Бесплатный фрагмент - Страны и народы Африки

Введение

Данная книга является первым из четырех томов комплексного справочного обзора по странам Африканского континента. Исследование подготовлено группой молодых исследователей-африканистов на базе Российского Государственного Гуманитарного Университета под общим научным руководством профессора кафедры Современного Востока и Африки РГГУ Николая Андреевича Медушевского. Справочник имеет своей целью аккумулировать актуальную информацию по всем государствам Африки, представить свежие данные по политике, экономике, социальной системе и демографии африканских обществ, показать общий исторический контекст формирования данных государств, а также дать краткий обзор основных этнических групп, проживающих в каждой из стран. В своей работе авторы-исследователи опирались на актуальную научную литературу и источники. I том издания посвящен странам Восточной Африки. В нем представлены разделы по таким государствам, как Судан, Южный Судан, Эритрея, Эфиопия, Джибути, Сомали, Уганда, Кения, Руанда, Бурунди, Танзания, Малави, Маврикий, Сейшелы, Коморы и Мадагаскар. Раздел по каждой стране включает две основные части — общее описание страны и краткий этнографический обзор.

Справочник является значимым для современной российской африканистики по ряду причин. В первую очередь, следует отметить, что аналогичные работы публиковались и ранее, но наиболее известные из них, например, «Страны Африки: Политико-экономический справочник» или «Африка. Энциклопедический справочник», были опубликованы еще в конце 1980-ых гг. Сегодня содержащаяся в них информация интересна только с исторической точки зрения. В то же время проведение современных исследований требует актуализации информации.

Во-вторых, ценность имеет комплексность представляемого издания. Безусловно, сегодня исследователям доступно большое количество электронных и печатных энциклопедий как на русском, так и на иностранных языках, а также многочисленные информационные сайты. Более того, исследователь может воспользоваться услугами искусственного интеллекта, который сам сгенерирует материал. Тем не менее, вопрос комплексного взгляда и типичное представление информации по всем странам Африканского континента отсутствует в большинстве подобных изданий, а материалы ИИ требуют дополнительной проверки, так как далеко не всегда являются верными. В тоже время такой комплексный взгляд крайне полезен, особенно в контексте развития образовательных программ по направлению «Африканистика», где студенты в рамках своего обучения нуждаются в релевантной, краткой и доступной с точки зрения формата информации. Именно эту проблему и решает представляемое издание, адаптированное в своем содержании и по структуре материала под потребности современного образовательного процесса. В данной связи, пособие будет полезно как вспомогательный материал при подготовке преподавателей и студентов к таким курсам, как «География Африки», «Экология Африки», «Социально-политические системы стран Африки», «Экономика африканских стран», «Этнография народов Африки» и многие другие. Кроме того, популяризация африканской проблематики в современном российском обществе создает дополнительный социальный и политический запрос на информацию об африканских странах и народах. В данном контексте, представленная монография призвана частично удовлетворить общественный интерес и продемонстрировать многообразие народов, культур, политических, социальных и экономических особенностей организации африканских обществ, а также внести вклад в формирование обновленного энциклопедического знания по Африканскому континенту.

Проф. Николай Андреевич Медушевский

Судан

Стовбун Григорий Алексеевич

РГГУ

Республика Судан — государство, расположенное на северо-востоке Африки. На севере страна граничит с Египтом, на северо-западе с Ливией, на западе с Чадом и Центральной Африканской Республикой. На юге Судан граничит с Южным Суданом, а на востоке с Эфиопией и Эритреей. Площадь страны составляет 1 861 484 км². Столицей государства является город Хартум.

После провозглашения независимости в 1956 году Судан столкнулся с продолжительным периодом политической нестабильности и гражданского конфликта. Первые десятилетия независимости характеризовались сменой парламентского правления и военных режимов, что демонстрирует нестабильность в стране. Ключевым событием стала первая гражданская война между Севером и Югом (1955—1972), завершившаяся Аддис-абебским соглашением.

Период после 1983 года отмечен усилением исламизации при президенте Джафаре Нимейри и началом Второй Гражданской войны. Омар аль-Башир, пришедший к власти в 1989 году, установил авторитарный режим, поддерживавший законы шариата. Эскалация конфликта в Дарфуре в 2003 году привела к международному осуждению и обвинениям в геноциде. Подписание Всеобъемлющего мирного соглашения в 2005 году положило конец войне с югом и предусматривало проведение референдума о независимости.

В 2011 году Южный Судан стал независимым государством, что привело к экономическим трудностям и новым внутренним конфликтам в Судане. Массовые протесты 2019 года завершились свержением режима аль-Башира, однако переход к гражданскому правлению был прерван военным переворотом в 2021 году. В 2020 между переходным правительством и повстанцами было заключено Джубийское мирное соглашение (ДМС). С 2023 года страна погружена в полномасштабную войну между Вооруженными Силами Судана и Силами Быстрого Реагирования.

В переходный период страной руководил Высший Суверенный Совет, который был создан в результате компромисса между военными и гражданскими силами. В 2021 году, в результате подписания ДМС, состав Совета был расширен до 14 членов. Высший исполнительный орган — переходное правительство. Высший законодательный орган, на данный момент, отсутствует. До событий 2019 года Судан, будучи федеративным государством, имел двухпалатный парламент: Национальная ассамблея (нижняя палата) и Совет штатов (верхняя палата). Также до 2019 в Судане насчитывалось 18 штатов, однако по ДМС Судан разделен на 6 макрорегионов: Хартум, Дарфур, Кордофан, а также Северный, Восточный и Центральный регионы.

Судан — преимущественно аграрная страна с занятостью в сельском хозяйстве около 80% трудоспособного населения. Основой экономики Судана выступает золотодобыча, нефтедобыча и сельское хозяйство, тем не менее с отделением в 2011 году юга страны Судан утратил три четверти своего прежнего нефтяного потенциала. Нефтяной сектор вместе с сельскохозяйственным производством и золотодобычей обеспечивали Судану до последнего времени около 70% бюджетных поступлений. Общий ВВП страны на 2023 год составляет 26,9 млрд долларов.

Согласно данным Всемирного Банка, население Судана на 2023 год составляет приблизительно 50 млн человек. Из них около 24,5 млн являются мужчинами, в то время как женское население страны находится на отметке в 25,5 млн человек. Ежегодный прирост населения в 2010-х годах составлял примерно 1,2 млн человек в год. Однако, в ближайшем будущем сложно спрогнозировать подобную тенденцию, причиной чему является гражданская война, начавшаяся в 2023 году. Из-за этого фактора население убывает как в ходе военных потерь, так и за счет массового переселения беженцев. Тем не менее, Всемирная организация здравоохранения прогнозирует рост населения Судана к 2050 году до 85 млн человек.

Больше половины населения Судана составляет молодежь до 24 лет (30 млн человек). Население в возрасте от 24 до 65 лет насчитывает 18 млн человек, а вот людей старше 65 лет в Судане проживает всего 1,6 млн человек, причем увеличения доли населения старше 65 лет в ближайшие годы не ожидается. Уровень грамотности в стране довольно высок: на 2015 год 70,2% населения считалось грамотным, причем среди мужчин этот показатель составлял 79,6%, а среди женщин 60,8%. Плотность населения составляет около 26,5 чел./км².

Рождаемость в стране ожидаемо высокая для традиционного общества. Согласно данным Всемирного банка, в 2023 году коэффициент рождаемости составлял 4,32 ребенка на женщину. Однако, стоит отметить, что коэффициент подростковой фертильности в возрасте от 15 до 19 лет довольно низок для африканских стран. Так, на 1000 девочек в возрасте 15—19 лет приходится 66 новорожденных. В то же время в соседнем Чаде этот показатель составляет 134 новорожденных, а в Центральноафриканской Республике 163 младенца.

По коэффициенту смертности Судан занимает 57-е место в мире, он составляет 7,8 смертей на 1000 человек, что является довольно хорошим показателем. При этом статистика детской смертности оставляет желать лучшего: из 1000 новорожденных умирает около 24 младенцев, а из 1000 детей до 5 лет в среднем умирает 50 детей, хотя этот показатель ниже, чем в соседних странах. При этом, согласно данным Всемирного банка, наблюдается довольно неплохой для региона коэффициент женской смертности: на 100 тыс. рожденных младенцев — 256 смертей. Для сравнения, в соседних Чаде, Центральноафриканской Республике, Южном Судане он составляет в среднем 700 женских смертей на 100 тыс. новорожденных. Средняя продолжительность жизни в Судане составляет 54 года для мужчин и 56 лет для женщин. Ожидаемая продолжительность жизни составляет 66 лет, что является средним показателем для всего континента.

Языковая ситуация в Судане довольно интересна. Конституция страны утверждает два языка в качестве официальных — арабский и английский. Арабский язык является родным для большинства населения страны, а также используется для межэтнического общения. Официальный статус английского языка обуславливается колониальным прошлым страны, когда Судан подчинялся совместно Великобритании и Египту.

Тем не менее конституция республики подчеркивает разнообразие языков на бытовом уровне. Всего специалисты выделяют в Судане более 100 языков, диалектов и наречий. Основными среди них можно выделить, помимо арабского и английского, языки: беджа, нубийский, фур, масалит, загава.

Несмотря на официальную приверженность правительства Судана сохранению языков национальных меньшинств, фактически поступают сообщения об их бытовой дискриминации. Целью кампании, проводимой властями страны, является, по заверениям очевидцев, массовая арабизация через язык. Однако, для неарабских народов Судана их родные языки по-прежнему остаются важным инструментом бытовой коммуникации.

В религиозном плане Судан можно отнести к монорелигиозной стране. Так, 96,7% населения исповедуют ислам, 3% являются христианами, а 0,3% считают себя последователями традиционных верований.

Несмотря на монорелигиозность с явно преобладающим числом мусульман, в стране наблюдаются последователи разных религиозных течений. Так, большинство мусульман относит себя к суннитам маликитского толка, однако в Судане также присутствуют представители суфизма. Причем среди суфиев есть последователи как местных тарикатов, так и пришлых. Например, еще в начале ХХ века в Судан из Ливии прибыли последователи Сенуситского тариката.

Более того, важно понимать, что даже последователи ислама и христианства могут соблюдать традиции языческих верований или следовать бытовым поверьям, иногда даже не осознавая этого.

Этнический состав населения Судана является довольно типичным для страны, находящийся в сахарской зоне Африки. Все население государства можно разделить на три условные категории: людей арабского происхождения, составляющих примерно 70% от населения страны; негроидные народы; а также народы, которые не относятся ни к арабам, ни к негроидам. К последним относятся беджа и нубийцы, являющиеся кушитскими народами. Также к последней группе можно отнести мадьярабов, являющихся потомками некогда переселившихся на территорию Судана венгров, которые ассимилировались с нубийцами. Также на территории Судана проживает небольшая коптская община.

К основным негроидным народностям Судана относятся: берта, бурун, гумуз, даго, загава, кадугли-кронго, маба, масалит, мурле, горные нуба, фур.

Как уже упоминалось, большинство жителей Судана являются арабами. При этом не стоит рассматривать суданских арабов как единое целое. Все арабы, населяющие сейчас страну, являются потомками арабских переселенцев, которые ассимилировались с местными доарабскими народами. Прибывали арабские переселенцы племенными группами, в несколько волн.

Первую волну арабской иммиграции представила конгломерация племен Джаалин, прибывшая с Аравийского полуострова еще в XII веке. Джаалин стали активно арабизировать проживавшие на территории современного Судана народы, в частности нубийцев и беджа. При этом сами Джаалин вступали в смешанные браки с местным населением.

Довольно быстро Джаалин перешли к оседлому образу жизни, расселившись по берегу Нила. На данный момент, представители племен, входивших в конгломерацию Джаалин, проживают в Хартуме и его окрестностях.

Именно Джаалин являются носителями того арабского, который называется суданским, или же хартумским, диалектом арабского языка. Более того, представители Джаалин являются самыми образованными арабами Судана и активно участвуют в политической жизни страны.

Вторая волна иммиграции состояла из конгломерации племен Джухайна, состоящей из двух более мелких конгломераций — Баггара и Кабабиш. Их появление в Судане приходится на XVII век. Однако, в отличие от Джаалин, арабы Баггара и Кабабиш не перешли к оседлому образу жизни.

Смешение Баггара и Кабабиш произошло не с кушитскими народами, а с негроидными народами юга и запада современного Судана, в районе современного штата Дарфур. Эти арабские племена до сих пор кочуют именно в этих местах, причем со временем территория их кочевания расширилась на Чад, Нигерию, Камерун, Центральную Африканскую Республику и Нигер.

В отличие от Джаалин, Баггара и Кабабиш говорят на чадском диалекте арабского, который появился при смешении арабского и местных языков негроидного населения.

Наконец, в третью волну миграции арабов в Судан вошло племя Рашайда. Это племя мигрировало с Аравийского полуострова на суданское побережье Красного моря в XIX веке. В отличие от Джаалин, Баггара и Кабабиш, Рашайда не смешивались с местным населением и смогли сохранить хиджазский диалект арабского языка, на котором они говорили до переселения.

Таким образом, в Судане насчитываются три основные племенные группы арабов, которые различны по языку, территории проживания, роду деятельности и даже этническим корням.

Как уже было сказано, арабы группы Джаалин являются самыми многочисленными, проживают в центре страны по берегу Нила и ведут оседлый образ жизни. Традиционно их родом деятельности было земледелие и в меньшей степени скотоводство. Однако, сейчас среди Джаалин довольно высока доля урбанизированного населения, в городах они занимаются торговлей и активно участвуют в жизни страны.

Их традиционная одежда похожа на одежду жителей соседнего Египта. Ключевым элементом костюма является галабея, длинная роба из легкой ткани. Основным продуктом в рационе является фасоль, называемая «фуль». Также распространен рис и пшеничные лепешки.

Относительно Джаалин, Рашайда, Баггара и Кабабиш в меньшей степени урбанизированы. Они проживают в деревнях или кочуют. Занимаются в основном скотоводством, иногда земледелием, а также традиционными ремеслами.

У всех суданских арабов общий подход к браку, характерный для традиционных обществ. Браки заключаются между членами одной племенной группы. Часто брак вообще может быть заключен между родственниками, что позволяет сохранить имущество и деньги в одной семье. При этом суданские арабы могут иметь несколько жен согласно нормам ислама.

Говоря об исламе в Судане, уже была упомянута его неоднородность. Приверженцы классического ислама суннитского толка очень сильно смешивают его с традиционными верованиями, а также культом святых. Суданские мусульмане чтут традиции ислама, соблюдают пост в месяц Рамадан, совершают намаз пять раз в день, отправляются в хадж (паломничество) в Мекку, как того требуют нормы ислама.

Однако, суданские мусульмане верят в различных духов, которые устраивают бедствия. Согласно их поверьям, духов можно прогнать, используя цитаты из Корана. По этой причине большую роль в жизни суданских мусульман играет «факих», человек имеющий религиозное образование. Факихи изготавливают для местных жителей различные амулеты от злых духов.

При этом у факихов есть и образовательная функция. Среди суданских мусульман крайне популярно получение детьми образования в религиозных школах — «халва». Обучение в них сводится к выучиванию Корана наизусть, а роль учителей исполняют именно факихи.

Довольно важен для суданских мусульман упомянутый культ святых. На могилах святых суданцы часто молятся, прося об исцелении от болезней, хорошем урожае и так далее. Формально местные мусульмане говорят, что они просто обращаются в этих местах к Аллаху, так как культ святых запрещен в исламе. Тем не менее на многих таких могилах раз в год проводятся фестивали именно в память о святом.

Стоит отметить, что с традиционными и оккультными верованиями в Судане пытались бороться во второй половине XX века. По примеру соседнего Египта, в Хартуме появилась исламистская партия «Братья-мусульмане», члены которой хотели искоренить все примеси в суданском исламе, а также боролись с суфиями, но широкой поддержки эти идеи в Судане не нашли.

Еще одним важным этносом в Судане являются нубийцы. Нубийцы составляют примерно 1,5% от населения Судана и проживают на севере страны. Также более многочисленная община нубийцев проживает на юге Египта.

Как уже было сказано ранее, нубийцы не являются классическими представителями негроидных народов Африки. Специалисты выделяют их в отдельную кушитскую ветвь. История нубийцев восходит еще к античности, когда Кушитское царство, расположенное на территории современного Судана успешно развивалось за счет торговли с Египтом. Этому способствовала привязанность кушитской экономики, как и египетской, к Нилу, являвшемуся главной транспортной артерией для региона.

Тесные связи Кушитского царства, также известного как Нубия, с Египтом позволили последнему оказать огромное культурное влияние на нубийцев. У древних нубийцев присутствовала социальная стратификация, напоминающая египетскую, а также собственные династии фараонов и начальная иероглифическая письменность. Важно упомянуть и суданские пирамиды, которые сохранились в стране до наших дней, что является наследием древних нубийцев, появившемся под культурным влиянием Древнего Египта, хотя египетских строительных масштабов Кушитское царство достичь не смогло.

В первые века нашей эры нубийцы приняли христианство, но довольно быстро подверглись арабским завоевания и были исламизированы. На данный момент, нубийцы являются мусульманами-суннитами.

Современное положение нубийцев, с точки зрения самобытности, находится под угрозой. Как упоминалось выше, нубийцы проживают и в Судане, и в соседнем Египте, поскольку граница между государствами, искусственно созданная колониальными властями, была проведена именно по территории проживания этого народа.

Арабизация также нанесла большой урон нубийскому языку. Нубийский язык на данный момент находится под угрозой исчезновения согласно рейтингам EGIDS и ЮНЕСКО и отчетам от 2020 года. Правительство Судана не дублирует информацию на родном для них языке, в школах и университетах обучение ведется на арабском или английском языках. К тому же письменность нубийского языка была восстановлена только в конце ХХ века.

Тем не менее попытки сохранения нубийского языка предпринимаются. К активному возрождению нубийской письменности в 90-е годы XX века приступил профессор Каирского университета Мухтар Халиль Каббар, который упорядочил современную нубийскую орфографию. Доктор Абдель Халима Саббара в своих работах отмечал важность сохранения географических названий суданской и египетской Нубии, предлагал использовать топонимы на нубийском языке «нобиин». Топонимы могут объединять людей с их традициями, и даже способствовать формированию у них чувства самобытности, в то время как носители, получившие образование на арабском или английском языках, могут искажать топонимы. Точное произношение топонимов должны пополнить такие архивы данных, как The Endangered Languages Archive (ELAR). Также нубийцы пытаются сохранить свое национальное самосознание. Они отмечают «Всемирный день нубийцев» 7 июля ежегодно, начиная с 2004 года. Нубийские активисты обозначили 7 июля как день памяти своего региона, истории и наследия.

Вторым крупным кушитским народом Судана являются упомянутый беджа. Их численность оценивается примерно в 2 млн человек. Народ беджа сохраняет свою племенную структуру и делится на такие племена, как бишарин, хадендуа, халенга, амарар, абабде. Проживают беджа на востоке Судана.

В культурном плане, арабизация не оказала на беджа такого разрушительно влияния, как на нубийцев. Большинство беджа исповедуют ислам и знают арабский язык. При этом языком общения между собой для них по-прежнему остается бедави, исконный язык беджа. Многие традиции также сохранились, включая религиозные культы, которые смешались с исламом.

Основным родом деятельности беджа является скотоводство. Мальчики этого народа становятся пастухами, достигнув семилетнего возраста, когда им вручается традиционный изогнутый кинжал, в 15 лет мальчик считается полностью взрослым.

Интерес вызывает свадебный обряд беджа. Жених ставит свадебный шатер у дома невесты, в нем собираются друзья жениха, поют песни и стучат палками по балкам шатра. После этой церемонии жених каждую ночь в течение месяца проводит у различных родственников, которые утром вручают свадебные подарки, как правило домашний скот.

Довольно значимой для Судана является коптская община. Коптские переселенцы прибыли на эти земли в XIX веке и расселились на севере современного Судана. Количество коптов в стране довольно низкое. Последние данные об их количестве датируются 2012 годом, тогда их численность оценивалась в 1,4 млн человек. Тем не менее копты вносят огромный вклад в развитие страны, так как представители коптской общины хорошо образованы и традиционно занимаются бизнесом и благотворительством. Еще в 1908 году копты основали библиотеку в Хартуме. Также по определенным дням коптские врачи оказывают бесплатную помощь нуждающимся.

Будучи христианами, копты часто подвергаются дискриминации со стороны мусульманского большинства. В первую очередь, это связано с тем фактом, что копты используют алкоголь во время религиозных праздников, а также продают его в своих магазинах. Более того, часто коптов заставляют насильно принимать ислам под угрозой смерти. На государственном же уровне коптская община старается сотрудничать с властями Судана. Копты организуют ифтар (вечерний прием пищи в месяц Рамадан) для мусульман, а правительство помогает коптам с организацией их праздников.

Среди негроидных народов Судана особенно стоит выделить фур. Этот народ проживает в штате Дарфур, а численность оценивается примерно в 2 млн человек, что делает их самым многочисленным народом штата.

У народа Фур ярко выражено национальное самосознание. Связано это с тем, что до 1916 года у этого народа было свое государство — Дарфурский султанат. Этим же фактором обусловлена их меньшая арабизация по сравнению с другими народами Судана. В частности, основным языком народа остается язык фур, а арабский используют лишь определенные люди для общения с центральными властями страны.

По вероисповеданию фур являются мусульманами, а знание ислама является определяющим в жизни людей. Дело в том, что социальный статус представителя народа фур определяется его знанием Корана. Если человек не помнит хотя бы небольшой отрывок из священного текста, то ему не позволят даже жениться. По этой причине фур предпочитают религиозные школы халва светскому образованию. Что касается самого брака, то у фур чаще всего практикуется ортокузенный вид брака.

Основными занятиями фур являются скотоводство и земледелие. Еще со времен Дарфурского султаната сохранились традиции обработки металла и ювелирного искусства.

В политическом и межэтническом плане фур часто вступают в конфликты с центральными властями страны. Так, в 2003 году союз народов фур и масалит выступил против властей Судана, желая получить независимость штата Дарфур. Это выступление закончилось этническими чистками со стороны центральных властей, а многие представители фур, а также масалит и загава, бежали в соседний Чад.

Библиография:

— Всемирный банк. Судан. [Электронный ресурс]. // World Bank Group. Data.: [сайт]. URL: https://data.worldbank.org/country/sudan (дата обращения: 10.05.2025).

— Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ). Обзор данных о состоянии здоровья в Республике Судан. [Электронный ресурс]. // WHO Data: [сайт]. URL: https://data.who.int/countries/729 (дата обращения: 10.05.2025).

— Егорин А. З. История Ливии. ХХ век. М.: Институт востоковедения РАН, 1999. — 563 с.

— Емельянов А. Л. Доколониальная история Африки южнее Сахары: учебное пособие. В 3 ч. Ч. 2. М.: Московский государственный институт международных отношений (университет) Министерства иностранных дел Российской Федерации, кафедра востоковедения, 2021. — 295 с.

— Конституции государств Африки и Океании: сборник. Том 1. Северная и Центральная Африка. М.: Институт законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве Российской Федерации, 2018. — 952 c.

— Народы мира. Историко-этнографический справочник. М.: Советская энциклопедия, 1988. — 624 с.

— Нубийский язык. [Электронный ресурс]. // Лингвистический энциклопедический словарь: [сайт]. URL: http://tapemark.narod.ru/les/339a.html (дата обращения: 13.05.2025).

— Поляков К. И. История Судана. ХХ век. М.: Институт востоковедения РАН, 2005. — 510 с.

— Посольство Российской Федерации в Республике Судан. Общие сведения о Судане. [Электронный ресурс]. // Посольство Российской Федерации в Республике Судан: [сайт]. URL: https://sudan.mid.ru/ru/dvustoronnie_otnosheniya/countries/obshchie_svedeniya_o_strane/ (дата обращения: 10.05.2025).

— Barzilai M.K., Nubantood K. Nobiin (Egypt, Sudan) — Language Snapshot. // Language Documentation and Description, 2020. Vol. 17. pp. 118—125.

— Britannica. Beja people. [Электронный ресурс]. // Britannica: [сайт]. URL: https://www.britannica.com/topic/Beja-people (дата обращения 13.05.2025).

— Ibbotson S., Lovell-Hoare M. Sudan. Guilford, The globe Pequot Press Inc., 2012. 256 p.

— Mokhtar M.K. Wörterbuch der nubischen Sprache (Fadidja/Mahas-Dialekt). Krakow: Archeobooks, 2020. 135 p.

— Owens J. Arabs and arabic in the Lake Chad Region. Köln: Rüdiger Köppe Verlag, 1993. 310 p.

— Paul A. A history of the Beja Tribes of the Sudan. London: Cambridge university press, 2012. 186 p.

— Sabbar A., Bell H. Endangered Toponymy along the Nubian Nile. // Dotawo: a Journal of Nubian Studies, 2017. №4. pp. 9—34.

— Shannak L. Sudan’s Struggle To Preserve Native Languages. [Электронный ресурс]. // New line magazine: [сайт]. URL: https://newlinesmag.com/spotlight/sudans-struggle-to-preserve-native-languages/ (дата обращения 12.05.2025).

— Trigger B. The languages of the Northern Sudan: an historical perspective. // The journal of african history. 1966. Vol. 7. No. 1. pp. 19—25.

— World Nubian Day. [Электронный ресурс]. // Nasser Youth Movement: [сайт]. URL: https://nasseryouthmovement.net/nubian#:~:text=Nubians%20celebrate%20%E2%80%9CWorld%20Nubian%20Day,July%207%20of%20every%20year (дата обращения: 13.05.2025).

Эритрея

Шевченко Дарья Вадимовна

Отдел антропологии Востока ИВ РАН

РГГУ

Эритрея — небольшое государство Африканского Рога площадью 117 600 км2, граничащее с Джибути на юге, Эфиопией на юге и юго-востоке, Судане на севере и имеющее на востоке выход к Красному морю. Столицей государства является город Асмара.

Во время Второй мировой войны Эритрея перешла из-под итальянского владения под британское военное управление. В 1952 году по решению ООН она была включена в состав Эфиопии в качестве автономии в рамках федерации. Однако уже в 1962 году эфиопский император Хайле Селассие упразднил федеративный статус и аннексировал Эритрею, что спровоцировало начало тридцатилетней войны за независимость.

Освободительную борьбу возглавил Народный фронт освобождения Эритреи (НФОЭ). Война продолжалась с 1961 по 1991 год и характеризовалась крайним ожесточением с обеих сторон. Переломным моментом стала победа НФОЭ над эфиопскими правительственными войсками в битве за столицу Асмару в 1991 году, что привело к фактической независимости. Официальное международное признание и проведение референдума, определившего независимый статус, состоялось в 1993 году.

С момента обретения независимости у власти бессменно находится Исайяс Афеворки и правящая Народный фронт за демократию и справедливость. В 1998—2000 гг. происходил пограничный конфликт с Эфиопией, унёсший десятки тысяч жизней. С тех пор страна находится в состоянии перманентной мобилизации, режим отличается авторитарным характером и изоляцией от международного сообщества. В 2018 году было подписано мирное соглашение с Эфиопией, однако внутренняя политическая ситуация остаётся жёстко контролируемой.

Руководит страной президент, который, согласно конституции 1993 года, избирается парламентом на пятилетний срок, однако последние выборы прошли в мае 1993 года. Высший законодательный орган — однопалатная Национальная ассамблея, которую составляют 150 депутатов: 75 представителей от правящей партии и 75 представителей, избранных региональными ассамблеями. Тем не менее выборы, запланированные на декабрь 2001 года, были отложены на неопределённый срок и до сих пор не были проведены. Единственная легальная партия — Народный фронт за демократию и справедливость, ей руководит Исайяс Афеворки. Административно страна поделена на шесть провинций: Маэкель (Центральная), Дэбуб (Южная), Гаш-Барка, Ансэба, Сэмиэн-Кэй-Бахри (Северная красноморская), Дэбуб-Кэй-Бахри (Южная красноморская).

Страна является аграрной, в сельскохозяйственном секторе занято 80% населения страны. Тем не менее страна испытывает острую нехватку плодородной земли, такой считается только 5% от площади государства. ВВП страны, по данным 2017 года, оценивается в 9,702 млрд долларов США. Основной доход обеспечивается благодаря сельскому хозяйству.

Определить численность населения Эритреи затруднительно, поскольку само государство не проводит перепись населения, а данные организаций значительно разнятся. Так, по одним оценкам, в Эритрее проживает 3 470 390 человек (на 2023 год), в то время как по другим — 6,7 миллиона человек (на 2023 год). Таким образом, плотность населения составляет от 30 до 50 человек на км2.

Опираясь на более детальные данные ВОЗ, отметим, что гендерное соотношение населения приблизительно равное: женщины составляют 50,6% от численности, мужчины — 49,3%. Если говорить о возрасте населения, то оно в Эритрее достаточно молодое, что характерно для Африки: 20,5% населения составляют дети и подростки от 0 до 14 лет, 74,4% — люди в возрасте от 15 до 64 лет, и всего 5,4% — пожилое население от 65 лет. Данные показатели связаны с достаточно высокой рождаемостью и показателем фертильности: общий коэффициент рождаемости в Эритрее — в среднем 4 ребёнка на одну женщину, причем такая тенденция не спадает и в будущем прогнозируется, что такой показатель фертильности будет сохраняться, о чем свидетельствуют и темпы роста населения — 1,8%. При этом детская смертность составляет около 26 младенцев на 1000, по данным за 2023 год. Из-за проблем в сфере здравоохранения средняя продолжительность жизни населения составляет 63,6 лет. Прогнозируется, что к 2050 году численность населения Эритреи увеличится в 2 раза, что в целом отражает общую динамику Африканского континента. Грамотность населения на 2008 год оценивается на уровне 65%, причем 75% среди мужчин и 55% среди женщин.

В государстве насчитывается восемь национальных языков — названия языков являются этнонимами, на них говорят восемь этнических групп, соответственно. Всего в Эритрее девять признанных этнических групп — одна группа, рашайд, говорит на арабском языке, который входит в ряд «рабочих языков». Национальные языки можно разделить на большие языковые семьи: языки тигринья и тигре относятся к семитской семье языков; бежда, сахо, афарский, билен — к кушитской; к нило-сахарской семье языков относятся нара и кунама.

Рассмотрим первую группу языков — эфиосемитские языки (ветвь семитской языковой семьи) — к ним относятся тигринья и тигре. Эти два языка являются близкородственными и имеют долгую историю контакта друг с другом, однако тигринья, являясь в Эритрее «рабочим языком», имеет большее лингвистическое влияние на тигре и в целом является самым распространенным языком в государстве. На языке тигринья говорят более 50% населения, проживающее на территории провинций Южная, Центральная, частично провинция Ансэба, Гаш-Барка и Северная Красноморская. Язык тигре несмотря на то, что он не входит в число «рабочих языков» Эритреи, имеет высокий социолингвистический статус — на нем говорит вторая по численности этническая группа тигре, а также кочевые племена других этнических групп.

Кушитские языки также распространены в Эритрее: они делятся на северокушитскую, восточнокушитскую и центральнокушитскую ветви.

К северокушитской ветви относится язык беджа, распространенный на западе Эритреи — на нем говорит этническая группа Бени-Амер, представители которой двулингвы (беджа-тигре) или даже трилигвы (беджа-тигре-арабский).

Восточнокушитская ветвь языков включает в себя многообразные группы языков, на которых говорят малочисленные народы Эритреи, отметим самые распространенные языки данной языковой ветви. К ней относится язык сахо, на котором говорит коренная этническая группа сахо, проживающая в центральном регионе Эритреи. Сахо после окончания войны за независимость (1991 г.) был введён в школах сахофонных регионов Эритреи в качестве основного языка обучения для детей. Несмотря на самобытность народа и языка, сахо имеет особенность в сравнении с другими кушитскими языками — в нем много итальянских заимствований. На афарском языке говорит одноименная этническая группа, часто называемая арабским именем Данакиль, которая проживает в административной провинции Южное Красное море, вдоль Красного моря, также известном как регион Данкалия.

К центральнокушисткой языковой группе относится язык билен, на котором говорит этническая группа в регионе Ансэба, юго-центральной части страны, в городе Керен и его окрестностях. В силу географической близости к народу тигринья и тигре, а также к торговым центрам, где распространен арабский, народ билен перенимает их языковую культуру и является многоязычным (билен-тигре-арабский-тигринья).

К нило-сахарской семье языков, распространенных в Эритрее, относятся языки этнических меньшинств кунама и нара. На языке кунама говорит одноименная коренная этническая группа, живущая на западе, в отдаленном и изолированном районе между реками Гаш и Сети недалеко от границы с Эфиопией. На языке нара, или «нара-бана», говорит малочисленный народ нара, проживающий в регионе Гаш-Барка, к северу и востоку от Баренту.

Также в Эритрее существует три «рабочих языка»: тигринья, арабский и английский. Тигринья — национальный язык, самый распространённый в силу того, что нем говорит не только самая большая по численности этническая группа, но и представители национальных меньшинств. Арабский язык долгое время служил, и до сих пор служит, языком общения между мусульманами, торговцами. Английский язык, вероятно, остался в Эритрее как колониальное наследие и сейчас является языком международного общения.

Затрагивая вопрос религиозной принадлежности населения, стоит отметить, что в Эритрее нет закрепленной в Конституции религии и нет доминирующего влияния одной из религий в стране. Согласно ранними исследованиям 2010-х годов, посвященных религиозной принадлежности населения Эритреи, доля христиан составляла около 60%, а мусульман около 36%, остальное население — протестанты и последователи традиционных верований,. По последним проводимым исследованиям, число христиан и мусульман практически сравнялось. Несмотря на соотношение, в котором заложен конфликтный потенциал, этнические сообщества за столетия религиозного сосуществования (христианство пришло на территорию в V, а ислам в VII вв.) научились гармоничному сосуществованию, и продолжают его укреплять с помощью межконфессионального диалога, в том числе инициируемого правительственными организациями (например, Межрелигиозным Совет Эритреи). Более того, население Эритреи разделяет множество культурных ценностей, традиций и исторических нарративов, которые его объединяют — независимо от религии эритрейцы верят, что они принадлежат к одной крови.

Тем не менее традиции, культура, социальный уклад жизни различных этнических групп отличается. В Эритрее насчитывается девять признанных этнических групп, перечисленных нами ранее в языковом разделе: тигринья (55%), тигре (30%), сахо (4%), кунама (2%), рашаида (2%), булан (2%), другие (фар, бене амир, неро).

Доминирующая этническая группа государства — тигринья, многие аспекты жизни которой, даже язык, перенимаются национальными меньшинствами. В Эритрее народ тигринья еще в начале XX века считался малочисленным, но заметный и интенсивный рост населения начался в колониальный период с 1930-х годов. За счет того, что влияние итальянского колониализма сильнее ощущалось среди оседлых общин, чем среди скотоводческих и полупастбищественных, развитие и рост численности населения в тигринья-говорящих регионах шло интенсивнее. В колониальный период все более острой становилась потребность в земле для тигринья-говорящих народов — молодое поколение стало переселяться в менее населенные и ранее не имевшие отношения к тигринья районы колонии. Тигринцы проникали на земли, ранее эксплуатировавшиеся скотоводами и полупастбищниками, и таким образом фактически раздвигали границы культуры тигринья. Высокогорье, на котором расселились тигринья, является самым густонаселенным регионом Эритреи и входит в число самых плодородных районов этой страны. Оседлые племена тигринья исторически используют выгодные погодные условия: основной род деятельности населения состоит в выращивании различных зерновых культур, овощей и бобовых, в разведении скота.

Главной социальной единицей является семья, в основе которой лежит моногамный брак, в чем можно увидеть влияние православной религии, и, как правило, много детей — может быть восемь и более.

Большинство тигринья являются последователями православной (коптской) церкви, которая восходит примерно к четвертому веку и является одной из старейших ветвей христианства. Она представляет собой основную религию среди тигринья и многие ритуалы, праздники и традиции восходят к православию. Небольшая доля тигринья составляют мусульмане (джеберти), которые часто являются купцами и торговцами.

На местном уровне тигринья особенно выразительны в своих традиционных танцах и музыке. Культурной особенностью этнической группы тигринья являются многочисленные традиционные песни разных типов в зависимости от цели или события, которым они посвящены. Обозначим некоторые из них: вефера (песни о работе) — тип песен, который поется в повседневной жизни общества, включая работы, связанные с сельским хозяйством, такие как вспашка и сбор урожая; свадебные песни являются счастливыми песнями, их поют женщины во время подготовки застолья к свадьбе. Друзья невесты играют в этом большую роль, особенно во время мекнтата — дневного пения и танцев, сопровождающих процесс превращения невесты из девушки в женщину. Песни легенд поются, чтобы представить героические фигуры, которые упоминаются в песнях, в свете их храбрости, способностей и подвигов; песни войны приобретают свою актуальность во время и после войны и служат поднятию духа народа. Существуют и другие песни, приуроченные не только к местным праздникам и локальным событиям, но и большим государственным или православным праздникам.

Вторая по численности этническая группа, населяющая Эритрею, является тигре. Примечательно, что самосознание тигре как единого самостоятельного этноса начало формироваться лишь в последние десятилетия: еще столетие назад термин «тигре» не использовался в качестве общего обозначения племен, говорящих на одноименном языке. В настоящее время можно наблюдать процесс распространения влияния тигре на более мелкие этнические группы, что, например, выражается в вытеснении местных языков. Так, с введением обучения на тигре в конце ХХ в. ранее двуязычные представители племени бени-амер стали отказываться от языка беджа в пользу тигре. Подобное распространение влияния связано с тем, что в отличие от оседлых фермеров тигринья, тигре является кочевым скотоводческим народом, проживающим на севере, западе и прибрежных возвышенностях Эритреи.

Тигре включает в себя две основные диалектные группы: манса-тигре из региона Керен и плато Манса и бени-амерский с субстратом беджа. Однако эти группы разбиваются на еще более мелкие сообщества тигре: бени-амер, бейт-асгеде, ад-шейх, бейт-джук, менса и мариа. Можно говорить о том, что тигре — большая этническая группа, народы которой, хотя и сохраняют общность, выраженную в общем языке, религии и историческом нарративе, все же имеют различные традиции, культуру, языковые особенности и свои мифы о прошлом.

Например, народности менса и мариа верят в миф о своем происхождении от двух братьев: Менсаи и Мареаи, которые отправились в путь вместе, нашли новые дома в разных регионах и оставили семьи сыновей, чтобы строить дома в регионах. Каждый из них перед смертью пожелал увидеть земли своих предков, откуда они родом. Не подозревая о передвижениях друг друга, каждый из них отправился в путь и с наступлением темноты прибыл в старый дом. Братья не узнали друг друга в темноте и, обоюдно воспринимая внезапную встречу как столкновение с врагом, издали боевой клич, метнули одновременно копья, и оба погибли в момент трагической встречи на земле предков.

Народ менса ещё разделяется на две основные группы и более мелкие племена. Мариа также делятся на два клана: мариа красная и мариа черная — происхождение кланов, согласно мифу, берет начало от двух жен брата Мареаи, которые после его смерти разделились и стали жить в разных деревнях.

Выше приведен лишь пример мифа о предках-прародителях — у каждой этнической группы, соответственно, свои нарративы, а следовательно, у каждой подгруппы тигре существуют свои особенности традиций и культуры. Объединяющим фактором для тигре является религия. Первые носители языка тигре были в основном христианами, что отражает культурный обмен с соседней Эфиопией, который выражался не только в религии, но и в письменности — с 1889 года для написания языка тигре использовалась письменность геэз (эфиопская письменность). Однако после принятия ислама (первыми приняли жители островов Красного моря в VII веке) и в результате тесного взаимодействия с арабами, письменность тигре стала арабской, а в религиозном отношении стали доминировать мусульмане. Сейчас около 95% тигре исповедуют ислам, остальные — христианство, тем не менее в обеих конфессиях присутствуют элементы анимистической народной религии. Предоставленные данные отражают религиозную ситуацию конца XX в., но с учетом того, что в Африке вообще и в Эритрее в частности, идет процесс распространения ислама, можно предположить, что такая доля мусульман в государстве есть и сейчас.

Две близкородственные группы, населяющие побережье — сахо и афар, являются малочисленными народами Эритерии. На побережье, в районе Ирафайле, отношения между сахо и афар характеризуются тесными контактами, включающими межэтнические браки, географическую и языковую близость, а также единую религиозную конфессию — ислам суннитского толка. Однако, речь не идет о слиянии или подавлении, поскольку группы говорят на своих языках и ведут разный образ жизни. В отличии от рыбаков афар, сахо занимается выращиванием различных растительных культур. Так было не всегда: раньше, в доколониальный период, сахо были кочевниками-скотоводами — сейчас только треть населения ведет кочевой образ жизни. Экономика сахо в основном состоит из разведения быков, овец, коз и верблюдов, в то время как остальная часть является оседлыми и широко практикует земледелие и фермерство.

Что касается этнических меньшинств Эритреи, одним из них является нара — народ, проживающий в регионе Гаш-Барка к северу и востоку от Баренту и ранее именовавшийся бария (общее название для рабов) в языках тигре, блина, тигринья и амхарском ввиду постоянных набегов работорговцев на нара.

По разным причинам нара обратились в ислам в XIX веке, и сегодня большинство нара — мусульмане, но есть и анимистическое меньшинство. Считается, что до обращения в ислам общество нара характеризовалось матрилинейным происхождением.

Еще одно национальное меньшинство Эритреи — арабоговорящий народ рашайда, имеющий свои особенности относительно других этнических групп Эритреи. Из-за этнической войны, разразившейся в Саудовской Аравии, рашайда переселились в Эритрею и северо-восточный Судан из Саудовской Аравии в 1846 году. Считается, что рашайда связаны с бедуинами Саудовской Аравии и являются единственным полностью кочевым народом, оставшимся в Эритрее.

Как почти во всех этнических группах Эритреи (включая вышеперечисленные крупные), браки обычно заключаются по договорённости между семьями (договор заключается между родителями о выборе супругов, приданном, месте жительства и т.д.). Однако, в культуре рашайда есть интересная особенность: если девушка готова выйти замуж, она подходит к мужчине, который ей нравится, и приподнимает вуаль, чтобы он мог увидеть её подбородок — в знак симпатии и в ожидании взаимности. Если молодой человек примет её предложение, то должен будет найти 100 верблюдов в качестве выкупа за невесту.

В культуре рашайда платки, вуали и платья представляют особую ценность и отличительную черту традиционного искусства: женщины рашайда славятся своими чёрно-красными платьями с геометрическим узором и паранджами (длинными, тяжёлыми вуалями), искусно расшитыми серебряными нитями, бусинами и иногда жемчугом.

Подводя итог можно заключить, что при этническом многообразии в Эритрее существуют доминирующие группы, которые, с одной стороны, имеют социолингвистическое влияние на национальные меньшинства, с другой — оставляют место самостоятельному развитию национальных меньшинств в своем самобытном русле. Поддержание гармоничного религиозного паритета, тесные контакты этнических групп, проживающих на одной территории, языковая интеграция — подобного рода взаимодействия говорят об исторически сложившейся способности этнических групп к диалогу и мирному сосуществованию, которое способствует сохранению этносами своих традиций, культуры и языков.

Библиография:

— Языки мира: Семитские языки. Эфиосемитские языки / РАН. Институт языкознания. Ред. колл.: М. С. Булах, Л. Е. Коган, О. И. Романова. М.: Academia, 2013. — 624 с.

— Abdul M. The Saho of Eritrea: Ethnic Identity and National Consciousness. LIT Verlag Münster, 1997. 382 p.

— Banti G., Vergari M. Italianismi lessicali in saho. // Ethnorêma. №2008. pp. 67—93.

— Bender L. The Non-semitic Languages of Ethiopia. Michigan: African Studies Center, Michigan State University, 1976. 738 p.

— Eritrea Population and Health Survey 2010. [Электронный ресурс]. // World Health Organization: [сайт]. URL: https://www.afro.who.int/sites/default/files/2017-05/ephs2010_final_report_v4.pdf (дата обращения: 11.05.2025).

— Hailemariam C. Language and Education in Eritrea: A Case Study of Language Diversity, Policy and Practice. Aksant, 2002. 299 p.

— Hali H. Religious Harmony in Eritrea. [Электронный ресурс]. // Eritrea Ministry Of Information: [сайт]. URL: https://shabait.com/2024/01/29/religious-harmony-in-eritrea/ (дата обращения: 11.05.2025).

— Jenkins O. The Beja People of Sudan, Eritrea and Egypt. [Электронный ресурс]. // Orville Jenkins: [сайт]. URL: www.orvillejenkins.com/profiles/beja.html (дата обращения: 10.05.2025).

— Juergensmeyer M., Roof W. C. Encyclopedia of Global Religion. Los Angeles: SAGE Publishing, 2011. 1528 p.

— Killion T. Historical dictionary of Eritrea. London: Scarecrow Press, 1998. 535 p.

— Longrigg S.H. Short History of Eritrea. Oxford: The Clarendon Press, 1945. 188 p.

— Minahan J. Miniature Empires: A Historical Dictionary of the Newly Independent States. London: Fitzroy Dearborn, 1998. 340 p.

— Murtaza N. The Pillage of Sustainability in Eritrea, 1600s-1990s: Rural Communities and the Creeping Shadows of Hegemony. London: Bloomsbury Academic, 1998. 203 p.

— Olson J. The Peoples of Africa: An Ethnohistorical Dictionary London: Bloomsbury Academic, 1996. 681 p.

— Pankhurst R. The Ethiopian Borderlands: Essays in Regional History from Ancient Times to the End of the 18th Century. The Red Sea Press, 1997. 489 p.

— Phillips M., Carillet J-B. Ethiopia & Eritrea. Lonely Planet, 2006. 404 p.

— Simeone-Senelle M.C. Les langues en Erythrée. // Chroniques yéménites, 2000. pp. 167—173.

— Skutsch C. Encyclopedia of the World’s Minorities. Routledge, 2005. 1520 p.

— Teklom M. Tigrinya Traditional Songs. [Электронный ресурс]. // Eritrea Ministry Of Information: [сайт]. URL: https://shabait.com/2022/04/06/tigrinya-traditional-songs/ (дата обращения: 11.05.2025).

— The CIA World Fact Book 2022—2023. Central Intelligent Agency, Skyhorse Publishing, 2022. 1184 p.

— World Health Organization. Eritrea Data. [Электронный ресурс]. // WHO Data: [сайт]. URL: https://data.who.int/countries/232 (дата обращения: 09.05.2025).

Южный Судан

Малютин Даниил Алексеевич

Университетский международный

российско-арабский центр РГГУ

Южный Судан, официально Республика Южный Судан, — самое молодое общепризнанное государство в мире, получившее независимость 9 июля 2011 года после референдума, проведённого в рамках Найвашского соглашения (2005), завершившего Вторую гражданскую войну в Судане (1983–2005). Страна расположена в Восточной Африке, граничит с Суданом, Эфиопией, Кенией, Угандой, Демократической Республикой Конго и Центральноафриканской Республикой. Столицей страны является город Джуба, население которого составляет 459 тыс. человек, по данным ЦРУ за 2023 год, однако стоит отметить, что глава городского совета Джубы Мартин Саймон Вани заявляет, что в городе проживает не менее миллиона человек.

Площадь территории страны составляет 644 329 км², тем не менее ряд территорий имеют спорный статус. Так, например, у Южного Судана есть претензии на район Абьей, который на данный момент де-факто контролируется Суданом, поскольку эта территория должна перейти под контроль Джубы как по Найвашскому соглашению, так и согласно референдуму, который был проведен в районе Абьей в 2013 году. Также прослеживается спор с Кений по поводу так называемого «Треугольника Илеми», который располагается в штате Восточная Акватория и на данным момент де-факто находится под контролем Кении.

В колониальный период страна входила в состав англо-египетского Судана. После обретения независимости в 1956 году в политической жизни Судана явно стала преобладать политическая элита северной части страны, в связи с чем начались попытки арабизации юга страны. Такая политика, очевидно, вызвала недовольство со стороны христианско-анимистического, неарабского населения юга, из-за чего вспыхнула Первая гражданская война (1955—1972). После окончания этого конфликта и получением югом некоторой автономии президент Судана Джафар Нимейри снова начал политику исламизации всего Судана, что привело к началу Второй гражданской войны между Севером и Югом в 1983—2005 годах. Уже по результатам этого конфликта было заключено вышеупомянутое Найвашское соглашении, открывшее Южному Судану путь к независимости.

Тем не менее после получения независимости страна не достигла спокойствия и стабильности. Уже в 2013 году в независимом Южном Судане вспыхивает гражданская война между народами динка и нуэр, которая окончилась в 2020 году созданием коалиционного правительства.

На данный момент, Южный Судан является федеративным государством, президентской республикой. Во главе страны с 2011 года стоит Салва Киир Маярдит, который является главой правительства и верховным главнокомандующим. Высшим законодательным органом является двухпалатный парламент, состоящий из Национального законодательного собрания и Совета штатов. Наиболее влиятельной партией в стране является Народно-освободительное движение Судана. Страна делится на три исторических региона, которые, в свою очередь, делятся на 10 штатов и 2 административных района. На северо-востоке находится регион Верхний Нил, в состав которого входят штаты: Джонглей, Верхний Нил, Западный Верхний Нил, а также административные районы: Пибор и Рувенг. На северо-западе находится Бахр-эль-Газзаль, в состав которого входят штаты: Вараб, Озёрная Провинция, Западный Бахр-эль-Газзаль, Северный Бахр-эль-Газзаль. На юге находится Экватория, в состав которой входят штаты: Восточная Экваториальная Провинция, Центральная Экваториальная Провинция, Западная Экваториальная Провинция.

Основой экономики Южного Судана выступает нефтяной сектор, тем не менее продажа нефти сталкивается с проблемой транспортировки, поскольку страна не имеет выхода к морю, а имеющиеся нефтепроводы проходят через территорию Судана. Стран является одним из беднейших государств в мире, общий ВВП страны на 2023 год составляет 6,5 млрд долларов.

Население Южного Судана оценивается в 11 483 374 человека, согласно Всемирному Банку, однако последняя перепись населения, которая проводилась в конце 2000-х годов, указывает, что население Южного Судана составляет 8,26 млн человек. Проблема подсчета населения заключается прежде всего в конфликтогенности региона. Так, УВКБ ООН отмечает, что на 2025 год около 2,3 млн южносуданских беженцев находятся на территории соседних стран, а также 2 млн южносуданцев являются внутренне перемещенными лицами.

Примечательно, что количество мужчин и женщин примерно одинаковое: 5 648 789 мужчин (49,2%) против 5 834 585 женщин (50,8%). Рождаемость остаётся одной из самых высоких в Африке: коэффициент фертильности достигает 3,9 детей на одну женщину, а общий коэффициент рождаемости — 28,6 на 1000 человек. Культурные нормы, такие как многодетность как символ социального статуса, сочетаются с практическими факторами: лишь 4.5% женщин используют современные методы контрацепции. Ранние браки усугубляют ситуацию: 52% девушек выходят замуж до 18 лет, а средний возраст вступления в брак для женщин составляет 17,8 лет. При этом детская смертность остаётся критической — 98 случаев на 1000 рождений среди детей до 5 лет. Все эти факторы приводят к тому, что общество в Южном Судане крайне молодо: 42,1% населения моложе 14 лет, 55,3% населения находятся в возрасте от 15 до 65 лет. При этом средний возраст по стране составляет 18,7 лет. Уровень грамотности невысок: 34,5% населения грамотно, причем существует небольшой разрыв между мужчинами и женщинами — 40,3% и 28,9% соответственно.

Территориальное распределение населения неравномерно. В скотоводческих регионах (Бахр-эль-Газаль, Верхний Нил, Джонглей) плотность составляет 15–20 чел./км², а жизнь строится вокруг сезонных миграций в поисках пастбищ. Земледельческие общины концентрируются вдоль рек Белый Нил и Собат с плотностью 30–40 чел./км², занимаясь выращиванием сорго и кукурузы. Городские центры, такие как Джуба и Вау, становятся зонами этнического смешения, но их инфраструктура не справляется с ростом населения из-за притока беженцев.

Согласно данным Pew Research Center, около 60,5% населения идентифицируют себя как христиане, 32,9% придерживаются традиционных африканских религий, а 6,2% исповедуют ислам. Христиане в Южном Судане представлены следующими конфессиями: католичество (31%), англиканство (17%), евангелическое христианство (12%), пресвитерианство и адвентизм (8% каждый), также встречаются древневосточные церкви, православие, мормонство и другие христианские секты.

Этнический состав населения выглядит следующим образом: динка является крупнейшей этнической группой в Южном Судане и составляет приблизительно 35—40% населения. Второй крупной этнической группой является нуэр, которая составляет около 15% населения. Также присутствует ряд этносов, которые являются абсолютным меньшинством, например, шиллук (или чолло), азанде, бари, каква, куку, мурле, мандари, дидинга, ндого, бвири, лнди, ануак, бонго, ланго, дунготона, ачоли, бака, фертит. Государственным языком в стране является английский, однако большая часть населения говорит именно на языке своего этноса. Языком национального общения остается суданский диалект арабского языка.

Как уже было упомянуто выше, наиболее многочисленной этнической группой в Южном Судане является этнос динка. На данный момент динка проживают, в основном, вдоль Нила в провинциях Бахр-эль-Газзаль и Абьей. Язык динка относится к нилотским языкам, однако значительное количество лексики заимствовано из нубийских языков. Этот народ считается одним из самых высоких народов Африки (наряду с тутси в Руанде).

Исторические корни этого народа уходят именно в регион Нубии (то есть современного Судана) во времена средневекового царства Алва. Динка жили на южной периферии этого царства и состояли в довольно тесных отношениях с нубийцами, однако после распада Алва и участившихся грабительских набегов с севера динка были вынуждены мигрировать на юг.

Миграция динка в XV — XVIII веках во многом сформировала современный этнический состав Южного Судана, поскольку в период миграции динка вытесняли другие этнические группы или воспринимали их культуру и обычаи. Так, например, динка сражались с народом фунг, который позже основал Султанат Сеннар. Динка формально оставались враждебны Султанату, но отмечается, что спустя время отношения между двумя сторонами стали сложнее, и динка нередко становились наемниками в Султанате.

Уже во второй половине 20 века динка выступили против политики исламизации со стороны суданского правительства в Хартуме. Так, в 1983 году Народная армия освобождения Судана под руководством Джона Гаранга (этнический динка) выступила против центральной власти, в связи с чем и началась вторая гражданская война в Судане, которая окончилась независимостью Южного Судана.

Во время второй гражданской войны многие динка были вынуждены бежать из городов в деревню, что привело к росту доли христиан в этом этносе. Это связано с тем, что динка, живущие в городе, довольно часто исповедовали христианство в отличие от своих деревенских сотоварищей.

Основным занятием динка часто считается скотоводство, однако это не совсем верно. Большую часть пропитания динка получает именно от земледелия (выращиваются такие культуры как сорго, тыква, кукуруза, различные бобы и так далее). Однако разведение крупного рогатого скота имеет критически важное значение для этого народа. Во-первых, это гарантирует возможность выжить в случае неурожая или других природных катаклизмов, при которых невозможно добыть растительную пищу. Во-вторых, крупный рогатый скот используется как средство для инвестиций. Выращенные излишки продают, а затем эти средства вкладывают именно в скотоводство, так как динка считают такой вид имущества наиболее надежным.

Несмотря на широкое распространение христианства многие представители динка исповедуют анимистическую политеистическую религию. Верховным богом в пантеоне динка является Ньялик, бог неба и дождя. Согласно мифологии динка, Ньялик создал первых людей (Гаранга и Абу, мужчину и женщину соответственно), выдув их из своего носа, однако существуют и другие версии происхождения человека. Например, согласно другой мифологии, Ньялик вылепил первых людей из глины и поместил в реку, где они и ожили.

Свои молитвы они направляют сперва верховному богу, а затем уже остальным богам (например, Айюм, богине ветра, или Алвет, богине дождя). Жертвоприношения приносятся только верховному богу, причем следующим алгоритмом: лидер процессии описывает проблему, с которой столкнулись люди, затем они признают свои грехи перед богами, затем исполняются ритуальные песни и только после этого животное приносится в жертву. Жертвенным животным практически всегда является бык. Тем не менее ещё в начале XX века жертвоприношения практиковались значительно чаще, так, Селигман отмечает, что выросшая более обычного тыква была поводом для жертвоприношения, равно как и первое столкновение с самолетами.

Несмотря на явное главенство Ньялика в верованиях динка, важную роль играет «джок», то есть духи предков, к которым обращаются в повседневной жизни. В религиозных ритуалах важную роль играют священные копья, помогающие вызвать дождь, а также излечиться. Их может использовать только специальный жрец. Людей, которые способны видеть и общаться с духами называют «тьет», то есть пророк. После смерти тьета его дух переходит в его близкого родственника, так что «должность» становится наследственной. О приходе духа в человека сигнализируют изменение поведения, приступы дрожи и беспамятство. Тьет способен диагностировать болезни, определять их лечение, давать советы о пропавшем скоте и так далее. Также тьет советует как избавляться от проклятий, насланных духами предков. Например, при бесплодии, причиной которого считается недовольство духов предков, необходимо передать больше скота тестю. Динка верят в сглазы и проклятия, причем действенными считаются проклятия только от близких родственников, слова чужаков подобной силой не обладают.

Общество динка базируется на племенной основе, причем члены племени объединены либо кровными, либо брачными узами. Вождь племени считается обладающим сверхъестественными способностями, позволяющими справедливо судить и распределять имущество, наделяющими знаниями и мудростью. Вообще в племени существует несколько вождей. Так, главным считается «деятель дождя», следом за ним идет «скотоводческий вождь», который, условно говоря, считается исполнительным главой, военным лидером, отвечающим за порядок в стадах и их перемещение. Менее важными «вождями» являются «защищающий просо от птиц», «рыболовный вождь» и т. д.

Брак является крайне важным этапом в жизни динка, причем очень развита идея полигамного брака, тем не менее прелюбодеяние в обществе динка не приветствуется и сексуальные отношения практикуются только для продолжения рода. При заключении брака происходит выкуп невесты, причем необязательно представлять весь выкуп до начала совместной жизни, однако он должен быть оговорен и согласован. Выкуп распределяется между всеми родственниками невесты, а собирается всеми родственниками жениха.

Молодожены живут раздельно до рождения третьего ребенка, а также смерти матери мужа. Только после этого жена переходит в хижину на поле мужа. Жена рожает в доме матери, плацента и пуповина закапываются обеими женщинами у стен жилища. После рождения приносят в жертву молодого быка и его кровью мажут лоб, шею и грудь ребенка и матери. Только после рождения ребенка муж и тесть могут видеться лицом к лицу.

Второй по многочисленности этнической группой в Южном Судане является народность нуэр. Их численность оценивается в 15% от населения Южного Судана, однако такая оценка довольно условна ввиду как и недостатка актуальных статистических данных по стране в целом, так и образа жизни народа нуэр. В первую очередь, важно сказать, что нуэр ведут полукочевой образ жизни, поэтому их достоверная численность неизвестна, а также среди представителей народа нуэр бытует суеверие, что подсчет детей в сообществе ведет к несчастью, поэтому они значительно занижают количество детей.

Самоназвание нуэр — «ней ти наат», что переводится как «люди». Язык народа принадлежит к нилотской группе языков. Проживают представители нуэр в районе Верхнего Нила, причем важно отметить, что кланы четко разграничивают районы своего проживания.

Исторически нуэр сформировались как самостоятельная группа в результате миграционных процессов, начавшихся в XV веке, когда часть динка переселилась из района Гезиры (современный Судан) на юг, в засушливый регион Квер-Квонг (южный Кордофан). Длительная изоляция и культурное влияние соседних народов луо способствовали их этническому обособлению. В конце XVIII века набеги арабов-баггара, занимавшихся работорговлей, вынудили нуэр мигрировать в район Бентиу, а к середине XIX века — дальше на восток, вплоть до западной Эфиопии. Эта экспансия сопровождалась ассимиляцией групп динка, аньяк и бурун, что объясняет их культурную и языковую близость с динка. Британская колонизация в XIX веке остановила территориальную экспансию нуэр, однако локальные конфликты с динка из-за контроля над пастбищами и скотом продолжались вплоть до XX века.

Язык нуэр относится к западной нилотской ветви нило-сахарской макросемьи и включает диалекты джакэнь, луо и гааваар, различия между которыми минимальны. Лингвистические особенности, такие как тональная система, где высота звука меняет смысл слова, и обширная лексика, связанная со скотом (например, более 20 терминов для описания мастей коров), отражают глубокую интеграцию скотоводства в повседневную жизнь и мировоззрение нуэр. Письменность на основе латиницы, разработанная миссионерами в начале XX века, до сих пор мало распространена.

Основу экономики нуэр традиционно составляет скотоводство, где крупный рогатый скот выполняет различные функции — от обеспечения базовых потребностей до формирования социальных связей. Скот служит источником молока и крови (добываемой без забоя животного), а также выступает в качестве валюты при выплате выкупа за невесту и компенсаций за конфликты. По данным Эванса-Притчарда, среднее хозяйство нуэр владеет 10–15 головами скота, однако эпидемии, такие как чума 1890-х годов, и современные гражданские войны значительно сократили поголовье. Земледелие (выращивание проса и кукурузы) и рыболовство, хотя и дополняют рацион, считаются менее престижными занятиями и традиционно ассоциируются с женским трудом. В последние десятилетия молодёжь активно мигрирует в города, такие как Джуба и Вау, для работы в нефтяном секторе, что постепенно трансформирует традиционную экономическую модель и усиливает зависимость от глобальных рынков.

Социальная структура нуэр построена вокруг сегментарной системы, где идентичность определяется через принадлежность к кланам и подкланам. Браки экзогамны: выкуп за невесту, составляющий 20–40 голов скота, распределяется между роднёй невесты, укрепляя межклановые связи и обеспечивая социальную стабильность. Полигиния распространена среди зажиточных мужчин, чей статус напрямую зависит от размера стада. Политическая организация нуэр децентрализована: решения принимаются на советах старейшин, а «вожди-леопарды», обладающие ритуальным авторитетом, выступают медиаторами в конфликтах. Их власть символизируется леопардовой шкурой, а решения часто подкрепляются жертвоприношениями скота, что подчёркивает сакральную связь между людьми, животными и духами.

Религиозные практики нуэр сочетают анимизм, культ предков и элементы христианства, распространившегося в колониальный период. Духи считаются посредниками между людьми и верховным божеством («Квоот»), а общение с ними осуществляется через жертвоприношения скота. Например, ритуал «зар» включает заклание быка для предотвращения болезней, а церемония инициации мальчиков сопровождается нанесением ритуальных шрамов, символизирующих переход во взрослую жизнь. Христианские миссионеры, начавшие активную деятельность в середине XX века, добились частичного обращения нуэр, однако даже крещёные семьи сохраняют традиционные ритуалы, связанные со скотом, что отражает синкретизм их верований.

Антропологические исследования подчёркивают, что социальная организация нуэр, основанная на гибкой сегментарной системе, позволяет им эффективно реагировать на внешние угрозы. Например, во время гражданской войны 2013–2020 годов локальные группы быстро мобилизовались для защиты скота и территорий, используя сети родства и ритуальные практики для укрепления солидарности. Однако растущее влияние урбанизации, распространение огнестрельного оружия и зависимость от гуманитарной помощи ставят под вопрос сохранение их традиционного образа жизни. Молодёжь, вынужденная выбирать между городскими возможностями и сельскими обязательствами, всё чаще сталкивается с кризисом идентичности, что отражается в участии в вооружённых группах или миграции в соседние страны.

В контексте политики Южного Судана нуэр играют ключевую роль: их представители занимают высокие посты в правительстве и армии. Мирные соглашения, такие как Обновленное соглашение о разрешении конфликта (R-ARCSS) 2018 года, пытаются учесть интересы всех групп, но их реализация сталкивается с трудностями из-за взаимного недоверия и конкуренции за ресурсы.

Культурное наследие нуэр, включая устные эпосы, ритуальные танцы и уникальные практики телесного искусства (например, шрамирование), привлекает внимание этнографов и деятелей искусства. Однако глобализация и влияние цифровых технологий начинают трансформировать эти традиции: молодое поколение всё чаще обращается к социальным сетям для выражения идентичности, что создаёт новые формы культурного диалога и конфликта.

Народ шиллук, также известный как чоло, представляет собой одну из ключевых этнических групп нилотской языковой семьи, проживающую преимущественно в районе Верхнего Нила в Южном Судане. Численность шиллук оценивается в 1,5–2 млн человек, что делает их одним из крупнейших автохтонных сообществ региона.

Происхождение шиллук связано с миграционными волнами нилотских народов, которые начали расселяться вдоль Белого Нила около X века н. э. Согласно устным преданиям, шиллук ведут свою родословную от Ньиканга, полумифического предка-культурного героя, который, согласно легендам, объединил разрозненные кланы и основал священное королевство Шиллук. Археологические находки в районе Фашоды (современный Кодок) подтверждают существование ранних поселений шиллук к XV веку, что совпадает с периодом расцвета их государства.

В XVI–XVII веках королевство Шиллук достигло пика могущества, контролируя торговые пути между центральной Африкой и Аравийским полуостровом. Однако к XIX веку его влияние ослабло из-за экспансии Османской империи, махдистских войн и британской колонизации. Британцы, установившие контроль над Суданом, сохранили институт «рета» как символического лидера, но лишили его политической власти, интегрировав шиллук в колониальную административную систем.

Традиционная территория шиллук протянулась вдоль западного берега Белого Нила от города Малакаль до границы с Эфиопией. Эта плодородная зона, известная как «тонг шиллук» («земля шиллук»), идеально подходит для сочетания скотоводства и земледелия. Поселения шиллук, как правило, компактные, с домами, построенными из глины и тростника, окруженными полями сорго и кунжута. Река играет центральную роль в их жизни: она не только обеспечивает воду и рыбу, но и считается священной, ассоциируясь с духом Ньиканга.

Экономика шиллук основана на смешанном хозяйстве, сочетающем скотоводство, земледелие и рыболовство. В отличие от чисто кочевых нуэр, шиллук практикуют полуоседлый образ жизни. Крупный рогатый скот (особенно порода «атар») остается символом богатства и социального статуса. Также шиллук держат овец и коз, однако они не имеют представляют подобной важности. Доить коров разрешено только мальчикам и старикам, женщинам совершенно запрещено, юношам запрещено в течение суток после сексуальной связи. Скот используется для выплаты брачного выкупа, компенсаций за конфликты и ритуальных жертвоприношений.

Основные земледельческие культуры — сорго, кунжут, кукуруза и бобы. Шиллук разработали сложную систему сезонного земледелия, используя ежегодные разливы Нила для естественного орошения полей. Рыболовство обеспечивает до 30% белкового рациона. Рыбу ловят с помощью гарпунов, сетей и плетеных ловушек, причем некоторые методы, такие как строительство запруд из кольев, остаются неизменными столетиями.

Ремесла включают изготовление глиняной посуды, плетение корзин и резьбу по дереву, однако в последние десятилетия эти традиции угасают из-за конкуренции с фабричными товарами. В начале XX века отмечалось, что представители шиллук являются лучшими кузнецами в Южном Судане, хотя железо они покупают, а не добывают.

Общество шиллук организовано вокруг системы кланов, объединенных в две большие фратрии — «квар рет», которые могут проследить свою генеалогию до «рета», и «колло», остальные представители народа шиллук. Прежде колло также разделялись на «ороро» и «бенг рет»: первые принадлежат к семейному древу пятого рета, в то время как вторые всегда находились на службе у рета.

Институт рета — уникальный элемент социальной организации. Рет, считающийся живым воплощением Ньиканга, является королем и выполняет сакральные функции: он ответственен за плодородие земли, проведение сезонных ритуалов и поддержание «космического порядка». Его физическое здоровье символически связано с благополучием всего народа: болезни рета интерпретируются как предзнаменования бедствий. Хотя с 1860-х годов реты лишены политической власти, их резиденция в Фашоде остается духовным центром шиллук.

Примечательно, что короля выбирают среди всей мужской части королевского рода. Ни одна из ветвей этого рода не имеет приоритета, однако отмечается, что ороро, наследники пятого рета, не могут быть избраны королями. Король, как и его сыновья, может женится на простолюдинках, однако его дочери замуж не выходят, так как выходить замуж за менее знатного мужчину не принято, а за родственника запрещено. У короля есть старшая жена, которая является посредницей между королем и другими женами. На 4—5 месяце беременности жена уходит в отдаленную деревню и там рожает ребенка, который потенциально может стать королем.

Как уже упоминалось физическое состояние рета считается крайне важным для благополучия племени, поэтому при первых признаках слабости царя ритуально убивают. Известно три способа ритуального убийства рета, однако сложно сказать, существует ли эта традиция по сей день. Наиболее старая традиция, которая уже не практиковалась в начале в ХХ в., заключается в следующем обряде: царя с девушкой замуровывают в специально построенную хижину, где они умирали от голода и обезвоживания. Наиболее современными способами убийства рета считаются единоборство между наследником и царем, а также удушение рета представителем клана ороро.

Далее следует довольно продолжительный период междуцарствия, во время которого вожди племен тайно избирают преемника. Далее в Фашоду, столицу королевства, привозят священные реликвии: табурет и статую Ньяканга. После этого избранный рет прибывает в Фашоду на черным быке, которого позже принесут в жертву. Дальше происходит ряд ритуалов, например, царь сидит на табурете Ньяканга, где «общается» с духами предков. После всех необходимых обрядов царь 10 дней проводит в уединении, а затем на 30 дней отправляется на стоянку на холме Атурвик.

Религия шиллук представляет собой сложный синтез анимизма, культа предков и элементов христианства (особенно среди городского населения). Центральное место занимает вера в «Джуок» — верховное божество, ассоциируемое с небосводом, вездесущее и бестелесное. Хотя Джуок считается творцом вселенной, в повседневной жизни его роль пассивна. Молитвы к нему редки и обычно совмещены с обращением к Ньякангу. Термин джуок также обозначает духи, болезни или сверхъестественные явления, что отражает его многозначность.

Ньяканг — центральная фигура религии. Считается первым царём шиллук, полубожественным существом, сбежавшим из Бахр-эль-Газзаля и основавшим царство. Ньяканг воплощается в каждом правящем рете, а его дух присутствует в святилищах, животных и ритуальных предметах.

Основными ритуалами являются вызов дождя и праздник урожая. Вызов дождя происходит следующим образом: рет приносит в жертву быка и корову, корову закалывают священным копьем, а ее кровь и кости бросают в реку. Далее жрецы молятся, обращаясь к Ньякангу как посреднику между ними и Джуоком. После ранят быка и наблюдают за его поведением, надеясь, что тот пойдет в сторону реки, что является хорошим знаком. Во время праздника урожая первые колосья проса втыкают в крыши святилищ, после чего из нового зерна варят кашу, часть которой выливают у порога священной хижины. Лишь после совершения этих обрядов разрешается употреблять в пищу новый урожай.

Подводя итог, необходимо сказать, что этнический состав Южного Судана представляет собой уникальный мозаичный ландшафт, где где многовековые культурные традиции сталкиваются с беспрецедентными вызовами XXI века. Основные угрозы для сохранения идентичности местных народов носят системный характер. Так, военно-политические конфликты, включая гражданскую войну 2013—2020 гг., привели к ряду негативных последствий. Например, УВКБ ООН отмечает, то на 2025 год среди южносуданцев более 4 миллиона человек считаются внутренне пресыщенными лицами или беженцами. Так же боевые действия сокращают поголовье скота, которые является основной экономики для многих традиционных народов.

Бедность, которая охватывает подавляющее большинство населения страны, вынуждает молодежь отказывается от традиционных занятий и направляться в город или эмиграцию для получения хоть каких-нибудь средств для обеспечения своей жизни и жизни своей семьи. Традиционные ремесла страдают не только от оттока рабочей силы, но и замещения товаров на рынке более дешевым импортом.

Урбанизация и глобализация оказывают двойное влияние на общество. С одной стороны, они дают доступ к образованию и медицине для определенной части населения, однако в то же время «город» размывает культурный код и вынуждает молодое население отходить от традиционного уклада жизни.

Бибилиография:

— Дарбо Ф. Оценка эффективности механизмов разделения власти в Южном Судане: подход к миростроительству и разрешению конфликтов // Журнал совместной жизни. 2022. Т. 7. №1. — С. 26—37.

— Всемирный банк. Обзор основных макроэкономических показателей. [Электронный ресурс] // Всемирный сайт: [сайт]. URL: https://databank.worldbank.org/source/gender-statistics (дата обращения: 09.05.2025)

— Костелянец С. В. Южный Судан: в шаге от мира [Электронный ресурс] // Институт Африки РАН: [сайт]. URL: https://www.inafran.ru/node/1695#close (дата обращения: 19.05.2025).

— Эванс-Причард Э. Э. Нуэры: Описание способов жизнеобеспечения и политических институтов одного из нилотских народов. М.: Наука, 1985. — 236 с.

— Adams W.Y. Nubia. Corridor to Africa. Princeton University, 1977. 824 p.

— Evans-Pritchard Е. Е. Kinship and Marriage Among the Nuer. Oxford: Clarendon Press, 1951. 210 р.

— Hutchinson S.E. Nuer Dilemmas: coping with money, war and the state. Berkeley CA: University of California Press, 1996. 408 p.

— Kelly R.C. The Nuer Conquest: the structure and development of an expansionist system. Michigan: University of Michigan Press, 1985. 320 p.

— Lienhardt G Divinity and experience: The religion of the Dinka. Oxford: Oxford University Press, 1961. 338 p.

— Lienhardt G. The Shilluk of the Upper Nile. // African Worlds. 1954. pp. 138—163.

— Miettaux F. From garrison town to goldrush city: life in Africa’s youngest capital. [Электронный ресурс] // The Guardian: [сайт]. URL: https://www.theguardian.com/global-development/2023/sep/08/city-of-hope-and-fear-life-in-africas-youngest-capital (дата обращения: 09.05.2025).

— Pew Research Center. Table: Religious Composition by Country, in Percentages. [Электронный ресурс] // Pew Research Center: [сайт]. URL: https://www.pewresearch.org/religion/2012/12/18/table-religious-composition-by-country-in-percentages/ (дата обращения: 10.09.2025)

— Seligman, C.G. Pagan Tribes of the Nilotic Sudan. London: Routledge, 1932. 565 p.

— The Republic of South Sudan. The National Bureau of Statistics. [Электронный ресурс] // SSNBSS: [сайт]. URL: https://www.ssnbss.org (дата обращения: 09.05.2025)

— The World Factbook. South Sudan. [Электронный ресурс] // CIA: [сайт]. URL: https://www.cia.gov/the-world-factbook/countries/south-sudan/ (дата обращения: 10.05.2025).

— UNFPA. Population Data Portal. [Электронный ресурс] // UNFPA: [сайт]. URL: https://pdp.unfpa.org (дата обращения: 10.09.2025)

— UNICEF South Sudan. [Электронный ресурс] // UNICEF: [сайт]. URL: https://data.unicef.org/country/ssd/ (дата обращения: 10.09.2025)

Эфиопия

Савельева Ольга Александровна

РГГУ

Головачева Дарья Денисовна

РГГУ

Общие сведения

Эфиопия, или Федеративная Демократическая Республика Эфиопия, — это восточноафриканская страна на Африканском Роге, не имеющая выхода к морю. Столицей государства является город Аддис-Абеба. Эфиопия граничит на севере с Эритреей, на западе — с Суданом и Южным Суданом, на юге — с Кенией, на востоке — с Сомали. Площадь страны составляет 1,104 млн км². Плотность населения составляет около 135 чел./км². Официальным языком в соотвествии с конституцией является амхарский, также распространен английский. В решении региональных вопросов и в школьном образовании обычно прибегают к языкам титульных национальностей.

История Эфиопии уходит корнями в самую древность. В VIII веке до н.э. сформировалось древнейшее государство Даамат, распавшееся впоследствии на несколько частей и уже к I веку до н.э. прекратившее свое существование. В начале I тыс. н.э. начинает свою историю могущественное Аксумское царство. До IV века в стране процветает язычество. В IV веке в страну приходят с проповедью христианства Девять преподобных, а уже в VI веке христианство становится государственной религией. До 1948 года эфиопская церковь остается зависимой от коптской. Так, именно коптская церковь назначала в Эфиопию епископов, которые имели право рукополагать священников.

В начале VII века в страну проникает ислам, Аксумское царство раскалывается. В середине XII века к власти в христианской части Эфиопии приходит династия Цагве (Загве). Её сменяет в 1270 году Соломонова династия, которая возводит свою родословную к библейским царю Соломону и царице Савской. Соломонова династия управляла Эфиопией с переменным успехом вплоть до свержения Хайле Селассие в 1974 году.