Дом.

• Благословите хозяев подобной молитвой:

Да благословит Бог каждый угол этого дома и все косяки дверей;

Да хранит Господь очаг семейный, даруя мудрость и Свой покой;

Да благословит порог, через который входят незнакомцы, как родные,

Каждое окно этого дома, пропускающее звездный свет,

Крышу над головой и стены, стоящие твердо и крепко.

Пусть мир в семье, мир Твой, наполнит всех собой!

ОНЛАЙН-АЛЬТЕРНАТИВЫ

• Проведите 15-минутный «мастер-класс» на тему, близкую вашему сердцу.

• Покажите группе несколько фотографий из своего семейного альбома.

4 НЕДЕЛЯ: ИСКРЕННОСТЬ

Место Писания на неделю

«Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного».

Иак. 5:16

Ценности урока

• Рост в сообществе

• Уважение и ободрение

• Искренние отношения

ИСТОРИЯ

Ниже приводится рассказ о художнице из Нью-йорка Марине Абрамович. В последнее время Марина привлекает внимание своими антихристианскими духовными практиками. Ее убеждений мы не разделяем, но, так как все люди созданы по образу и подобию Бога, мы в каждом можем найти уникальное Божье сокровище.

Ее искусство затрагивает отношения между зрителем и исполнителем, границы возможностей человеческого тела и механизмы коммуникации. С 14 марта по 31 мая 2010 года в Музее современного искусства г. Нью-Йорк состоялась большая презентация работы Абрамович, ставшая крупнейшей в истории музея выставкой искусства в стиле перформанс. Во время проведения выставки Абрамович представила работу «Художник присутствует» — 736-часовую статическую программу, в которой она сидела неподвижно в холле музея, в то время как зрители по очереди сидели напротив нее. Программа привлекла более 850 тысяч посетителей и побила все рекорды.

Во время выставки некоторые люди стояли в очереди по 10 раз, чтобы посидеть рядом с ней. Один человек сидел, глядя ей в глаза, в течение семи часов. Люди друг за другом часами стояли в очереди, чтобы испытать тихую, молчаливую связь с Мариной, в стерильной музейной обстановке, на глазах у сотен людей. Люди описывали духовный опыт, который они никогда не имели, но которого жаждали. Причины могли быть разными: необходимость быть увиденными; потребность в пространстве, где даже невысказанные слова звучат громко и красноречиво для того, кто услышит их. Возможно, многие жаждали внимания кого-то, кто бы молчал и просто был с ними, даже под сотнями взглядов.

Возникает вопрос: Как людям удавалось быть «наедине с Мариной» в этой обстановке? Их захватывал просто сам факт присутствия рядом с другим человеком, которого наполняет внутренняя тишина и покой. Это похоже на духовную встречу с Богом.

Многие начинали плакать через несколько минут — возможно, потому, что впервые почувствовали себя достаточно ценными, чтобы другой человек смотрел на них, прямо и глубоко, заглядывая в душу и не испытывая при этом страха; потому, что неторопливо и неспешно, неся в себе новые повороты и неожиданности, происходила встреча человека с человеком.

УРОК: ЧТО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ИСКРЕННОСТЬЮ

Искренность контрастирует с одной из дисфункций общения, которые мы рассмотрели в «Реальном разговоре» — маскировкой. Человек, который использует маскировку, стремится создать ложное представление о себе. Тем не менее, искренность — это не открытость просто ради того, чтобы «быть верным себе», здесь искренность имеет другие цели. Вспомните скрытый мотив враждебности, требующий говорить только «правду», независимо от мотивов и вытекающих последствий. Истина ради истины лишена любви. В этом курсе мы сознательно избегаем указывать людям на их ошибки и недостатки, если нас об этом не просят и этого не требуют задания. Такой уровень общности придет позже.

Во-вторых, искренность — это не откровенность ради ради создания атмосферы открытости. В такой искренности нет искупительной цели. Если мы не ищем благодати и величия Бога через наши слабости, то мы не проявляем ни активной заботы о других, так же как искренность сама по себе не подразумевает смиренного стремления расти и узнавать новое.

В-третьих, быть искренним не значит открыть свою душу для каждого; нам нужна мудрость, с кем и когда мы можем это делать. Нам необходимо открываться, чтобы получать поддержку, но полезно это делать тогда, когда люди могут оказать нам ее, помогая нам возрастать в определенных моментах. Как раз этим мы и будем заниматься на курсе! Однако не следует искать помощи или советов от людей, которые демонстрируют незрелость:

1. Те, кто осуждает, критикует или любит спорить (Прокуроры). Павел призывает нас избегать производящих разделение (Рим. 16:17). Осуждение препятствует росту. «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Римл. 14:13).

2. Те, у кого бревно в глазу (Мф. 7:3—5), к которым можно причислить лицемеров, обладателей закоренелых твердынь или приверженцев в корне неверных богословских убеждений. Опасность заключается в том, что такие люди смотрят на мир сквозь это «бревно», не позволяющее им видеть четко (ст. 5).

3. Те, кто, не вникая в суть, топчет ваш жемчуг (истинные ценности): «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7:6).

4. Кто злословит. В Иак. 4:11 говорится, что тот, кто злословит, ставит себя на место Бога. «Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья.» Не мудро открываться такому человеку!

5. Кто не ищет лучшего для вас и вашего роста в вере. Напротив, открывайтесь тем, кто осознает ценность наставничества и подходит к этому труду со всей серьезностью, но делает это с радостью:

«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно». Евр. 13:17

Другими словами, скорее всего, будет неразумно открываться в поисках помощи и совета человеку, которого вы не считаете зрелым в вере и жизни.

В этом курсе мы осознанно принимаем решение считать других участников достойными нашего доверия и искренности, если нет доказательств обратного, и таким образом создаем культуру искренних отношений. Пришло время сделать этот шаг веры и позволить другим участвовать в вашем процессе роста! Ведь даже в самой Библии очень открыто и искренне рассказывается о слабостях величайших ее героев.

ТРИ СТУПЕНИ ИСКРЕННОСТИ

Некоторые по своему врожденному темпераменту, в силу воспитания и, конечно же, по благодати Божьей, способны в большей степени, чем остальные, проявлять открытость и искренность в общении. Но для большинства верующих можно выделить несколько ступеней проявления искренности.

Ступень №1: Новообращенный или незрелый христианин в большинстве случаев, как и в миру, живет закрытой от других жизнью, за исключением случаев, когда открытость продиктована острой необходимостью. Человек на этой ступени считает ненадежным практически каждого и живет под маской, которая демонстрирует его таким, каким он хочет себя представить другим людям. Однако благодать Божья позволяет человеку встретиться с тяжелыми обстоятельствами, чтобы поставить его перед выбором, хочет ли он достичь большего, чем безопасность и поверхностность.

Ступень №2: В человеке возрастает жажда роста и отношений. Он ищет такое окружение, в котором можно безопасно открыться. В то время как на ступени №1 человек полностью сосредоточен на себе, на ступени №2 он учится заботиться о других в сообществе, которому доверяет. Со временем он может научиться доверять этим людям настолько, что перестанет страшиться отвержения. В нашем курсе мы стремимся создать нужные условия для раскрытия этой второй ступени доверия, что со временем поможет нам перейти дальше на ступень №3.

Ступень №3: Нам может показаться, что ступень №2 вполне достаточна, однако последователь Христа призван к еще более высокой цели. Этот процесс требует готовности расти, идти на определенный риск, принимать исцеление и преображаться внутренне, на уровне своей личностной сущности. На этой стадии человек больше не озабочен тем, что думают о нем окружающие (то, что в Библии называется «боязнью перед людьми»). Теперь он настолько глубоко ощущает свою близость к Отцу и принимает себя как дитя Божие, что может открываться в общении другим людям, тем самым помогая и им самим открываться и проявлять искренность. Его открытость не является просьбой о совете, принятии или даже о молитве. Такая искренность — это мое решение стать проводником Божией благодати, поскольку я испытал ее в своей собственной жизни.

Итак, здоровая искренность предназначена для двух целей:

1. Во-первых, мы открываемся тем, кто служит для нас проводником благодати и величия Господа.

2. Во-вторых, мы открываемся для того, чтобы показать эту благодать и величие другим.

Таким образом, существует различие между тем, чтобы быть уязвимым перед другими в надежде получить от них то, чего мы хотим или в чем нуждаемся, и искренностью как проявлением внутренней укорененности в любви, которая ищет пользы для других. И то, и другое имеет свое место в правильном контексте.

То, к чему мы стремимся на основании библейского понимания искренности — это созидание такого сообщества, все члены которого живут в уверенности, что их на самом деле знает Господь и знают другие. Когда я знаю кого-то, это одно дело; а когда этот человек знает меня — это уже другой опыт. И совсем другой уровень — это осознание того, что этот человек меня по-настоящему знает. Писание призывает нас познавать Господа, но нам также следует расти в понимании, что это значит — осознавать и быть уверенным в том, что и Господь знает меня.

«Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои.» Пс. 138:23

«А меня, Господи, Ты знаешь, видишь меня и испытываешь сердце мое, каково оно к Тебе.» Иер. 12:3

«Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.» Иоан. 10:14

«И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени.» Исх. 33:17

«Что еще может сказать Тебе Давид? Ты знаешь раба Твоего, Господи мой, Господи!» 2 Царств 7:20

«Но кто любит Бога, тот познан Им.» 1 Кор. 8:3 (Новый русский перевод)

«Но теперь вы знаете истинного Бога, (или, вернее, вы стали известны Богу)». Гал. 4:9 (Новый русский перевод)

Это не просто знание на интеллектуальном уровне, и не просто принятие какого-то факта. Это должно быть пережито, испытано на себе. И на некоем глубинном уровне возможность испытать эту силу взаимного знания друг друга в общении с людьми увеличивает нашу способность принимать и переживать как свой опыт осознание того, что Бог знает меня.

Каково это — чувствовать, что кто-то радуется с вами? Вы можете почувствовать это? Если нет, то вполне вероятно, вам будет трудно почувствовать и то, как Бог радуется о вас:

«Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием». Соф.3:17 Селах..

ИСКРЕННОСТЬ В МОЛИТВЕ

Каждую неделю в начале встречи группы вы пробовали новый способ совместной молитвы. Одна из важных ценностей в такого рода молитве — развитие чуткости к тому, что привлекает ваше внимание на эмоциональном уровне, и способности молиться на основании этого чувства. Так же, как и в МБО, мы должны обратить внимание на то, что происходит в нашем сердце во время молитвы. Молитва в потоке не будет глубокой, если мы просто попытаемся молиться быстрее. Она требует эмоциональной вовлеченности. Одним из аспектов этого эмоционального взаимодействия, которое часто упускают из виду, является эмоциональная искренность. Желая молиться правильно, как полагается доброму христианину, мы думаем, что можем приходить к Нему только с позитивными мыслями, говорить только о Божьей благости и приходить к Нему с прошениями. Но не менее важным является способность быть честным с Богом и другими о том, что беспокоит сердце. Например, не просто молитесь о единстве. Скажите Богу, насколько вас огорчает отсутствие единства. Не просто говорите Богу, насколько Он верен. Скажите Ему, как вы разочарованы собственным недостатком верности. Суть не в том, чтобы быть искренним просто ради искренности, а в том, чтобы открыть свое сердце и отвечать на поток молитвы с еще большей честностью и откровенностью. Таким образом вы приглашаете Божье присутствие проявляться во всей полноте среди вас. Такая готовность не только сблизит вас друг с другом, но и сделает саму молитву намного сильнее и глубже.

НЕ СОВСЕМ ИСКРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ИАКОВА