Книга посвящена наиболее известным памятникам истории и культуры, а также священным и необычным природно-ландшафтным объектам и культовым местам прошлых столетий, расположенным на территории города Тараза и Жамбылской области Республики Казахстан, куда ежегодно съезжаются многочисленные паломники со всего мира.
Среди них — дворцовый комплекс Акыртас, мавзолеи Айши-биби и Карахана, городище Древний Тараз, родник Аулие-Бастау, роща Топ Агаш и другие. Автор попытался рассказать о том, чем интересна и привлекательна родина великого степного акына Жамбыла Жабаева и легендарного полководца панфиловской дивизии Бауыржана Момышулы, показать красоту, разнообразие и богатство казахской культуры и ее огромное значение в истории жителей земли, где когда-то зародилось Казахское ханство.
Каждая глава книги — отдельная статья о том или ином памятнике. Все они в разные годы публиковались на страницах республиканской газеты «Казахстанская правда», но по сей день являются актуальными. В этом издании они обрели вторую жизнь.
ВСТУПЛЕНИЕ
Так древни мы,
Так древен мира Бег…
Александр Блок
Предлагаемая вниманию читателей книга рассказывает о священных местах и объектах, расположенных на территории Древнего Тараза и Жамбылской области Казахстана, — памятниках истории и культуры, а также тайнах и загадках, которые они хранят в себе уже на протяжении веков. Каждая глава рассказывает о конкретном памятнике, которые на первый взгляд могут показаться не связанными между собой. Но это далеко не так. Все они так или иначе почитаются в народе, их возвели в разряд священных, к ним стекаются многочисленные паломники, в том числе из-за рубежа, чтобы помолиться и попросить о помощи Всевышнего.
В своей программной статье «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» Президент Казахстана поставил перед страной ряд целенаправленных задач. Одной из них стала активная реализация проекта «Духовные святыни Казахстана». Наряду с республиканской картой сакральных мест в областях стали составляться и региональные. В них вошли не только объекты религиозного культа, древние городища, мавзолеи и захоронения, но и места памятных битв и подвигов, жизни великих и святых людей, природно-ландшафтные объекты, среди которых «священные» озера, урочища, пещеры, места необычных природных явлений, а также иные памятники культурного и исторического наследия.
Издание включает лишь малую часть священных мест Жамбылской области. В нем показаны наиболее известные из них. К примеру, мавзолеи Тектурмас, Айши-биби и Карахана, святилище Сандыктас, городище Древний Тараз, роща Топ Агаш и другие. Всего же в настоящее время на территории региона насчитывается около 3365 памятников истории и культуры, включая городища Кулан, Актобе, Орнек и Костобе, а также дворцовый комплекс Акыртас, вошедшие в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО. Каждый из них по-своему уникален и заслуживает отдельного внимания.
К примеру, те, кто хоть раз побывал на руинах Акыртаса, говорят, что почувствовали необъяснимое облегчение на душе и некое невидимое излучение, исходящее от камней. Ученые утверждают, что это строение древних зодчих служит точкой скопления космической энергии, которая и оказывает благоприятное воздействие на организм человека, излечивая различные недуги, с которыми порой не в состоянии справиться современная медицина.
Усыпальница Айши, возлюбленной правителя Тараза Карахана, по словам женщин, помогает познать радость материнства. Люди верят, что здесь витает дух «вечной невесты», покровительствующий представительницам слабого пола. Недаром по традиции сюда каждый раз приезжают молодожены, прося благословения у Айши.
Между тем местные жители считают, что вода источника Аулие-Бастау исцеляет внутренние органы, лечит кожные заболевания, укрепляет организм в целом. Многие жамбылцы убедились в его чудотворном действии на собственном опыте. Кстати, именно сюда приезжают таразские православные во время Крещения и проводят соответствующий религиозный обряд. Родник пробивается из-под развалин одноименного древнего городища, рядом с которым обнаружено захоронение хана Батыра. А вокруг могилы, словно немые стражники, стоят деревья, обвязанные лентами и лоскутками ткани…
Как видно, жамбылская земля до сих пор полна тайн и загадок. Правда ли все это или вымысел? В чем секрет здешних сакральных мест? Ученые до сих пор не могут найти объяснений многим вещам и дать точные ответы на массу вопросов.
Глава 1. ТАРАЗ. ДРЕВНИЙ ГОРОД КАК ЗЕРКАЛО МИРА
…Давным-давно, когда народы
Искали пастбища и воду,
Привел сюда людей Чжи-Чжи.
Построил замки и дворцы.
И вырос город гордых гуннов
С прекрасным именем Тараз…
Дмитрий Вайсбеккер-Иванов
На месте современного Тараза некогда располагался один из древнейших городов Казахстана, воспетый выдающимися поэтами Востока Хайямом, Хафизом и Рудаки и, несомненно, по праву включенный в «Сакральную карту Казахстана».
Речь идет об одноименном средневековом купеческом полисе, вошедшем в десятку самых популярных исторических городов на Великом Шелковом пути, Центральной Азии, Казахстана и Закавказья наряду с Самаркандом, Туркестаном, Бухарой, Хивой и другими жемчужинами Средневековья.
Истина где-то рядом
История Тараза, которому исполнилось более двух тысяч лет, лежит буквально под ногами горожан. Ведь, по мнению казахстанских ученых, территория древнего селения занимала довольно обширную площадь и охватывала даже ту часть, где сегодня расположены кварталы многоэтажек и за их пределами.
Полис был известен в первую очередь своим рынком. Наибольшего расцвета торговля здесь, а вместе с тем экономика и культура города, достигли в эпоху Великого Шелкового пути. Дорога, соединившая Восток с Западом, сыграла огромную роль в развитии Тараза. Благодаря ей городу было суждено стать не только местом для товарообращения, но и точкой, где встретились разные цивилизации, культурные традиции и религиозные течения, высокие научные и технические достижения. Длинными вереницами сюда стекались караваны из Китая, Парфии, Индии, Византии и стран Ближнего Востока. Купцы предлагали шелка, пряности, драгоценные камни, ювелирные украшения, керамику, коней, экзотических птиц и животных, плоды, вино, масла и многое другое. На базарах, помимо тюркской речи, можно было услышать арабскую, персидскую, индийскую и другие.
В переводе с казахского языка «тараз» означает «весы». На мой взгляд, это слово наиболее точно передает характерную особенность полиса, с давних времен считавшегося городом купцов. Но изначально, по мнению многих историков, в том числе известного востоковеда Льва Гумилева, он носил название реки Талас, на берегах которой и возник.
Первое упоминание о нем содержится в византийских источниках и относится к концу VI века. Согласно описаниям историка Менандра по дороге в тюркское государство, которое простиралось от Тихого Океана до Черного моря, военачальник Земарх, бывший во главе посольской делегации, посетил город Талас, а недалеко от него был принят в ставке повелителя каганата. После этого о нем стали писать почти все историки, путешественники, географы того времени, что вполне понятно, ведь Талас был одним из центральных точек на Великом Шелковом пути и на протяжении веков славился как один из важнейших международных рынков, а люди называли его «зеркалом мира».
В своей книге «Древние города Казахстана» известный археолог Карл Байпаков отметил, что китайский буддийский монах и паломник Сюань-Цзянь оставил сведения о том, что город имел окружность от 8 до 9 ли, где останавливались и торговали различными товарами купцы из многих стран. Примерно то же самое через три с лишним столетия в своем географическом сочинении подчеркнул и путешественник из Месопотамии Ибн Хаукаль. Из других источников известно, что древний Тараз был большим, густонаселенным и укрепленным городом с множеством садов, двумя крепостными стенами, четырьмя воротами и опоясывающим рвом. Он состоял из характерных всем городам Средней Азии цитадели прямоугольной формы, принадлежавшей владетельной особе, шахристана, где размещались торговые лавки и жилища знати, купцов и ремесленников, а также примыкающего к нему с востока и запада рабада, где проживали самые бедные горожане. Здесь же находились некоторые культовые сооружения и общественные здания. В городе был и собственный монетный двор, деньги которого наряду с китайскими, хорезмскими и другими были в ходу не только среди местного населения, но и далеко за пределами Шу-Таласской долины, что свидетельствует о том, что Тараз являлся крупным узловым экономическим центром, поскольку мелким городам чеканить свои монеты было крайне не выгодно.
Исследования, проведенные за последние годы на территории Жамбылской области, где располагался древний град, дали новые материалы, которые подтверждают предположения Александра Бернштама: Тараз существовал задолго до упоминания его в письменных источниках.
— Возникновение Тараза связано с «Великим переселением народов» с востока на запад, — сказал жамбылский историк, долгие годы занимавший должность директора государственного историко-культурного музея-заповедника «Памятники древнего Тараза» Такен Молдакынов. — Начало этому положило образование в I тысячелетии до н.э. на берегу реки Хуанхэ двух враждующих между собой племенных союзов — ханьцев и гуннов. В результате затяжных военных действий на рубеже последнего столетия до н.э. императору династии Хань удалось расколоть гуннские племена пополам. В результате образовались две империи: «южная» во главе с шаньюем Хуханье, который признал господство ханьцев, и «северная» под началом младшего брата Хуханье — шаньюя Чжи-Чжи (согласно летописям 26 династий Китая его настоящее имя было Теззек), пожелавшая свободы. Это случилось в 53 году до н.э.
По свидетельствам китайских хроник, под натиском сильного враждебного союза «южан» и ханьцев последователи Чжи-Чжи были вынуждены уйти сначала в Джунгарию, а затем в результате вмешательства гуннов в войну между кангюйцами и усунями — в Таласскую долину. Здесь в конце I тысячелетия до н.э. шаньюй обосновал свою ставку и начал строительство города-крепости, куда была направлена огромная рабочая сила. Эта местность была выбрана как наиболее удобная и надежная в плане защиты.
По мнению некоторых исследователей, город возводили мастера из Ферганы и Парфии, а также местное тюркское население. Лев Гумилев считал, что в строительстве участвовали даже римляне. Предполагается, что это были легионеры Красса, плененные парфянами и направленные ими служить на восточные границы. Город был построен примерно за два года, укреплен внешней каменной стеной и внутренней деревянной, а вокруг на земляном валу были сооружены многочисленные наблюдательные башни. На территории крепости высились великолепные дворцы и другие здания, а в центре расположилась цитадель — резиденция правителя, где хранились товары, казна и оружие. Надо сказать, что местные жители уделяли большое внимание военному делу. Но все же собственных сил им было недостаточно, чтобы противостоять Поднебесной империи. В 36 году до н. э. ханьцы, опасаясь набирающего силы государства «северных» гуннов, разгромили город. Об этом подробно изложено в китайских летописях «26 Историй».
К сожалению, ни один из средневековых авторов не указал точного расположения Тараза, именно по этой причине довольно длительное время его искали в разных точках, сначала отождествляя с Тоймакентом на берегу Таласа, затем с местечком Талас на реке Карабура и городищем Садыр-Курган. Востоковед и тюрколог Василий Бартольд, основываясь на описание арабского историка и хрониста аль-Макдиси, считал, что Тараз находился на месте Аулие-Аты и оказался абсолютно прав. Его догадку полностью подтвердили археологические исследования Михаила Массона, Геронима Пацевича и Александра Бернштама. Обнаруженные ими артефакты оказались столь яркими и убедительными, что сомневаться уже не приходится: место древнего городища найдено.
Но почему Талас стали называть Таразом? Доктор исторических наук, профессор и академик Кокиш Рыспаев в своей монографии «Жамбылская область» пишет, что древний тюркский историк Нершахи, рассказывая о событиях, происходивших в 580 году вблизи Таласа, в своем труде «История Бухары» при написании названия города допустил ошибку. С тех пор он стал известен как Тараз.
Полис на Шелковом пути
Слава древнего Тараза как важнейшего торгового и культурного центра на Великом Шелковом пути и его округи приходится на период существования раннефеодального государства Караханидов (X—XII века), когда он являлся его столицей. В этот период город получил особенно бурное развитие и, как пишет Кокиш Рыспаев, «уже не вмещался в прежние границы шахристана, стал разрастаться, и центр городской жизни переместился в торгово-ремесленный рабад. А это привело к тому, что часть города сильно расширилась, включив в свои пределы не только ряд замков землевладельцев-феодалов, но и некоторые начавшие приходить в упадок города округи». Местные крестьяне занялись садоводством и виноградарством, на которых хорошо отразились улучшенные орудия труда. Если прежде разводили только коней, то теперь жители Тараза также обратили внимание на коров, ослов, верблюдов и свиней. Но наиболее активное развитие получило овцеводство.
В этот период стали впервые возводить минареты, мавзолеи, караван-сараи и другие общественные и культовые здания, которые отличались своим великолепным видом и декоративным убранством. В архитектуре появились новые черты. Это время характерно освоением новых видов строительных материалов — алебастры, терракотовых и изразцовых плит. Широкое распространение получили жженый кирпич, строительный камень, дерево. На фасадах все чаще можно было увидеть фигурные кирпичные кладки в виде елочек, ромбов, треугольников и квадратов. Наиболее яркими представителями архитектуры этой эпохи являются мавзолеи Айша-биби, Карахана, Бабаджи-хатун, Дауытбека.
Впоследствии Тараз стал центром большого культурно-экономического оазиса, куда входили десятки крупных и мелких городищ, селений, отдельных усадеб и замков. Так называемое «Золотое кольцо Тараза» включало около 30 городов. Среди них — Джувикат, Оххум, Тоймакент, Шельджи, Атлах и другие. В настоящее время от них остались лишь холмы, которые отчетливо видны с возвышенности. Но в те времена это был хорошо укрепленный район, границы которого охранялись постоянными военными гарнизонами, размещавшимися в крепостях.
Аль-Макдиси писал, что у ворот Тараза текла большая река, часть города находилась по другую сторону, а соборная мечеть находилась среди базаров. Кокиш Рыспаев отметил, что «после завоевания Тараза саманидом Исмаилом здесь утвердилась новая религия — ислам, и главная церковь города была перестроена в мечеть». Возможно, именно ее и обнаружили археологи во время раскопок на территории бывшего центрального рынка. Предположительно, мечеть воздвигнута на фундаменте христианской церкви.
В IX — X веках в Таразе дальнейшее развитие получила керамика. Изготовлялись пиалы, по форме близкие к конусовидным чашкам, тарелки с перегибом стенки на кольцевом поддоне и многое другое. Большое место занимали зооморфные, а также растительные узоры, в основе которых лежало древо жизни. Таразские ремесленники достигли такого высокого уровня мастерства, что стали оказывать влияние на развитие гончарного искусства в других городах Жетысу и Средней Азии. Вместе с тем в Таразе и его округе продолжалась обработка камня и кости, стали приобретать популярность стеклянные изделия и предметы религиозно-эстетического характера. Получило развитие и шелкопрядение, секрет которого был перенят у китайских ремесленников.
Производство бронзы, свинца, олова, железа, серебра и золота стало основой для бурного развития других ремесел, в том числе кузнечного и ювелирного дел. Поэтому наряду с глиняной посудой древний Тараз славился украшениями и оружием.
Со временем он стал центром цветной металлургии. В окрестностях города день и ночь дымили горные печи. Добычей руды и выплавкой серебра занимались невольники. «Этого благородного металла было так много, — писал в своем научном труде „Жамбылская область“ К. Рыспаев, — что, по свидетельству Махмуда Кашгари, хан тюрков по имени Шу (его ставка находилась в Шуской долине) завел передвижной бассейн из серебра, который возил с собой во время походов».
— Бурное развитие Тараза в первую очередь связано с удобным географическим расположением, — считает Такен Молдакынов. — Город использовался как перевалочный пункт на Великом Шелковом пути. Поэтому здесь невольно пересекались разные культуры, которые беспрепятственно сосуществовали в одном месте. Благодаря этому происходило взаимообогащение цивилизаций Запада и Востока.
Между тем в XII и начале XIII века жителей Семиречья, в том числе Тараза, захлестнула волна кровавых столкновений. Считается, что к полному разрушению города привели монголы, которым местные жители оказали значительное сопротивление. После них не осталось ничего: сады погибли, замки разрушены, народы уничтожены. После разгрома город так и не смог оправиться и достичь прежнего величия, хотя жизнь в нем возродилась. Позднее он стал известен как Янги, затем Аулие-Ата, Мирзоян, а до 1997 года носил имя великого акына Жамбыла Жабаева.
В 2018 году исполнился 21 год с тех пор, как Указом Главы государства городу вернули исконно-историческое имя — Тараз. Неизвестно, каких высот достиг бы он, если остался нетронутым завоевателями. Но сегодня это небольшой, но динамично развивающийся полис, лежащий на современном Шелковом пути — автомагистрали Западная Европа — Западный Китай.
Немые свидетели истории
Первые археологические раскопки на месте древнего Тараза были начаты во второй половине XIX века российскими исследователями. В 1938 году городище привлекло внимание профессора Александра Бернштама. В 60-е годы прошлого столетия его работу продолжил ряд других ученых.
За сотню лет на этом месте работали 24 официальные экспедиции. В настоящее время здесь работают специалисты компаний «Казархеология» и «Казреставрация». Раскопки начались около семи лет назад. Но первые результаты казахстанские археологи получили только в 2015 году. Ими обнаружено немало глиняной посуды, ювелирных украшений, монет, бронзовых светильников, предметов хозяйственного назначения. Всего поднято на поверхность более 40 тыс. артефактов, из них около 2800 пригодны к демонстрации любителям истории.
Львиную долю находок составляют керамические изделия, но есть среди них и более ценные. К примеру, учеными найден Таразский клад. На глубине примерно двух с половиной метров выкопан небольшой кувшин, наполненный женскими украшениями, изготовленными из золота, серебра, нефрита и драгоценных камней. Всего в нем оказалось 92 ювелирных изделия, среди которых всевозможные браслеты, серьги, колье, диадемы, кольца…
Между тем в восточной части Тараза обнаружен участок глиняного водопровода. Трубы, лежавшие на своеобразной «подушке» аккуратно соединялись между собой керамическими муфтами. Вода подавалась из реки Талас. Находка свидетельствует о высокой степени инженерной мысли строителей той эпохи.
Кроме того, по словам жамбылского археолога и краеведа Искандера Торбекова, на территории городища раскопаны остатки медресе, фундаменты жилищ, а также средневековой бани. Примечательно, что последняя имела систему нижнего подогрева, присущая только общественным баням на Востоке. Ее аналоги обнаружены в древних Отраре и Туркестане.
В настоящее время на территории древнего Тараза построен историко-археологический комплекс, включающий Дом дружбы, смотровую башню, фонтаны, сооружение «Мынбулак», малые архитектурные формы, а также новый музей, где хранятся все найденные артефакты. Здесь также создан первый в стране музей под открытым небом, благодаря которому посетители могут увидеть, как жили люди эпохи Средневековья. Ожидается, что в будущем комплекс «Древний Тараз» станет международным туристическим брендом области.
— В своей статье «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» Президент страны Нурсултан Назарбаев пишет о большой значимости наряду с другими святынями таразских исторических памятников. В дни празднования 550-летия Казахского ханства Глава государства назвал наш регион, в том числе город Тараз, «золотой нитью нашей истории». Эти слова призывают всех нас к изучению и популяризации артефактов древнего Тараза и Шу-Таласской долины, — сказал Такен Молдакынов.
Несмотря на то, что изначально планировалось раскопки завершить в прошлом году, они будут продолжены. Ведь работы здесь еще непочатый край, поскольку из отведенных для исследований 6 гектаров земли вскрыта лишь четверть участка. По словам археолога Руслана Буранбаева, раскопки последних двух лет сосредоточены в центральной части древнего городища. Расчищены магистральная и второстепенные улицы, стали видны жилые кварталы.
— Все, что было найдено казахстанскими учеными, — это только начало, — считает Такен Молдакынов. — Ведь, по сути, археологами снят лишь верхний слой, затрагивающий максимум XIII век. Чтобы узнать больше о далеком прошлом, необходимо добраться до более глубоких культурных слоев. Уверен, что нас ждет еще много открытий.
Глава 2. МАВЗОЛЕИ АЙШИ-БИБИ, КАРАХАНА И БАБАДЖИ-ХАТУН.
ЛЕГЕНДА, ЗАСТЫВШАЯ В КАМНЕ
…За что, суровый сей урок?
Ты преподнес нам, о Всевышний!
Змеей заполз жестокий рок
В наряд невесты белый, пышный…
Ануар Суртаев
Эта трагическая история любви дошла до наших дней из глубины веков и будто застыла в трех замечательных средневековых мавзолеях, являющихся святынями в мусульманском мире и своеобразной туристической визитной карточкой города Тараза.
Юная Айша-биби, батыр Карахан и няня девушки Бабаджа-хатун, которым посвящены эти строения, — живут в сердцах людей по сей день.
Нет истории печальнее на свете…
В народе существует 28 легенд о любви казахских Ромео и Джульетте, но наиболее популярна среди местных жителей только одна из них, зародившаяся в XII веке.
Она повествует о молодом правителе Тараза Карахане, с первого взгляда полюбившем 16-летнюю дочь Зенги-бабы. Красавица ответила ему взаимностью. Молодой человек попросил руки Айши у ее отца, но не получил одобрения. Спустя время, когда юноша вернулся домой, девушка затосковала по возлюбленному. Решив, что судьбой им предначертано быть вместе, она попросила благословения у родителей, но тоже получила отказ, поскольку согласно канонам ислама и традициям тюркских народов подобный поступок считался неслыханной дерзостью. Тогда однажды под покровом ночи наперекор отцу и матери девушка покинула родной дом ради воссоединения с Караханом. Вместе с Айшой в Тараз отправилась ее няня Бабаджа-хатун. Узнав о побеге дочери, рассерженный отец воскликнул ей вслед: «Шесть рек ты перейдешь, а седьмую — перейти не сможешь». Айша перешла шесть рек, а перед седьмой, Асой, остановилась на отдых. Сойдя с коня, она захотела умыться. Оставив на берегу саукеле, она не заметила, как в головной убор забралась ядовитая змея. Ее укус заставил девушку закрыть глаза навечно. Влюбленным так и не суждено было встретиться.
Оплакивая возлюбленную, Карахан похоронил ее на возвышенности неподалеку от того места, где случилась трагедия. По легенде он созвал искуснейших восточных мастеров того времени и велел построить над могилой храм невиданной красоты. Так появился мазар, великолепный и единственный в своем роде, в настоящее время известный на весь мир.
Другие версии легенде дал в своей статье о мазаре Айши-биби востоковед и археолог Василий Каллаур, собравший информацию у местных жителей. Он писал, что «один из Самаркандских ханов был женат на христианке, китайской княжне, отождествляя ее с именем Ханым-биби, сестра которой Айша-биби приезжала к ней в Самарканд в гости. На обратном пути Айша-биби умерла вблизи реки Асы, где и сооружен настоящий памятник. В одной книге записан такой рассказ: «Айша-биби была дочь Исмаила-ата. Аулиеатинский святой избрал ее своей невестой и высказал о своем желании Исмаилу-ата. Последний нехотя согласился, послал дочь к Аулие-ата, но при этом, сказал, что жених не увидится с невестой. Так и случилось: Айша-биби умерла по дороге, в 2-х ташах от города, где и была похоронена. Некоторые же говорят, что она была сестрой жены Амир-Тимура и дочерью хана г. Чинмачина. Она поехала смотреть работы строящегося сестрой ее Ханым в Бухаре «мадраса-и-ханым» и повезла с собой золото на нескольких мулах, но по дороге заболела и умерла. Тогда Амир-Тимур собрал всех мастеров своей жены и построил мазар над могилой свояченицы».
Жемчужина Тараза
Мавзолей Айши-биби, датированный XI—XII веками и включенный в список культурного наследия ЮНЕСКО, расположен в 20 км от Тараза на окраине села Айша-биби Жамбылского района. Из всех исторических памятников на территории области, пожалуй, он считается наиболее знаменитым и интересным по своей конструкции. Современники называют его жемчужиной Тараза. По своему духовному предназначению мазар сродни знаменитой индийской мечети Мумтаз-Махалу, более известной как Тадж-Махал, португальскому монастырю Санта-Мария де Алкобаса, японскому храму Химегамиса… Все они воздвигнуты в честь великой любви.
Архитектурная конструкция усыпальницы Айши, действительно, заслуживает особого внимания, поскольку не имеет аналогов во всем мире. Уверен, искушенный любитель старины по достоинству оценит это необычное творение средневековых зодчих. Мавзолей покрыт уникальными терракотовыми плитками, на которых вырезаны орнаменты геометрического, растительного и животного мотивов. Всего их здесь более 60 различных видов. По легенде, их делали такое же число мастеров, именно поэтому они не похожи друг на друга. Их отдельные образцы хранятся в областном историко-краеведческом музее.
— С подобными терракотами встречаются и другие памятники истории. Но главная особенность мавзолея Айши-биби заключается в том, что узорчатые плитки не приклеены, как в большинстве мавзолеев Самарканда, и применялись не просто как декоративный материал для облицовки здания, но и как закрепляющие элементы стен. Подобное не встречалось нигде ранее. До сих пор до конца не изучена технология постройки мавзолея, — сказал жамбылский историк, несколько лет возглавлявший государственный историко-культурный заповедник-музей «Памятники Древнего Тараза», Такен Молдакынов, который считает, что эта усыпальница — не только уникальное творение мастеров казахской степи, но и сокровище мировой архитектурной мысли.
До наших дней памятник дошел полуразрушенным, сохранив более трети всей конструкции. Не тронутые временем фронтальная стена со стрельчатой аркой входа и две колонны по краям позволили воссоздать первоначальный облик средневекового строения. Мавзолей реконструировали несколько раз. Но по-настоящему вторую жизнь ему дала инициированная Главой государства программа «Культурное наследие». Окончательный вид, который можно лицезреть сегодня, исторический памятник получил к празднованию 2000-летия Тараза благодаря таланту казахстанских архитектора Абена Итенова и реставратора Нишана Раметова.
Памятник представляет собой классический образец строго центрической усыпальницы. Квадратный объем мавзолея со сторонами около 7,7 м заключает в себе помещение аналогичной формы с гораздо меньшим размером стороны — 4,63 м. Наружные углы украшены выдвинутыми вперед колоннами. Четыре осевых входа одинаковых размеров и конфигурации образуют центры четырех одинаковых фасадов, структура которых напоминает мавзолей Саманидов.
Самое сложное для реставраторов оказалось отлить плитки. Их делали из схожего состава по максимально приближенной к средневековой технологии. Но все же истинный рецепт приготовления узорчатых деталей, как и метод самой кладки кирпичей, современные мастера разгадать так и не смогли.
Что касается венца мазара, то поскольку до сих пор не обнаружено изображений и описаний его первозданного вида, над крышей пришлось изрядно пофантазировать. В итоге она построена конической формы, напоминающей национальный женский головной убор «саукеле». Купол съемный на металлическом каркасе, что сделано с расчетом на то, чтобы в случае необходимости можно было без труда произвести его замену.
Место захоронения Айши до сих пор окутано таинственностью. И за сотни лет усыпальница так и не раскрыла своих секретов, а позволила лишь прикоснуться к ним. К примеру, говорят, что иногда в ветреную погоду мавзолей звучит, словно орган. А если постучать по старинным кирпичам металлическим предметом, они отзовутся тихим мелодичным звоном. Долгое время многие считали, что так звучит золото. Но исследования показали, что это лишь вымысел, и в составе глиняных блоков драгоценного металла не обнаружено.
Мавзолей Айши-биби — это не просто архитектурный памятник средневекового зодчества, но и место паломничества. Сюда едут со всех концов страны. Нередко бывают и зарубежные гости. Здесь исповедаются, размышляют о жизни, строят планы на будущее, просят помощи и благословения. За последним, как правило, приезжают новобрачные. Уже стало давней традицией во время свадьбы посещать храм «вечной невесты». По преданиям, те, кто побывает здесь в день бракосочетания, будут жить долго и счастливо. Примечательно, что обычай настолько устоялся в жизни жамбылцев, что сюда ездят пары не только коренной национальности, но и многих других этносов.
«Осень… Тучи… Земля прекрасна…», — эта поэтическая надпись неизвестного автора, выбитая куфической вязью арабского алфавита, сохранилась на одной из четырех колонн мавзолея. О чем были эти строки на самом деле, уже не узнать. Но можно предположить, что они посвящены несчастной любви, возрождению жизни и вечности. Вникая в их смысл, невольно начинаешь думать о бесконечном цикле времен года, скоротечности человеческой жизни и бренности бытия.
Многие местные жители утверждают, что рядом с мавзолеем всегда приятно находиться. И, действительно, в любой сезон здесь хорошо, и солнце будто светит ярче, а люди становятся искреннее и добрее. Ведь звонкая тишина, легкий ветерок, благоуханье роз и шелест тополиных листьев способны привести в восторг любого. Некоторые связывают это с чистой душой Айши, которая, по словам местных жителей, приходит сюда иногда в виде лебедя.
Кем же была на самом деле юная красавица, чей образ почитается наравне со святыми? Сегодня достоверно сказать никто не может. Люди верят, что степная красавица покровительствует в семейных делах девушкам и замужним женщинам. К примеру, народная молва гласит, что если женщина, страдающая бесплодием, обойдет три раза вокруг мавзолея, через положенный срок познает радость материнства.
Вечные спутники
Говоря об Айше, нельзя не сказать отдельных слов о ее няне. Всегда неразлучная со своей воспитанницей, преданно служившая молодой госпоже даже после ее смерти была причислена к лику святых и похоронена в 20 шагах от могилы той, о которой заботилась всю свою жизнь. Над ее могилой тоже возвели мавзолей. С виду он кажется простым по своей конструкции, но это далеко не так.
Как сказал Такен Молдакынов, мазар Бабаджи-хатун, относящийся к XI — XII векам, сложен из кирпича и не насыщен декором. В первую очередь его отличают простота деталей и купол зонтичной формы, абсолютно не характерный для здешней архитектуры. У него 16 ребер с двойной кривизной. Внутренний свод начинается с высоты 3,8 м. Ребристое покрытие не имеет аналогов в современной ему среднеазиатской архитектуре. А эпиграфический фриз на портале мавзолея донес до нас имя женщины, погребенной в нем. Плоскости стен фасадов, за исключением заднего, оформлены арочными нишами и розетками. Детали подчеркнуты фундаментом и П-образным обрамлением. Несмотря на свою простоту, сооружение оставляет впечатление строгой красоты и монументальности.
Что касается правителя Тараза, то чтобы наверняка встретиться со своей возлюбленной в следующей жизни Карахан завещал после смерти похоронить себя в месте, откуда виден мавзолей Айши. Над его могилой в XI веке люди воздвигли более сдержанный по строению мазар. В свое время археолог В. Панков писал, что «… он обращен к улице задней стороной, сильно размытой и разрушающеюся от времени. На нем хорошо сохранились только два его минарета, украшенные цветною глазурью, которые только и бросаются в глаза при въезде в город. С лицевой же стороны эта древность имеет внушительный вид и теперь, хотя время отняло у нее многие довольно изящные, по-видимому, украшения. Но что особенно достойно внимания, это — правильность и симметричность постройки, сделанной из прекрасного китайского кирпича. Оба минарета стоящие на углах с лицевой стороны памятника, как вылитые в одну форму». К сожалению, в 1906 году мавзолей был перестроен, поэтому до наших дней дошел не в первозданном виде.
Имена авторов мавзолея Карахана, как и мазара Бабаджи-хатун, затерялись в толще веков. Но их творения продолжают жить. Усыпальница таразского правителя состоит из центрального зала и трех небольших угловых помещений. Четвертый угол занят лестницей, ведущей на крышу сооружения. В его строительстве применено до 30 (!) различных фигурных блоков. Снаружи памятник сложен из современного кирпича, а внутри купол и арочные ниши сложены из кирпича караханидской эпохи.
Наибольший интерес представляет собой фигурная кладка стен как один из видов геометрического орнамента. Здесь встречаются узоры в форме ромбов, квадратов, клеток и елочек. Лицевым фасадом мавзолей обращен на юг, по краям обрамлен минаретами. Надпись на арабском языке повторяет первую строку священного Корана: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк Его».
После постройки мавзолея, стоя рядом с ним в ту далекую эпоху, как и желал того правитель Тараза, был, действительно, виден мазар его возлюбленной. Но за сотни лет изменился ландшафт местности, и сегодня многочисленные современные постройки мешают обзору и не позволяют, находясь рядом с одним сооружением, увидеть другое. Однако люди помнят и знают, что связывает эти два уникальных памятника истории — вечная и неиссякаемая любовь, которая, словно звезда, светит многим живущим по сей день.
Глава 3. АКЫРТАС. ЗАГАДКИ ДВОРЦОВОГО КОМПЛЕКСА
Тайн вечности, мой друг,
нам не постичь никак.
Неясен каждый звук,
расплывчат каждый знак…
Омар Хайям
Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.