Бесплатный фрагмент - Славяне

Фарміраванне славянскіх народаў

Славянскія народы грунтуюцца на славянскіх мовах, якія належаць да індаеўрапейскай сям'і моў. Сучасныя славяне падзяляюцца на 3 групы: усходнюю, паўднёвую і заходнюю. Да ўсходняй ставяцца беларусы, рускія і ўкраінцы, да паўднёвай — баўгары, баснійцы, македонцы, сербы, славенцы, харваты і чарнагорцы, да заходняй — Кашуба (этнічная група палякаў, якія насяляюць частка польскага Памор'я — Кашуба), лужычане, палякі, славакі і чэхі. Цяпер гэта дзяржавы, у якіх большасць складаюць вышэйпералічаныя славянскія народы: Беларусь, Расія, Украіна, Балгарыя, Боснія і Герцагавіна, Паўночная Македонія, Сербія, Славенія, Харватыя, Чарнагорыя, Польшча, Славакія і Чэхія. Лужычане (лужыцкія сербы, сорбіт, Вэнда) жывуць на тэрыторыі ўсходняй Нямеччыны.

Славянскія народы ў цяперашні час распаўсюджаныя на значных прасторах Усходняй і Сярэдняй Еўропы, Балканскага паўвострава, Сібіры і Далёкага Усходу. Тэрыторыя распаўсюду іх на працягу гісторыі істотна змянялася. Асабліва гэта ставіцца да рускіх. У некаторых абласцях Еўропы славянскія народы асіміляваліся і зніклі. Так было, напрыклад, на тэрыторыі ўсходняй Германіі, сучасная тапонімы якой сведчыць аб старажытным славянскім насельніцтве Брандэнбурга, Мекленбург, Саксоніі і іншых суседніх абласцей. Яшчэ ў 18 ст. славянская гаворка захоўвалася на Эльбе (славянская Лаба) у Люховском акрузе на рацэ Еце. Аб палабскіх мове дазваляюць судзіць тэксты канца 17 — пачатку 18 стст.

Славянскія мовы роднят з іншымі індаеўрапейскімі мовамі найстаражытны корнеслов і формативы. Асабліва блізкія славянскія мовы да групы балтыйскіх (балцкіх) моў, вылучаецца нават адмысловая славяна-балцкая агульнасць (2—1 тысячагоддзя да н.э.). У яшчэ больш старажытныя часы славянскія мовы (4—3 тысячагоддзя да н.э.) хутчэй за ўсё былі цесна звязаны з іранскімі мовамі. У 1-м тысячагоддзе н.э. славянскія мовы уступалі ў разнастайныя сувязі з германскімі мовамі, а таксама з грэцкім мовай.

З неиндоевропейских моў асабліва значнымі былі сувязі славян з угра-фінамі і цюркскімі народамі, што знайшло адлюстраванне ў слоўнікавым складзе славянскіх моў, асабліва рускага.

Адной з самых старажытных праславянскіх культур з'яўляюцца лужыцкiя, размешчаная па Вісле і Одэры. Знаходкі і артэфакты лужыцкай культуры распасціраюцца да ўзбярэжжа Балтыйскага мора, на поўдні яны дасягаюць вярхоўяў Віслы і Дуная, на захадзе — сярэдняга цячэння Эльбы, а на ўсходзе — да Буга і вярхоўяў Прыпяці. Самыя першыя помнікі лужыцкай культуры ставяцца да эпохі бронзы, яшчэ да канца II тысячагоддзя да н. э. Аднак большасць лужыцкіх паселішчаў адносіцца да сярэдзіны I тысячагоддзя да н. э. Сярод іх найбольш добра дасьледаваны старажытны пасёлак, размешчаны на беразе Бискупинского возера каля польскага горада Познані. Рэшткі драўляных пабудоў дзякуючы вільготнасці глебы добра захаваліся. Пасёлак быў абгароджаны магутнай абарончай сцяной, выбудаванай з трох шэрагаў драўляных зрубаў, запоўненых ўнутры глінай, зямлёй і камянямі. У пасёлку адкрыты восем брукаваных бярвёнамі паралельных вуліц, уздоўж якіх размяшчаліся доўгія дома. Прылада дамоў у выглядзе велізарных калектыўных жылля, падзеленых на пакоі, сведчыць аб тым, што ў іх жылі родавыя абшчыны, усярэдзіне якіх ужо было дакладнае дзяленне на сем'і, але сям'і яшчэ не вылучыліся з роду. Сярод знаходак шмат керамікі ад розных сасудаў.

Лужыцкія плямёны займаліся земляробствам. У выніку раскопак знойдзены рэшткі драўлянай сахі, рагавыя матыкі на драўлянай ручцы, жалезныя сярпы і простыя каменныя зернотерки. На Бискупинском пасяленні ў Польшчы выяўлены таксама абвугліў зерня жыта, пшаніцы, ячменю і гароху. З кудзелістых раслін быў вядомы лён. Знаходкі, зробленыя ў гэтых дамах, сведчаць аб адсутнасці колькі-небудзь прыкметнай маёмаснай дыферэнцыяцыі іх насельнікаў. Такі ж выснову варта зрабіць і з разгляду пахавальных помнікаў гэтай культуры, якія адрозніваюцца аднастайнасцю і ў гэтых адносінах зусім не падобных, напрыклад, на курганныя могілак Скіфіі, дзе назіраецца рэзкі маёмасная дыферэнцыяцыя пахаваным. Плямёны лужыцкай культуры спальвалі сваіх памерлых з наступным пахаваннем урны з прахам на «пахавальным поле» — абрад, вельмі характэрны для старажытных славян.

У I тысячагоддзі да н. э. ў плямёнаў лужыцкай культуры жалеза зусім выцясняе камень, а потым і бронзу, з якой сталі рабіць толькі ўпрыгажэнні. У 7—6 стст. да н. э. у асяроддзі плямёнаў лужыцкай культуры распаўсюдзілася металургія жалеза, якое здабывалася сыродутных спосабам з мясцовых балотных руд. Плямёны лужыцкай культуры выраблялі з гліны разнастайную посуд (нярэдка хаваў яго паверхню глянцаваныя), фігуркі жывёл і птушак, дзіцячыя цацкі і інш.

У гаспадарцы Лужыцкай насельніцтва значнае месца займала і хатняе жывёлагадоўля. На селішчах шмат костак хатніх жывёл, сярод іх асабліва костак буйной рагатай жывёлы. Вядомыя пахавання лужыцкай культуры. Памерлых спальвалі, а рэшткі спалення заключалі ў гліняныя гаршкі, накрывалі чарапком і ставілі ў ямы. Такія гаршкі з рэшткамі трупаспалення называюцца скрынямі. Побач з урнамі клалі невялікая колькасць рэчаў і ставілі посуд, мабыць, з ежай. Такія магільнікі называюць «палямі пахаванняў», або «палямі пахавальных урнаў». Абрад пахавання ў скрынях пазней атрымаў шырокае распаўсюджванне ў славян і неславянскіх плямёнаў Усходняй Еўропы ў першай палове I тысячагоддзя н. э.

Роднаснай да лужыцкай культуры была іншая Праславянская культура — Чернолесская, якая займала міжрэчча Сярэдняга Дняпра і Верхняга Буга і названая ад імя гарадзішча Чорны лес у басейне Ингульца, правага прытоку Дняпра. На селішчах гэтай культуры, якія адносяцца да ранняга жалезнага веку, знаходзяць шмат рагавых і костяныхN матык, прылады для апрацоўкі скуры, касцяныя наканечнікі стрэл, дроцікаў, псальма ад цугляў і кераміку. Вялікі матэрыял чернолесской культуры быў сабраны на Субботинском гарадзішча. Матэрыялы гэтага паселішча сведчаць аб шырокім развіцці рамеснай вытворчасці. Акрамя вырабаў з косці і керамікі было выяўлена больш за дзвесце абломкаў ліцейных формаў, якія служылі для адліўкі упрыгожванняў і кельтаў, жалезныя рэчы. Чернолесская культура характарызуецца вялікай колькасцю могільнікаў двух тыпаў — курганных і бескурганных. Пахавання, як і цэлы шэраг іншых элементаў культуры, блізкія да помнікаў лужыцкай культуры.

Мілаградская культура, распаўсюджаная ў паўднёвай Беларусі, у асноўным па правабярэжжы Дняпра, з'яўляецца яшчэ адной праславянскай культурай. На гарадзішчах гэтай культуры адкрыты трохі паглыбленыя ў глебу квадратныя ў падставе жылля. Насельніцтва ведала апрацоўку жалеза і медзі. Гаспадарка милоградцев добра вядома па раскопкі. Аснову яго складалі земляробства і жывёлагадоўля. Разам з гэтым дапаможная значэнне мелі рыбалоўства і паляванне.

Ламаносаў М. В. піша ў сваёй кнізе «Старажытная Расійская гісторыя» (1754—1758 гг.), кніга Ламаносаў М. В., Выбраная проза, сост., предисл. і камент В. А. Дзмітрыева, 2-е выд., М.: Чырвонай Арміі. Расія, 1986, с. 217—219: «Кіраўнік 5 Аб ПРЕСЕЛЕНИЯХ І СПРАВАХ Славенскага

Найстаражытнае усіх преселение славян, па вестках ста¬ринных пісьменнікаў, пачытаць павінна з Азіі ў Еўропу. Што падай гэта двума шляхамі адбывалася, вадою і па суху, з вышеписаниого ўгледзець не цяжка. Бо венеты ад Троі з Антенором плылі Архіпелагам, Посредиземным і Ад¬риатическим морам. І вельмі верагодна, што пасля оного па розных часах і выпадкаў шматлікія іх однородцы з Пафлагонію памянуць шляхам або па Чорным моры і ўверх па Дунаі да іх і ў іх суседства перайшлі жительствовать. Пацвярджаецца гэтае, па-першае, тым, што венеты вельмі шырока распаўсюдзіліся па паўночным і ўсходнім беразе Адрыятычнага заліва і па землях, пры Дунаі ляжалым; другое, што Пафлагонію пасля таго ад часу да часу прынізілася і, нарэшце, паміж галоўнымі землямі ў Азіі не належыла, бо ўжо ў Птоломея (Геогр., кн. 5, гл. 3.) шануецца як малая частка Галятыі.

Іншы шлях быў з Мідыі поўначчу, каля Чорнага мора, на захад і далей на поўнач, калі сарматы, ад мідзян якія адбыліся, з Задонск месцаў далей да вячэрнім краінам распасціраліся, што з вышеписанного па праўдзе заключыць павінна. Яшчэ ж блонд піша (Дэкада 1, кн. 1.), што славяне, ад Басфора Циммерского да Фракіі што жылі, у Ілірык і ў Далматыю перасялі. Балгар старажытнае жыллё ў Азиатической Сармации, каля ракі Волгі, з добрым падставай ад некаторых належыць (Кромер, кн. 1, гл. 8.), затым што Иорнанд са славянамі і антамі, Славенскага жа народам, со¬вокупное іх напад на Рымскую дзяржаву вопісу і жыхарства іх пачытае ў паўночнай краіне ад Чорнага мо¬ря. Ўзгадняецца са справай імя балгараў, ад Волгі происшед¬шее, якімі пасля таго і іншыя народы, козаре і татаре, ад расейцаў называліся (Нестар, на многіх месцах.).

Усё гэта даказвае рух Славенскага пакаленняў ад усходу на захад вялізнымі нашымі землямі, па се¬веру каля Панійскага мора. Такім чынам, прости¬раясь ўжо пакі да поўдня, злучыліся з однородцами сваімі, перасяліліся А паўднёвым дарогай, і ў многія ве¬ки склалі розныя Славенскага пакалення, адмяніўшы на¬речия і норавы па паведамленні з іншапляменнымі народа¬ми, з якімі ў преселениях звярталіся.

Якая адвага была старажытных продкаў Славенскага народа, пра тое можна уведать, чытаючы пра войны персідскіх, грэчаскіх і рымскіх з Мідзянам, сарматамі і иллирийца¬ми, якія належаць і да расейцаў гра з іншымі Славенскага пакаленнямі. Аб грамаце, дадзенай ад Алек¬сандра Вялікага Славенскага народу, апавяданне хоць неверагодна здаецца і нам да особліво пахвале служыць не можа, аднак тут пра ёй тым згадваю, якія не ведаюць, што, акрамя нашых новогородцев, і чэхі оною по¬хваляются (Кромер. кніга I. кіраўнік 14).

Між тым, калі Славенскага плямёны з Мідыі, каля Чорнага мора, у Ілірык і ў іншыя месцы распространя¬лись, тады і ў паўночныя краіны пасяляліся ў вялікім мностве. Наваградскага летапісец ўзгадняецца ў тым са знешнімі пісьменнікамі. І хоць бы імёны Славена і Ру са і другога брата былі выдуманыя, аднак ёсць справы паўночных славян, у ім апісаныя, праўдзе ня брыдкія. Па Варажскім моры, якое ад крадзяжу на Чудскім мове гэтае імя атрымала, звычайна ў старажытныя павекі бывалі вялікія разбоі і ня толькі ад подлых людзей, але і ад владетельских дзяцей за загана ня шанаваліся. Пра сла-венова сына Вяшчуна, ад якога Волхаў найменне носіць, піша, што ў гэты рацэ ператвараўся ў кракадзіла і пажыраў плаваюць. Гэта разумець павінна, што памянуць князь па Ладажскім возеры і па Волхаве, або мутнай рацэ тады званай, разбойнічае і па лютуе свайму ад падабенства празваны платаядным оным зверам. Распаўсюджванне славян паўночных да рэк вымі і Пячоры і нават да Обі хоць пазней павінна быць здаецца, чым як пакладзена ў оном летапісцаў, аднак не так позна, як некаторыя думаюць, затым што дарагімі Собаль мяхамі торг з Расіі на захад ўжо за семсот гадоў вядомы з знешніх аўтараў, і Дынько ў расійскім купецтва перш звярталіся, чым Ярмак адкрыў ўваход у Сібір ваенна рукою.

Калі Рымская імперыя ўзмацнілася і зброю сваю расхінула далече, тады адчулі насильство ея і Славенскага народы, якія жылі ў Ілірыка, у Далмаціі і каля Дуная, для чаго ў поўнач ўхіліліся да сваіх однородцам, якія здаўна ў ім жительствовали. Па сведчанні Несцерава (Ліст 4.), славяне ў месцах, дзе Ноўгарад, насялялі падчас гаміліі евангелля святым апосталам Андрэем. У Пталямея (Кн. 3, гл. 5, табліца 8.) пакладзены славяне каля Вялікіх Лук, Пскова, Старой Русы і Ноўгараду.».

Уладзімір Чивилихин ў кнізе «Памяць», М., «Мастацкая літаратура», 1984, піша (с. 424—425): «Выбітны мовазнаўца і гісторык А. А. Шахматаў (1864- 1920 года) стварыў капітальныя працы па гісторыі сярэднявечнага і сучаснага рускай мовы, народным гаворак, правёў глыбокія даследаванні рускага летапісання, адкрыў для навукі Ермалінская, Сімяонаўская і іншыя летапісе, кіраваў выданнем „Поўнага збору рускіх летапісаў“, стварыў Дыялекталягічная камісію, на працягу некалькіх дзесяцігоддзяў годна кіруючы рускай філалагічнай навукай. Дык вось, у р аботе „Старажытныя лёсу рускага племя“, выдадзенай у Петраградзе ў 1919 годзе, якая мне, на жаль, стала вядомая пазней свежых кніг Менгеса і Хабургаева, А. А. Шахматаў, грунтуючыся на арабскіх і хазарскіх крыніцах, а таксама на летапісным звядзенні пра тое, што вяцічы прыйшлі „ад ляхаў“, піша ў асноўным тэксце: „Спынюся… на самай імя вяцічаў: у арабска-персідскага пісьменніка Гардизи яно гучыць… Ванта (Vantit). З'яўленне“ ан», т. е. натуральнай перадачы насавога «е» ў гэтым імі, тлумачу сабе тым, што вяцічы, як ляшскім племя, называлі сам сябе We-tic, — між тым як суседнія з імі славяне прамаўлялі Wje-tic: насавой гук успрыняты як «ан» (ці «еш>?) хазарам, адкуль Vantit Джейхани і Vuntit хазарскага цара Язэпа». А в примечании говорит об Артании из арабских источников IX в., называвших Артанией одно из трех главных русских племен с их городом Арта, и сближении этих названий чешским ученым Л. Нидерле с античными антами, хотя имя антов ко времени путешествий арабов и раннесредневековую Русь исчезло из истории. «Я тоже думаю, что между Арта, Артания, с одной стороны, Vantit, с другой, есть связь; но связь эта совсем иная, чем думал Нидерле: Vantit — это вятичи, а Артания это Эрдзянь, откуда Рязань; Рязань, как мы видели, стал городом вятичей (ср. комментарий позднейших летописцев: вятичи, т. е. рязанцы)».

Но ведь Рязань основана в конце XI века, и где же здесь венеды (венеты) как предки вятичей? Несколько раньше ученый упоминает о них в связи с трудами известного нам Иордана: «Венеты (Venetarum natio) обитают на левом, обращенном к северу склоне гор, окаймляющих Дакию (т. е. Карпаты), и простираются на огромные пространства, начиная с истоков Вислы». Упоминается также рассказ Иордана о походе в страну антов Винитара, имя коего известный немецкий археолог И. Марквардт сближал с племенным названием венетов, но сам А. А. Шахматов в этой своей работе сделал следующий вывод: «Все, что мы знаем об антах, с совершенной ясностью ведет нас к признанию их восточными славянами, следовательно, предками русских». Однако венеты предками вятичей в работе не назывались! И это была последняя опубликованная книга великого русского ученого — через несколько месяцев он скончался в голодном и холодном Петрограде, напрягавшем силы для защиты революции…».

В конце I тысячелетия до н. э. в результате продвижения на юг поморских племен и древних германцев из Ютландии на месте Глужицкой культуры сложилась пшеворская культура, территория которой была значительно шире. Причины этого передвижения кпока остаются неясными. Поселения пшеворцев располагались на возвышенных местах. Люди жили в мазанках, занимались земледелием и скотоводством. В культурных слоях пшеворских поселений находят железные серпы, топоры, лемехи и большое количество лепной керамики. Считают, что она в одинаковой мере принадлежала как древним славянам, так и древним германцам. Причем территориально разделить эту культуру на славянскую и германскую часть, на две области невозможно, так как в это время, на рубеже нашей эры, как германские, так и славянские племена часто меняли свое положение, жили чересполосно и элементы их культуры смешивались. Описанные нами культуры I тысячелетия до н. э. приблизительно дают представление о территории формирования древних славян. Однако нельзя сказать, какая из этих культур была древнейшей славянской культурой, хотя в прошлом были довольно решительные попытки связать со славянами какую-то одну из них.

Во II в. до н. э. между верховьями Западного Буга и Среднего Днепра, т. е. в южной части Белоруссии и в лесостепной Северной Украине, вплоть до Киева на юге и Брянска на севере, появляется зарубинецкая культура. Считают, что центры формирования этой культуры находились в западной части указанной территории. В течение четырехсот лет зарубинецкие племена были единственным и многочисленным населением лесостепного Поднепровья и Полесья, т. е. тех территорий, которые рассматриваются как древнеславянские земли на востоке Европы. Эта культура впитала в себя традиции целого ряда праславянских культур, сложилась на их основе и на той территории, которую они занимали.

Паселішчы зарубінецкай культуры размяшчаліся на стромкіх берагах рэк, умацоўваліся тынам. Людзі жылі ў прастакутных наземных дамах-мазанкі. З пачатку нашай эры пераважным тыпам жылля сталі прастакутныя полуземлянкі, з двухсхільным дахам, агменем або печчу. Гэты тып жылля захаваўся да сярэднявечча амаль без змен у большасці славянскіх плямёнаў. Побач з жыллём размяшчаліся ямы-склепа. Аснову гаспадаркі складала мотыжное земляробства і хатняе жывёлагадоўля. Людзі разводзілі кароў, коней, авечак і свіней. На Чаплінская гарадзішча былі выяўленыя жалезныя сякеры, сярпы, зернотерки, наканечнікі стрэл, астрогі і рыбалоўныя гаплікі, шмат упрыгожванняў і глінянага посуду.

Аднак самае характэрнае для гэтай культуры — гэта так званыя поля пахавальных урнаў. Гэты абрад быў вядомы і ў старажытных славян, а на рубяжы нашай эры ён становіцца пануючым. Пад Кіевам вядомыя два вялікіх могільніка — зарубінецкай і Корчеватовский. Раскапывая іх, археолагі сустракалі ў асноўным перапаленая косці і гліняны посуд. Акрамя таго, сустракаюцца жалезныя нажы, бронзавыя фібулы (зашпількі), шпількі і бранзалеты. Часам трапляюцца жалезныя наканечнікі дзід. Сярод археалагічных матэрыялаў зарубінецкай культуры часта знаходзяць рымскія і кельцкія рэчы, якія сведчаць пра сувязь старажытных славян з Прычарнамор'ем і Заходняй Еўропай. З часам плямёны зарубінецкай культуры прасоўваюцца на поўнач, у зямлі балтаў, прыносячы элементы сваёй культуры і, перш за ўсё характэрныя для зарубінецкай культуры шматлікія жалезныя вырабы. Вытворчасць жалеза зарубінецкай плямёны асвоілі ў той час у дасканаласці.

Мартынаў А. І. у кнізе «Археалогія СССР», выд-ва «Вышэйшая школа», М., 1973, с. 243. піша: «Жалеза здабывалася імі з балотных руд, выплаўленьне выраблялася ў невялікіх сыродутных горных. Жалезныя прадметы вельмі разнастайныя: розныя па форме і памерам нажы, сякеры, долаты, кельты, стамескі, сярпы, косы-гарбушы, наканечнікі стрэл і дроцікаў, цуглі і рыбалоўныя гаплікі».

Анатоль Кім у кнізе «Федзіна хатка», выд-ва «Малыш», М., 1988, піша пра старажытны спосабе металургаў (с. 23): «Тут, Федзя, калісьці палілі вугаль, а працаваў на гэтым месцы вуглепалаў па імя Аляксашка Жукаў, — патлумачыў дедушка.- Раней бо ўсе кавалі працавалі на драўняным вугле, ды і заводы карысталіся такім вуглём. А рабілі яго прама ў лесе, вось на такіх месцах, духавымі называліся… Як атрымліваецца вугаль? Бралі бярозавыя дровы, ставілі стаўма адзін да аднаго, з паленаў складвалі вялікія кучы, як стагі. Потым такія загарадкі накрывалі зямлёй, а знізу праз прад ух запальвалі дровы… палены курэлі, але не маглі гарэць полымем, таму і не згаралі ў попел, а тлее ў вугаль. Праходзіў шмат часу, пакуль уся касцёр наскрозь протлеет, потым скалываются з яе земляную скарынку. Пад ёю і быў вугаль — цвёрды, звонкі. Яго разбівалі обушка і набівалі ім дзяружных мяшкі. Здо-вя-овые такія былі мяшкі, сажань! А ў гэтых мяшках вывозілі вугаль з лесу на санках, на калёсах. Я вось таксама зімою вугаль вазіў, калі справы іншай не было …». Такім чынам, разнастайныя формы, якія нагадваюць крыж і выкарыстоўваліся ў старажытнасці для распальвання.

Вялікае значэнне для даследчыкаў даюць дадзеныя Чарняхоўскай археалагічнай культуры, выяўленай на вялікай прасторы лесастэпы ад Валыні на захадзе да зямлі паўночнікаў на ўсходзе. Паўночная мяжа культуры супадае з пачаткам шырокай лясной зоны, якая ідзе далёка на поўнач. Паляне, якія згадваюцца Нестарам-летапісцам ў «Аповесці мінулых гадоў» (пачатак 12 ст.) У раздзеле аб першасным рассяленні славян, складалі сярэдняе ядро Чарняхоўскай культуры на абодвух берагах Сярэдняга Дняпра. Паўднёвая мяжа культуры доўга заставалася ня пэўнай археолагамі, і гэта дазваляла узнікаць розных здагадак, у прыватнасці аб прыналежнасці культуры гоцкім родаў. Дата Чарняхоўскай культуры дакладна супадае з траяновыми стагоддзямі — II—IV стст. Калі археолагі завяршылі пошук паўднёвай мяжы Чарняхоўскай культуры, то высветлілася, што «черняховцы» з Сярэдняга Дняпра ва II ст. трыма патокамі па Дняпры, Паўднёвым Бузе і Днястра рушылі на поўдзень да мора, увайшоўшы ў зону антычнага свету часоў максімальнага росквіту Рымскай імперыі. Перачытаў зноў радкі Нестара ў яго «Аповесці…» аб славянскіх плямёнах, якія жылі на поўдзень ад зямлі палян: «… выкрыў і тиверьци седяху па Дънестру і приседяху да Дунаева. І бе мъножьство іх. Седяху бо ранейшыя па Бугу і па Дняпры Олі да мора (да самага мора). І сутнасць град іх да сёньняшняга дьне. Ды тое ся зъваху ад грэк «Вялікай Скіфіі». Геаграфічныя паведамлення Нестара ў асноўным супадаюць з дадзенымі Ярдана і абсалютна дакладна адпавядаюць сучаснай археалагічнай карце чарняхоўскай культуры. Нават старажытныя гарадзішчы Ніжняга Дняпра («грады іх …") цяпер раскапаныя археолагамі. Любое Нестарам «Вялікай Скіфіі» таксама не выпадкова. Яшчэ старажытнагрэцкі гісторык Герадот, які пакінуў нам апісанне Скіфіі, уключаў у яе і паўночныя берагі Чорнага мора, і сапраўдных скіфаў-качэўнікаў, і продкаў славян — земледельцев- «сколотов». Чарняхоўскага культура асноўнай сваёй масай таксама ўпісваецца ў тэрыторыю геродотовской Скіфіі. Гэтая тэрыторыя ўмяшчала ў сябе як карэнную Чарняхоўскага культуру чарназёмнай лесастэпы, так і ўсе тры патоку славянскай каланізацыі.

Зьмеям валы — народная назва старажытных тытанічных абарончых земляных збудаванняў агульнай працягласцю больш за 1500 кіламетраў, якія праходзілі на поўдзень ад Кіева, па абодвух берагах Дняпра, уздоўж яго прытокаў. Назва звязана з легендай аб тым, як Кирило Кажамяка, перамогшы змея ў адзінаборстве, упрогся яго ў плуг і прааралі з ім барану ад усходу да захаду, пазначыўшы мяжы земляў рускіх. Кінуў пасля Кирило змея да мора, а сам вярнуўся ў Кіеў — скуры камячыць. Аруць сяляне на сваіх палях, а бароны не чапаюць — на памяць аб Кірылу пакідаюць. Памеры валаў дзівяць уяўленне: дыяметр заснавання — дваццаць метраў, а вышыня першапачаткова складала дванаццаць. Зьмеям валы будаваліся не адразу, а на працягу цэлага тысячагоддзя, канкрэтна са II у да н.э. і па VII ст н.э., г. зн. паслядоўна супраць сарматаў, готаў, гунаў, авараў, бо заўсёды валы былі павернутыя франтальна на поўдзень, супраць стэпнякоў-качэўнікаў і пастаянна прасоўваліся ў гэтым кірунку. У аснову зьмеям валаў пакладзены магутны земляны вал з глыбокім ровам ля падножжа. Рэшткі такіх збудаванняў да нашых часоў захаваліся ў многіх раёнах Украіны, асабліва добра іх відаць з вышыні птушынага палёту.

Изучение Змиевых валов Среднего Поднепровья, начатое в первой половине XIX в., до недавнего времени ограничивалось описанием и картографированием их остатков. Тем не менее эта далеко не второстепенная задача до конца не решена. Огромная протяженность и труднодоступность валов, пересекающих поля, огороды, пустыри, леса, болота, реки, затрудняли их визуальное обследование, обмеры и составление планов. В основном осматривались сравнительно небольшие участки валов, расположенные ближе к Киеву. В единичных случаях исследователи XIX — начала XX в., пользуясь доступными сведениями, составляли сводные планы, условно проводя на карте линии валов между известными пунктами их нахождения. Достоверность таких планов зависела от полноты и объективности источников информации, полученных из вторых рук. Когда назрела необходимость археологического изучения Змиевых валов, эти сооружения на многих участках уже не сохранились.

Первая краткая информация о Змиевых валах по р. Рось была опубликована в 1844 г. действительным членом Одесского общества истории и древностей Тетбуде-Мариньи, который, судя по тексту, лично эти валы не осматривал.

Наиболее ранний план Змиевых валов в междуречье Днепра-Роси, гравюра на меди 1837 г. хранится в АН Украины. На плане часть известных валов не показана, но валы нанесены в местах, где они уже не сохранились. План схематичен, географически неточен и, очевидно, по этой причине не был опубликован. Автор его неизвестен. В 1848 г. была издана работа И. И. Фундуклея «Обозрение могил, валов и городищ Киевской губернии», в которой наряду с другими категориями древностей дается описание местоположения и внешнего облика Змиевых валов. Эти же сведения о валах вошли в работу краеведа М. Грабовского, опубликованную на польском языке в 1850 г.

Сведения о валах Правобережья Среднего Поднепровья содержатся и в работах Л. Похилевича, но они, за единичными исключениями, повторяют данные, опубликованные И. И. Фундуклеем. Интерес к Змиевым валам проявлял известный историк М. А. Максимович. В 1869 г. в письме председателю Московского археологического Общества он изложил результаты своего осмотра Переяславских валов в междуречье Трубежа и Супоя и предлагал снять точный план Переяславских.

В 1873 г. по инициативе Московского археологического Общества Центральным статистическим комитетом были собраны анкетные сведения по ряду губерний об имеющихся на их территории древних сооружениях. Эти данные, дополненные последующими обследованиями некоторых памятников и новыми сообщениями краеведов, были опубликованы по Правобережной Украине в виде «Археологических карт» отдельных губерний. В них по бассейнам рек в пределах уездов вошли и сведения о валах. Данные о Правобережье Среднего Поднепровья содержатся в «Археологической карте Киевской губернии», изданной в 1895 г. В. Б. Антоновичем. К «Карте» прилагается сводный план местоположения всех памятников, в том числе Змиевых валов. К последним были отнесены сооружения различных типов и эпох, недостающие звенья для получения сплошных линий дополнены произвольно. На плане частично отразилось предвзятое мнение о концентричности Змиевых валов Киевщины, ошибочно высказанное еще ранее.

Для решения основной задачи, определения возраста валов, какие-либо конкретные данные до последнего времени отсутствовали. Используя легенду о постройке римским императором Траяном (конец I-начало II в. н. э.) так называемых Траяновых валов в Поднестровье и Подунавье, И. И. Фундуклей относил к римскому времени и возникновение валов Среднего Поднепровья. Известны и явно абсурдные утверждения о строительстве среднеднепровских Змиевых и дунайских Траяновых валов киевским Траяном за 500 лет до н. э.

Нельзя оставить без внимания сведения письменных источников. Несколько раз валы Среднего Поднепровья упомянуты летописью: под 1093 г. два вала южнее низовьев Стугны за Треполем (современное с. Триполье), под 1095 и 1149 гг. оба Переяславских вала, под 1151 г. вал южнее среднего течения Стугны к югу от Василева (современный г. Васильков).

Пры гэтым летапіс не дае прамога адказу на пытанне аб значэнні валаў як штучных збудаванняў. Яны згадваюцца пры апісанні ваенных дзеянняў, як супраць полаўцаў, так і паміж старажытнарускімі князямі, але без вызначэння іх пэўнай ролі ў гэтых дзеяннях: войскі «проидоша вал»; «Мінулы вал»; «Якія сталі межы валам»; «Якія прыйшлі да валаў»; «Изидоша стрилци з вале»; «Ста межы валам»; «Пайшоў за вал»; «Прыйшоў, да валавога і ня проходяче вале».

У летапісе пад 1223 г. гаворыцца пра з'яўленне ў паўднёвых стэпах орд Чынгіз-хана, якія прайшлі праз палавецкія ўладанні і, паводле аднаго з летапісных спісаў, «придоша блізу Русі, идеже клічацца вал Половечьский». Зыходзячы з гэтага паведамлення, Э. Ковальчик мяркуе, што палавецкія вал знаходзіўся дзесьці на левым беразе Дняпра. Аднак у іншых летапісных спісах гэтыя звесткі выкладзены паўней: арды Чынгіз-хана адціснулі полаўцаў да Дняпра; ратуючыся ад прышэльцаў, да палавецкіх вале «прыбяжыць» палавецкі князь Котя. У гэтым выпадку згаданы вал мог знаходзіцца і на Правобережье Дняпра.

На думку даследчыкаў, у летапісных згадках гаворка ідзе пра зьмеям валах, якія ўжо існавалі ў XI—XII стст. Заставалася незразумелым галоўнае: калі і ў сувязі з чым яны паўсталі. Адны аўтары лічылі зьмеям валы старажытнарускімі, узведзеныя для абароны Сярэдняга Падняпроўя ад качэўнікаў, іншыя зносілі іх да больш ранняга часу і разглядалі як ахоўныя будынкі больш шырокага прызначэння.