Бесплатный фрагмент - Русь становится Украиной, или 300 лет «тьмы киммерийской»

Русь становится Украиной, или 300 лет «тьмы киммерийской» Том 1

Что вижу, о том пою (принцип акынов)

Вместо предисловия

Любое значимое историческое событие имеет два смысла — духовный и приземленный. Очень часто один из них прячется за другим.

Когда в 568 году конники Истеми-кагана смывали на черноморском берегу пыль с лошадиных крупов, то оба эти смысла были понятны каждому из его вояк. Вот их немногочисленный народ обрел земли для пастбищ. Вот их народ, подчинив себе за каких-то пятнадцать лет соседей, дальних и ближних, сделался внезапно ядром Империи. Следовательно, божество Тенгри избрало для господства над бренным миром именно тюрок.

Очень скоро Истеми-каган вошел в доверительные отношения с краснобородыми купцами из завоеванного им Согда. Он подтвердил, что напару с братом, Бумын-каганом, установил господство над пространством, которое начиналось с Желтого моря и оканчивалось Черным. Согдийцы продемонстрировали нижайшее почтение императору и, как водится, сами собой, никем не подстегиваемые, предложили кагану серебро — это, дескать, плата за защиту их караванов. Истеми-каган милостиво дал согласие. Но когда ему озвучили масштаб проведенной операции, у него, бывалого степняка, полезли глаза на лоб. Каган вдруг понял, что стрижка овец, оказывается, далеко не самое важное занятие в подлунном мире. Мысль о том, что кованые мечи и табуны кобылиц, пожалуй, уступают в цене островным пряностям и моткам шелка, сделалась для него открытием.

Так возник Великий шелковый путь, а правящий в каганате род Ашина обрел свой смысл в том, чтобы быть покровителем мировой торговли.

Прошло 150 лет — и великий каганат рухнул. От него осталась одна Хазария, управляемая теми же родовичами Ашина. Но дорога, проложенная среднеазиатскими купцами, все так же продолжала — пусть торговля велась и не с былым размахом — привлекать людей инициативных и оборотистых. Более того, к предприятию подключились иудейские ростовщики — купец в пути может ведь и поиздержаться…

Славянские племена в те времена обитали (за редким исключением) в лесной глуши. Степь для них была категорией враждебной. А ведь именно по степи вяло, переминаясь с ноги на ногу, шествовали верблюды, неся на своих горбах рубины из Индии, малайские пряности и китайские шелковые ткани. Все эти явные излишества, добравшись до Европы, превращали тамошних крестьянских выскочек в лордов, то есть в «сторожей общественного хлеба». Дружинники враждующих между собой Меровингов, королей, успевших невероятно расплодиться, приобретая восточные аксессуары, получали столь вожделенное ими ощущение статусности.

Однако вернемся к Истеми-кагану. Логика политических пертурбаций толкнула его на союз с византийским императором — у того в успехе и процветании Шелкового пути был как раз наибольший интерес. Исполняя условия договора, Истеми разгромил кочевых авар и прогнал их с берегов Днепра к берегам Дуная, где этим неудачникам впоследствии будет уготована медленная и мучительная агония. Тем самым Истеми, даже не догадываясь о случившемся, освободил славянские племена от необходимости проживать в лесу. Он заслуживает от украинцев как минимум благодарности.

Возглавляли конгломерат нескольких славянских племенных союзов анты. Все попытки объяснить значение данного этнонима исключительно на славянском лингвистическом материале заканчивались ничем. Происхождение и смысл его упорно не раскрывались. Но тут вспомнили, что наша прекрасная страна называлась во времена Геродота «Скифией», а затем (уже Страбоном) — «Сарматией». Впоследствии историки — правда, не без некоторого скрипа — признали, что население «Скифии» и «Сарматии» было по языку иранским и обратились за разъяснением к лингвистам. И тут оказалось, что в переводе с иранского «анты» означает «окраинные, крайние». На санскрите же термин ANTAS указывает наличие «крайнего предела». Таким образом, мы имеем дело с практически иноязычной калькой этнонима «украинцы»!

Как и практически все прочие народы, не оказавшиеся в полной изоляции, анты были сложносоставным этносом. Основную их массу (субстрат, как принято говорить) составляли непосредственно славяне. Знать же антов происходила из сарматского (западноиранского) корня. Византийские историки повествуют об антах, как о вполне славянском этносе, но вот как они передают (с естественным для иностранцев искажением) имена их племенных вождей: Боз, Ардагаст, Калагаст, Пирагаст, Мусокий… Пройдет еще 400 лет, но договор князя Олега с Византией будут подписывать отчего-то вовсе не его друзья-викинги, а вполне себе сарматы Алвад, Сфандр, Истр, Фрастен, Фурстен, Фрутан и прочие, точно такие же, аристократы из «славянского» племени полян!

Разумеется, вовсе не сами анты придумали называть собственный народ именем «украинцев-пограничников». Как и «немцы» не считают себя людьми, лишенными дара речи — такие прозвища дают соседи. Этнонимом «анты» наделили славян многочисленные сарматские племена, населявшие обширный степной и лесостепной пояс от Волги до Дуная. Для языгов, сираков, аорсов и алан анты были практически своими же близкими людьми, родственниками, вот только к несчастью своему проживавшими на крайнем северо-западе земель, на границе с «лесными дикарями». Для многочисленных иранцев, от прежнего бытия которых остались только названия степных украинских рек, анты были теми героями и несчастливцами, кого угораздило жить «на границе» с миром лесным, диким, лишенным гостеприимства. Поразительно, но точно таковыми анты были и для собратьев-славян на Западе!

Когда же двойной удар тюркоязычных кочевников — авар Баяна и тюрок Истеми — окрасил Причерноморскую степь кровью, анты «исчезли»; всякие упоминания о них в источниках иссякли. Историки (уже нашего времени) посчитали, что антов просто физически не стало: дескать, уничтожены аварами-обрами.

Но анты не просто выжили, они создали могущественную державу, просуществовавшую до завоевания монголами. Только теперь «украинцами» называть их было больше некому: их родственники-сарматы попрятались от ударов алтайских тюрок в горах Кавказа, Крыма и Карпат. Их родственники-славяне знали антов под именем «русь-роксолан». Сами же себя они стали гордо именовали «полянами».

В те именно годы, когда лишь формировалась трансконтинентальная торговля — а только она и сделает возможным существование Великого шелкового пути — и был срублен Киев. А первым его легендарным князем, положившим начало династии, правившей триста лет, сделался аланин Кий. Если верить Ипатьевской летописи, он до вокняжения промышлял лодочным перевозом на Днепре. Пусть не удивляют читателя подобные зигзаги в судьбе речного перевозчика. На огромном пространстве восточно-европейских земель именно по такому сценарию в те годы и случались вхождения во власть. Об этом, собственно, и сама книга.

Преемственность в роду Киевичей продолжалась до того момента, пока балтийские викинги не открыли для себя новую дорогу к Константинополю. Путь, названный историками «из варяг в греки», проходил по Днепру, и Киева им было не миновать. Изначально по этой речной дороге передвигались в основном наемники, завербованные на службу в гвардию василевса. Был и другой путь — непосредственно к баснословному Востоку. Он шел по Волге и Каспию, мимо стен царского дворца в Итиле, столицы торгового Хазарского каганата. Сами хазары, разумеется, в руки оружия не брали. Для этого правительство содержало отряды наемников-алан, непревзойденных для тогдашнего времени рубак. Следовательно, «северным варварам» для устранения Хазарии и монополизации торговли потребовались союзники. За неимением лучшего варяги поставили на славян, не самых воинственных из людей, но зато наиболее многочисленных. Их-то хазары всячески «примучивали», а аланские удальцы — развлечения и потехи ради — ловили и продавали на восточных базарах в рабство. И дело тут было не в национальной розни, а в сословно-кастовых барьерах между завоевателями и побежденными.

В 861 году славяне «призвали» Рюриковичей. Так гласит официальная и насквозь фальшивая легенда, оправдывающая осуществленный государственный переворот. Последние аланские князья Аскольд и Дир были изрублены. Их место заняли столь же свирепые представители северного рода, которые, правда, плохо держались в седле, но прекрасно разбирались в кораблях. Во всем остальном никаких существенных перемен не произошло, если только не считать что одна удаль из числа оставшихся в живых кооптировала другую и задала общее направление на Юг — бить хазар.

Как бы там ни было, первые Рюриковичи во всем напоминали «варварских королей» своей далекой скандинавской родины. В точности, как и норвежские конунги, они совершали полюдья (объезды) подвластной территории, а при случае не брезговали грабительскими набегами. на жителей собственной земли. Пойманных своих же «подданных» они продавали в рабство в Константинополе — тем и жили. «Русь» при них, уже разросшаяся до размеров будущего Киевского княжества, была, наряду с Польшей и Скандинавией, все еще наиболее отсталой и дикой провинцией Европы. Походы Олега и Игоря не меняли существа дела, а их красочные описания в летописях гиперболизированы и легендарны. К тому же и осуществлялись эти походы не без хазарского «внешнего управления».

Коренной перелом произошел при князе Святославе. В 960 году он «вдруг» вспомнил о Волге, Итиле и Хазарии. А менее чем через десять лет самое богатое торговое государство мира прекратило свое существование. В точности, как и Великий шелковый путь. Хазары, а также и аланы, которые были у них на службе, рассеялись кто куда. Русь приобрела статус державы.

Симптоматично, что склонный вообще к внешней экзальтации Святослав явился на встречу с самым могущественным человеком мира, императором Иоанном Цимисхием, с характерной именно для алан стрижкой — прядью волос, торчащей на гладко выбритой голове. Он сидел в лодке, не отпуская весел, перед стоящим на берегу ромейским императором, и дунайские волны мягко ее раскачивали. Он владел и этим Дунаем, и всеми реками к востоку от него, и к северу. Главное же — он владел Волгой. А прическа-«оселедец» была просто дерзким мальчишеским вызовом, форой для драки: если ты мужчина, если хоть на что-то способен, ухвати и убей!

Его сын Владимир был вылеплен из совершенно другого теста. Он женился на «порфирородной» Анне, он сам называл себя василевсом. Следовательно, он ставил себя вровень с обитателями Влахернского дворца. Титул был символом. Таким же, как и торжественное принятие христианской веры. А смыслом этого ритуала явилось вполне рациональное желание впихнуть в разросшееся государство никак не впихиваемое — слишком разными оказывались народы, объединенные мечом завоевателя. Только унифицированная религия, только сконструированный на основах этой религии канон и общий богослужебный язык, изъясняющий сущность ее символики, могли хоть в чем-то объединить в единое сообщество и хмурого черниговца, и тороватого жителя Новгорода, и муромского лесовика. Да и о Волжском пути помнил Владимир. Из германских, фландрских и скандинавских торжищ прямой и наиболее удобный путь к Багдаду, местопребыванию халифа правоверных, шел именно по этой реке. Струйки серебра зазвенели о кованые переборки дубовых киевских сундуков.

Что же до Великого шелкового, то после того, как хазарская купеческая верхушка разбежалась кто куда, управлять этой корпорацией стало больше некому. Волны номадов, хлынувшие после разрушения Хазарии с Востока, сделали караванные пути небезопасными. Угры, за ними печенеги, позже торки, наконец, кипчаки-половцы не придерживались заведенных правил торговли. Их кони гарцевали подчас у стен Киева. Князьям оставалось только обороняться и откупаться. Да еще с боем и под усиленной охраной сопровождать купеческие ладьи вниз по Днепру, минуя небезопасные пороги.

Владимир Мономах отогнал половцев далеко к юго-востоку. Его действия были скоординированы с европейскими рыцарями, организующими крестовые походы в Палестину. Многие из половцев приняли крещение и даже участвовали в общегосударственных делах Руси. «Красных девок половецких» не брезговали брать в жены даже сами Рюриковичи. И даже драматический поход Игоря, описанный в гениальном «Слове…» завершился, в конце концов, сватовством и свадьбой сына. Но все это было уже не то.

Главные же силы у Руси отнимала необходимость беспрестанной экспансии на Восток; и все ради поддержания Волжского торгового пути. (Да простит меня читатель за неуместное, возможно, отвлечение от темы, но эти манящие транспортные пути сродни украинской газотранспортной системе, которой бы лучше и вовсе не было). Требовалось в диких и глухих местах выстроить крепости, обеспечить их надежными дружинниками для гарнизонной службы, возвести церкви, прислать грамотных и знающих туземные языки священников, наладить администрацию из сообразительных тиунов — чтобы подать собирали без фанатичного воровства. Местное угро-финское население необходимо было чем-то задабривать. А путь к Залесью проходил только по рекам и лесным волокам. Словом, когда началось дробление на уделы, то оказалось что сподручнее управлять всем этим Залесским краем непосредственно на месте, лишь время от времени сносясь с великим князем и митрополитом. Разумеется, подобный метод администрирования, продиктованный географическими и этническими особенностями, не спасал Русь от неизбежного отпадения северо-восточных ее окраин. С половины XII в. собственно «Русь» и так называемая «Русь Залесская» (Ростово-Суздальское княжество) — предстали совершенно различными и, чаще всего, враждебными друг другу общностями. К тому же следует учесть, что позиции Залесья в названном противостоянии усиливались по мере ослабления государств крестоносцев в Палестине. Чем слабее журчал торговый ручеек в Антиохии, тем шире разливалась Волга у Ярославля — такова была подоплека конкуренции. В 1160 году правитель Антиохии Рено де Шатильон попал в плен к мусульманам. А уже в 1169-м озверелая армия Андрея Суздальского, по недоразумению именовавшегося в народе «Боголюбским» грабила несчастный Киев, «мать свою». Особенное внимание уделялось именно ограблению икон и ковчежцев с мощами святых и великомучеников. Все, что представляло хоть какую-нибудь ценность, переправлялось после того похода во Владимир на Клязьме. Это был самый настоящий перенос символов. Это была злая пародия на крестовые походы, которые, сами по себе, тоже, собственно, можно назвать пародией.

После осквернения Киева не могло быть и речи о единстве государства, где центр его мог бы найти общий язык с бывшими волжскими колониями. Да и сам стольный град утратил былую привлекательность. Казалось, с утерей символов он лишился и ауры всемогущества. По большей части, на главный стол с этого времени возводятся полные ничтожества.

Агония идеалов крестового похода стала в то же время и агонией самого Киева. В 1204 году вместо освобождения Гроба Господня венецианские негоцианты направили толпу рыцарей к союзному им Константинополю. С ликованием был встречен призыв: «Грабить»! Город пал. Начались убийства и всеобщая вакханалия. После всего случившегося гигантскому европейскому мегаполису, окрасе всего тогдашнего мира, стало не до торговли.

И путь «из варяг в греки» тихо почил. А Киев тотчас же обеднел…

Но самым страшным было даже не оскудение Подола. «Если Бога нет, то все можно». Константинополь (Царьград) являл умам православных христиан Руси несокрушимый символ праведности и устойчивости мира. Константинополь с его Святой Софией и патриархом был идеей всеобщего миропорядка и порядка в головах. И вот его нет…

Когда Бату-хан мрачно взирал с низменного левого берега Днепра на золотые бани церквей раскинувшегося на высоких холмах города, он видел одну лишь тень Киева бывшего. Град, по-прежнему, казался необьятным и привлекательным, но деньги и символы оставили его напрочь. Суетились лишь муравьи-люди — защитники и те несчастные, кому не посчастливилось улизнуть отсюда вовремя — умиравшие, кто на городских стенах, кто в церкви, кто в клети-погребе собственного дома.

Однако ж монголы совершили свой многотысячекилометровый поход вовсе не ради удовольствия убивать людей. Они принесли с собой в завоеванные земли Ясу — «порядок и справедливость». Разумеется, в том смысле и виде, как им эти отвлеченные понятия представлялись. Киев был ими покаран за то, что отказывался принимать их понимание «справедливости». Следовательно, это был город злодеев, достойных искоренения.

«Порядок» подразумевал безопасность; и, прежде всего, безопасность на дорогах. По возрожденному Великому шелковому пути, не разделенному отныне никакими государственными границами, снова потекли дирхемы, благовония, парча, золото, слоновая кость… Закладывались караван-сараи, углублялись колодцы, создавались дополнительные заставы. Заработала государственная почта. Яса была делом прибыльным.

Казалось вполне естественным, что Сарай, столицу новообразованного улуса Джучи, монголы заложили именно на пересечении Шелкового пути с путем Волжским. Казалось естественным, что Ростово-Суздальский край, обращенный к Волге, очутился в центре внимания чингисидов. Как вполне разумеющееся представляется и их недоброжелательство к граду Киеву, обескровленному и в купеческих видах совершенно бесперспективному. К концу XIII в. торговая гегемония окончательно переходит от древней столицы к городам Галицко-Волынского княжества. Путь из Фландрии через Балтику, по Висле, Западному Бугу и далее по Днестру к Черному морю в значительной мере затрагивал интересы европейского купечества. Поэтому концепт Даниила Галицкого был противоположен по смыслу мировосприятию Александра Невского. В основе подобного противостояния идей лежали торгово-финансовые интересы выгодополучателей двух купеческих шляхов. Проецировались же эти интересы при помощи декламации антагонистических идей-символов. Одним было хорошо «с Европой против монгол», другим — с «с монголами против Европы». Там и там духовный смысл максим ретушировал сердцевину алчности и свойственной человеку приземленности.

Таковы вкратце и очень тезисно, основные болевые узлы отечественной истории — до очередного ее зигзага, и очередной ее «Украины». Исследуемый зигзаг, начавшийся на переломе XIII и XIV веков, оказался для очевидцев происходящего настолько крут, что сама История будто растворилась в пространстве, все всё перестали видеть, и все сделалось для историков невидимым. Не стало НАЦИОНАЛЬНОЙ истории. Русь погрузилась во мглу, былин а Украина еще не показалась из тумана.

На протяжении всей книги читатель будет отслеживать перепитии этой метаморфозы, разбирать ее малейшие детали, частности и несущественные, на первый взгляд, фрагменты. Он вряд ли обойдет вниманием разделение прото-Украины на Север и Юг. Он увидит, как два этих начала, Северный славянский Лес и Иранская южная Степь сосуществуют параллельно друг другу, и это продолжится едва ли не до наших дней. И когда сегодня Украину делят по Днепру на Западную и Восточную ее части, следовало бы просто развернуть карту по часовой стрелке.

Для целостного восприятия я не стал дробить предлагаемую читательскому вниманию информацию на привычные (и надоедливые) рубрики: «политическая история», «торговля и ремесла», «религия», «история культуры» и т. д. Полагаю, что причинно-следственные связи гораздо проще будет препарировать, когда вся имеющаяся информация разворачивается одним потоком. Кроме того, в большинстве случаев я намеренно упрощаю предлагаемую картину мира, доводя ее подчас до схематизма — так бывает проще расплести и прочесть фрески Истории.

И последнее. Работая над настоящей книгой, я вдохновляюсь, признаться, тем невеселым обстоятельством, что мне самому хотелось бы иметь в собственной библиотеке вот точно эту. Но ничего подобного, увы, нет. А раз так, значит, такую книгу следовало бы написать. История Украины XIV — XVI веков хотя и имеет ряд своих исследователей, но популярностью она так и не обросла. Штудировать же академические монографии далеко не каждому по душе. Вот и получается, что от Даниила Галицкого до Петра Сагайдачного прошлое нашей страны будто вовсе лишено образов телесных и осязаемых. А ведь это самый интересный, увлекательный и загадочный его период! В это неизвестное трехсотлетие и совершались сдвиги тектонических плит этногенеза; в те темные времена происходило обновление народа, которому еще только предстояло колонизовать Степь и Лес с равным для себя успехом.

И если — по знаменитому образному выражению М. Грушевского — «киммерийская тьма» прошлого пропустит хотя бы несколько солнечных ярких бликов, я буду считать эту свою работу занятием не бессмысленным.

Вступление. Слова о словах

Слово первое: Русь

Очень хорошо, что введенное в оборот в XIX в. М. Максимовичем словосочетание «Киевская Русь» подверглось, наконец, заслуженному остракизму. Ибо такового государства в природе не существовало. Была просто «Русь», без уточняющей прилагательной оправы. Удивляет только, что инициатива с «переименованием» исходит со стороны российской патриотической общестенности. На подсознательном уровне — это попытка зачернения обозначения «Киевская», на протяжении ряда лет вызывающего у общественности привкус раздражения.

Но, стоп! Это что же получается: раз не было «Киевской», следовательно, не было также ни «Полоцкой», ни «Рязанской, ни — страшно даже подумать — самой «Владимиро-Суздальской»?

А которая же была?

А была просто «Русь».

Вопрос не праздный, поскольку три (пока еще) суверенных государства претендуют на правопреемство. А пример Северной Македонии показывает, к чему может привести поражение в подобном споре. С академической точки зрения тема уже давно неактуальна, она закрыта, хотя дискутанты продолжают топтаться по вываленным из шкафа скелетам предков с видом, будто им об этом совершенно ничего не ведомо.

Вооружимся ПСРЛ (летописями) и поищем в них упоминания о названии страны.

Вот князь Святослав Черниговский взывает о помощи к Юрию Мономашичу в град Суздаль: «Брата моего Всеволода Бог взял, а Игоря Изяслав схватил. Пойди в РУССКУЮ ЗЕМЛЮ (выделено мной), помилосердствуй, сыщи мне брата» (1146 год). Следовательно, Юрий Долгорукий, находясь в Суждале (как тогда произносили) был не в «Русской земле».

«Пождите немного. Я послал к братьям своим В РУСЬ. Как мне весть будет от них, тогда и дам ответ». — Это кто говорит? А это говорит, обращаясь к Ростиславичам, сам князь-полусамодержец Андрей Боголюбский. И тоже из Суждаля (1174 год). Получается, свое собственное, с любовью выпестованное владение, Русью он не считал…

Тут Андрея Боголюбского собственные бояре его невзначай и порешили. И как же рассуждают они, заговорщики, совершившие злодеяние, о политической ситуации в стране? — «Князь наш убит, а детей у него нет, сын его в Новгороде, а брат его НА РУСИ (т.е. в Киеве).

Уже знакомый нам Святослав Черниговский направляется из Суздаля: «А когда вышел он из Суздальской земли, то отпустил брата своего Всеволода, и Олега, сына своего, и Ярополка В РУСЬ, а сам с сыном Владимиром пошел в Новгород Великий».

Может быть Юрий Долгорукий, которого киевляне столь люто, до остервенения ненавидели, что даже отважились взять грех на душу, да и отравить князя, может быть он представлял себе Русскую землю в несколько иных масштабах? Отнюдь нет, пытаясь закрепиться в вечно ускользающем от него Киеве и посылая племянника в Смоленск за помощью, он не устает плакаться: «Сын, мне с кем РУССКУЮ ЗЕМЛЮ удержать? С тобой. Поезжай-ка туда…»

В 1149 году князь Изяслав Мстиславич и митрополит Клим Смолятич вызвали главу Новгородской епархии владыку Нифонта в Киев, о чем новгородский летописец написал: «Отправился архиепископ Новгородский Нифонт в Русь» [НПЛ, с.29]. Новгород вплоть до начала XIV века ни в одном из документов Русью не назывался. Не имел прав!

И так по всем спискам.

Еще раз; для тех, кто не понял: предки наши в XII веке называли Русью исключительно земли Киевского (прежде всего), части Переяславского и части Черниговского княжеств. Русь была территорией, сложившейся в результате столкновения славянского элемента с элементом скифским, каковое произошло в нач. 1-го тысячелетия н. э. Место такого столкновения — на периферии Руси, в степном междуречье Днепра и Днестра. Именно там историк Иордан в VI в. впервые упоминает антов, «живущих на украине» [1]. С тех пор термины «Русь» и «Украина» находятся в тесном семантическом единстве — как подлежащее и сказуемое, как Центр и Граница. Меняется только местоположение «украин», населенных скифскими потомками, поселенцами-пограничниками. К XII в. большая часть набегов кочевников на Русь осуществлялась через территорию Переяславского княжества. Оно по праву и прозывалось в те годы «Украиной», согласно летописи [2]. «И плакашася по нем вси переяславци, бе бо любя дружину и злата не збираша, имения не щадяше, но даяше дружине. Бе бо князь добр и крепок на рати» — так описывала со скорбью наша Ипатьевская летопись смерть удельного (и удалого) князя Владимира Глебовича. И далее: « О нем же Украина много постона». Что же касается самой Руси, ее сердца, то оно было в Киеве, и только в Киеве.

Разумеется, со стороны Европы взгляд на Русь был несколько иным, лишенным нашей внутренней субъективной экзистенциальности. Русью иностранцы называли федерацию (а после — конфедерацию) княжеств с общепризнанным центром на Днепре. Все, что являлось подвластным Рюриковичам — было, естественно, для сторонних наблюдателей и самой Русью в широком смысле, «TERRA RUSSIAE», а носители «руськости» отождествлялись ими с самими Рюриковичами, плюс еще с окружавшей их родовитой знатью, княжескими дружинниками, тиунами и выученными грамоте монахами [3]. С точки зрения Европы Русь была землей, которая расширялась вместе с завоеваниями. А для самой себя она являлась узко-элитарной общностью избранных людей, проживающих на крошечном пятачке земли. До монгольского погрома земли Смоленская, Волынская, Ростово-Суздальская, Галицкая, частично даже и Новгородская никогда «руськими» не назывались, и носить такое название не смели. А путаница в отождествлении «Руси» с «Рюриковичами» привела к господству норманнской теории А. Шахматова, которая двусмысленный малозначительный, в сущности, эпизод с «призванием» сделала основой всей великорусской историографии.

В самом начале XIV в. эта элитарная Русь лишается своего митрополита, который сбежит к татарам с их более привлекательной системой налогообложения, в том числе и на церковные потребы. И тут же Галицкая земля, к которой переходит гегемония, заявляет, что она — тоже Русь. А раз так, то ей нужен отдельный митрополит. В патриаршей канцелярии Царьграда в процессе дипломатической казуистики и переписки появляется ради такого случая свежеиспеченный этнополитический термин — Малая Русь. Возникновение подобного малопонятного, на первый взгляд, названия, которому на протяжении всего периода одряхления империи — по недомыслию — наши недоброжелатели пытались придать иную коннотацию, и стало хронологически отправной точкой в настоящей книге.

«Язык мой — враг мой» — говорит пословица. Значительная часть носителей русского языка с нескрываемым удовольствием готова называть украинцев малороссами, а землю их проживания — Малороссией. Подразумевая, что данный термин должен звучать уничижительно и обидно. С ударением на первом слоге.

И вот тут украинцы как бы даже обижаются: никому не хочется быть «малым». Шаблон историко-географический. Его идиоматическая второсортность как бы совершенно очевидна подсознанию патриотически настроенных сограждан. Такой шаблон вызывает, казалось бы, вполне закономерное в подобных обстоятельствах отторжение — до тех пор, пока мы не попытаемся разобраться в его семантике. И тут появляется прозрение…

Дипломатия — если только подразумевается не Casus belli — призвана возбудить в партнере по переговорам чувства положительные и взаимно комплиментарные. Даже если вам в лицо произносят гадости. Лучшими (да и единственными) дипломатами средневековья были церковники всяческих мастей. А наиболее совершенная школа по ведению таких переговоров сформировалась в Константинополе. Поэтому когда уполномоченные патриарха Афанасия I стали употреблять в переписке с Юрием Львовичем Галицким, внуком короля Даниила, термин «Малая Русь» — в привязке к его собственному княжескому титулу и сану нового галицкого митрополита, — это представлялось завуалированным (и преогромнейшим) комплиментом. Это, если хотите, был показатель зрелого уровня дипломатической игры.

Попробуем разобраться. Историческая география оперирует жестко детерминированными понятийными символами, одинаково переводимыми на все мировые языки. Согласно с правилами этой общепринятой номенклатуры, которые применялись во всех регионах земли в их историческом развитии, термины «Малая» и «Великая» демонстрируют степень отделения главного от второсортного. Соответственно (в отношении территорий) они означают: «Изначальное» и «Завоеванное». Образно говоря, «Малая» — это ядро ореха, а «Великая» — его скорлупа, которая периодически отбрасываемая или отбираемая.

Примеры:

Кроме собственно Греции (Эллады) античный мир знавал еще т. наз. «Великую Грецию» — южные оконечности «итальянского сапога» с Сицилией и еще рядом прибрежных островов. Здесь селились колонисты из Халкиды, Эвбеи и Коринфа. Ныне от их былого присутствия остались разве что фрагменты храмовых колонн.

Польша, как государство, фактически начиналась в Кракове. И потому историческая область вокруг этого города называется «Малой Польшей». В отличие от Великопольши, которая уже позже была завоевана ляхами, неудержимо продвигавшимися на север.

Моравия — историческая область в составе Чехии с городом Брно. Но была еще некогда и «Великая Моравия», занимавшая огромную завоеванную территорию с чуждым населением и павшая под ударами франков.

Всем известно государство Израиль. Но далеко не все слышали о «Великом Израиле» эпохи царя Ирода. Территория этого эфемерного государства простиралась от Нила до Евфрата.

«Великой Франции» вроде бы не существовало. Но была (и есть) «Малая Франция» — Иль-де-Франс. В переводе с франкского (не французского!) LIDDLE FRANKE это и есть Малая Франция — узкая полоска долины Сены с центром в городе Париже. Отсюда Меровинги осуществляли завоевания галло-римских поселений.

«Великая Германия» — это всего лишь завоеванные земли, которые располагаются за Одром. А изначальная Германия — Саксония, Франкония и Бавария.

Малая Армения отличалась от Великой тем, что последняя простиралась между морями Средиземным и Каспийским, в то время, как первая была исконной этнической территорией армян.

Нужны ли еще примеры?

Русь стала называться Малой Русью с начала XIV века. Именно тогда, с бегством митрополита Максима во Владимир на реке Клязьме, была окончательно разорвана пуповина, связывавшая ее с отпавшими территориями Залесья. С этой отправной точки и начинается формирование украинцев. С очищения ореха от скорлупы.

Слово второе: Империя

Нам практически ничего не известно о том, что же представляла собой Русь до нашумевшего «призвания варягов». Из иностранных источников известно только о существовании т. наз. «Руського каганата», во главе которого по видимому и стояла династия Киевичей. Подобный титул подчеркивал претензию на равенство с Хазарией. Русы-роксоланы были в нем господствующей прослойкой. Широкое распространение культа иранских богов Хорса и Симаргла в полянских землях свидетельствует в пользу тесных контактов между восточными славянами и скифо-сарматским миром.

Государство Рюриковичей, пришедшее на смену каганату, на поверку оказалось типичным варварским королевством. Святослав Игоревич, перенявший алано-сарматские внешние повадки, имел, очевидно, историческое предназначение сделаться объединителем обеих культурных парадигм. В нем как бы сошлись Юг и Север. Его воспитателями были южанин с иранским именем Асмуд и северянин-викинг Свенельд. А в подобных случаях без яростной борьбы двух партий не обходится. И такая борьба сквозь сумрак летописей угадывается. Судя по возросшему впоследствии значению Свенельда и его потомства, Святослава вынудили склониться к богам Севера. Он и умер как викинг.

Сын его Владимир стал императором.

Разумеется, для того, чтобы государство обрело статус империи, требуется обязательное наличие определенных элементов атрибуции, — например, императорской короны и титулатуры. Или земного шара, как в гербе СССР. Но это все внешнее. Внутренней же сущностью имперскости является даже не собственно экспансия, а вот именно удержание захваченных земель. Эти территории населены этносами, отличающимися по своей ментальности, роду занятий, языку, верованиям. Объединить их в единый синкретический организм — задача не из простых. Подчас правителю для подобного насильственного объединения приходится жертвовать как собственными интересами, так и интересами поддерживающей его партии. Для достижения баланса сил жесткость следует сочетать с компромиссами.

Таким компромиссом и стало принятие христианства. Взяв Херсонес (Корсунь), Владимир обзавелся порфирородной принцессой, мощами св. Климента, множеством греческих «слуг Господних» и всесокрушающей идеологией «власти от Бога». Отныне распространение христианства сделалось обоснованием удержания господствующей роли Киева; расширение государства на северо-восток, запад и юг было приравнено к служению Христу. Христианизация объявлялась смыслом Руськой империи. И этот смысл, — как правило, через грубое принуждение и пролитие рек крови, — объединил славянина, руса-аланина, варяга и угро-финна.

Поразительно, как все-таки Владимир Красное Солнышко напоминает еще одного демиурга христианской империи, Карла Великого. Напоминает даже характером, привычками, судьбой, внешним своим обликом и ближайшим окружением! Даже обстоятельствами жизни, осмысливаемыми посредством аналогий. Оба императора были по жизни жизнелюбами и успели переменить множество жен; оба не ладили со своими братьями. Оба превратились в персонажей истинно народного эпоса. У Карла был Роланд, у Владимира — Илья Муравлянин («Муромец»). Чем для Карла сделались Пиренеи, тем для Владимира — Карпатские горы. Один «примучивал» в упрямой христианизации саксов, другой — вятичей, столь же «жестоковыйных» и неблагонадежных. Один уничтожал власть племенных герцогов, другой — князей. Оба они открывали школы, предоставляя народу начатки образования, оба со всем жаром души питали нищих, калик и странников. Государства обоих основателей были фактически продолжателями традиций древней Римской империи, разделившейся когда-то надвое. Империя франков просуществовала 110 лет, захлебнувшись в чересполосице французских ленов. Империя Руси Киевской протянула чуть дольше, почти полтора столетия, и развалилась на уделы, которые академик Б. А. Рыбаков в своей работе «Рождение Руси» справедливо считал подлинными королевствами — по их сравнительному статусу с европейскими средневековыми монархиями.

И чем были для Каролингов некогда завоеванные их предком Карлом Великим племена германцев, тем стали для Рюриковичей племена угро-финские, присоединенные огнем, мечем и крестом. Их отпадение представлялось совершенно неминуемым. Компромисса не получилось.

Даже после того, как имперская метрополия ложится под пяту более сильного завоевателя, она представляет для него угрозу уже самим фактом своего прошлого. Сущность такой угрозы — это ее неистребимая памятливость. Разрушение капитулировавших имперских центров — первостепенная и осмысленная задача любой власти, претендующей на создание собственной традиции имперского могущества. Чингисхан родил из своих чресл четыре улуса чингисидов. И четыре доселе существовавших и завоеванных империи были тотчас превращены в прах. Старые города намеренно убивались, а столичная администрация переносилась в новые места. Монголы ничего не знали о пунических войнах древности, но поступали в точности так же, как римляне в отношении побежденного Карфагена. Это даже не ситуативно сходство, как может показаться. Это продуманная и рациональная система будущей системы безопасности.

Малолетний император китайского государства Сун был доставлен к Хубилаю, внуку Чингисхана, — и Кайфын, славная столица империи, превратилась в ничего не значащий провинциальный городок. Основанная же Хубилаем династия Юань избрала своим местопребыванием Ханбалык…

Чагатаи, правители одноименного улуса в Центральной Азии, могли бы обосноваться в роскошном Самарканде, древнейшем городе мира, столице хорезмшахов. Те были «царями царей» и, следовательно, тоже императорами. Следовало только разобрать завалы в городе. Но Чагатаи предпочли править из Алмалыка, от которого через сто лет тоже остались одни развалины. А фантастически древний Хорезм, родина Заратустры и аль-Бируни, так впоследствии и не смог подняться до своего былого блеска.

Багдад, как местопребывание халифов, считался столицей всех правоверных мусульман. Давно уже Халифат как империя канул в прошлое. Но осталась идея. Этот город, богатейший в подлунном мире, пусть даже и лишенный реальной власти, таил угрозу последующей своей реинкарнации. Казнью Аль-Мустасима, человека тщедушного и слабого, по недоразумению считавшегося тогда халифом, все было враз кончено. Вплоть до новейших времен судьба уготовила славному Багдаду быть центром второразрядных княжеских уделов. Монголы Хулагуиды, новые господа Передней Азии, столицей своей империи избрали куда менее респектабельный Тебриз…

Наконец, Киев. Мог ли он уцелеть в этой бесчеловечной рациональности? В момент взятия столицы Батыем (Бату-ханом) киевский митрополит Иосиф находился в городе. После этого он бесследно пропал [4]. Полагают, что митрополит, будучи греком, просто сбежал из Киева. Тем не менее, кажется более естественным, что митрополит организовал сопротивление захватчикам и был убит. После такой явной демонстрации непокорства судьба города была решена на несколько веков. Монголы методично уничтожали традицию, так как препятствовали возрождению былой славы. Единственным государством, завоевав которое они так и не решились его формально аннексировать (т.е. попросту уничтожить), была Русь, раздробленная, распавшаяся на лоскутки-уделы, но все еще не лишенная потенции. К концу XIII в. единственными нитями, которые связывали Русь с ее северо-восточными (залесскими) территориями, был слабый голос митрополита и, кроме того, богослужебный язык храмов. Как водится, колонии взирали на свою бывшую метрополию с крайней враждебностью.

И в улусе Джучи сделали правильный выбор и поставили на колонии.

…До рождения Макиавелли оставалось чуть более двухсот лет.

Слово третье: Рюриковичи

«Призвание» князей из варяжского (викингского) рода сыграло с Русью и ее обитателями злую шутку. В том смысле, что от этих князей впоследствии не было ни малейшей возможности хоть как-то отвязаться. Попросту говоря, они не оставили альтернативы. Примерно такая же коллизия сложилась в свое время в Галлии. Там романизированные галлы, точно так же имели неосторожность «призвать» варвара Хильдерика. Тот, разумеется, поспешил явиться, сопровождаемый германской своей дружиной и гильдиями почитателей абсента. С тех пор страной, дробящейся на все более мелкие уделы, правили исключительно его потомки, известные как длинноволосые Меровинги. Позже власть перешла к женам и любовницам этих тщедушных корольков, потом к любовникам их любовниц. Наконец, последние как бы официально сделались дворцовыми слугами-майордомами, и всю дальнейшую ответственность и полноту власти взяли на себя. Потомком такого майордома и был первый император Карл Великий.

Тут важно понимать, что Меровинги являлись существами, к которым по всем принятым канонам надлежало относиться со священным трепетом. Даже выродившись к середине VII в. в «ленивых королей», которые только спали, ели, совокуплялись да подписывали поданные им сметливыми референдариями рескрипты, они были как полубоги. Сама мысль заменить их другим родом считалось святотатством.

Та же картина через триста лет наблюдалась и в русских княжествах. С той лишь разницей, что институт майордомов не развился. Власть конкретного Рюриковича, за редкими исключениями, была слабой. Однако же сам род их считался сакральным символом «руськости». Никакой альтернативы им и быть не могло.

У Карла Великого хватило ума назначить на должности управителей городов людей простых. Его первые графы являлись обыкновенными безродными наместниками. Собственно, они и были аристократами в первом поколении. Тем не менее, уже их внуки превратили занимаемые должности в наследственные и стали распоряжаться землей на правах хозяев. Так возник феодализм. А европейское общество пополнилось узкой, но могущественной прослойкой, ограничивающей власть монарха и его самоуправство. Владимир Великий пошел иным путем и понадеялся на сыновей и внуков. Он поставил на родную кровь, предпочтя родство принципу компетентности. Ленная система была им не просто проигнорирована, а полностью заменена удельной. Чудо еще, что его империя просуществовала даже несколько дольше Каролингской.

Ореол сакральности витал вокруг особ длинноволосых Меровингов изначально. Рюриковичи приобрели его в силу устоявшейся привычки и страха новых «подданных». По сути, они образовали закрытое клановое сообщество, консорцию, задачей которой было предотвратить саму возможность не то что стать вровень с ними, но даже расположиться на более низкой ступени феодальной лестницы. Вообще — никакой лестницы! Бояре и бароны, при всем кажущемся сходстве терминологии, были далеко не равнозначны в правовом смысле. Даже в Галичине, этом извечном гнезде боярского своеволия, удельный князь (герцог, как назвали бы его на Западе) превосходил всех этих «феодалов» вместе взятых. Понятно, что ничего подобного пресловутым баронским войнам, а уж тем более чеканке собственной монеты, не могло быть в принципе. За всю историю Руси мы не знаем ни одного боярского рода, родословную которого можно было бы проследить на протяжении пяти, скажем, поколений. Поэтому князья возвышались над всеми прочими, как представители иной расы. Стоило только объявится хотя бы одним намекам об узурпации — и Рюриковичи, традиционно сварливые в отношении друг друга, делались точно монолит.

Сущность подобных установок коренилась в отношении к власти, в ее экзистенциальных контурах. На Западе и на Востоке Европы в средние века выработались о ней совершенно несхожие представления и взгляды. И не в последнюю очередь на формирование этих представлений повлияли, соответственно, католическая и православная практики взаимодействия Церкви и Государства. Легитимизация власти в Византии строилась не на принципах права наследования, как в римском праве, а в силу божественной «избранности». На практике, конечно, существовали династии и Комнинов, и Палеологов, но это не меняло сути дела. Основной смысл должности патриарха состоял в помазании «царя». Собственно, на этом его полномочия и оканчивались. Даже невинный диспут с императором мог привести к заточению иерарха в монастырь. Царь — от Бога.

На Западе, где борьба за инвеституру растянулась на несколько столетий, существовала все-таки видимость превосходства духовного начала над светской властью. Да, французского короля во время торжественного ритуала коронации мазал миром архиепископ Реймский, после чего король считался помазанником и специалистом по излечению золотухи. Но папская курия, высший клир и все влиятельное священство (за исключением, разумеется, самого архиепископа Реймского) взирали на эту устоявшуюся традицию с явным неудовольствием. Акт помазания считался чуть ли не посягательством королевской власти на право быть интегрированной в духовную вселенную апостола Петра, с чем его слуги вынуждены были дипломатически мириться. Но не более того.

Так вот, различия на Востоке и Западе были в том, что православие относилось к земной власти, как к некоей важной разновидности священства. Тогда как Запад перевел эту важнейшую общественную функцию в частную категорию, приватную по своему значению. Иными словами, власть в те времена где-нибудь в Италии являлась таким же обыденным элементом частной собственности, как родовой замок, мельница или виноградник. Власть можно было купить, продать, передать по наследству и вообще, — распорядиться ею по собственному усмотрению.

Барония какого-нибудь сира де Лонгвиля (владелец нормандского села «Длинное») была то же самое, что и королевство; только в миниатюре. Сир де Лонгвиль имел собственный двор («как у Филиппа»), замок (а то и несколько), служащую ему за материальный интерес дружину (регулярная армия), монастырь, приходскую церковь с кюре, села с сервами. И главное, он имел собственную династию, которая, — если ей, конечно, посчастливится, — со временем, путем бесчисленной цепи матримониальных браков, сумеет занять и какой-нибудь опустевший трон; тут уж неважно даже, какой. В конце концов, сир де Лонгвиль имел бесценную возможность удачно «подсидеть» своего сеньора, герцога Нормандского, и в силу стечения обстоятельств, собственной разворотливости и меткого удара копья самому стать герцогом. Короче говоря, у сира де Лонгвиля была перспектива. Даже за неудачную попытку осуществления своих заветных чаяний общество пожурило бы его, но не строго.

Иная ситуация сложилась на Руси. За всю ее многовековую историю известен только один случай, ставший хрестоматийным, когда боярину стукнула в голову такая блажь — стать вровень с Рюриковичами. В 1213 году Владислав Кормильчич провозгласил себя князем галицким. Вдовствующая княгиня Анна с маленьким Даниилом на руках бежала в Польшу. Шум поднялся на всю Европу. С помощью вооруженных сил двух королевств неразумного Владислава через год свергли и в оковах доставили в Венгрию, где он и скончался.

Второй случай, воцарение боярина Годунова, привел к многолетней кровавой смуте и целой веренице самозванцев, относивших себя к Рюриковичам. Страна будто сошла с ума.

Наконец, наследование польским князем Болеславом из рода Пястов выморочного Галицко-Волынского княжества (Руського королевства) привело к закату и само княжество-королевство, и всю его аристократию. Через 200 лет там были одни поляки. Такова была степень сакрализации потомков викингов.

И вот что важно. В Европе ведь тоже с должным почтением относились к власти, пусть и как к объекту частного права. Но акценты ее почитания были расставлены иначе. Русский князь сам по себе считался элементом иерархии. И когда к нему относились с подобострастием, то фактически адресовалось это подобострастие не к конкретной личности, а к носителю прерогатив, который сделался таковым в силу его избранничества Богом. Запад, напротив, игнорировал человека; в умах тамошних людей имели значение прежде всего инсигнии — корона, скипетр, трон. Прикасаясь к ним, любой из соискателей власти как бы становился выше ростом. Аристократия на Западе была многочисленной, и кто угодно мог попытать счастья.

Руськая аристократия, слабая и дезорганизованная Церковью, только путалась под ногами. На то, к чему на Западе относились как к добыче, она взирала со священным трепетом.

Когда хлынули монголы, участь всей этой аристократии, как и судьба Руси, была решена. Выжили только те земли, где она едва подавала голос, и где доминировало монархическое начало (Суздаль). Либо те, где аристократия, напротив, была относительно сильна и в силу своей организованности осознавала необходимость объединения вокруг гения Даниила Галицкого. После того, как исконно «Руськая земля» — Киев, Переяслав, Чернигов — утратила даже признаки государственности, королевство Даниила переняло на себя имя «Русь». Вот оно-то с начала XIV в. и именуется в патриаршей корреспонденции Малой Русью.

Слово четвертое: Монголы

К началу XIV в. никаких монголов в южнорусских степях давно не было. Золотая Орда, окончательно обособившаяся от Каракорума, распрощалась с их летучими отрядами. Истинные монголы вернулись на родину. Оставшиеся 6 тысяч семей были поглощены морем кипчаков-половцев и растворились в нем совершенно без остатка. Только отныне это море кочевников люди стали называть «татарами». Прежнее название «Дешт и кипчак» забылось.

Тем не менее, разговор наш пойдет об истинных монголах. Именно они были настоящими архитекторами переустроенного по новым лекалам мира. Политоним «татары» был всего лишь обозначением составной и наиболее существенной по общей численности части всей конструкции. Вот с того, каким образом это переустройство произошло, мы и начнем.

Принято считать монгольских завоевателей существами свирепыми и бесстрашными. Их победы приписывают высокой организованности монгольского общества и управленческому гению Чингисхана. Возможно, так оно и было. Хотя вряд ли кереит или найман превосходили своими воинскими способностями соседей, столь же мужественных.

Дело, вероятно, было в вожде. Чингисхан стал для монгольского скотовода буквально тем же, чем был некогда для иудейского кочевника Моисей. Последний принес скрижали Завета, первый — Ясу. В этой самой Ясе прописывались до мелочей все стороны незатейливой государственной и семейной жизни. И главное: Яса хранила страшную, доселе никому не ведомую военную и государственную тайну — как идти от победы к победе. Яса учила бесконечно побеждать, да так, чтобы при достижении побед совершенно не терять сил и человеческих ресурсов, что для многих представлялось нереальным. Яса была «вечным двигателем» Войны. Старина Пирр с подобной тайной знаком не был, отчего и потерпел фиаско.

Итак, тезис: «Запрещено творить мир со всяким вождем, князем или народом, что не подчинился».

Антитезис: «Все мужчины должны служить в войске».

Вывод: Подчинившиеся должны служить в войске и кооптировать нашу армию.

Отказ от военной службы считался государственным преступлением, и ослушники подвергались истреблению.

В тот жестокий век монголы вовсе не выделялись какой-то чрезмерной кровожадностью. Они всего лишь были более последовательны. Они верили в истинность положений Ясы, и Яса их чаяния подтверждала реальной практикой — мир склонялся. Конечной целью Яса имела достижение истинной и абсолютной справедливости. А поскольку плохие люди всегда есть, будут, и исправляться они не собираются, реализация столь благородной цели просто вынуждает проливать кровь негодяев. Отсюда генетическое родство с большевизмом.

Теперь относительно «плохих людей». Таковыми в XIII веке для монголов были кипчаки-половцы. В то время, как сами монголы стремились установить в Степи десятичный принцип Орды: «народ-войско» [5] и, таким образом, все по справедливости пересчитать-поделить, кипчаки стойко держались «пережитков» эгоистического (в отношении чужаков) родового строя, а потому пасли свой скот под управлением старейшин. То есть, образ жизни и хозяйствования у обоих народов отличался только в незначительных деталях. Но если монголу вбили в голову «военную демократию» (читай: деспотию), то кипчаку было плевать на «величие государства» и «планов громадьё». Кипчак думал только о своем роде и по вечерам, сидя у костра и напившись айрана, наигрывал на кобызе нескончаемые степные песни, воспевающие удаль дедушек и прадедушек. Кыпчак был типичным «несознательным куркулем» (слово тюркское).

Разумеется, объединяться с монголами кипчаки вовсе не собирались. Они и между собой-то находили общий язык с трудом. Кочевья кипчаков раскинулись на огромной территории от Алтая до Карпат, и вся Великая Степь принадлежала им. Однако каждый род и племя жили в отдельности и поклонялись только своим предкам. Их каменные изваяния-балбалы высились на холмах сотнями и тысячами. Каждому замечательному предку — балбал. Это были знаки разъединения великого и многочисленного народа. Это были метки неприкосновенности частной территории, принадлежащей конкретной родовой общине. Поэтому кипчаков можно было достаточно легко сокрушить в нескольких сражениях, но полностью истребить их не получалось. Вот тогда-то на помощь монголам и пришла Яса.

В середине XIII века совершается один из наиболее масштабных в истории этноцид, который будет иметь далеко идущие последствия. Процесс прекрасно организован. Благодаря Ясе на протяжении одного поколения половцы-кипчаки вдруг превращаются в ТАТАР. Чрезмерного кровопускания для этого не потребовалось. Вначале истребляется кипчакская аристократия. Это либо прямое убийство знати, либо (что чаще) продажа ее в рабство — чтобы знала, значит, «кому кланяться». С тех пор о половецких ханах ничего не слышно [6].

Разрушаются и подвергаются поруганию ее степные символы — каменные балбалы на курганах. Вслед за этим — так как организовать сопротивление оказывается больше некому — земли сезонных кипчакских перекочевок нарезаются по десятичному принципу на тумены (10 тысяч воинов) и тьмы (1 тысяча). Боеспособные мужчины призываются в действующую армию, распределяясь по туменам, но с таким расчетом, чтобы каждое сообщество родовичей оказалось в итоге этого дележа раздробленным на несколько таксонов-групп. Эти фактически обезглавленные группы переселяют на новую административную территорию, где надлежит отныне действовать их нескольким туменам. Приписанные к ним и разбросанные по степи, кипчаки оказываются среди таких же, как и они сами, мобилизованных единоплеменников, товарищей, скорее, по несчастью, чем по оружию. Но это уже не близкие родичи. Все, что их объединяет — общность судьбы. Племена и роды распылены, их места заняли клановые сообщества. А вместе с племенами и родами стерлась и память целого народа. Изменение этнонима на политоним — яркое тому свидетельство. Наиболее непримиримая часть половцев отступает к горам Кавказа. Из нее впоследствии выделяются новые этносы: кумыки, карачаевцы и балкарцы [7].

Для внешнего наблюдателя все осталось без изменений. Те же тюрки-кочевники в Великой Степи. Тот же язык. Те же расса и кровь, тот же бытовой уклад. Бывших половцев просто основательно перетасовали.

И произошла этническая амнезия. У великого народа отсекли историческую память. Родственники оказались в тысяче миль друг от друга не по своей воле.

Не всех кипчаков постигла такая злая участь. Часть их сумела бежать в Венгрию, что послужило поводом для организации похода Бату в Европу. Часть укрылась в горах Болгарии, где правила тогда кипчакская династия Тертеров. Наконец, много половецких кочевий нашло приют в Крыму, который представлял собой естественное и труднопреодолимое убежище. На полуострове этнополитические условия сложились таким образом, что многие кипчакские роды смешались с местным населением. Это обеспечило им сохранность их родовых имен. Тем более что Крым, переданный в управление роду Киятов из Монголии, был на особом счету у Чингисидов, так как Кияты позволяли выкачивать баснословные средства, получаемые с международных торговых операций. Поэтому уровень лояльности к обитателям полуострова был на порядок выше. А вот Крым за такое легкомысленное послабление устоев платил черной неблагодарностью, перманентным сепаратизмом. Крым наводнял Сарай все новыми волнами притязаний и набегов. Пока, наконец, не разрушил Золотую Орду — всю без остатка — и не перекинулась на ее правопреемницу, Москву…

Что же до знаменитого обещания Чингисхана дойти «к последнему морю», то оно оказалось невыполненным по одной простой причине: ресурсы для пополнения монгольской армии были исчерпаны еще до подхода к границам Венгрии. Проще говоря, степи закончились. Призывать в армию-орду было уже некого. Да и вряд ли европейская аристократия позволила бы себя вот так просто истребить.

Продукт жизнедеятельности кочевника затруднительно перевести в прибавочную стоимость. Поэтому бытует мнение, что основным источником богатств Золотой Орды была дань, взимаемая с покоренных стран. Это не совсем так. Действительно, мы видим, что монгольские вожди, представляющие «золотой род» потомков Чингисхана, в определенном смысле щадят данников. Как люди рациональные, они предпочитают не грубый грабеж, а планомерное взимание десятины. Соответственно, война и связанный с ней неизбежный хаос считаются явлениями нежелательными. Всячески приветствуется порядок — дар Небес. Заводится общеимперская почта. Практика удальских набегов на города и села, некогда регулярно применяемая теми же кипчаками, уходит в прошлое. Набеги степняков прервутся на целое столетие, ибо организатору подобной акции, — будь он даже родным братом хану Золотой Орды, — не задумываясь, переломили бы хребет. Отныне из набора военных предприятий применяются только карательные экспедиции — с целью проучить смутьянов. В этом смысле монгольское завоевание и последовавшее за ним татарское иго сравнимы с одной гигантской волной цунами, после которой наступил штиль.

Тем не менее, главные богатства сыпались на ханов Золотой Орды даже не в виде дани из покоренных стран. Орда была государством, прежде всего, купеческим. Об этом Яса особо не распространялась, но основными выгодополучателями создавшегося положения вещей оказались торгаши из Хорезма, Сарая, Азака и целого ряда крымских городов. А главными деловыми партнерами Орды объявили себя сенаты Генуи и Венеции, да еще канцелярия египетского султана.

После нескольких столетий прозябания Великий шелковый путь снова ожил. И никогда еще движение караванов по нему не было настолько оживленным, а сами караваны не опекались с такой отеческой и трогательной заботой. Никогда еще купец не чувствовал себя в подобной совершенной безопасности. Оттого он был щедр на руку. Оттого испытывал максимальную лояльность к власти.

В силу занимаемого географического положения Малая Русь оказалась несколько в стороне от главных узлов этого трансконтинентального пути. Но ее история, как в конечном итоге оказалось, была увязана с ним самым нерасторжимым образом.

Слово пятое: Церковь

К 1299 году, т.е. к отправной точке разворачиваемой здесь истории, в католической Европе насчитывалось 15 университетов. Плюс на протяжении следующего века в Западном мире откроется еще 31 подобное учреждение. В Европе православной пытливый схоластический ум довольствовался всего одним университетом. Думаю, несложно догадаться, что располагался он непосредственно в Константинополе. И поскольку за каждой из новых фундаций альма-матер в те годы стояло благословение и попечение духовной власти, восточное христианство тут явно проигрывало. Вместо трудов солунских братьев по сеянию зерен Истины, вместо углубления знаний и их последующей христианской интерпретации, здест наблюдается длинный ряд имитаторов-ортодоксов, замкнувшихся в просеивании уже неоднократно сказанного и успевшего набить оскомину. Вместо жарких споров, то и дело вырывающихся за рамки прописанного богословами канона — исихазм и молчание. Церковь разучилась говорить человеческим языком.

Не удивительно, что появление на степных околицах Ойкумены монгольской конницы церковники объявили ожидаемым пришествием «гога и магога». Осуществлялись глаголы Апокалипсиса. Не было нужды вообще что-либо предпринимать, ибо близились последние времена… Чем был некогда гунн Аттила для мира Запада, тем стал Бату-хан для мира Востока — Бичем Божьим. Сносить со смирением Его удары — есть праведный долг для христианина. После поругания святынь Киева непротивление сделалось парадигмой бессознательного. Ибо Бог попустил…

Вся эта византийщина удивительным образом гармонировала с представлениями самих монголов о воплощении космических сил Неба в особе их государя. О божественном предопределении Чингисхан рассуждает так, как рассуждал бы праведный православный христианин: «Я сделался владыкой не по своей храбрости. Я стал владыкой по велению Неба, моего отца! Я сделался владыкой не из-за удивительных моих достоинств. Я стал владыкой по велению моего отца Хан-Тэнгри. Он даровал мне победить хитрых врагов» [8]. Замените здесь тюркскую терминологию на библейскую — и перед вами исповедь символа христианской веры в исполнении православного монарха.

Очень скоро стали обнаруживаться странные, на первый взгляд, вещи. Оказалось, что безбородые всадники Апокалипсиса церковников-иереев не убивают, монахинь не насилуют и в золоте икон вовсе не нуждаются. Напротив того, монголы демонстрировали всяческое почтение к Святой Православной Церкви. Пошла молва о монгольской веротерпимости. И с тех пор эти разговоры продолжаются вплоть до сегодняшнего дня. Так ли это на самом деле? Попробуем разобраться.

Религиозные верования монголов XIII века ныне все еще вызывают споры. С несомненностью же можно сказать, что монгольский мир (Pax Mongolica) представлял собой самый невероятный и разношерстный калейдоскоп религий: от примитивного шаманизма истинных татар до несторианского христианства племенного объединения найманов. Преобладало, тем не менее, древнее тюркское верование в 99 божеств Тенгри. Однако наиболее существенным было то, что сам Чингисхан, принадлежа к арийскому (как считал Л. Гумилев) роду Борджагинов, исповедовал древний митраизм.

Было время (первые века н. э.), когда митраистский и христианский культы, весьма, кстати, схожие между собой по ритуалу, сосуществовали вместе. Римские легионеры времени упадка являлись преимущественно митраистами, что не должно нас удивлять: истинные римляне успели выродиться. Значительную часть армии императоры вынуждены были нанимать из племен воинственных конфедератов, обитателей Востока. Позже большая часть этих конфедератов приняла Христа. Но на просторах степной Евразии митраистами продолжали оставаться сарматы и особо выделившийся из их среды аланский племенной союз. В своих скитаниях и походах аланы-асы (усуни) распространили религию Митры в глубины континентальной Азии. Достигнув Тибета, она модернизировалась в «черную веру» бон, символом которой стала свастика. Оттуда культ попал в Монголию и закрепился в роду Борджагинов.

Основу вероучения митраизма составляли принципы коллективной ответственности, верности слову, союзам и договорам, торжество порядка, честности и добросовестности. Наиболее гнусным поступком, не имеющим прощения, считалось среди митраистов предательство доверившегося. Эти постулаты Чингисхан и положил в основу своей Ясы. Тем самым в глазах подчиненной ему единой Орды он сделался пророком, а кровь всего его потомства на много веков стала священной.

При вторжении победоносных монгольских туменов в западные степи аланы оказали им наиболее ожесточенное сопротивление. Формально они считались христианами. Но христианство их было столь подозрительного свойства, что даже у церковников соседних с аланами епархий вызывало определенный скепсис, так много в нем было всевозможных примесей. Люди охотнее верят тому, во что они хотят верить. Поэтому, едва разобрав в религиозных декларациях чингисидов, составлявших высшую элиту Pax Mongolica, слабый отзвук единоверия, аланы прекратили сопротивление. На некоторое время (по крайней мере, до исламизации Золотой Орды Узбеком) они превратились в становой хребет монгольского мира во всех его четырех улусах. Целый аланский тумен (10 тысяч сабель) был, по сути, элитным экспедиционным корпусом, благодаря которому позже и удалось покорить Китай. Как увидим, это событие имело решающее значение для истории Украины.

Так вот, относительно «веротерпимости» монголов. Похоже, никому так и не пришло в голову, что к заданному состоянию умов можно прийти, руководствуясь различными, а подчас и вовсе противоположными мотивами. Толерантность и абсолютное презрение — чувства в равной степени веротерпимые. Монголы относились к христианам, даосам, мусульманам, буддистам и всем прочим точно так, как обыкновенно господа, наделенные высшим знанием, относятся к рабам, чьи воззрения не имеют ровно никакой цены. Яса была надрелигией, которая не опасалась конкуренции. Все демонстрируемые знаки уважения в отношении религиозных верований завоеванных туземцев следует, вероятно, признать обычными дипломатическими уловками, проявлениями монгольского прагматизма.

Киевская митрополия живо включилась в эту фальшивую дипломатическую игру. Весь накопленный опыт ее общения с цареградским патриархом и императором выпестовал из ее иерархов этаких баловней судьбы, на помощь и благоволение которых только и приходилось рассчитывать дряхлеющей материнской церкви. Состояние Византии, ее экономики, мрачные перспективы ее политического будущего естественным образом превращали киевского митрополита в ценную фигуру на шахматной доске межгосударственных взаимоотношений [9]. Отчего бы не попробовать сыграть в такую же точно партию и с монгольским «царем»? Находясь по большей части в разъездах по землям северо-восточных княжеств, чем собственно в самом Киеве, митрополиты первыми стали называть хана Золотой Орды именно «царем». Тяготение этих княжеств к монархическому началу — о чем было уже сказано — способствовало легитимизации такого титула у прихожан Ростова, Суздали и Владимира. Тем более, что народ был готов. Вокруг гибель, убийства, «тщета мира сего»… И тут — царь! Оттого митрополиты делали все возможное и невозможное для интеграции в улус Золотой Орды. Более того, они наметили дальний прицел — не лишенный, надо сказать, резона — стать необходимыми для обеих сторон посредниками между двумя императорами, монгольским и византийским. На всякий случай, например, в Москве не без участия церковников снимали с подданных сразу двойную дань. Одна ее часть шла в Орду, другая — на взятки константинопольскому патриарху [10]. И, думается, вряд ли подобное «двойное налогообложение» не было предварительно согласовано с Сараем.

В то же самое время в галицких, волынских, полоцких и новгородских землях хан продолжал оставаться ханом. Такая двойственность положения не могла не вызвать противоречий во взглядах митрополита и его клира с воззрениями наиболее образованных мирян Малой Руси на сформулированный самим Христом тезис о соотношении властей. Короче говоря, митрополиту сделалось в Киеве неуютно. Ему надлежало находиться рядом с «царем», — который был от Бога. «Царь» же, как мы помним, сделал ставку на новый центр влияния в Залесье. Круг замыкался.

Сотрудничество Церкви с «царем», кроме обоюдной выгоды, привело еще и к достаточно парадоксальной лемме. Быть другом монголо-татар очень часто означало быть другом Церкви, а то и самых святых. С другой стороны, обрести святость можно было единственным образом, разрешив себя этим монголо-татарам мучительски убить. Даже с точки зрения западноевропейской схоластики сложно представить себе градус противоречий на Небесах, которые, в теории, должны были возникать между этими святыми. Например, между Михаилом Ярославичем Тверским и Михаилом Всеволодовичем Черниговским, с одной стороны, и Александром Ярославичем Невским, митрополитами Алексием и Петром — с другой. Первые были зверски убиенны татарами. Вторые благословляли татар и проклинали тех, кто этим татарам оказывал хоть малейшее сопротивление. Всех их Церковь канонизировала… Ввиду отсутствия университетов дискуссия на эту тему так и не состоялась.

К концу XIII века митрополит Максим был внутренне готов к тому, чтобы переселиться на русский Север. Киев его явно не устраивал. Недоставало лишь повода. Самоуправное же перемещение своей кафедры считалось серьезнейшим нарушением канонических уставов Церкви.

Слово шестое: Исход

Тема «исхода» населения из региона Среднего Поднепровья и его следствия –«запустения» Киева стала для имперской историографии едва ли не основополагающей. Подразумевалось (и, увы, подразумевается до сих пор), будто вследствие грабительства татар весь Киев вдруг «разбежался». Причем столь синхронно и единодушно, что переселился в «поднимающуюся с колен» Москву. Так возник незатейливый сюжет о переселившемся Русском государстве. Живо представляется длинная вереница повозок, наполненных незатейливы домашним скарбом, блеяние овец, визг свиней, привалы, ночевки и бесконечно тянущийся вдоль едва обозначившегося проселка Окский лес с рыскающими в нем учуявшими человечину волками. И все это требуется пережить лишь ради переселения из одной тьмы в другую, еще более темную…

Кто охранял несчастных в их передвижении по заросшим лесным тропам? Кто обеспечивал им надлежащий привал, чем питались путники в бесплодных еловых чащах и можжевеловых зарослях? Каким образом оплачивали услуги своего эскорта? И главное, каковы были вразумительные мотивы столь массовой и тотальной эмиграции?

Ни о каком масштабном переселении в летописях мы, разумеется, ничего такого не найдем. В остатке лишь два глухих упоминания о прибытии в Москву боярских родов из Киева и Чернигова, на каждом из которых я позже остановлюсь более детально. Соответственно, не имеется никакой письменной традиции. В той же среде московских бояр вплоть до XVI века совершенно отсутствовала какая бы то ни была память о Киевской Руси. Это, согласитесь, по меньшей мере, странно, ведь оттуда, согласно великорусской теории, эти бояре в свое время и «прибежали».

Подведем итоги. Версия об исходе Руси в Москву (т. наз. «запустение Среднего Поднепровья») была изобретена в середине XIX века М. Погодиным — и единственно с целью удлинения истории страны. Точно таким же образом какой-нибудь французский историк, на основании лишь того, что в галльский Лугдунум (Лион) переселилось большинство патрицианских семей из Рима и там даже родилось несколько императоров, мог бы продлить историю Франции до Муция Сцеволы и бдительных гусей Капитолия. А историю румын вообще следовало бы начать с Ромула и Рема.

В теория Погодина имеется и трактовка появления современных украинцев. Согласно ей, их предки, будучи выходцами из Карпат, Польши и Литвы, заселили опустевшее после ухода русских Поднепровье примерно в XVI столетии. То есть опять: телеги, волы, гуси, дети, собаки… Длинная вереница телег, пересекающая яры, реки и возвышенности. Очередная картина мира, исполненная в технике псевдоисторической фантастики.

Суть даже не в том, что подобных переселений на большие расстояния вообще не было. Суть в том, что они осуществлялись стихийно, в часы крайней опасности, сопровождаясь паникой, когда людская молва изображала вражеский отряд буквально в одном дневном переходе от места действия. Короче говоря, такие «переселения» являлись, по сути, бегством перед наступающим врагом. Ведь монголы могли просто наложить на занятый ими город контрибуцию лошадьми и провиантом — и тем бы все закончилось; а могли поверстать всех мужчин в войско и погнать их штурмовать соседний город. Они могли похватать ремесленников, чтобы в качестве государственных рабов отправить их в ставку хана для выделки украшений его хатунам. Никого не радовала перспектива погибнуть за чужой интерес где-нибудь под стенами Хамадана, или сгнить заживо в Каракоруме. Но, как правило, люди находили надежные убежища от «окаянных татар» где-нибудь поблизости. Киевляне прятались в многочисленных протоках Днепровской поймы. Переяславцы уходили на Самару, где в те времена произрастали непроходимые леса. Черниговцы передвигались к брянским опольям. А волыняне вообще не уходили дальше городских окрестностей. Монголы не оставляли гарнизонов в занятых ими крепостях. После их ухода горожане вскоре возвращались — и жизнь продолжалась [11].

Безусловно, эмиграция из Южной Руси существовала, но связывать ее следует уж никак не с европейским походом Бату-хана, а, скорее, с общим упадком экономики региона, начавшимся еще в конце XI в. После завершения крестовых походов, проложивших дорогу европейцам к чудесам Востока, значение торгового пути «из варяг в греки» сошло на нет. Батыево разорение только подстегнуло переезды. Эмиграция эта касалась, разумеется, только людей с высоким уровнем материального достатка — кому было что терять. Рассмотрим ее основные направления.

Начнем, пожалуй, с Московского направления. Данный переселенческий маршрут возник уже в самом конце XIII века и своим появлением обязан первому размирью в Золотой Орде. Темник Ногай и хан Тохта находились фактически в состоянии войны друг с другом, темник вел самостоятельную внутреннюю и внешнюю политику. Как правило, в условиях подобных противостояний, у поддерживающих противоборствующие стороны элит появляется соблазн фронды, желание как можно дороже продать свои услуги. И, — это уже следствие подобных соблазнов, — угроза потерять голову. Страх перед экзекуциями Ногая толкнул некоторых киевских и черниговских бояр податься в бега. Эти переселялись от татар к татарам. И никакого иного пути, кроме дороги на Москву, для них не было. Партию указанных беглецов можно охарактеризовать как имперскую, клерикальную и боярскую.

Был еще путь Литовский. За его открытие следовало бы поблагодарить первого (и единственного) литовского короля Миндовга (1253—1263). Основав свою столицу в славянском городе Новогрудке, король сразу же позаботился о переселении туда как можно большего числа воинов-профессионалов, выходцев из Киева. Для их задабривания Миндовг, будучи язычником, даже формальным образом крестился. В хороших воинах он имел постоянную нужду, чтобы с их помощью отбивать атаки немецких крестоносцев. И действительно, как только армия его пополнилась киевскими профессионалами, ее словно подменили: разбойные неорганизованные набеги литовцев ушли в прошлое, боевые порядки обрели устойчивость, армия обучилась тактическому мастерству. Литовцы сделались непобедимы. И первыми эти перемены почувствовали на собственной шкуре тевтонские рыцари. Нам вряд ли пристало укорять киевских дружинников за оставление родного города. Киевские великие князья, кому они присягали, давно уже таковыми не являлись. Город оставался безначальным. Профессионалы — без средств к существованию. В Литве же перед ними открывались фантастические перспективы роста. Надо ли говорить, что эти солдаты ненавидели монголов всеми фибрами души. Теперь им предстояло отстаивать независимость своей новой родины. Это была военная, националистическая партия.

Путь Галицкий избрали для себя киевские ремесленники. После ужасного погрома зимы 1240 года, когда немалая часть их была убита на городских стенах, часть угнана в Каракорум, а остальные разбежались, Киев на протяжении целого столетия, — это как минимум, — вообще существовал без названного сословия. Большинство из оставшихся в живых ремесленников бежало в города Галицко-Волынского княжества, где ими был выстроен замечательный город Холм [12]. Более того, как убедительно доказал академик Б. Рыбаков, один из признанных авторитетов в истории культуры, тогдашнее галицкое зодчество было фактически продолжением строительных традиций Владимиро-Суздальской архитектурной школы. [13]. То есть, в Галичину от татар бежали мастера не только из Киева, но и из самого Залесья, — куда, по мнению М. Погодина, должны были переселиться все «великоросы»! Образно говоря, это была мирная, торгово-промышленная партия.

Наконец, имелись и региональные пути миграций. Так, черниговцы продолжали осваивать свои ополья и лежащие к северу от них приокские леса. Десна для этого оказалась удобной транспортной артерией. Поэтому практически большая часть всего Чернигова без особых проблем переселилась в Брянск, куда были перенесены княжеский стол и кафедра епископа. Но и эти перемещения следует увязывать не с монгольским порабощением, а, скорее, с утратой перспективы развития самого Чернигова. Появление в южноруських степях монголов и последующее устроение их ханами Великого шелкового пути в очередной раз разогрели спрос на руськую пушнину. Это обстоятельство вызвало еще большую заинтересованность черниговцев в дальнейшем освоении т. наз. Верховских земель, богатых на лесные промыслы. Так что здесь мы имеем партию индивидуалистов-промысловиков.

Напротив, переяславцы после завоевания монголами переселялись на Юг, то есть не от Орды, а к Орде. Маршрут их миграций из Переяславской Украины простирался в сторону Великого Луга на Днепре и уже упоминаемой реки Самары. Здесь также превалировал промысловый интерес. Но переяславцы не зря считались носителями аланской крови! Именно во второй половине XIII века стремительно развиваются торговые аланские города Судак (Сугдея) в Крыму и Азов (Азак) — в устье реки Дона. Быстрый рост их населения обусловлен, не в последнюю очередь, упадком и обезлюдниванием Переяславского княжества, которое в этом случае выступало донором. Весь его беспокойный элемент, состоявший по большей части из авантюристов и воинов-наемников, бросился на освоение западного окончания Великого шелкового пути.

Наконец, Галичина, принимавшая беглецов из других земель, сама тоже посылала переселенцев в ближайшие места. Часть их осваивала территории Закарпатья и Буковины, часть спускалась вниз по течению бурного Днестра — до Аккермана (Белгорода), золотоордынского купеческого городка. Как видим, и здесь русинские переселенцы шли не от татар, а к татарам.

Кроме перечисленных мотивов, существовал еще один, которым люди оправдывали свою тягу к переезду. Для сознания людей XIII века он был настолько важным, что для понимания этой важности людям нынешним потребуется отдельная глава.

наконец, Слова главные:  Деньги и символы

Две сущности с незапамятных времен формировали образ жизни любого общества. Деньги были средством обращения и накопления, они генерировали положительную динамику развития. Но устойчивость — как этому динамическому равновесию, так и обществу в целом — придавала система ценностей, опирающаяся на вполне конкретные и осязаемые символы. Деньги и символы диалектически дополняли друг друга. И продолжают дополнять до наших дней. Война с памятниками и названиями улиц в современной Украине — явление на самом деле общечеловеческое и самодостаточное, продиктованное нашим подсознанием. У этой монеты две стороны: система ценностей и цена, силы центростремительная и центробежная. И в итоге получается, что символы оказывают влияние на нашу жизнь.

Если даже в наш «просвещенный» век люди готовы колотить друг друга до полусмерти за одни лишь начертания графических, в сущности, абстракций, за порой неуместные упоминания имен деятелей истории, за различия в вероучениях, за цвета флагов, то что же говорить об эпохе средневековья, когда мышление их предков было проникнуто мистицизмом, эсхатологией и отвращением к инаковости? Случалось, наступали мирные времена, смертоубийства заканчивались, короли и князья женили своих детей, бывшие враги садились за один стол — но и на пиру ни на мгновение не прекращалась война их символов. Все средства были хороши. Символы чужого (он же — враг) рекомендовалось предать хуле и демонстративно оплевать. Если же система ценностей была общей, тогда напротив, такие символы дозволялось отбирать, присваивать и объявлять своими. Наиболее популярными в ряду прочих были мощи святых. За ними шла настоящая охота, а подчас из-за дележа мощей даже начинались войны. И тот, кому из крипты своего соседа удавалось умыкнуть челюсть какого-нибудь блаженного, считался в глазах окружающих вовсе не святотатцем, а истинным героем.

Не отставали от мумифицированных тел и чудотворные иконы. Их перемещения имели далеко идущие последствия. Они приводили как к возвышению государств, так и к их гибели. Руськая икона Богородицы, присвоенная поляками, стала их общенациональным оберегом и святыней — Ченстоховской иконой Божией Матери. Добрая половина современного польского патриотизма восходит к обладанию этой расписанной тусклыми и темными красками доски. А вот Русское королевство с потерей этой иконы прекратило само свое существование…

К символам, оказывавшим влияние в ту эпоху, следует относить здания приходских храмов, действующие монастыри и пустыни, наличие епархиальных кафедр. Умножение епископов в средневековом государстве неизбежно вело к усилению его устойчивости. Русский удельный князь, или немецкий герцог, не имевшие под рукой «собственного» епископа, не могли быть уверенными в будущем своего рода, а их подданные — в процветании своего княжества. Имеется корреляция между весом и значением епархии и перспективами местной власти. Насильственное насаждение архиерея, воззрения которого не совпадали с привычными взглядами населения, вело, в конечном итоге, к порче всего национального организма. Это был испорченный символ.

Кроме христианских, на территории Руси и в зоне ее влияния существовали символы мусульманские (мечети, медресе, гробницы святых) и даже языческие. К последним следует относить курганы, «лысые горы», священные криницы, а также персонажей эпических былин: например, Микиту Кожемяку, который почитался местным символом боевой славы Переяслава. Или днепровский остров Хортицу, природный митраистский храмовый комплекс бога Солнца.

А теперь — самое интересное. Современные люди в большинстве склонны полагать, что изменение жизненных обстоятельств само по себе приводит к утрате одних символов и замене их другими. Так действует формула «бытие определяет сознание». Иными словами, изменяются основы жизни — появляются новые символы. Так нас учили, и так мы приучены.

Оказывается, в реальности все происходит далеко не так, и символы существуют сами по себе. Оказывается, что взаимодействуя с ними, перемещая их, модифицируя, редуцируя и упраздняя, люди тем самым изменяют саму реальность, отображением которой символы и принято считать. Построив или разрушив монумент, мы тем самым воздействуем на ход Истории. И эта обратная связь имеет колоссальное значение в судьбе народов.

1240 год прокатился по Руси огненным колесом. Ужас случившегося был даже не в эпических сценах убийств, грабежей и разрушений. Все это Русь уже неоднократно видела. Взятие Киева Батыем привело ее в состояние духовной летаргии. Ибо прославленные «веротерпимостью» монголы пошли на сознательное, заведомое, целенаправленное уничтожение христианских символов.

Суть этой преднамеренной кампании, равно как и результат, к которому приведет истребление самих символов, наши предки, не избалованные марксизмом, осознавали куда лучше нас. Накануне вторжения монахи Киево-Печерского монастыря тщательно скрыли мощи основателя своей обители, святого Антония Печерского, упрятав их «под спудом», у входа в Успенский собор монастыря. Следовательно, они были заблаговременно предупреждены. А предупредить братию могли только их друзья из Ростово-Суздальщины, где в это время монголы уже хозяйничали. А вот узнать о готовящемся святотатстве эти друзья могли лишь из уст своих высокородных покровителей, принадлежавших к числу ростовского боярства, откуда и произошла «утечка информации». То обстоятельство, что превентивные меры киево-печерских иноков, направленные на припрятывание мощей, стали достоянием истории, говорит о немалом общественном резонансе.

Самим монголам не было никакой необходимости осквернять символы. Но между Русью и Суздальщиной к тому времени существовали далеко не простые отношения соперничества, отягощенные пролитием крови киевлян. Суздальщина находилась уже третий год под пятой монгольских нукеров. А все мужчины, согласно той же Ясе, «должны служить в войске»; в данном конкретном случае — в качестве проводников и информаторов.

Цели ростовских, суздальских и московских полков, призванных в монгольскую вспомогательную армию под прикрытием «заградотрядов», были вполне прозрачными. Выскажу крамольную, пожалуй, мысль: яростное сопротивление, оказанное защитниками Рязани, Чернигова и Киева армии Батыя, было направлено не столько даже против самих монголов, сколько против амбиций Ярослава Всеволодовича. Оттого и Александр Невский, его сын и продолжатель, получив от хана долгожданный ярлык на Киев, так и не решился ни разу туда явиться.

Сокрытие мощей Антония Печерского, само по себе превратило Киево-Печерскую Лавру в один из наиболее почитаемых православных монастырей мира. Менее повезло иным символам православия — из тех, что тогда располагались в Киеве. Как следствие, не повезло и самому Киеву. Тела св. князя Владимира Крестителя и его матери Ольги были погребены под завалами Десятинной церкви. Только в 1635 году, через 400 лет, стараниями киевского митрополита Петра Могилы, завалы эти расчистили, а тела обрели вновь — чтобы призвать гений Хмельницкого…

Но более всего не повезло братьям-страстотерпцам Борису и Глебу, «покровителям земли Руськой», «небесным помощникам» киевских князей. Вышгород, где хранились мощи братьев, считался местом общенационального паломничества, сравнимым по значению с испанским Сантьяго-де-Компостела. После пронесшегося монгольского урагана там не осталось ничего. Не было кому прятать тела святых; не было кому горевать об их утрате. Не стало тех, кому следовало молить о заступлении. Украина, утратившая этот эгрегор святости — все равно, что средневековая Франция без усыпальницы Сен-Дени.

Для тогдашних русин исчезновение такого неисчислимого сонма символов казалось началом конца. Земля, которую они населяли, утеряла связь с Небом. Души святых заступников их покидали. И это стало одной из главных причин их скитаний и неприкаянности.

Примечания к Вступлению

[1] Бубенок О. Б. Ясы и бродники в степях Восточной Европы (VI-нач. XIII вв.) — Киев. Логос, 1997, с.117

[2], Голубовский П. В. Печенеги, торки и половцы. Русь и Степь до нашествия татар. — М. Вече, 2011, с.100

[3] Волощук М. М. Русь в Угорському королівстві. — Івано-Франківськ. Лілея-НВ, 2014, с.94—96

[4], Болховітінов (митрополит Євгеній). Вибрані праці з історії Києва. — Київ. Либідь-Іса, 2014, с.96

[5] История татар с древнейших времен. Под редакцией М. Усманова. Том III. — Казань. АН Республики Татарстан, 2009, с.102—103

[6] Федоров-Давыдов Г. А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов — М., 1966, с.235

[7] Алексеева Е. П. Карачаевцы и балкарцы — древний народ Кавказа — Черкесск, 1963, с.37

[8] История татар…, с.178

[9] Оболенский Дмитрий. Византийское содружество наций. — М. Ладомир, 1998, с.276—277

[10] Чаропко В. Великие князья Великого княжества Литовского. — Минск: Беларусь, 2012, с.63

[11] Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. — М. АСТ, 2000, с.728

[12]  Прищепа Богдан. Погоринські міста в X—XIII ст. — Рівне, 2016  с.37

[13] Рыбаков Б. А. Ремесло Древней Руси. — М. Изд-во Академии наук СССР, 1948, с.537

том первый

Состояние Малой Руси на переломе XIII — XIV веков (Опыт написания путеводителя)

Если выбрать на шкале времени 1299 год и мысленно закоротить рубильник — так, чтобы перенестись именно в ту реальность — мы окажемся в мире, о котором практически ничего не знаем. Украина-Русь скрыта в мареве безмолвия; она будто на нресколько веков утратила дар письменности. Ничтожное число сохранившихся текстов, увы, слишком бледно и невыразительно рисует нам картину тогдашней жизни. О наших предках чаще говорят иностранцы (преимущественно, недоброжелатели). Сами же они молчат. Совершенно пропадают родословные, а те что сохранены являются весьма сомнительными. Род занятий и перемещения исторических лиц, даже весьма влиятельных, едва угадываются. Археология топчется в однообразии обнаруженных артефактов. Культурные слои предательски истончаются. Жизнь замирает.

Требуется перелопатить целые тонны книг, нужно интерполировать будущее и экстраполировать прошлое, чтобы в этой обрывающейся, пунктирной линии времен уловить слабые сигналы, информирующие нас о переходе Руси из одного состояния в другое. Подчас нужно прибегать к одному лишь творческому воображению и логическим допущениям. Подчас, вглядываясь в более яркие мазки, изображающие жизнь соседей, можно обнаружить и мерцание теней собственной родины. И пребывать в постоянной готовности добывать знания по крупицам.

Смею вас заверить: результат стоит того. Со своего унифицированного будущего мы увидим абрис возникающей из ниоткуда Украины, страны столь яркой и богатой по разнообразию условий жизни, колориту ландшафта и местных политических устройств, которые еще поискать надо. От синих Карпатских гор до бурых, выгоревших на солнце донских степей; от зелени волынских сосновых боров до красных маковых полей Крыма, спускающихся к самому побережью — это все есть наша земля, на заре ее драматического пробуждения, в памятном 1299 году.

Детальное описание Руси придется мне разбить на три толстенных тома. В первом речь пойдет о Востоке. Он включает земли Киевскую, Переяславскую и Черниговскую. Второй том с рабочим названием «Запад» будет посвящен землям Волынской и Галицкой, а также Подолью, Буковине и Закарпатью. Наконец, третий том, «Юг», должен рассказать о Руси степной, иранской, из необъятных пространств которой и произойдет в недалеком будущем феномен козачества (Крым — Украина). Итог соединения этих двух разнородных, но положительно комплиментарных субстанций и даст нам современную Украину. И, по всем имеющимся признакам, процесс этот окончательно еще не завершен.

А теперь — в путь! Мы начнем — что вполне естественно — с Киевской земли. Чтобы объехать ее всю знатному человеку потребуется не так уж много: несколько месяцев жизни; повозка-тройка, называемая по-татарски «телега»; подорожная с тамгой Ногая, крайне необходимая для обмена лошадей на почтовых станциях; и несколько золотых, запрятанных глубоко в пояс — на «подарки» проводникам и извечную мзду-бакшиш чиновникам. Устраиваемся с удобством. И вглядываемся в зарешетчатое окошко.

Словарь-указатель

Персоны

Авдей (?), игумен Ветхорождественского мон-ря, 3.5.3

Авраамий Затворник, печер. монах, 1.6.4

Авраамий Трудолюбивый, печер. монах, 1.6.4

Агапит, печер. архимандрит, 1.2.0, 3.11.3

Агафон, печер. целитель 1.6.5

Агнесса Польская, жена Мстислава Изя-

славича, 1.10.3

Адриан, еп. белгород. 1.12.1

Аепа, полов. хан 2.6.1

Ак-Буга, темник 2.6.4

Аксаки, татар. украинизиров. род 1.8.3, 1.13.3

Александр, кн. липовец. 3.9.3

Александр Всеволодович, кн. белз. 1.16.1

Александр Кориатович, кн. подол. 1.15.4

Александр Романович, кн. черниг. 3.1.3, 3.2.1

Александр Ягеллончик, вел. кн. лит. 1.7.6, 1.8.5, 3.4.3

Александр Ярославич Невский, кн. сузд. 1.2.0, 1.7.10, 2.2.3, 2.3.1, 3.2.1

Алексей, еп. юрьев. 1.10.1

Алексей Михайлович, моск. царь 1.3.6

Алексий, митр. 3.2.2

Алеша Попович, богатырь 1.12.1

Алипий, печер. монах, художник 1.3.2, 3.11.3

Анастасия, д. Ярослава Мудр. 1.3.4

Анастасия, д. Ярополка Изяславича 1.6.6

Андрей, апостол 1.3.2

Андрей, венг. принц 1.15.1

Андрей Всеволодович, кн. черниг. 3.2.1

Андрей Иванович, кн. овруч. 3.8.3

Андрей Иванович, кн. трубчев.3.10.4

Андрей Лазаревич Саковский,

с. тысяцкого 1.9.1

Андрей Мстиславич, кн. рыльск. 3.9.1

Андрей Святославич, кн. трубчев. 3.10.4

Андрей Юродивый, греч. св. 1.4.6

Андрей Юрьевич Боголюбский, кн. сузд. 1.3.3, 1.5.4, 1.5.6, 1.6.1, 1.7.1,1.7.9, 1.7.11, 1.7.12, 1.7.13, 1.8.4, 1.10.2, 1.11.5, 1.11.6, 2.3.1, 3.2.8, 3.5.3

Андриан, еп. юрьев. 1.10.1

Андриан, игумен выдуб. 1.5.7

Андроник II Палеолог, виз. имп. 1.12.1

Анна, д. Ярослава Мудрого 1.3.4

Анна (Янка) Всеволодовна, д. Вс. Яросла-вича 1.3.2

Антоний, еп. юрьев. 1.10.1

Антоний Печерский 1.6.4, 1.6.6, 3.2.8, 3.2.9, 3.3.3, 3.13.3

Артур, легенд. кор. 3.3.2

Асархаддон, ассир. царь 1.10.6

Аскольд, кн. киев. 1.5.4

Ахмат, баскак 2.7.4, 2.7.5, 3.1.3, 3.5.5, 3.7.9, 3.8.2, 3.9.1, 3.9.4, 3.9.5, 3.9.8

Байлак, ж. Ногая 3.9.1

Балдуин I, кор. Иерусалима 2.6.2, 3.7.1

Барятинский, Даниил Афанасьевич, кн. 3.2.8

Батый, хан Зол. Орды 1.2.0, 1.3.1, 1.4.6, 1.5.3, 1.6.2, 1.7.4, 1.7.5, 1.7.10, 1.10.0, 1.10.3, 1.10.5, 1.13.1, 1.14.2, 1.15.1, 1.15.8, 1.16.1, 1.16.2, 2.1.1, 2.3.1, 2.3.3, 2.7.1, 2.7.5, 2.8.2, 2.8.3, 3.2.1, 3.5.1, 3.9.1, 3.11.4, 3.12.3

Белевские, кн. род 3.7.8

Берке, хан Зол. Орды 3.1.3, 3.2.8

Билыки, бояр. род 2.3.1, 2.3.2

Блестовит, богатырь 3.7.3

Блуд, воевода 1.9.5

Боняк, полов. хан 2.5.9

Борджагины, род Чингисхана 2.6.4

Борис Владимирович Святой кн. ростов. 1.6.4, 2.3.4, 3.6.2

Борис Годунов, моск. царь 2.6.1, 3.6.6

Борис Юрьевич, кн. белгород. 1.12.5

Боян, скальд 2.3.3, 3.5.2, 3.10.4

Браг, эпоним-осн. 1.11.4

Брагинцы, бояр. род 1.11.4, 2.3.2, 3.5.1, 3.5.2

Бурундай (Бор-Алтай), темник 1.15.1, 1.15.4, 2.6.4, 2.8.2

Бутовичи, бояр. род 3.4.3

Бяконт, Федор, черн. боярин 3.2.2

Василий, печер. игумен 1.6.3

Василий Александрович, кн. смол. 3.10.1, 3.11.3, 3.11.5

Василий Андреевич, кн. путив. 3.8.3

Василий Андреевич, кн. трубчев. 3.10.4

Василий Дмитриевич, вел. моск. кн. 3.8.4

Василий Дмитриевич, кн. курск. 3.9.4

Василий Иванович Шемячич, кн. север. 3.6.1, 3.8.1, 3.9.1, 3.10.2

Василий Михайлович, кн. верей. 3.12.3

Василий Семенович Тулуп, кн. стародуб. 3.10.2

Василий Федорович (?), кн. рыльск. 3.9.1

Василько Романович, кн. волын. 1.15.1, 1.16.1, 1.16.5, 3.1.2

Василько Ростиславич, кн. тереб. 1.7.5, 1.11.5, 1.12.1

Василько Юрьевич, кн. васильк. 1.8.4

Вассиан, архим. новг-север. 3.6.6

Васька Довгопол, богатырь 2.3.3

Верхуслава Суздальская, ж. Ростислава Рюриковича 1.12.1

Вестерфельд, голл. художник 1.3.2, 1.3.4

Витимир, кор. готов 1.7.4

Витовт, вел. кн. лит. 1.14.4, 2.5.8, 2.6.4, 2.8.2, 3.2.1, 3.7.4, 3.8.4

Вишневецкая, Раина, кн-ня 2.5.9, 2.6.5

Вишневецкие, кн. род 2.5.7, 2.5.9, 2.6.3, 2.7.4, 2.7.5, 2.8.4

Вишневецкий, Александр, кн. 2.5.9, 2.7.4, 2.7.5

Вишневецкий, Михаил, кн. 2.5.9

Вишневецкий, Ярема (Иеремия), кн. 3.5.6

Владимир-Иван Иванович, кн. путив. 3.8.3, 3.8.4

Владимир Василькович, кн. волын. 1.2.0, 3.2.1, 3.11.3

Владимир Глебович, кн. переясл. 2.2.3

Владимир Давыдович, кн. черн. 3.5.5, 3.11.4

Владимир Иванович, кн. степан. 1.3.6

Владимир Игоревич, кн. путив. 3.8.1, 3.8.3

Владимир Мономах, вел. кн. киев. 1.2, 1.4.6, 1.5.1, 1.5.5, 1.5.6, 1.7.11, 1.10.2, 1.10.8, 1.16.1, 2.2.3, 2.2.5, 2.3.1, 2.3.3, 2.3.4, 2.4.2, 2.5.1, 2.5.6, 2.5.7, 2.5.8, 2.5.9, 2.6.1, 2.6.2, 2.7.1, 2.7.4, 2.7.5, 2.8.1, 2.8.3, 3.1.2, 3.2.2, 3.3.2, 3.3.3, 3.4.1, 3.5.1, 3.5.6, 3.8.5, 3.9.4, 3.10.2, 3.12.3, 3.12.4

Владимир Мстиславич, кн. берест. 1.16.1

Владимир Мстиславич, кн. трипол. 1.7.7, 3.7.8

Владимир Ольгердович, кн. киев. 3.5.3

Владимир Рюрикович, кн. киев. 1.15.1

Владимир Святославич Великий, вел. кн. киев. 1.2.0, 1.3.2, 1.4.5, 1.7.6, 1.7.8, 1.8.1, 1.8.4, 1.9.5, 1.11.5, 1.12.1, 1.12.2, 1.12.4, 1.13.5, 1.13.3, 1.16.1, 2.3.1, 2.3.2, 2.3.3, 2.4.1, 2.4.2, 2.5.6, 2.5.8, 2.5.9, 2.6.2, 2.6.5, 3.1.2,3.1.3, 3.2.3, 3.4.5, 3.5.0, 3.5.1, 3.5.2, 3.6.2, 3.6.3, 3.9.1, 3.9.3, 3.9.6, 3.10.4, 3.12.1

Владимир Ярославич, кн..галиц. 3.8.3

Владимирко Володаревич, кн..галиц. 1.10.2

Воибор Негечевич, торк. воин 1.7.8

Войшелк Миндовгович, кн. лит. 1.16.1

Волк, воин из Бакожина 1.10.8

Володислав Воротиславич, смолен. воевода 1.15.7

Волчий Хвост, киев. воевода 3.12.1

Воронеги, бояр. род 3.7.9

Воротынские, кн..род 3.3.5, 3.7.8

Всеволод (Всеволодко), кн..городен. 2.3.3

Всеволод Ольгович, вел. кн. киев. 1.5.2, 1.9.4, 2.7.5, 3.5.1, 3.11.4

Всеволод Святославич Буй-Тур, кн..трубч. 3.3.7, 3.10.4

Всеволод Семенович, кн..устьев. 3.7.5

Всеволод Юрьевич, кн..сузд. 1.7.10, 2.3.1

Всеволод Ярославич, вел. кн. киев. 1.3.2, 1.5.6, 1.8.4

Всеслав Брячиславич, кн..полоц. 2.5.1, 2.5.7

Вячеслав Владимирович, кн. переясл. 1.3.4

Вятко, эпоним вятичей 3.12.1

Гарбузы, бояр. род 2.3.1, 3.5.2

Гарольд Годвинсон, кор..Англии 3.3.2

Гедимин, вел. кн. лит. 1.7.2, 1.11.5, 1.12.3, 1.13.5

Гедиминовичи, княж. род 1.15.7

Генрих IV, имп. Свящ. Рим. имп. 3.3.4

Георгий Зарубский, монах 1.9.2

Георгий Тертер, болг. царь 1.10.8

Герман, игумен спасский 1.5.5

Германарих, кор. готов 1.7.4

Геродот, историк 1.13.3, 1.14.1

Гири, бояр. род 2.3.1, 3.5.2

Гита Уэссекская, ж. Влад. Мономаха 3.3.2, 3.12.4

Глеб Всеславич, кн. минский 1.6.6

Глеб Владимирович Святой, кн. муром. 1.11.1

Глеб Ольгович, кн. курск. 3.5.5

Глеб Юрьевич, кн. переясл. 2.7.1

Глинская, Елена, ж. Василия III Моск. 2.6.4

Глинские, кн. род 2.6.4, 2.7.5, 2.8.4, 3.7.4

Глинский, Александр (Лексада-Кият), кн. 2.6.4

Глинский, Иван Борисович, черн. намест. 3.4.3

Гломазды, бояр. род 3.5.2

Гоголь, Ян, предок писателя 2.4.1

Григорий, полонин. игумен 1.16.1

Григорий IX, папа рим. 1.7.10

Гриць, осн. Грицева (?) 1.16.1

Груневег, Мартин, польск. путеш. 1.3.4, 1.3.5, 1.3.6

Грыдко Шестовицкий, пан Шестовицы 3.4.2

Давид Строитель, груз. царь 1.10.2

Давыд Игоревич, кн. волын. 1.5.3

Давыд Ростиславич, кн. смолен. 1.15.7

Давыд Святославич, кн. черн. 3.2.2, 3.3.2, 3.3.4, 3.3.5

Даниил, еп. юрьев. 1.10.1

Даниил, игумен 2.6.2, 3.7.1

Даниил Деткович, киев. дипломат 1.8.6

Даниил Нежирович, киев. воевода 1.15.1

Даниил Романович Галицкий, кор.Руси 1.3.2, 1.5.6, 1.6.1, 1.7.10, 1.11.5, 1.12.6, 1.13.4, 1.15.1, 1.15.4, 1.15.5, 1.15.6, 1.15.7, 1.15.8, 1.16.1, 1.16.5, 2.6..2, 3.7.3, 3.7.4, 3.7.5

Даничи, бояр. род 3.12.2

Дарий, перс. царь 1.8.4, 2.8.2, 2.8.4

Девлет I Гирей, крым. хан 3.6.6

Демьян, еп. юрьев. 1.10.1

Демьян Куденевич, переяс. боярин 2.2.1

Децибал, царь даков 2.6.5, 3.5.1

Джучи, ст. с. Чингисхана 1.7.10

Джучиды, монг. прав. род 3.2.1

Джэбэ-нойон, монг. темник 1.15.1

Дидовичи, бояр. род 1.7.9

Димитрий, воевода в Киеве 1.7.10

Дионисий Павлович, гал. воевода 1.15.4

Дмитр, еретик 2.6.2

Дмитрий-Корибут, кн. новг-север. 3.6.6

Дмитрий Иванович Донской, вел. кн. моск. 3.6.2, 3.7.8, 3.10.2

Дмитрий Ольгердович, кн. новг-север. 3.6.2, 3.10.2, 3.10.4

Дмитрий Ольгович, кн. курск. 3.9.4

Дмитро Сокира, кн. остер. 2.3.3

Добрыня, дядя Влад. Вел. 1.13.1, 3.12.3

Добрыня Никитич, богатырь 1.12.1, 1.13.1

Добрыня Ядрейкович, буд. новг. архиеп. Антоний 1.4.5

Довгополы, бояр. род 2.3.2, 2.3.3

Доман, путивлянин 3.8.3

Дунин-Борковский, Василий, ген. обоз. 3.3.8

Евпраксия Всеволодовна, ж. имп. Генриха IV 3.3.4

Евфимий, еп. переяс. 2.2.3

Евфросин, прет. на новг. архиеп. 1.3.4

Едигей, беклярбек 1.6.2

Екатерина II, имп-ца 2.7.1, 3.12.3

Екатерина Алексеевна, сестра Петра I 1.3.2

Елена Романовна, д. Ром. Михайловича 3.11.3

Елена Ясыня, ж. Ярополка Владимировича 2.4.1, 3.9.5

Елизавета, д. Яр. Мудрого 1.3.4

Ерченки, бояр. род 2.3.1

Ефрем, еп. переяс. 2.2.3, 2.2.5, 2.3.3, 2.6.2, 2.7.5, 2.7.7

Ефросинья Ярославна, ж. Игоря Святославича 3.8.3

Жолкевский, Станислав, канцлер 2.3.4

Захария, еп. черн. 3.2.1

Захария, жертвователь Киево-Печер. мон-ря 1.6.6

Збаражские, княж. род 1.16.1

Зосима (Тышкевич), игумен ильин. 3.2.9

Иаков, еп. влад-сузд. 3.11.3

Ибн-Сина, ученый 3.3.1

Иван Андреевич Можайский, кн. 3.3.5

Иван Всеволодович, кн. стародуб. 3.10.2

Иван Грозный, моск. царь 2.6.4, 3.2.1, 3.6.1, 3.11.12

Иван Дмитриевич Шемяка, кн. рыльск. 3.9.1

Иван Иванович, кн. путив. 3.8.3

Иван Иванович, кн. трубч. 3.10.4

Иван Михайлович, кн. трубч. 3.10.4

Иван Романович, кн. путив. 3.8.3

Иван Семенович, кн. трубч. 3.10.4

Иван Юрьевич Гольшанский-Дубровицкий, кн. 2.8.1

Игорь Ольгович, кн. новг-север. 1.3.2, 1.4.5, 1.5.1

Игорь Ольгович, кн. новг-север. 3.6.7

Игорь Рюрикович, кн. киев. 1.13.2

Игорь Святославич, кн. новг-север. 1.4.6, 2.8.3, 2.8.4, 3.6.2, 3.6.6, 3.9.8, 3.10.4

Изяслав Владимирович, кн. путив. 3.8.3

Изяслав Владимирович, кн. курск. 3.9.4

Изяслав Давыдович, вел. кн. киев. 1.7.8, 2.7.1, 2.7.2, 3.3.4, 3.7.4, 3.8.5, 3.10.1, 3.10.7

Изяслав Давыдович, кн. смолен. 1.10.2

Изяслав Мстиславич, кн. волын. 1.5.6, 1.8.5, 1.11.5, 1.15.4, 1.16.4, 3.4.8, 3.5.5, 3.6.2, 3.6.7, 3.9.0, 3.12.3

Изяслав Ярославич, вел. кн. киев. 1.3.6, 3.2.9

Иларион, митр. 1.3.5

Илья Муромец, богатырь 1.12.1, 2.3.3, 3.4.5, 3.11.5

Ингигерда Шведская, ж. Яр. Мудр. 1.3.4, 1.3.5

Иннокентий IV, папа рим. 1.16.5

Иоакинф, католич. приор 1..4.5

Иоанн, игумен мученицкий 3.2.2

Иоанн Златоуст, святой 2.7.5

Иоанникий (Галятовский), игумен елецкий 3.3.5

Иоанн Рильский, св., болг. игумен 3.9.1

Иоанн Цимисхий, виз. имп. 1.14.1

Исайя Копинский, игумен. мгар. 2.5.9

Исмаил, еп. переясл. 2.2.3

Итларь, полов. хан 1.10.2

Ицхе из Чернигова, рабби 3.2.1

Ишпакай, скиф. царь 1.10.6

Казимир IV Ягеллончик, кор. Польши 1.13.1

Кайдан, темник 1.11.3

Калнышевский, Петр, кош. атаман 2.7.3

Кариман (Лев), полов. хан, осн. рода Половцев Рожиновских 1.10.8

Карпини, Плано, пап. посол 1.2.0, 1.9.4, 3.2.1

Кий, кн-эпоним 1.2.0

Киприан, митр. 1.8.1, 3.6.2, 3.8.4

Кирилл, еп. ростов. 1.5.7

Кирилл III, митр. 2.2.3

Кириллов, Сава, полк. обозный 2.5.6

Кисели, бояр. род 2.3.3

Кияты, монг. род 2.6.4

Клим Смолятич, митр. 1.9.2, 3.3.1

Климентий, игумен выдуб. 1.5.7

Кмита, Александр, брацлав. боярин 1.15.4

Кмити, бояр. род 1.15.4

Кобяк, полов. хан 2.6.1

Козел, боярин 3.5.1

Козлы, бояр. род 2.3.2, 3.5.1

Константин, мастер-медник 3.11.4

Константин, митр. 1.7.13

Константин Багрянородный, виз. имп. 1.3.4, 3.2.3

Константин Мономах, виз. имп. 1.10.3, 2.6.1, 3.3.1

Константин Острожский, кн. 1.6.6

Контарини, Амброджо, венец. посол 1.4.1, 1.12.1

Кончак, полов. хан 2.4.2, 2.5.4, 2.5.7, 2.5.9, 2.61, 3.5.5

Копти, бояр. род 2.3.1

Корецкая, Анна, кн-ня 1.10.7

Кориатовичи, княж. род 1.15.4

Кудеяр (?), плем. север. вождь 3.10.3

Кунтувдей, торк. вождь 1.10.3

Куремса, темник 1.11.5, 1.15.7, 1.16.5

Курило, печатник 1.15.4

Лазарь, игумен выдуб, еп. переяслав. 1.5.7

Лазарь (Баранович), архиеп. черн. 3.3.4, 3.6.6

Лазарь Саковский, киев. тысяцкий 1.9.1

Левассер де Боплан, Г., фр. инж. 2.7.8

Лев Данилович, кн. галиц. 1.1.1, 1.1.2, 1.2.0, 1.10.1, 1.10.8, 1.12.3, 1.16.5

Леонтий, митр. 1.3.2, 1.12.1

Леонтий, игумен выдуб. 1.5.7

Леонтий Поляненский, игумен полонин. 1.16.1

Лжедмитрий I, моск. царь 2.7.5, 3.6.6, 3.8.1

Лобода, Федор, переяс. полковник 2.2.5

Любарт, кн. волын. 1.15.7, 1.16.1

Лют, с. Свенельда1.7.12

Мазепа, Иван, гетман 1.3.3, 1.7.7, 2.6.1

Макарий III, антиох. патриарх 2.7.5, 3.5.6

Максим, еп. белгород. 1.12.1

Максим, митр. 1.2.0, 1.3.3, 1.3.4, 1.6.1, 1.12.1, 1.14.4, 3.2.1, 3.2.2, 3.6.6

Мал, кн. древлян. 1.13.1, 1.13.2, 3.12.3

Малисовичи, бояр. род 3.4.9

Малуша, д. Мала Древлян. 1.13.1, 3.12.3

Мамай, беклярбек 1.8.2, 2.6.4

Мануил, игумен выдуб. 1.5.7

Марин, еп. юрьев. 1.7.4, 1.10.1

Мария Шварновна, ж. Всеволода Юрьевича Сузд. 1.7.10

Марк Гробокопатель, печер. монах 1.6.4

Маркиан, игумен выдуб. 1.5.7

Мартирий, архиеп. новг. 1.3.4

Маруся Богуславка 1.10.2

Матильда, марк-ня тосканская 3.3.4

Мауци, темник 2.1.1

Менгли-Гирей, крым. хан 1.5.4, 1..6.2, 1.10.3, 1.10.7, 2.5.8, 2.7.4, 2.7.5, 3.5.1, 3.9.5

Менгу-Тимур, хан Зол. Орды 1.5.5, 2.1.3, 3.5.3

Менгу-хан, вел. монг. хан 1.7.3, 1.7.10, 1.7.13, 2.2.3, 2.4.2, 2.4.4, 3.11.3, 3.12.3

Меховский, Матвей, крак. каноник 1.3.6

Мина, игумен выдуб. 1.5.7

Миндовг, кор. Литвы 1.11.3, 1.14.4, 1.16.1, 1.16.5, 3.2.1, 3.11.2

Митрофан, еп. переясл. 2.2.3

Михаил, митр. 1.7.12

Михаил, игумен выдуб. 1.5.7

Михаил, игумен выдуб, еп. юрьев. 1.5.7

Михаил Андреевич (с.А.Ивановича), кн. трубч. 3.10.4

Михаил Андреевич (с.А.Святославича), кн. трубч. 3.10.4

Михаил Всеволодович Святой, кн. черн. 1.5.2, 3.2.1, 3.8.3, 3.11.1

Михаил Семенович, кн. глухов. 3.7.8

Михаил Ярославич, кн. тверск. 1.6.2

Михей, аланин 1.9.4

Многогрешный, Демьян, гетман 3.6.4

Моисей, игумен выдуб. 1.5.7

Мстислав Владимирович Храбрый, кн. черн. 1.7.12, 1.10.1, 2.1.3, 2.4.1, 2.8.1, 3.1.3, 3.3.1, 3.4.2, 3.4.8, 3.5.3, 3.6.2, 3.9.4

Мстислав Владимирович, вел. кн. киев. 1.3.2, 1.4.6, 1.5.4, 1.5.6, 1.11.6, 2.6.1

Мстислав Глебович, кн. черн. 3.1.3

Мстислав Данилович, кн. волын. 1.10.1

Мстислав Изяславич, вел. кн. киев. 1.10.3, 1.15.7

Мстислав Михайлович, кн. карачев. 3.11.5

Мстислав Мстиславич Удатный, кн. галиц. 1.3.2, 1.10.5

Мстислав Святославич, кн. рыльск. 3.9.1

Муравьев М. А., красный командир 1.5.6

Неданичи, бояр. род 3.12.2

Немирович, Андрей, киев. воевода 2.8.1

Нестор, диакон в Вышгороде 1.7.9

Нестор Рябец, галиц. боярин 1.2.0

Никита, митр. 2.6.2

Никита Кожемяка (Ян Усмошвец), богатырь 2.2.1

Никифор II, митр. 1.3.4

Николай, свящ. Девичего мон-ря 1.7.9

Николай Святоша (Святослав Давыдович), прп., кн.-инок 1.6.3, 1.7.8, 3.2.8, 3.4.9

Никон, патриарх моск. 3.11.3

Новицкий, Илья, полковник 2.6.1

Ногай, беклярбек 1.1.1, 1.1.2, 1.2.0, 1.6.1, 1.7.4, 1.9.4, 1.10.1, 1.10.8, 1.11.1, 1.13.4, 2.1.1, 2.1.3, 2.2.2, 2.2.3, 2.3.1, 2.5.8, 2.6.4, 2.7.4, 3.1.3, 3.5.5, 3.7.9, 3.8.4, 3.9.1, 3.9.3, 3.9.5, 3.11.3

Нос, богатырь 2.3.3

Ода фон Штаден, ж. Святослава Ярославича Черн. 1.5.1

Одоевские, княж. род 3.3.5, 3.7.8

Одоевский, Никита Иванович, кн. 3.2.8

Одровонж, Яцек, миссионер 1.4.5

Озар (?), согдиец 3.8.2

Олег, кн. рыльск. и воргол. 3.7.9

Олег Вещий, кн. киев. 2.6.5, 3.1.1, 3.2.1, 3.2.7, 3.4.2, 3.4.8, 3.12.3

Олег Мстиславич, кн. рыльск. 3.9.1

Олег Романович, кн. черн. и брян. 3.1.3, 3.11.3

Олег Святославич («Гориславич»), кн. черн. 1.5.1, 2.6.1, 3.2.1, 3.2.8, 3.3.5, 3.5.1, 3.5.5, 3.6.2, 3.7.3, 3.9.2, 3.10.1, 3.10.2

Олег Святославич, кн. древл. 1.7.12, 1.13.1, 1.13.4

Олег Святославич, кн. новг-север. 3.6.2

Олег Святославич, кн. рыльск. 3.9.1, 3.9.4

Ольга, кн-ня киев. 1.2.0, 1.7.13, 1.13.1, 1.13.2

Ольга Васильковна, ж. Андрея Всеволод. Черн. 3.2.1

Ольгерд, вел. кн. лит. 1.8.3, 1.10.1, 1.14.4, 1.15.4, 3.8.4, 3.11.5

Онуфрий, еп. черн. 3.3.1

Орлик, воин из Бакожина 1.10.8

Острожский, Януш, кн. 2..6.2

Острожский, Константин, кн. 1.15.6, 1.16.5

Павел, игумен елецкий 3.2.8

Павел Алеппский, диакон 1.6.6, 2.7.5

Палий, Семен, полковник 1.8.3

Пальчики, бояр. род 3.5.2

Партатуа, скиф. царь 1.10.6

Пасхалий II, рим. папа 2.6.2

Патрикей Наримунтович, кн. стародуб. 3.10.2

Пелгуй (Пелгусий), ижор. воевода 1.7.10

Пероцкие, бояр. род 3.4.9

Петр, еп. переясл. 2.2.3

Петр I, имп. рос. 1.3.2, 2.7.5

Петр Акерович, игумен спасский 1.5.5

Петр Милонег, архит. 1.5.6, 1.12.4, 1.13.5, 3.3.8

Петр Могила, митр. киев. 1.5.5, 1.6.4

Петр Ратенский, митр. 2.2.3, 3.6.6

Пирхайло, лит. боярин 1.13.1

Подбайло, Степан, сотник 3.2.9

Половцы Рожиновские, кн. род 1.7.7, 1.7.13, 1.10.8, 3.5.3

Порфирий, еп. черн. 3.2.1, 3.3.7, 3.7.8

Потемкин Г. А., ген.-фельдмаршал 2.8.1

Пребрана (Евфросиния Суздальская), святая 2.3.1

Предслава, дочь Владимира Великого 1.7.8

Предслава, кн-на черн. 3.2.5

Претич, воевода 2.3.3, 3.1.3, 3.2.1

Проскура, Иван, шляхтич 1.11.5

Прохор Лебедник, монах, врач 1.6.3

Радзивилл, Януш 1.4.5

Радим, эпоним радимичей 3.12.1

Радогост (?), плем. север. вождь 3.10.3

Ратибор, воевода 2.3.3, 2.5.9

Редедя, вождь касогов 2.1.3, 2.4.1, 2.8.1

Репчичи (Рыбчичи), бояр. род 3.4.9

Рогнеда Полоцкая, 1-я жена Владимира Великого 1.7.8

Роджер II, кор. Сицилии 1.3.4

Родион Нестерович, киев. воевода 1.2.0

Рожена, легенд. персонаж 1.9.3

Роман Данилович, кн. слоним, новогруд. 1.16.5

Роман Игоревич, кн. звенигород. 3.8.3

Роман Михайлович, кн. черн. и брян. 3.1.3, 3.2.1, 3.11.1, 3.11.2, 3.11.3

Роман Мстиславич, кн. волын. 1.5.6, 1.16.1, 1.16.2

Роман Половец, кн. в Сквире 1.10.8

Роман Ростиславич, кн. васильк. 1.8.4

Ростислав Владимирович, с. Владимира Мстиславича 3.7.8

Ростислав Всеволодович, кн. переясл. 1.3.4

Ростислав Михайлович, кн. из рода Черниговских 1.15.4

Ростислав Мстиславич, вел. кн. киев. 1.9.3

Ростислав Рюрикович, кн. торчес. 1.12.1

Ростислав Юрьевич, кн. переясл. 1.11.5, 1.15.4

Ростислав Ярославич, кн. снов. 3.7.1

Рубан из Коростышева 1.11.5

Рубаны, род 1.11.5

Русановичи, бояр. род 2.3.3

Руслан, осн.-эпоним 2..3.3

Рюрик Ростиславич, вел. кн. киев. 1.3.2, 1.5.7, 1.10.2, 1.10.3, 1.12.1, 1.12.3. 1.12.4, 1.13.1, 1.13.5, 1.16.1

Сакк (?), алан. вождь 1.9.1

Саковские, бояр. род 1.9.1

Сампсоний, святой 2.6.2

Самуил, царь Зап. Болгарии 3.9.1

Сартак, с. Батыя 3.2.1

Свенельд, киев. воевода 1.7.12, 1.9.3, 1.15.1

Свенельдич, воевода 2.3.3

Свечка, Леонтий, полковник 2.7.6

Свидригайло, кн. лит. 1.15.4, 3.7.4, 3.8.4

Свобода Кончаковна, ж. Владимира Игоревича Путив. 3.8.1, 3.8.3

Святогор, богатырь 3.2.7

Святополк Владимирович Окаянный, вел. кн. киев. 2.3.4, 3.12.3

Святополк Изяславич, вел. кн. киев. 1.3.6, 1.7.4, 1.7.6, 1.10..8, 3.10.2

Святослав, кн. липовиц. 3.5.5, 3.7.9, 3.9.1, 3.9.3

Святослав Владимирович, кн. вщиж. 3.5.5, 3.7.2, 3.11.4

Святослав Владимирович, с. Владимира Мстиславича 3.7.8

Святослав Всеволодович, кн. трубч. 3.10.4

Святослав Всеволодович, кн. черн. 1.15.4, 3.3.6, 3.3.7, 3.11.5, 3.12.3

Святослав Игоревич, кн. перемыш. 3.8.3

Святослав Мстиславич, кн. карач. 3.11.5

Святослав Ольгович, кн. рыльск. 3.9.1

Святослав Ольгович, кн. черн. 2.6.4, 2.7.1, 3.6.2, 3.6.7, 3.7.1, 3.7.4, 3.8.3, 3.10.1, 3.10.2, 3.11.5

Святослав Титович, кн. карач. 3.11.5

Святослав Храбрый, кн. киев. 1.11.5, 1.14.1, 1.16.3, 2.2.1, 2.3.3, 2.4.1, 2.5.8, 3.1.2, 3.1.3, 3.2.6, 3.4.2, 3.5.2, 3.5.4, 3.9.7, 3.13.3

Святослав Ярославич, кн. черн. 1.5.1, 3.1.3, 3.2.8, 3.3.1, 3.3.5

Семен Иванович, кн. трубч. 3.10.4

Семен Михайлович, кн. глухов. 3.7.8

Семен Юрьевич, кн. туров. 1.3.6

Сигизмунд III, кор. Польши 3.3.4, 3.5.3, 3.6.3

Сильвестр, игумен выдуб, еп. переясл. 1.5.7, 2..6.2

Симеон, еп. переясл. 2.2.3, 2.2.5

Симеон Иванович Гордый, вел. кн. моск. 3.7.8

Симеон Олелькович, кн. киев. 1.6.6

Скиримонт Мингайлович, кн. лит. 3.1.3

Смотрицкие, бояр. род 1.15.4

Соколовский Войцех, шляхтич 1.4.5

Соловей Будимирович (Соловей-Разбойник), богатырь 2.3.3, 3.11.5

Соловьи, бояр. род 2.3.3

Солтан Алдеевич, толмач 1.7.3

Софроний, игумен выдуб. 1.5.7

Степан Романович, кн. новосильс. 3.7.8

Стефан, игумен печер, затем клов., еп. влад-волын. 1.5.3, 1.5.7, 1.6.6

Стефан Баторий, кор. Польши 1.10.3, 3.7.7

Страленберг, Филипп Иоганн фон, швед. капитан 1.12.1

Субэдай-бахадур, монг. полководец 1.7.4, 1.15.1

Сулейман I, тур. султан 2.6.2

Сулима, Иван, гетман 3.4.7

Сфенкел, варяж. воевода 3.4.1

Тамар, груз. царица 1.10.2

Темир-Кутлуг, хан Зол. Орды 1.10.8, 2.5.8, 3.9.1

Тимур Хромец (Тамерлан), завоеватель и осн. империи 2.6.4, 3.7.9

Тит Мстиславич, кн. карач. 3.11.5

Тоглий, хан полов. 1.16.1

Толстой, Андрей Васильевич, боярин 3.2.2

Толстой, Лев Харитонович «Большой Нос», боярин, черниг. наместник 3.2.2

Толстой, Осип Константинович, боярин 3.2.2

Толстой, Харитон Осипович боярин, черниг. тысяцкий 3.2.2

Тополи, бояр. род 3.5.2

Торстен, аббат Гластонбери 3.3.2

Тохта, хан Зол. Орды 1.1.1, 1.6.1, 1.9.4, 1.11.1, 2.2.3, 2.6.4, 2.7.4, 3.1.3, 3.7.4, 3.8.3, 3.8.4

Тохтамыш, хан Зол. Орды 2.8.2

Траян, рим. имп. 2.6.5

Трубецкие, кн. род 3.10.4

Тугоркан, полов. хан 1.10.8

Тула-Буга, хан Зол. Орды 2.8.2, 3.7.9, 3.11.3

Туракине, монг. ханша 3.2.1

Туры, бояр. род 2.3.2

Угэдэй, монг. хан 1.2.0, 1.7.10

Узбек, хан Зол. Орды 2.6.5, 2.8.2, 3.2.1, 3.8.3

Урбан, папа рим. 3.3.4

Урустай, староста менский 3.7.4

Федор Алексеевич, кн. путив. 3.8.3, 3.8.4

Федор Андреевич, кн. рыльск. 3.9.1

Федор Иванович, кн. трубч. 3.10.4

Федор Михайлович, кн. трубч. 3.10.4

Федор Патрикеевич, кн. рыльск. 3.9.1

Федор Ростиславич Черный, кн. яросл. 1.10.1

Феогност, еп. переясл. 2.2.3

Феогност, митр. 3.2.2

Феодор (Федорец), еп. ростов. 1.7.13

Феодор, черн. боярин, св. 3.2.1

Феодосий I, рим. имп. 2.7.5

Феодосий Печерский 1.5.7, 1.5.8, 1.7.2, 1.8.4, 3.9.3, 3.9.4

Феоктист, печер. игумен 1.6.3

Феопемпт, митр. 1.3.3

Феофания Музалон, ж. Олега «Гориславича» 2.6.1

Филарет, архимандрит молченский 3.8.4

Филипп IV Красивый, кор. Франции 1.12.6

Филон Кмита Чернобыльский, шляхтич 3.4.5

Хаджи-Гирей, крым. хан 2.5.8

Хвал, лит. воевода 3.2.1

Хильбудий, ант. вождь 1.2.0

Хмельницкий, Богдан, гетман 2.5.9, 2.7.4, 3.10.3

Ходор (?), боярин 1.9.1

Ходота, кн. вятичей 3.1.2

Хулагу, монг. хан 2.6.2

Черный (?), кн. черн. 3.1.3, 3.2.6

Чингисхан, 1.10.5

Чудин, киев. боярин 1.9.1

Чумаки, купеч. род 2.7.5

Чурнай, торк. вождь 1.10.5

Шадибек, хан Зол. Орды 3.8.4

Шарукан, полов. хан 2.5.9

Шафранец, Пйотр, краков. придворный 1.15.4

Шварн Данилович, вел. кн. лит. 1.11.5, 1.15.1, 1.15.8, 1.16.5

Шевченко Т. Г. 1.7.12, 1.9.4

Шиг-Ахмат, хан Зол. Орды 3.9.1

Шимон Африканович, варяж. воин 1.6.6

Щусев А. В., архитектор 1.13.5

Эвлия Челеби, тур. путеш. 2.8.2

Эрдивил, кн. жмуд. 1.11.3

Юрасов, Михаил архитектор 1.5.6

Юрий Владимирович Долгорукий, вел. кн. киев. 1.5.6, 1.7.13, 2.3.1, 2.6.1, 2.7.1, 3.5.1, 3.7.8, 3.9.0, 3.10.1, 3.10.2

Юрий Всеволодович, кн. сузд. 1.2.0

Юрий Монтовтович, киев. воевода 1.7.3

Юрий Ольгович, кн. курск. 3.9.4

Юрий Ростиславич, кн. порос. 1.10.1, 1.10.8

Юрий Юрьевич (?), кн. курск. 3.9.4

Юрий Ярославич, кн. туров. 2.7.2

Юстиниан, виз. имп. 1.2.0, 2.6.2

Ягайло, вел. кн. лит. 3.6.2, 3.8.4

Ягурчи, монг. воевода 3.11.3

Ян (Иван) Вышатич, тысяцкий 1.9.1

Ярополк Владимирович, кн. переясл. 2.4.1, 2.5.1, 2.6.2, 2.7.4, 3.9.5

Ярополк Изяславич, вел. кн. киев. 1.3.1, 2.3.3

Ярополк Святославич, кн. киев. 1.9.5

Ярослав Владимирович Мудрый, вел. кн. киев. 1.3.5, 1.7.3, 1.7.10, 1.7.12, 1.7.13, 1.10.1, 1.10.2, 1.10.3, 1.14.4, 1.16.5, 2.4.1, 2.5.6, 2.8.1, 3.1.3, 3.4.2, 3.4.8, 3.6.2, 3.6.5, 3.12.3

Ярослав Владимирович Осмомысл, кн. галиц. 3.8.3

Ярослав Всеволодович, кн. ропский 3.10.7

Ярослав Всеволодович, кн. сузд. 1.2.0, 1.7.10, 3.2.1

Ярослав Изяславич, кн. киев. 1.16.0

Ярослав Юрьевич, кн. пинск. 1.3.6

Ярослав Ярославич, кн. тверской 2.3.1

Народы и племена

Аланы (ясы), 1.1.1, 1.4.6, 1.4.7, 1.7.2, 1.7.4, 1.9.4, 1.9.5, 1.10.1, 1.10.2, 1.10.5, 1.10.8, 1.15.1, 1.15.4, 1.15.5, 1.16.2, 1.16.3, 2.1.3, 2.2.1, 2.2.3, 2.4.1, 2.5.2, 2.5.4, 2.5.6, 2.5.7, 2.5.8, 2.5.9, 2.6.3, 2.6.4, 2.7.1, 2.7.4, 2.7.8, 2.8.2, 2.8.3, 2.8.4, 3.3.2, 3.4.2, 3.4.8, 3.5.6, 3.9.6, 3.9.7, 3.10.3

Аланы-турпеи 1.9.1, 2.3.2, 2.3.3, 2.7.9

Албаны кавказ. 2.6.3

Анты 1.7.4, 2.1.1, 2.6.3

Аорсы 2.1.1, 2.8.2

Балты, 1.11.2, 1.11.4, 1.14.1, 1.15.4, 3.7.4, 3.7.5, 3.10.2, 3.10.3, 3.10.4, 3.11.1, 3.11.4, 3.12.1

Бастарны, 1.9.3

Берендеи, 1.7.7, 1.10.1, 1.10.5, 1.10.7, 1.10.8, 3.5.2

Берладники 1.15.1

Болгары дунайские 1.15.1

«Болоховцы» 1.15.1

Бродники 1.15.1

Будины, 2.8.4, 2.8.5

Варяги, 1.9.5, 1.12.1, 2.6.5, 3.4.2, 3.4.7, 3.4.8, 3.7.1, 3.7.3, 3.7.9, 3.9.3

Волохи 1.15.1

Волыняне, 1.1.2

Вятичи, 1.8.4, 3.1.2, 3.2.1, 3.9.0, 3.10.3, 3.11.1, 3.11.2, 3.11.3, 3.11.4, 3.11.5, 3.12.1, 3.12.2

Галинды (голядь), 3.5.7, 3.11.1

Галичане, 1.10.2

Генуэзцы, 2.6.5

Горюны, 3.8.1

Готы, 1.7.4, 1.7.13, 2.6.3

Готы крымские, 1.7.12

Греки, 1.10.3, 1.10.8, 1.12.5, 2.2.5, 2.8.4

Гунны, 2.1.1, 2.4.1, 2.6.2

Древляне, 1.1.1, 1.1.2, 1.7.12, 1.11.5, 1.13.1, 1.13.2, 1.13.3, 1.14.1, 1.16.4, 1.16.5, 3.11.1

Дреговичи, 1.11.2, 1.11.4, 2.5.1, 3.12.

Дручане, 2.5.1

Евреи, 1.2.0, 1.3.1, 2.2.4, 2.6.5, 3.2.1

Житичи (древл. племя), 1.11.5

Ижорцы, 1.7.10

Каратули (группа турпеев), 2.7.9

Касоги, 2.8.1, 3.4.2

Ковуи, 3.2.3, 3.4.10, 3.5.2, 3.5.4, 3.7.7

Кривичи, 1.8.4, 2.5.7, 3.11.1

Крымские татары, 1.10.7, 1.10.8, 1.13.1, 1.15.4, 2.5.6, 2.5.9, 2.7.8, 2.8.0, 2.8.2

Лакцы 2.1.3

Лезгины, 2.6.3

Литовцы-жемайты, 1.14.4, 1.16.5, 3.2.1, 3.12.2

Мангыты, 1.10.8

Меланхлены, 3.1.2, 3.7.9

Меря, 3.1.1, 3.1.2

Мещера, 3.1.1

Монголы, 1.3.2, 1.8.1, 1.9.1, 1.9.5, 1.10.1, 1.15.1, 1.15.6, 1.16.3, 2.1.2, 2.1.3, 2.2.4, 2.3.3, 2.4.3, 2.4.4, 2.6.4, 2.8.3

Мордва, 3.1.1

Московиты (великороссы), 2.1.3, 3.8.1

Мурома, 3.1.1, 3.1.2, 3.4.5

Мычане (древл. племя), 1.11.5

Невры, 1.13.3, 1.14, 1, 1.14.2, 1.16.5

Норики, 1.14.1

Норманы, 1.14.1

Печенеги, 1.8.3, 1.9.2, 1.10.5, 1.12.1, 2.2.1, 2.5.6, 2.6.5, 3.2.1, 3.2.7, 3.5.0, 3.5.4, 3.6.2

Пикты, 1.14.1

Половцы, 1.7.11, 1.8.1, 1.8.2, 1.9.1, 1.9.2, 1.10.0, 1.10.1, 1.10.2, 1.10.4, 1.10.5, 1.10.8, 1.10.9, 1.11.6, 1.15.1, 1.15.3, 1.15.6, 1.16.1, 2.1.3, 2.2.3, 2.3.4, 2.4.1, 2.5.1, 2.5.6, 2.5.8, 2.5.9, 2.6.1, 2.6.3, 2.7.1, 2.7.4, 2.7.8, 2.8.0, 2.8.1, 2.8.2, 2.8.3, 2.8.4, 3.2.1, 3.5.5, 3.8.1, 3.8.3, 3.8.5, 3.9.2, 3.9.6, 3.10.1

Поляки, 1.7.3, 1.10.1, 1.10.2, 3.12.1, 3.12.4

Поляне, 1.1.1, 1.9.1, 1.9.5, 1.10.3, 1.11.4, 1.11.5, 2.1.3, 3.1.2, 3.4.1, 3.6.1, 3.11.1

Радимичи, 3.1.2, 3.2.1, 3.4.9, 3.9.6, 3.10.1, 3.10.2, 3.10.3, 3.10.4, 3.10.6, 3.11.1, 3.12.1, 3.12.2

Римляне, 2.5.4, 3.5.6

Роксоланы, 2.1.1, 2.3.3, 2.6.5

Русины, 1.4.7, 1.10.5, 2.8.0, 3.8.1

Савиры, 2.1.1

Сарматы, 1.7.7, 1.9.5, 1.10.4, 1.12.6, 1.15.6, 1.16.3, 2.4.1, 2.6.3, 2.6.4, 2.7.4, 2.8.4

Северяне, 2.1.1, 2.1.3, 2.3.1, 2.3.3, 2.4.1, 2.4.2, 2.5.4, 2.5.8, 2.6.1, 2.6.4, 2.6.5, 2.7.4, 2.7.8, 2.8.1, 2.8.3, 2.8.4, 3.1.2, 3.2.1, 3.4.1, 3.4.7, 3.5.1, 3.5.2, 3.5.3, 3.5.5, 3.5.6, 3.5.7, 3.6.1, 3.7.1, 3.7.4, 3.7.5, 3.7.6, 3.7.7, 3.7.9, 3.8.1, 3.9.4, 3.9.5, 3.9.6, 3.9.7, 3.10.1, 3.10.2, 3.10.3, 3.10.6, 3.11.1, 3.11.2, 3.11.4, 3.11.5, 3.12.1, 3.12.2

Севруки, 2.1.1, 2.1.3, 2.3.3, 3.8.1, 3.8.3, 3.8.4

Семичи (север. племя), 3.9.3

Сираки, 2.1.1

Скифы, 1.4.7, 1.8.5, 1.9.2, 1.10.4, 1.10.6, 1.10.9, 2.1.3, 2.2.1, 2.4.1, 2.5.9, 2.6.4, 2.6.5, 2.7.3, 2.7.4, 2.8.2, 2.8.4, 2.8.5, 3.5.7, 3.7.8, 3.8.2, 3.9.3

Словены-новгородцы, 1.4.5, 1.8.4, 1.9.3, 2.6.1, 3.6.2, 3.6.3

Согдийцы, 3.8.2

Суздальцы, 1.2.0, 1.7.10

Суличи (север. племя), 2.6.2

Сурожцы, 1.4.6

Татары, 2.1.3, 2.6.5, 2.8.2

Торки, 1.10.3, 1.10.5, 1.15.1, 2.2.1, 2.5.9, 2.7.4, 2.7.8, 2.7.9, 3.3.5, 3.5.4

Угры, 3.9.6

Узы, 1.10.5

Уличи, 1.9.3

Финно-угры, 3.9.6, 3.12.2

Хазары, 1.16.3, 2.2.1, 2.6.5, 3.1.1, 3.5.4

Угры, 3.9.6

Узы, 1.10.5

Уличи, 1.9.3, 1.15.1, 1.15.4

Финно-угры, 3.9.5, 3.12.2

Хазары, 2.2.1, 2.6.5, 3.1.1, 3.5.4

Хорезмийцы, 2.8.2

Черкасы, 2.5.8, 2.8.2

Черные клобуки, 1.1.1, 1.9.1, 1.10.0, 1.10.1, 1.10.3, 1.10.5, 1.15.1, 2.6.2

Чехи, 1.13.2, 1.14.1, 3.12.4

Чеченцы 2.1.3

Чжурчжэни, 1.9.1

Чудь, 1.8.4

Ятвяги, 1.14.4, 1.15.4, 1.16.5

Кухня

Арбуз 2.8.2

Борщ 1.7.6

Брага 1.11.4

Вареники 2.7.4

Варенье из бузины 1.3.6

Варенье из терна 2.7.1

Вино 1.12.1, 1.12.5, 2.2.2, 2.6.5, 2.7.7, 3.2.5, 3.12.4

Вино для причастия 1.7.2, 1.14.3, 2.6.2

Виноград 1.6.7

Водка 2.6.5

Дыня 2.8.2

Инжир (смоквы) 1.6.7, 2.7.7

Каша из отрубей 1.9.1

Кисель 1.3.6

Лаваш 1.10.3

Масло конопляное 3.10.1, 3.103

Масло сливочное 1.4.1, 1.4.5

Мед 1.4.1, 1.5.5 (берестовый), 1.7.2, 1.13.1 (вересковый), 1.15.6, 2.5.9 (липовый), 2.6.5, 2.7.7, 3.2.5, 3.7.5 (вересковый), 3.8.3, 3.12.4

Мед безумный 1.13.1, 1.14

Мед вареный 1.12.3, 1.14.1

Мед ставленый 1.8.3, 1.10.4, 1.14.1, 1.14.3

Миндаль 2.7.7

Молоко 3.12.2

Мясо-конина 1.9.1, 3.2.3

Мясо 1.4.1

Мясо птицы 1.4.1

Мясо свиное 2.6.5

Мясо сурковое 2.7.8

Осетрина 1.6.7

Персики 1.6.7

Пиво 1.15.4, 2.7.4

Пироги с бузиной 1.3.6

Просфора ржаная 3.9.4

Пряности 3.2.5

Рыба вяленая 1.4.1, 1.5.6

Рыба соленая 1.4.1

Сало 2.6.5

Смалец 2.6.5

Сметана 3.12.2

Соль поваренная 1.2.0, 1.15.4, 2.5.6

Сыр 1.4.1

Хлеб 1.9.1, 3.2.5

Яйца 1.4.1

Место в жизни

Атаманы 1.9.4, 2.3.3

Баскаки 1.1.1, 1.9.4

Бахчеводы 2.8.2

Бобровники 1.11.6, 2.3.3, 2.6.5

Бондари 1.16.3, 2.6.5, 3.2.5

Бортники 1.11.6, 1.13.1, 1.15.6, 2.5.9, 3.8.3, 3.8.4

Бояре 1.7.9, 1.8.6, 1.9.1, 1.9.3, 1.11.3, 1.11.5, 1.15.1, 1.15.4, 1.15.6, 2.1.1, 2.3.1, 3.2.2

Бродники 1.7.4, 1.9.4, 2.5.4, 2.5.6, 2.5.7

Гончары 1.4.2, 1.5.4, 1.7.3, 1.7.9, 1.8.3, 1.8.5, 1.9.1, 1.9.3, 1.9.5, 1.10.1, 1.11.5, 1.12.5, 1.13.3, 1.13.4, 1.14.4, 1.15.5, 1.16.3, 2.2.2, 2.4.2, 2.5.1, 2.5.8, 2.5.9, 2.6.4, 2.8.3, 2.8.4, 3.4.8, 3.6.4, 3.7.1, 3.7.3, 3.8.2, 3.9.1, 3.9.5, 3.10.4, 3.10.6, 3.11.4, 3.12.2

Градники (строители укреплений) 1.7.9

Гробовщики 1..2.0

Гробокопатели 1.6.4

Грузчики 1.4.1, 1.4.3

Дегтяри 1.10.8, 2.3.3, 2.8.3, 3.2.4, 3.4.1

Диаконы 1.6.7

Доместики 1.3.2

Древоделы (плотники) 1.2.0, 1.7.9, 1.9.5, 3.2.4, 3.4.1, 3.11.4

Дружинники 1.8.7, 1.9.1, 1.10.5, 1.10.7, 1.11.5, 1.12.1, 1.12.3, 1.12.5, 1.15.4, 1.15.5, 1.16.2, 1.16.3, 1.16.5, 2.3.1, 2.3.3, 2.5.6, 2.6.1, 2.6.2, 2.6.4, 2.6.5, 2.7.4, 3.4.5, 3.5.7, 3.7.1, 3.9.1, 3.10.1, 3.10.4

Дубильщики 3.7.1

Золотошвеи 1.3.2, 1.10.3

Извозники (извозчики) 1.2.0

Иконописцы 1.6.2, 1.13.4

Каменотесы 1.13.3, 1.14.4

Камнерезы 1.2.0, 1.9.5, 3.6.4, 3.12.3

Караванщики 1.4.1, 1.15.5, 2.2.2, 2.3.3, 2.5.6, 2.8.2, 3.5.2

Кастеляны замков 1.16.3

Кобзари (музыканты) 3.5.2

Ковроткачи 2.1.3

Кожемяки 1.9.3, 2.2.1, 2.7.9, 3.7.1, 3.12.2

Колесники 2.6.4

Коневоды 1.10.5, 2.2.1, 2.6.4, 2.8.2, 3.2.3

Конопатчики 3.4.2

Контрабандисты 2.5.7

Корабельщики 1.9.4, 3.4.2

Коростыши (добытчики мрамора) 1.11.5

Корчмари 1.4.1

Косторезы 1.10.1, 1.11.3, 1.11.4, 1.16.3, 3.9.6

Криве-кривейте (жрецы) 1.14.4

Кузнецы 1.7.4, 1.9.5, 1.11.5, 1.12.5, 1.16.3, 2.1.2, 2.2.4, 2.8.3, 3.2.5, 3.4.2, 3.4.8, 3.4.10, 3.6.4, 3.6.5, 3.7.1, 3.8.2, 3.8.5, 3.9.1, 3.9.6, 3.9.7, 3.11.4, 3.12.2

Кузнецы по серебру и меди 1.7.9, 3.7.3

Купцы 1.4.1, 1.4.6, 1.7.7, 1.7.11, 1.10.8, 1.11.3, 1.15.4, 2.2.1, 2.4.2, 2.5.7, 2.6.5, 2.7.4, 2.7.5, 2.8.1, 2.8.3, 3.2.5, 3.3.8, 3.6.2, 3.7.2, 3.9.4, 3.9.7

Купцы-рахдониты 2.6.5

Лекари, врачи 1.6.3, 1.6.5, 1.15.3, 2.7.7

Литейщики 1.16.3

Лозоплетельщики 3.2.4

Лучники (изготовители луков) 1.2.0

Людоловы 2.3.2

Медники, чеканщики по меди 1.7.9, 1.9.5, 2.8.4

Медовары 1.14.1, 2.3.3

Медоставы 1.14.1, 1.14.3

Мельники 1.15.5

Монахи 1.5.6, 1.5.8, 1.6.4, 1.6.5, 1.6.6, 1.6.7, 1.7.2, 1.7.10, 1.7.11, 1.7.13, 1.8.4, 1.9.2, 1.11.5, 2.3.3, 2.7.7, 3.8.4, 3.10.4

Монахи-исихасты 1.5.6, 1.6.7

Монахи-экономы 1.5.8

Мостники 1.4.3

Мытари 1.12.3, 1.15.4, 1.15.5

Мясники 1.2.0

Овчинники (скорняки) 2.6.4, 2.7.4, 3.5.3

Огородники 1.2.0, 1.7.6

Оружейники 1.7.2, 1.7.9, 1.8.7, 1.9.5, 1.15.3, 2.4.4, 3.6.4, 3.7.3, 3.11.4

Осочники (княж. охотники) 3.7.9

Охотники 1.7.2, 1.7.9, 1.11.3, 1.13.1, 1.15.4, 1.16.3, 1.16.5, 2.1.3, 3.2.4, 3.8.3, 3.9.7, 3.11.2

Охрана караванов 2.5.7

Паромщики 1.5.6, 2.5.6

Пастухи 1.9.3, 2.2.1, 2.7.5, 3.10.5, 3.12.2

Пастухи-чабаны 1.8.1, 1.9.4, 1.10.5, 2.6.2, 2.8.2, 3.9.8

Певчие в храме 1.3.2, 1.5.2, 1.6.7

Пекари 1.2.0, 1.15.5

Перекупня (перекупщики) 1.4.1

Переписчики книг 1.6.2

Пивовары 1.15.4

Пирожники 1.20

Плавильщики и литейщики 1.7.2, 1.11.5, 1.12.5, 1.13.1, 1.14.4, 2.5.6, 2.6.5, 3.2.3, 3.4.1, 3.4.2, 3.4.6, 3.4.8, 3.6.5, 3.9.6

Поводчики (дрессировщики медведей) 3.10.7

Проводники 1.4.1, 2.5.4, 2.5.7

Псари 3.5.4, 3.12.3

Рудокопы 1.11.4, 1.11.5, 1.13.1, 1.15.4

Рыбаки 1.4.1, 1.10.3, 1.11.3, 1.11.4, 1.15.6, 2.1.3, 3.4.9, 3.7.4, 3.8.3

Рыцари-иоанниты 2.6.2

Сапожники 2.7.4

Свинопасы 1.9.2

Священнослужители 1.12.5

Скоморохи 1.3.4

Слуги ордынские 1.9.4, 1.13.4, 3.8.3

Смерды 1.7.13

Смолокуры 1.15.8, 3.4.1, 3..12.2

Сокольники 3.9.5

Стеклодувы 1.2.0, 1.3.6, 1.7.2, 1.9.5, 1.16.3, 2.2.4, 3.12.3

Столяры 3.2.4

Строители 1.6.6

Тиуны 1.8.4, 2.3.1

Ткачи 1.6.2, 1.9.5, 3.2.2

Токари 3.2.5

Толмачи 1.4.1

Хлеборобы 1.9.1, 1.10.2, 1.11.5, 1.12.5, 1.15.1, 1.15.3, 1.16.3, 1.16.5, 2.1.2, 2.2.1, 2.7.4, 3.9.6, 3.10.2, 3.10.4, 3.10.6

Челядинцы 1.9.1, 1.10.3, 1.10.5, 1.16.3, 3.11.4

Чугунолитейщики 3.8.2

Чумаки 1.5.6, 2.8.2, 3.7.7

Шапочники 2.7.4

Шевцы 1.4.7

Ювелиры 1.2.0, 1.3.6, 1.7.9, 1.8.7, 1.9.3, 1.9.5, 1.13.2, 1.15.5, 1.15.6, 1.16.3, 3.2.5, 3.6.4, 3.7.3, 3.8.3, 3.8.5, 3.11.4, 3.12.2, 3.12.3, 3.12.4

Праздники

Благовещение 3.11.4

День Бориса и Глеба (24 июля) 1.7.10, 1.7.11

День Лады 1.4.2

День священного медведя («комоедицы») 3.11.4

Зеленая неделя 3.6.5

Ивана Купала 1.7.3, 2.7.4

Коляда (позже — Рождествен. сочельник) 2.8.4, 3.5.6, 3.7.4

Лазарева суббота 1.12.4

Масленица (весеннее равноденствие) 2.7.4

Медведица (праздник сенокоса) 3.7.5

Медовый Спас 1.5.5

Пасха 1.5.4

Покрова Богоматери 1.4.6

Положение Ризы Богородицы 1.5.4

Радуница 3.12.1

Рождество Иоанна Предтечи 2.7.4

Русалии (понед. после Троицы) 3.7.4

Св. Варвары 1.3.6

Св. Власия (11 февр.) 1.4.5

Св. Георгия (Юрьев день) 1.3.5

Троица 1.4.2

Успение 1.6.7

Чудо Архангела Михаила 1.5.6

5. Криницы

Автуничи — Автуничская криница 3.12.2

Белгород — два летописных колодца 1.12.3

Беремицкое — Громовой источник 2.3.2

Васильков — колодец св. Феодосия 1.8.4

Вышгород — Борисоглебский колодец 1.7.10

Гатное — родник у Доброго Дуба, позже колодец 1.7.7

Гремяч — родник Гремяч 3.10.5

Давыдова Боженка — святой колодец 1.11.1

Деревич — колодец на городище1.15.7

Ирша, река, бассейн — Святославова криница, источник 1.11.5

Киев, Подол — Иорданский источник 1.4.5

Колодяжин — колодец на городище 1.16.3

Липовическ — Липовецкий ритуальный колодец в городище 3.9.3

Липовой — колодец на городище 3.5.7

Лосичи — колодец на городище 3.9.8

Любеч — колодец Преподобного Антония в Антониевой пустыни 3.12.3

Любечанинов — Родник Параскевы 2.3.2

Межигорье — Дзвонковая криница с целебной водой 1.7.12

Мезин — священный родник Ушевская криница 3.7.6

Ничан — колодец на городище Малый Балкан 3.9.7

Новгород-Северский — родник Ярославова криница 3.6.2, 3.6.5

Олевск — колодец в замке 1.13.1

Остерский Городок — священный родник Криница 2.3.1

Пересичен — источник Рожена криница 1.9.3

Песочен — криница с цямринами из камня 2.2.2

Ромен — колодец в крепости 2.6.5

Свидовец — родник св. Николая 2.7.8

Семиполки — Копецкий колодец (караванный) 2.3.3

Серебряный — источник-криница на Масловой горе 2.7.4

Синин Мост — Никольский колодец у церкви 3.10.1

Снепород — Свято-Николаевский колодец 2.5.8

Сновск — родник Святая криница 3.7.1

Тумащ — гарнизонный колодец 1.8.6

Хорол — родник Дождевая Продуха (Зубановская криница) 2.8.1

Хотмыжск — Меловый колодец, в крепости 3.9.7

Хоцьки — Ольховая криница 2.2.2

Чернигов — колодец Елецкого мон-ря 3.2.8

Чернигов — родник Перуна, позже родник св. Ильи 3.2.7

Предметы

Амулет из звериных клыков 1.7.2, 1.11.3

Амулет из янтаря 1.7.2

Амфора 1.7.2, 1.7.6, 2.2.2, 2.6.2, 2.6.5, 3.2.5

Амфора-корчага 1.15.4, 2.3.3, 3.3.8, 3.6.3, 3.12.4

Арба 2.8.2

Арбалет 3.11.4

Балия (вид бочки) 3.2.5

Баллиста 1.5.3

Бархат 3.2.5, 3.8.3

Барыло (бочонок) 2.6.5, 3.2.5

Бивни мамонта 1.11.4

Било (метал. доска) 1.7.5

Бобровая струя 2.3.3

Бодня (кадка) 1.16.3, 2.6.5

Бокал деревянный 1.16.3

Бокал стеклянный 1.2.0

Борона-суковатка 3.10.3,, 3.12.1

Бочка для зерна (сосновая) 1.15.4, 1.16.3

Бочка дубовая 1.14.1

Браслет серебряный 3.4.7

Браслет стеклянный 1.2.0, 1.7.2, 1.16.3, 3.2.3, 3.4.8, 3.12.3, 3.12.4

Булава бронзовая 1.16.3

Булавка костяная 1.11.3

Бусы серебряные и медные 1.11.4

Бусы стеклянные 1.2.0, 3.9.6

Бусы янтарные 3.9.6

Ведро деревянное 1.15.6, 1.16.3

Веник из полыни 1.11.3

Верша 2.1.2

Височные кольца (заушницы) 2.5.1

Воск (круги) 1.4.1, 2.6.5, 3.2.5, 3.8.3

Гвозди кованые 1.8.3

Гиря медная 1.4.1

Гончарный круг ножной 3.12.2

Гончарный круг ручной 1.11.5

Горшок гончарный 1.11.5, 1.12.5, 3.8.2

Гребень костяной 1.16.3

Гривна киевская 1.2

Гривна новгородская 1.2

Гроб кипарисовый 1.3.6

Гроб сосновый 1.7.4

Диадема золотая 1.10.6

Дижа (вид бочки) 3.2.5

Долото 3.4.6

Жаровня 3.12.4

Жемчуг 1.10.3

Жернов мельничный 1.9.2, 1.12.5, 1.13.4, 1.15.6, 3.7.9

Жлукто (вид бочки) 3.2.5

Заклепка железная 3.4.2

Замок дверной 1.7.4, 1.11.5

Замша 1.8.6

Запаска (вид юбки) 1.4.7

Застежка для книг бронзовая 2.2.2

Зеркало бронзовое 1.9.5

Зерно (в емкостях) 1.4.4, 1.12.6, 1.15.4, 3.2.5

Золотое шитье 1.10.3

Игла костяная 1.11.3

Игрушки керамические 2.8.4

Иконка шиферная 1.13.4

Истукан (божок) 1.15.6

Кабица (печь) 1.7.6

Кадка деревянная 1.4.1

Каратуль (шапка из бобра) 2.3.3, 2.7.9

Кафтан шелковый 1.10.5

Кибитка войлочная 1.10.5

Кий деревянный 3.12.2

Кинжал-акинак 1.9.2, 2.7.3

Кистень 1.16.3, 2.6.2

Клобук (баранья шапка) 1.1.2, 1.10.5, 2.1.3

Кляпец (железный. капкан) 2.5.9

Коба (палка для ловли рыбы) 1.15.6

Кобза 3.5.2

Кобыз 3.5.2

Кожи 3.2.5

Кожух (тулуп) 1.4.7

Колокол 1.7.5, 1.11.5, 2.3.4, 3.6.4

Колты с грифонами 1.15.6

Колты с павлинами 1.16.3

Кольчуга 3.2.6, 3.2.7

Коновка (вид бочки) 3.2.5

Корзина лубяная 2.5.9, 3.12.2

Коромысло-весы 1.4.1

Кости игральные 1.6.7

Кошуля (сорочка) 1.4.7

Котел медный 2.6.3, 3.2.5

Котел чугунный 3.8.2

Крест-энколпион (медный) 1.2.0, 1.6.2

Крест-энколпион (шиферный) 1.13.4

Крестик кипарисовый 1.6.2

Крестик янтарный 1.7.2

Кувшин глазурированный 3.7.3, 3.9.5

Кувшин керамич. 1.10.1

Ладья-однодревка 1.11.3, 1.13.1, 2.4.1, 2.7.4, 3.4.2, 3.4.6, 3.5.7, 3.11.2, 3.12.3

Ладья боевая 3.4.2

Лодка-долбанка 2.5.2

Лодка-комяга 1.4.1

Лопата дубовая 3.12.2

Лук 1.16.3, 2.6.2

Лычицы, лычаки (обувь) 1.4.7

Мажара (телега) 1.5.6

Манок (рог охотничий) 1.16.3

Масло лампадное (оливковое) 1.7.2, 2.2.2, 3.2.5

Маслобойка (пресс) 3.10.1

Медвежья шкура 1.14.4

Медорезка 1.15.6

Мельница ручная 1.9.1, 1.9.2, 1.15.6

Мех бобровый 2.3.3, 3.8.3

Мех куницы 1.4.1, 1.13.1, 3.8.3

Меч 1.16.3

Меч двуручный 3.2.7

Меч Одина (с изобр. ворона) 3.7.3

Миска гончарная 1.11.5

Миска деревянная 1.16.3

Монета серебряная (арабский дирхем) 1.2, 3.9.3

Монета серебряная (татарский динар) 1.9.4

Наголовник женский 3.9.6

Наковальня 1.16.3

Наконечник для копья медный 2.8.4

Наконечник стрелы роговой 1.8.6, 1.16.3

Налобник женский 3.9.6

Наперсток медный 2.8.4

Невод (сеть) 1.5.6, 2.1.2

Нож 1.11.5, 1.12.5, 1.16.3, 3.9.7

Нож-карука 3.7.1

Нож боевой (засапожник) 3.4.10, 3.6.4

Ножницы 1.11.5

Обруч железный 1.16.3

Обруч из лещины 1.16.3

Овчина 2.8.1

Огнемет (огневой кувшин) 1.9.1

Ожерелье из горного хрусталя 1.13.1

Орган (муз. инструмент) 1.3.4

Паволока (шелк. ткань) 1.2.0, 1.10.3, 1.10.8

Панагия янтарная 1.7.2

Параман кожаный (монаш. одежда) 1.5.8

Паром речной 1.5.6

Парча (шелк. ткань) 1.8.1

Пенька 3.10.1, 3.10.3

Перевесище (сеть для птиц) 1.7.2

Перстень медный 2.8.4

Перстень-печатка 1.15.4

Пила для рогов 1.16.3

Плахта (вид юбки) 1.4.7

Плуг колесный 1.15.6, 1.16.3, 2.1.3, 3.9.5, 3.10.1

Подвески серебряные 1.15.6

Подвески лазуритовые 2.5.9

Подкаты (бревна на волоке) 3.5.3

Покрывало лубяное 2.5.9

Полотно льняное 1.6.2

Порок (стенобитный таран) 1.16.2

Порты 1.4.7

Постолы-черевы (обувь) 1.4.7

Посуда лубяная 2.5.9

Пояс кожаный 2.1.3, 2.4.1

Пояс-кушак 1.4.7

Пояс тканый 1.4.7

Пряжа льняная 3.2.2

Пряжка ременная медная 2.8.4, 3.4.7

Пряслице керамическое 1.11.5

Пряслице шиферное 1.2, 1.11.5, 1.13.4, 3.12.3, 3.12.4

Пуговица костяная 1.11.3, 1.16.3

Пуговица медная 2.8.4

Рожок (муз. инструмент) 3.10.7

Розмиреч (дерев. циркуль) 3.2.5

Рушник 3.12.1

Ряжка (вид бочки) 3.2.5

Сабля 1.10.3, 1.10.9, 1.15.3

Сабля-палаш 3.9.6

Сагайдак 1.16.3

Сани 2.8.1, 3.11.2

Сапоги 1.4.7

Свинец для литейных форм 3.7.3

Свита (одежда) 1.4.7, 1.6.7

Серп 1.11.5

Серьги медные 1.15.6, 2.8.4, 3.10.1

Серьги с изображ. птиц 1.13.2

Скорпион (метат. орудие) 1.5.3

Сорочка монашеская 1.6.2

Соха 3.10.3, 3.10.6, 3.12.2

Срачица (сорочка) 1.4.7

Столешница 1.9.1

Столик круглый 2.4.1

Стол вел. князя 1.3.2, 1.3.4

Ступа деревянная 1.15.6

Тарелка медная 2.8.4

Тафта (шелк. ткань) 1.8.1

Ткацкий станок горизонтальный 3.2.2

Токарный верстат 1.16.3, 3.2.5

Топор 3.9.7

Топорик Перуна (амулет) 2.7.6

Торбан (муз. инструмент) 3.5.2

Тулуп сурковый 2.7.8

Турий рог, с серебр. оковкой 3.2.6

Убрус (женский убор) 1.4.7

Улей 1.6.2

Улей бортевой 1.13.1, 3.7.6

Уторник (кривой струг) 1.16.3, 3.2.5

Форма литейная 1.16.3

Чашка деревянная 1.16.3

Шапка парчовая 3.2.6

Шатер 3.12.4

Шипы древолазные 1.15.6

Шпора 3.4.5

Штаны 1.4.7

Штаны кожаные 2.1.3

Щит, окованный медью 3.2.6, 3.2.

Яйцо-писанка (терракотовое) 1.12.5

Животные

Аист черный [Ciconia nigra] 1.11.3

Байбак (степной сурок) [Marmota bobak] 2.7.8

Белка [Sciurus vulgaris] 3.11.2

Белуга [Huso huso] 1.4.1

Благородный олень [Cervus elaphus] 1.7.9, 1.9.2, 1.11.3, 1.16.3, 2.4.1, 2.5.9, 3.1.1

Бобр [Castor fiber] 1.11.6, 1.13.1, 2.3.3, 2.6.5, 3.5.7, 3.8.3

Бык домашний [Bos taurus] 3.9.5

Вепрь [Sus scrofa] 1.9.2, 1.11.3, 2.4.1, 2.5.9, 3.1.1, 3.7.9, 3.10.4

Волк [Canis lupus] 1.15.4, 2.3.2

Воробей домовой [Passer domesticus] 3.10.3

Ворон [Corvus corax] 3.7.9

Выдра [Lufra lufra] 1.13.1, 3.5.7, 3.8.3

Вьюн [Misgurnus fossollis] 2.3.1, 2.8.2, 3.7.5

Глухарь 3.10.1

Голубь [Columba livia] 1.13.2

Горностай [Mustela erminea] 3.11.2

Гусь 1.7.9, 2.1.2

Дрофа 2.1.2

Дятел желна [Dryocopus martius] 2.5.1

Журавль серый [Grus grus] 3.4.9

Зубр [Bison bunasus] 1.7.12, 1.11.3, 3.1.1

Карась 2.8.2

Косуля [Capreolus capreolus] 1.8.7, 1.11.3, 1.16.3, 2.4.1

Курица домашняя 1.8.7

Лебедь-шипун [Cygnus olor] 3.9.5

Лесная куница [Martes martes] 1.13.1, 3.1.1, 3.11.2

Лещ [Abramis brama] 2.5.3

Линь [Tinca tinca] 2.8.2, 3.4.2

Лисица [Vulpes vulpes] 1.16.5, 2.5.9, 3.1.1

Лось 1.7.9, 2.4.1, 2.5.9, 3.1.1, 3.7.9, 3.10.4

Лошадь домашняя 1.8.7, 1.10.5, 2.2.1, 2.6.2, 2.6.3, 2.7.4, 2.8.2, 3.2.3, 3.7.7

Лошадь тарпан 2.5.9

Медведь бурый [Ursus arctos] 1.11.3, 3.1.1, 3.10.7

Налим [Lota lota] 3.7.4

Овца домашняя 1.8.1, 1.8.7, 1.10.5, 2.6.2, 2.7.4, 3.9.8

Окунь 3.7.5

Осетр [Acipenser gueldenstaedtii] 1.7.9, 1.10.3, 1.11.3, 2.1.2, 2.8.1, 2.8.4

Пчела 1.15.6

Сазан 2.1.2

Сайгак 2.5.9

Свинья домашняя 1.8.7, 1.9.2, 2.6.5, 3.10.4

Серая куропатка 3.10.1

Собака 1.16.3, 2.7.8, 2.8.2, 3.12.3

Сокол балобан [Falco cherrug] 3.4.4

Сом [Silurus glanis] 2.1.2, 2.8.1, 3.5.4

Судак [Sander lusioperca] 3.10.4

Тетерев 3.10.1

Тур 2.4.1

Угорь [Anguilla Anguilla] 2.3.1

Утка-кряква [Anas platyrhynchos] 1.7.2, 1.7.9

Щука 1.7.9, 1.9.1, 1.9.4, 2.1.2, 2.5.9, 3.7.5

Растения

Аир болотный [Acorus calamus] 2.2.2

Арбуз обыкновенный [Citrullus lanatus] 2.8.2

Багульник 2.6.3

Барвинок малый [Vinca minor] 2.8.5

Береза бородавчатая [Betula pendula] 1.3.5, 1.10.8, 1.13.3, 2.1.2, 2.2.2, 2.3.3, 2.4.1, 2.7.8, 3.2.5, 3.2.7, 3.7.2, 3.9.8, 3.10.1, 3.12.2

Борщевик сибирский [Heracleum sibiricum] 1.7.9

Брусника 1.14.1

Бузина [Sambucus nigra] 1.3.6, 2.7.1

Верба 1.3.5, 2.2.1, 2.1.2, 2.6.5

Вереск [Calluna vulgaris] 1.13.1, 1.14.2, 3.7.5

Виноград [Vitis vinfera] 1.12.1

Вишня [Prunus cerasus] 3.7.9, 3.8.3

Вяз малый (берест) [Ulmus minor] 1.5.5, 2.1.2, 2.2.2, 2.4.1, 2.8.1, 2.8.4

Голубика [Vaccinium uliginosum] 2.6.3

Горох [Pisom sativum] 1.9.1, 1.16.3, 3.9.6

Граб 1.7.6, 1.9.2, 1.10.8, 1.11.2, 2.1.2, 2.7.4, 2.7.8, 3.9.8

Гречиха [Fagopyrum esculentum] 1.15.3, 3.10.4

Груша [Pyrus communis] 3.10.4

Дуб скальный [Quercus petraea] 1.13.3, 1.14.3

Дуб черешчатый [Quercus robur] 1.7.6, 1.7.7, 1.7.8, 1.9.1, 1.9.2, 1.10.0, 1.11.2, 1.14.3, 2.1.2, 2.2.2, 2.3.2, 2.5.2, 2.5.9, 2.6.5, 2.7.4, 2.7.5, 2.7.8, 2.8.1, 2.8.4, 3.2.7, 3.8.3, 3.8.4, 3.9.7, 3.9.8, 3.10.1, 3.10.2, 3.11.4

Ель 3.2.7, 3.10.4

Калина обыкновенная [Viburnum opulus] 1.10.8, 1.15.4

Камыш 1.7.12

Капуста 1.7.6

Кизил обыкновенный [Cornus mas] 1.10.3

Клен 1.16.3, 2.1.2, 2.8.1, 2.8.4, 3.9.8

Клюква 1.14.1

Ковыль перистый [Stipa pennata] 1.9.2, 1.10.8, 2.5.9, 2.7.2, 2.8.2

Конопля [Cannabis sativa] 1.9.1, 2.1.3, 3.10.1

Кувшинка белая 2.7.5

Лебеда садовая [Atriplex hortensis] 1.6.3

Лен 1..9.1, 2.2.1

Лещина обыкновенная [Corylus avellana] 1.11.1, 1.16.3, 2.7.1, 3.9.6, 3.10.1

Липа [Tilia cordata] 1.7.6, 1.10.8, 2.1.2, 2.5.2, 2.5.9, 2.7.4, 2.8.4, 3.5.7, 3.6.6, 3.8.4, 3.9.8

Мак 1.16.3

Мухомор красный [Amanita muscaria] 1.14.2

Овес [Avena sativa] 1.9.1, 1.16.3, 3.12.3

Ольха черная [Agnus glutinosa] 1.10.5, 1.16.3, 2.2.2, 2.6.5, 3.10.1

Орех грецкий 1.8.1

Осина 1.9.1, 3.9.8, 3.10.1

Осока 1.11.2

Полынь 1.3.5

Полынь обыкновенная [Artemisia vulgaris] 1.11.3

Просо [Panicum miliaceum] 1.8.7, 1.10.1, 1.15.3, 1.15.4, 1.15.6, 1.16.3, 1.16.5, 2.1.2, 2.2.1, 2.8.3, 3.9.6

Пшеница 1.8.7, 1.9.1, 1.10.1, 1.15.3, 1.15.4, 1.16.3, 2.2.1, 2.6.2, 2.8.3, 3.12.3

Пшеница голозерная [Triticum aestivum] 3.9.5

Рогоз 1.7.2, 1.7.12

Рододендрон желтый [Rhododendron luteum] 1.13.3, 1.14.2, 1.14.3

Рожь [Selare cereal] 1.8.7, 1.9.1, 1.11.5, 1.12.5, 1.15.3, 1.15.4, 1.16.3, 1.16.5, 2.2.1, 2.8.3, 3.10.4, 3.12.3

Ромашка [Matricaria recutita] 2.6.5

Рябина обыкновенная [Sorbus aucuparia] 2.8.4

Свекла 1.7.6

Сосна [Pinus sylvestris] 1.7.6, 1.7.8, 1.9.1, 1.11.2, 1.13.3, 1..16.3, 2.2.2, 2.3.3, 2.7.4, 3.2.1, 3.2.3, 3.7.5, 3.7.9, 3.9.8, 3.10.1, 3.12.1, 3.12.2, 3.12.3

Терн [Prunus spinosa] 1.2.0, 2.5.9, 2.7.1

Тополь черный (осокорь) [Populus nigra] 1.13.1

Тутовое дерево [Morus alba] 1.8.1

Тыква 2.8.2

Хмель обыкновенный [Humulus lupulus] 1.15.4, 2.7.4

Черника 1.14.1

Чечевица 1.9.1, 3.9.6

Яблоня [Malus sylvestris] 1.6.7, 2.8.4

Ясень 1.10.8, 1.16.3, 2.1.2, 2.5.2, 2.8.4, 3.8.3, 3.9.8

Ячмень [Hordeum vulgare] 1.8.7, 1.15.4, 1.15.6, 2.2.1, 2.8.3, 3.9.5, 3.9.6, 3.12.3

Природные объекты

Альта, река (прит. Трубежа) 2.2.1, 2.2.4, 2.3.4

Андреевская гора (Киев) 1.3.2

Артополот, река (прит. Сулы) 2.6.3

Ахтыр, холм на Ворскле 3.9.8

Бабина гора (Олевск) 1.13.1

Бабина гора (Пересичен) 1.9.3

Бабинец, река (прит. Вабли) 3.10.1, 3.10.2

Барвинкова гора (у Гелона) 2.8.5

Басанка, река (прит. Ромена) 3.5.5

Баталей, река 2.2.2

Батурова гора (Трахтемиров) 1.9.2

Бедне, болото (исток Убеди) 3.7.5

Беленькая, река (рукав Убеди) 3.7.5

Беловежская степь степн. участок 3.5.4

Белокняжеское поле, степн. участок 1.7.5, 1.8.4, 1.8.5

Белоус (Боловос), река (прит. Десны) 3.2.1, 3.4.1, 3.4.7, 3.4.8

Бельское оз., 2.8.4

Березна, река (прит. Десны) 3.7.2

Беремля, река (прит. Десны) 2.3.2

Благовещенская гора (Вщиж) 3.11.4

Блистова, оз. 3.4.8

Бобрик, руч. (прит. Десны) 3.7.4

Бобрица, река 1.7.3, 1.8.5

Бобрица, руч. (прит. Ирпени) 1.12.3

Бобровица, река (прит. Трубежа) 2.3.3

Бог (Южный Буг), река 1.15.1, 1.15.2, 1.15.3, 1.15.4

Богуславка, река (прит. Роси) 1.10.2

Божок (Бужок), река (прит. Бога) 1.15.3, 1.15.4, 1.15.5

Болва, река (прит. Десны) 3.11.2

Болгачь, оз. 3.4.8

Болдины горы (Чернигов) 3.2.1, 3.2.3, 3.2.7

Болонье, луг 1.4.2, 1.4.3

Большой Мухавец, руч. (прит. Сулы) 2.6.4

Большой Ромен, болото 3.5.7

Борзенка, река (прит. Десны) 3.5.4

Борзна, река (прит. Дочи) 3.7.7

Борис, река (прит. Сулы) 2.5.6

Борисово поле, степн. участок на Альте 2.3.4

Борисоглебский ручай (прит. Днепра) 1.3.4

Боровица, река (прит. Роси) 1.10.3

Боромля, река (прит. Ворсклы) 3.9.8

Боярка, река (прит. Трубежа) 2.2.4

Брагинка, река (прит. Припяти) 1.11.4

Бреч, река (прит. Снова) 3.7.1

Броварский лес (ок. Броваров) 2.3.3

Брянский (Брынский) лес 3.10.1, 3.104

Брянское ополье, лесостепн. участок 3.10.0

Бугаевка, река (прит. Стугны) 1.8.1

Буграй, руч. (прит. Тетерева) 1.11.5

Булатец, река (прит. Сулы) 2.5.9

Буримка, оз. 3.7.5

Бурчак, река (прит. Остра) 3.5.2

Буча, река (прит. Ирпени) 1.11.6

Быстрик, рукав Десны 3.10.5

Вабля, река (прит. Судости) 3.10.1, 3.102

Вара-Судостьское ополье, лесостепн. участок 3.10.0

Варва, река (прит. Удая) 2.7.4

Варвица, река (прит. Удая) 2.7.4

Васильевская гора (Овруч) 1.13.4

Верпча, река (прит. Снова) 3.12.2

Верхний Судок, руч. (прит. Десны) 3.11.2

Вершина, болото 3.1.1, 3.4.6

Вета, руч. (прит. Днепра) 1.5.8, 1.7.2, 1.7.5

Ветряная гора (Переяслав) 2.2.4

Винницкий яр (Вышгород) 1.7.9

Вир, река (прит. Сейма) 3.8.5

Вискольские меловые холмы (у Рыльска) 3.9.1

Вишневая гора (Воргол) 3.7.9

Вовк, река (прит. Бога) 1.15.2, 1.15.4

Волынка, старица Сейма 3.9.1

Воргол, река (прит. Клевени) 3.7.9

Воргольский лес 3.7.9

Ворминка, река (прит. Немолодвы) 3.10.3

Воронежский лес 3.7.9

Воронуса, река (прит. Ипути) 3.10.1

Ворскла, река (прит. Днепра) 2.1.2, 2.8.2, 2.8.3, 2.8.4, 2.8.5, 3.9.7, 3.9.8

Ворсклица, река (прит. Ворсклы) 3.9.7

Воскресенская гора (Рыльск) 3.9.1

Выдра, болото 3.1.1, 3.4.6

Вьюнище, болото 3.7.5

Вьюнка, река (прит. Удая, бифуркация Остра) 3.5.3

Вьюнка, река (рукав Убеди) 3.7.5

Гадючий яр (у Гнилецкого скита) 1.5.8

Глева, река (прит. Бобрицы) 1.8.5

Глинский ручей (прит. Ворсклы) 2.8.4

Глиняк, руч. (прит. Бол. Мухавца) 2.6.4

Глинянка, река (прит. Белоуса) 3.4.8

Глубокая Канава, река (прит. Гнилопяти) 1.15.8

Глубочица, руч. (прит. Днепра) 1.4.2, 1.4.3

Глубочицкая балка (Киев) 1.4.3

Гнилая Оржица, река (исток Оржицы) 2.7.6, 2.7.7

Гнилецкая степь (близ Удая) 2.7.5

Гнилка, река (прит. Каратули) 2.2.1

Гнилопять, река (прит. Тетерева) 1.8.7, 1.15.2, 1.15.3

Говтва, река (прит. Псла) 2.8.1

Голевский лес (ок. Оглая) 2.3.3

Гончарный овраг (Киев) 1.3.2

Горбов-бор, лес ок. Ковчина 3.4.10

Городок, гора (Путивль) 3.8.3

Гороховатка, река (прит. Роси) 1.10.5

Горынь, река (прит. Припяти) 1.15.2, 1.15.3

Гуйва, река (прит. Тетерева) 1.11.5

Дарница, река (прит. Днепра) 2.3.3

Девица, гора (Осетров) 1.10.3

Девица, река (прит. Удая) 2.7.5

Девич-гора (Триполь) 1.7.3

Девич-гора (на Десне) 3.7.6

Дегтяр, гора (Осетров) 1.10.3

Деревичка, река (прит. Случи) 1.15.7

Дереновая гора (Дерновой) 1.10.3

Десенка (Черторый), рукав Десны 1.7.13

Десна, река 1.7.13, 2.1.2, 2.3.0, 2.3.1, 2.3.2, 2.3.3, 3.1.1, 3.1.2, 3.2.1, 3.2.2, 3.2.3, 3.2.7, 3.2.9, 3.4.1, 3.4.2, 3.4.3, 3.4.5, 3.4.6, 3.4.10, 3.6.2, 3.6.3, 3.6.6, 3.6.7, 3.7.3, 3.7.4, 3.7.5, 3.7.6, 3.10.4, 3.10.5, 3.10.6

Десна (Десенка), река (прит. Бога) 1.15.3, 1.15.4

Десниц, рукав Десны 1.7.13

Дмитриевский яр (Киев) 1.3.6

Днепр, река 1.3.2, 1.4.1, 1.4.2, 1.4.3, 1.4.4, 1.4.5, 1.4.6, 1.5.6, 1.7.3, 1.7.4, 1.7.9, 1.7.11, 1.7.12, 1.7.13, 1.8.1, 1.9.1, 1.9.3, 1.9.4, 1.9.5, 1.11.1, 2.1.2, 2.2.1, 2.2.2, 2.8.2, 3.12.1, 3.12.2, 3.12.3

Днепровская гора (Московка) (Канев) 1.9.4

Добрит, оз. 3.7.4

Довгуша, гора (Осетров) 1.10.3

Дождевая Продуха, руч. (прит. Хорола) 2.8.1

Долобское оз., старица Днепра 1.7.13

Домантовка, руч. (прит. Сквирки) 1.10.8

Домаха, старица Днепра 3.4.9

Дон, река 3.11.1

Дорогожичи, болото 1.4.2

Дублянка, река (прит. Сейма) 3.8.1

Ерчиков лес (под Сквирой) 1.10.8

Жаденовая гора (окр. Кветунского городища) 3.10.5

Желянь, руч. 1.5.2, 1.7.6, 1.7.7, 1.7.8

Жердова, река (прит. Десны) 3.4.2

Жерев, река (прит. Ужа) 1.13.4

Загорось, река (прит. Борзенки) 3.5.4

Замглай, болото 3.1.2, 3.4.9, 3.12.3

Замковая гора (Белая Церковь) 1.10.1

Замковая гора (Белилов) 1.10.7

Замковая гора (Варин) 2.7.4

Замковая гора (Житомель) 1.11.5

Замковая гора (Лубен) 2.5.9

Замковая гора (Любеч) 3.12.3, 3.12.4

Замковая гора (Новгород-Северский) 3.6.2, 3.6.3, 3.6.4

Замковая гора (Овруч) 1.13.4

Замчище, гора (Глинск на Суле) 2.6.4

Затон, оз. 1.5.6

Збруч, река (прит. Днестра) 1.15.2

Звеничев, река 3.4.8

Зверинецкие холмы (Выдубичи) 1.5.6

Зверинецкие пещеры (Выдубичи) 1.5.6, 1.5.7

Звонка, руч. (Вышгород) 1.7.12

Згар, река (прит. Бога) 1.15.2, 1.15.4

Згарок, река (прит. Згара) 1.15.4

Здвиж, река (прит. Тетерева) 1.11.5

Знаменская гора (Севск) 3.10.6

Знобь, река (прит. Десны) 3.6.3

Золв (ныне Жилка), река (прит. Случи) 1.15.3

Золотоношка, река (прит. Днепра) 2.2.2

Зубрицкий ручей (прит. Десны) 3.6.2

Иван-гора (Ржищев) 1.9.1

Иква, река (прит. Бога) 1.15.5

Икопоть, река (прит. Случи) 1.15.6

Ильинская гора (Почеп) 3.10.3

Ильинский яр (у Чернигова) 3.2.7, 3.2.9

Иорданский ручай (прит. Днепра) 1.4.3

Ирклиев, река (прит. Днепра) 2.2.2

Ирпа, река (прит. Снова) 3.10.7

Ирпень, река (прит. Днепра) 1.7.11, 1.8.1, 1.11.1, 1.11.6, 1.12.1, 1.12.3, 1.12.5

Ирша, река (прит. Тетерева) 1.13.1

Исакчинский холм (на р. Сулица) 2.6.1

Иченька, река (прит. Удая) 2.7.4

Каменка, река (прит. Роси) 1.10.8, 1.10.9

Каменка, река (прит. Тетерева) 1.11.5

Каневские горы 1.9.2

Каратуль (Броварка), река (прит. Трубежа) 2.2.1, 2.7.9

Карашня, река (прит. Остра) 3.5.1

Карячинка, река (прит. Роси) 1.10.2

Касоговка, река (прит. Псла) 2.8.1

Китаевский ручей (прит. Днепра) 1.7.1

Китай-гора 1.7.1

Киянка, руч. (прит. Днепра) 1.4.2

Клевань, река (прит. Сухоносовки) 3.7.2

Клевень, река (прит. Сейма) 3.7.8

Кловский ручей (прит. Днепра) 1.5.3

Княжья гора (Родень) 1.9.5

Княжья гора (у Кснятина) 2.6.1

Кобелячка, река (прит. Ворсклы) 2.8.2

Коврай, река (прит. Супоя) 2.2.2

Козиное болото (у Киева) 1.3.1

Кораблище, оз. 3.4.8

Коровель, старица Десны 3.4.2

Корсунка, река (прит. Роси) 1.10.3

Крапивна, река (прит. Золотоношки) 2.2.2

Красиловка, река (прит. Трубежа) 2.3.3

Красная, река (прит. Днепра) 1.7.3, 1.8.1

Красная гора (Городеск) 1.11.5

Красная горка (Остер. Городок) 2.3.1

Красная горка (Глухов) 3.7.8

Красная горка (Сосница) 3.7.5

Красная горка (Хорол) 2.8.1

Красный лес (у с. Красное) 1.10.8

Краснянка, руч. (прит. Ромна) 3.5.6

Красуха, гора (Витичев) 1.7.4

Крещатицкая долина (Киев) 1.3.1,1.3.2, 1.3.3, 1.3.4, 1.3.6

Крещатицкий овраг (Киев) 1.3.0, 1.4.3, 1.5.3, 1.5.4

Кривуля, старица Сулы 2.4.3

Крыга, река (прит. Виря) 3.8.5

Куврай, река 2.2.2

Кудрявец, гора (Киев) 1.5.1

Кур, река (прит. Тускари) 3.9.4

Куреньская степь, степн. участок 3.7.7

Курица, река (прит. Терна) 2.7.2

Ладинка, река (прит. Десны) 3.4.10

Ладыжинка, река (прит. Случи) 1.15.6

Леваднюкова гора (Глинск на Ворскле) 2.8.4

Леглыч, река (прит. Днепра) 1.91.

Лемля, река) прит. Ирши) 1.11.5

Лиман, старица Десны 3.7.4

Лобунка, гора (Богуслав) 1.10.2

Лосицкий бор (верх. Ворсклы) 3.9.8

Лохвица, река (прит. Сулы) 2.6.3

Лтава, река (прит. Ворсклы) 2.8.3

Лубянка, руч. (прит. Сулы) 2.5.9

Лукавица, река (прит. Днепра) 1.8.5

Лукаревка (Гнилуша), старица Десны 2.3.2

Лукаревская пойма 2.3.2

Лупа, река (прит. Ирпеня) 1.8.1

Лыбедь, река (прит. Днепра) 1.2, 1.5.8, 1.7.8

Лысая гора (Лубен) 2.5.9

Лысая гора (Мена) 3.7.4

Лысая гора (Опошнь) 2.8.4

Лысая гора (Осетров) 1.10.3

Лысая гора (у реки Лысогор) 2.7.4

Лысица, гора (культовая) 3.12.3

Лысогор, река (прит. Удая) 2.7.4

Лысуха, гора (Пересичен) 1.9.3

Льто, болото 2.3.4

Любечское оз., старица Днепра 3.4.8

Лютежок, руч. (прит. Днепра) 1.7.12

Мазуровский яр (р. Лтава) 2.8.3

Малая Локня, река 2.6.4

Малый Мухавец, руч. (прит. Бол. Мухавца) 2.6.4

Марица, река (прит. Сева) 3.10.6

Марьина гора (Родень) 1.9.5

Марьин яр (Родень) 1.9.5

Маслова гора (у Серебряного) 2.7.4

Мгарский холм (Лубен) 2.5.9

Межигорская долина 1.7.12

Меловый Колодезь, река (прит. Ворсклы) 3.9.7

Мелятичи, болото 2.3.3

Мена, река (прит. Десны) 3.7.4

Менский ручей (прит. Сухоносовки) 37.2

Михайловская гора (Киев) 1.3.0

Михалева гора (с. Семиполки) 2.3.3

Многа, река 2.6.3

Многи, река (прит. Удая) 2.7.4

Могила, гора (Витичев) 1.7.4

Мокрый Кагарлык, река (прит. Росавы) 1.10.5

Молче, болото 3.8.4

Монастырская гора (Полтава) 2.8.3

Муравля, река (впад. в оз. Болгачь) 3.4.8

Мухавец, руч. (прит. Ромна) 2.6.5

Мыка, река (прит. Тетерева) 1.11.5

Мытник, болото 1.15.3

Неводничий овраг (Выдубичи) 1.5.6

Недра, река (прит. Трубежа) 3.5.2

Нежинское оз. 3.5.3

Нерусса, река (прит. Десны) 3.1.1, 3.10.4, 3.10.6

Нетеча (Малотеча, Починок), руч. (прит. Эсмани) 3.7.8

Нетребка, гора (Родень) 1.9.5

Николаевская гора (Полтава) 2.8.3

Николин холм (Белгород) 1.12.4

Никольская горка (Путивль) 3.8.3

Нишковский яр (Вышгород) 1.7.9

Норинь, река (прит. Ужа) 1.13.3, 1.13.4

Обратинская (Авратинская) возв. 1.15.2

Ока, река 3.1.2, 3.11.1

Оковский лес 3.1.1, 3.2.1

Ольговка (Льговочка), руч. (прит. Белоуса) 3.4.1

Ольшанка, река (прит. Днепра) 1.10.5

Ольшанка, река (прит. Сулы) 2.5.9

Ольшанка, руч. (прит. Ужа) 1.13.2

Орель, река (прит. Днепра) 2.2.1

Оржица, река (прит. Сулы) 2.1.2, 2.4.1, 2.5.6, 2.7.6

Осетр, река (прит. Оки) 3.1.1

Оскол, река (прит. Сев. Донца) 3.1.1

Осот, река (прит. Десны) 3.7.9

Остер, река (прит. Десны) 2.1.2, 2.3.1, 2.3.2, 3.1.1, 3.4.6, 3.4.10, 3.5.0, 3.5.1, 3.5.2, 3.5.3, 3.5.4

Остерское болото (исток Остра) 3.5.0

Очка, река (прит. Оки) 3.9.1

Паволочка, река (прит. Раставицы) 1.10.8

Паристое болото 3.12.2, 3.12.3

Пастушка, гора (Осетров) 1.10.3

Перевесище, сосновый бор 1.5.4

Перевод, река (прит. Удая) 2.7.4

Перепелиная долина (Выдубичи) 1.5.6

Перепетово поле, степн. участок 1.8.1, 1.8.4, 1.10.5, 1.10.6

Перистое, болото 3.1.2

Песий о-в (на Днепре) 1.7.13

Печенежское болото (исток Трубежа) 3.5.2

Пилявка, река (прит. Трубежа) 2.3.3

Плеска, река (прит. Унавы) 1.8.3

Плесталь, река (прит. Рассухи) 3.10.1

Покровская гора (Брянск) 3.11.2

Порохонный лес 3.6.3

Посадова гора (Триполь) 1.7.3

Почайна, река 1.2, 1.4.2, 1.4.3, 1.4.5

Припять, река 1.11.3, 1.11.4, 1.15.3

Прися, гора (на р. Слепород) 2.5.8

Пристань, река (прит. Трубежа) 2.3.3

Присудостьское ополье, лесостепн. участок 3.10.0, 3.103

Проня, река (прит. Сожа) 3.12.1

Протва, река (прит. Оки) 3.1.1

Псел, река (прит. Днепра) 2.1.2, 2.8.1, 3.9.6

Пселец, река (прит. Псла) 2.8.1

Псельчик, река (прит. Псла) 2.8.1

Псинка, река (прит. Псла) 2.8.1

Пулка, старица Десны 3.7.3

Путивлька, руч. (прит. Сейма) 3.8.3

Путивская меловая гора 3.6.7

Радосынь, рукав Черторыя 1.7.13

Радутье, оз. 3.12.2

Рассуха, река (прит. Вабли) 3.10.1

Раставица, река (прит. Роси) 1.10.7, 1.10.8

Ратмиря дубрава, лес 3.8.5

Рать, река (прит. Сейма) 3.9.5

Резанка, руч. (прит. Хоморы) 1.16.1

Реут, река (прит. Сейма) 3.9.2

Речечка, руч. (прит. Случи) 1.15.6

Ривчак, река (прит. Десны) 3.7.3

Ривчак, рукав Сулы 2.4.3, 2.4.4

Рогозная, река (прит. Ворсклы) 3.9.7

Ромен, река (прит. Сулы) 2.6.5, 3.1.1, 3.5.4, 3.5.5, 3.5.6, 3.5.7

Росава, река (прит. Роси) 1.10.3, 1.10.5

Рось, река 1.1.2, 1.9.5, 1.10.0, 1.10.1, 1.10.2, 1.10.3, 1.10.5

Роська, река (прит. Роси) 1.10.8

Рублянка, река (прит. Гнилопяти) 1.8.7

Руда, болото (в устье Остра) 2.1.3

Рудка, река (прит. Остра) 3.5.2

Рута, руч. (прит. Роси) 1.10.1, 1.10.5

Ручай, руч. (прит. Норини) 1.13.4

Рыло, река (прит. Сейма) 3.9.1

Рытые горы (Почеп) 3.10.3

Свапа, река (прит. Сейма) 3.9.1, 3.9.2

Свидловщина, оз-болото 2.3.3

Свин, река (прит. Десны) 3.11.2, 3.11.3

Святая гора (Медвин) 1.10.4

Святое оз. (у Чернигова) 3.2.1, 3.2.3, 3.2.7

Святошин лес 1.7.8

Сев, река (прит. Неруссы) 3.10.6

Северский Донец, река 2.1.2, 3.1.1

Севское ополье, лесостепн. участок 3.10.0, 3.10.6

Сейм, река (прит. Десны) 2.1.2, 3.1.1, 3.7.5, 3.7.7, 3.8.1, 3.8.2, 3.8.3, 3.8.5, 3.9.0, 3.9.1, 3.9.2, 3.9.3, 3.9.4, 3.9.5

Серебрянка, река (прит. Лысогора) 2.7.4

Сетомль, река 1.4.3

Ситна, руч. (прит. Раставицы) 1.10.7

Сквира (Сквирка), река (прит. Роси) 1.7.3, 1.10.8

Слабынь, река (прит. Десны) 3.4.3

Слепород, река (прит. Сулы) 2.4.1, 2.5.8

Словечанско-Овручский кряж 1.13.3, 1.13.4, 1.14.2, 1.14.3, 1.14.4

Словечна, река (прит. Припяти) 1.13.3, 1.14.4

Случь, река (прит. Горыни) 1.1.2, 1.13.1, 1.15.1, 1.15.2, 1.15.3, 1.15.6, 1.15.7, 1.15.8, 1.16.0, 1.16.2, 1.16.4

Смелая, река 2.6.5

Смолка, река (прит. Случи) 1.15.8

Смолянка, болото 2.3.0, 3.5.3

Смолянка, река (прит. Десны) 2.3.0

Смородинка, река (прит. Беседи) 3.11.5

Смядва, река (прит. Оки) 3.1.1

Снежеть, река (прит. Десны) 3.11.5

Снитка, река (прит. Унавы) 1.8.3

Снов, река (прит. Десны) 3.4.9, 3.6.1, 3.7.1, 3.12.2

Соб, река (прит. Бога) 1.15.3

Соборная гора (Трубеч) 3.10.4

Сож, река (прит. Днепра) 3.1.1, 3.1.2, 3.12.1, 3.12.2

Соколиный бор (у с. Сокольче) 3.4.4

Соколова гора (Житомель) 1.11.5

Солдатская гора (Стародуб) 3.10.2

Соломяник, старица Ворсклы 2.8.4, 2.8.5

Сопи-гора, холм у Губина 1.15.6

Сосницкий степок, степн. участок 3.7.5

Спасская гора (одноим. село) 2.3.2

Спасщина, гора (Межигорье) 1.7.11

Стародубское ополье, лесостепн. участок 3.10.0, 3.10.1

Старокиевская гора 1.2, 1.3.0

Старополтавская гора (Полтава) 2.8.3

Стрижень, река (прит. Десны) 3.2.1, 3.2.2, 3.2.3, 3.2.4, 3.2.5, 3.3.7, 3.4.1

Стряква, река 2.2.1

Стугна, река 1.1.2, 1.7.3, 1.8.1, 1.8.3, 1.8.4, 1.8.6, 1.10.0, 1.10.5

Студеница, холм у р. Лемли 1.11.5

Суботь, река (прит. Каменки) 1.10.9

Судость, река (прит. Десны) 3.10.3, 3.10.5

Сула, река (прит. Днепра) 2.1.2, 2.1.3, 2.2.2, 2.4.1, 2.4.2, 2.4.3, 2.5.1, 2.5.2, 2.5.3, 2.5.4, 2.5.5, 2.5.6, 2.5.7, 2.5.8, 2.5.9, 2.6.1, 26.2, 2.6.3, 2.6.4, 2.6.5, 2.7.1, 2.7.3

Сулица, река (прит. Сулы) 2.6.1, 2.6.2, 2.6.3

Супой, река (прит. Днепра) 2.2.1, 2.2.2, 2.4.1, 2.7.8

Суток, руч. (прит. Десны) 3.11.4

Сухарная, река (прит. Тетерева) 1.11.5

Сухая Грунька, река (прит. Ворсклы) 2.8.4

Сухая Згарь, река (прит. Золотоношки) 2.2.2

Сухая Оржица, река (прит. Оржицы) 2.7.6

Сухоносовка, река (прит. Березны) 3.7.2

Тагамлык, река (прит. Березны) 3.7.2

Тарапунька, руч. (прит. Ворсклы) 2.8.4

Теремушка, река (прит. р. Пес) 3.10.3

Терн, река (прит. Сулы) 2.7.1, 2.7.2

Тетерев, река 1.1.2, 1.11.2, 1.11.5, 1.15.1, 1.15.2

Титва, река (прит. Снова) 3.10.1

Торговица, река-канал (прит. Ромна) 3.5.5

Торч, река (прит. Роси) 1.10.5

Трахтемировский п-ов (на Днепре) 1.9.2

Трубеж, река (прит. Днепра) 1.9.2, 2.2.1, 2.2.2, 2.2.4, 2.3.3, 2.7.9, 3.5.2

Трубечское ополье, лесостепн. участок 3.10.0

Труханов о-в (на Днепре) 1.7.13

Тур, река (прит. Припяти) 1.11.4

Туровище, лес 1.7.11

Тускарь, река (прит. Сейма) 3.9.1, 3.9.4

Тусква, руч. (прит. Здвижа) 1.11.6

Тясмин, река 1.1.2

Убедь, река (прит. Десны) 3.7.5

Уборть, река (прит. Припяти) 1.13.1, 1.13.4, 1.14.4

Удай, река (прит. Сулы) 2.4.1, 2.5.9, 2.7.4, 2.7.5, 3.5.3, 3.5.4

Уж, река 1.1.2, 1.11.3, 1.13.1, 1.13.4

Уздыхальница, гора (Киев) 1.4.2

Унава, река (прит. Ирпени) 1.11.6, 1.15.8

Унеча, река (прит. Ипути) 3.10.1

Усожа, реки (прит. Неруссы) 3.10.6

Хамовое (Самодуровское) оз. 3.9.1

Хмельничка, руч. (прит. Стрижня) 3.4.7

Холодный яр (Родня) 1.9.5

Холодный яр (Чернигов) 3.2.4, 3.2.5, 3.2.6, 3.2.7, 3.4.1

Хомора, река (прит. Случи) 1.15.2, 1.16.1

Хоморец, река (прит. Хоморы) 1.16.1

Хоморский луг 1.16.1

Хоробор, руч. (прит. Десны) 3.7.4

Хоробр, река (прит. Роси) 1.10.3, 1.10.4

Хорол, река (прит. Псла) 2.1.2, 2.8.1

Хоцкий горб (с. Хоцьки) 2.2.2

Цибля, река (прит. Днепра) 2.2.2

Чашин курган, холм (Брянск) 3.11.2

Черный лес (на р. Оскол) 3.1.1

Черный лес 1.1.2

Чертов лес (Древлян. земля) 1.13.1, 1.15.2, 1.16.0, 1.16.5

Черторый, рукав 1.7.13

Чечера, река (прит. Сожа) 3.12.1

Чудная гора (у болота Молче) 3.8.4

Чумгак, река (прит. Оржицы) 2.7.6

Чучинка, руч. (прит. Днепра) 1.9.1

Шар-гора (Голтав) 2.8.1

Швачина гора (Козероги) 3.4.3

Щекавица, гора (Киев) 1.3.0, 1.4.2, 1.4.3

Щиголь, гора (Межигорье) 1.7.12

Эсмань, река (прит. Десны) 3.7.9

Эсмань, река (прит. Клевени) 3.7.8

Юрковица (Лысая гора) (Киев) 1.4.2, 1.4.3, 1.4.5

Юрковицкий ручей (прит. Днепра) 1.4.2, 1.4.3, 1.4.5

Ясковец, лес (у Ични) 2.7.4

Пространственная инфраструктура

Бакайский шлях 2.3.1, 3.5.1, 3.5.2, 3.5.3, 3.5.7

Битый (Чумацкий) шлях 1.10.6

Васильевский шлях 1.10.5, 1.10.8

Вильская гребля (часть Змиевого вала) 1.13.1

Греческий шлях 2.1.2, 2.2.2

Долобский волок (на одноим. озере) 1.7.12

Дюкова дорога (Киев-Чернигов) 2.3.3, 3.4.1, 3.4.3

Залозный шлях 2.1.2, 2.3.3, 2.5.7, 2.7.6, 3.9.8

Злодейский шлях 2.7.6, 2.8.1

Змиевы валы 1.7.2, 2.5.5, 2.5.6

Изюмский шлях 3.6.2

Караванный шлях 1.7.5, 1.8.4, 1.8.5, 1.10.2, 1.10.6, 1.10.9, 1.15.3, 1.16.5

Курский волок (верх. Сейма — Север. Донец) 3.9.4

Любецкий шлях 3.2.6

Малый земляной вал 1.10.0

Муравский шлях 2.1.2, 2.5.6, 3.9.7

Нежинский волок (Остер — Удай) 3.5.3

Обратинские волоки 1.15.2, 1.15.3, 1.15.4, 1.15.5

Остерский вал 3.5.1

Постугненский вал 1.8.1, 1.8.7

Ромодановский шлях 2.6.5

Ростиславля дорога 1.8.3

Соляной шлях 1.11.5

Трубежский вал 3.5.2

Хазарский шлях 3.6.2

Шлях «в радимичи» 3.12.2

Черный шлях 1.15.3, 1.15.4

Населенные пункты

Автуничи, с. 3.1.2.2

Альтский мон. 2.3.4

Ахтыр, с. ордынское 3.9.8

Бакожин, г. 1.10.8

Баруч, г. 2.7.9

Батурин, г. 3.7.7

Белая Вежа, с. 3.5.4

Белая Церковь (Юрьев), г. 1.10.1

Белгород, г. 1.12

Белики, с. 2.3.2

Белилов (Раставец), г. 1.10.7

Белобережье (на Божке), г-ще 1.15.5

Белобережье (на Случи), с. 1.15.3

Березый, г. 3.7.2

Беремицкое, с. 2.3.2

Блестовит, с. 3.7.3

Бобрик, с. 2.3.3

Бобровица, г. 2.3.3, 2.7.9

Богдановка, с. Печер. мон-ря 2.3.3

Богуслав, г. 1.10.2

Божский, г. 1.15.4

Болохов, г. 1.15.7

Боровая, креп. 1.10.3, 1.10.5

Бохмач, г. 3.7.7

Брагин, г. 1.11.4, 3.5.1

Браница, с. 3.5.2

Бригинцы, с. 3.5.2

Бровары, г. 2.3.3

Бронькняж, г-ще (покинут.) 2.7.9

Брянск, г. 3.11.2, 3.11.3

Буличи, с. 1.7.8

Буримля, с. 2.5.4

Бышев, г. 1.8.1

Варин, г. 2.7.4

Васильков, г. 1.8.4

Ведмежой, г. 3.5.7

Великая Каратуль, с. 2.7.9

Вернев, креп. 1.8.6

Витичев, г. 1.7.4

Возвягль, г-ще 1.16.5

Воинь, г. 2.4.2, 2.4.3, 2.4.4

Володарев, г. 1.10.2

Воргол, г. 3.7.9

Воробьин, с. 3.10.3

Воронеж, г-ще (покинут.) 3.7.9

Всеволож, г. 3.5.4

Вщиж, г. 3.11.4

Выползов, замок 3.4.6

Вырь, креп. 3.8.5

Вышгород, г. 1.7.9, 1.7.10, 1.7.11, 1.7.12

Вьяхань, г. 2.7.1

Гайворон, с. 3.5.5

Гарбузин, с. 3.52

Гатное, с. 1.7.7

Гвоздов, с. 1.7.2

Гелон, г-ще скифов 2.8.4

Гельмязов, г. 2.7.8

Глебль, г. 3.5.5

Глебовка, с. 1.11.1

Глеваха, с. 1.8.5

Глинск-на-Ворскле, г. 2.8.4

Глинск-на-Суле, г. 2.6.4

Глухов, г. 3.7.8

Глуховско-Петропавловский мон. 3.7.8

Гнилецкий скит 1.5.8

Голтав, г. 2.8.1

Гольско, с. 1.16.4

Гомий, г. 3.12.1

Гориславль, замок 3.10.1

Горналь, креп. 3.9.6

Городеск, г. 1.11.5

Городец (на Икве), г-ще 1.15.5

Городец Киевский, с. с замком 1.7.12

Городец Песочный, г. 1.7.13

Городище, с. (под Брянском) 3.11.3

Горошин, г. 2.5.6, 2.8.1

Гостыничи, с. 3.4.1

Гочевское городище, креп. 3.9.6

Гребенка, с. 2.7.6

Гремяч, с. 3.10.5

Грицев, г-ще 1.16.1

Грубск, г. 1.11.6

Губин, с. и г-ще 1.15.6

Гуричев, замок 3.4.1

Гущин, креп. 3.4.1

Даничи, с. 3.12.2

Дверен, г. 1.10.3

Девять Дубов, с. 3.11.5

Деминеск, с. 2.2.1

Деревич, с. 1.15.7

Дерновой, креп. 1.8.6, 1.10.3

Дмитров, г. 3.5.5

Дубница, г. 2.7.8

Дымерка, с. 2.3.3

Дядьков, с. 1.15.4

Ерков, с. 3.5.2

Жедачев, г. 1.15.8

Желянь, с. 1.5.2, 1.7.6

Жеребятин, с. 2.3.4

Житомель, г. 1.11.5

Жовнин, с. 2.5.1

Заворотичи, с. 2.3.3

Зазимье, с. 2.3.3

Зареческ, г-ще 1.8.4

Зарой, г. 3.10.1

Зартый (Зарытый), г. 2.7.2

Заруб, г. 1.9.2

Збранка, с. 1.13.4

Звенигород, г-ще (покинут.) 1.7.5

Звеничев, с. 3.4.9

Звягель, г. 1.16.5

Здвижень, г. 1.11.5

Зеленый Гай, с. 3.9.6

Злиев, с. 3.4.9

Золотоноша, с. 2.2.2

Ивангород, с. 3.5.4

Игорево Сельцо, княж. усадьба 3.6.7

Именя, г. 1.11.5

Ирклиев, с. 2.2.2

Искоростень, г. 1.13.2

Ичня, ордын. слобода 2.7.4

Кагарлык, г. 1.10.5

Каменец (на Случи), г. 1.15.1, 1.15.8

Камень, г. 1.13.4, 1.14.4

Канев, г. 1.9.4

Карасиновка, с. 3.5.2

Карачев, г. 3..11.5

Киев, г. 1.2, 1.3, 1.4, 1.5, 1.6, 1.12.6

Кизивер, с. 2.5.2

Киреев, с. 3.7.5

Китай, замок 1.7.1

Кишенька, с. 2.8.2

Киянка, с. 3.4.1

Кляпец, г. 2.5.9

Княгинин, гор. 2.3.4

Княжичи, с. 1.11.6

Княжичи, с. 2.3.3

Кобеляки, г. 2.8.2

Кобуд, г-ще 1.15.6

Кобыжча, с. 3.5.2

Ковчин, с. 3.4.10

Козары, с. 3.5.2

Козелец, г. 3.5.1

Козероги, г-ще (покинут.) 3.4.3

Колодяжин, с. и г-ще 1.16.2, 1.16.3

Коптевщизна, с. 1.13.4

Коростышев, г. 1.11.5

Корсунь, г. 1.10.3

Котельница, г. 1.11.5

Кошаны, с. 2.3.2

Крапивна, с. 2.2.2

Красиловка, с. Печер. мон-ря 2.3.3

Красн, г. 3.5.6

Красн, креп. 1.8.6

Красное, с. 1.10.8

Кснятин, г. 2.6.1

Кудин, с. и г-ще 1.15.4

Кудново, с. 2.2.1

Кульдеюров, г. 1.10.5

Курган-Азак, креп. 3.9.6

Курень, с. 3.7.7

Курск, г. 3.9.4

Кучар, с. 1.11.6

Ладин, г. 2.7.4

Лебяжье, с.-слобода 3.9.5

Лелив, с. 1.11.3

Лесковое, с. 3.4.8

Лесники, с. 1.5.6, 1.5.8

Летичев, г. 1.15.4

Липовическ, г. 3.9.3

Липовой, креп. 3.5.7

Листвен, замок 3.4.8

Литин, с. 1.15.4

Лосичи, с. 3.9.8

Лохвица, г. 2.6.3

Лубен, г. 2.5.9

Лукавица, с. (?) 1.8.6

Лукомль, г. 2.5.7

Лутава, замок 3.4.6

Лыбедьское имение 1.5.6

Любеч, г. 3.12.3, 3.12.4

Любечанинов, с. 2.3.2

Лютеж, с. 1.7.12

Лящовка, с. 2.5.3

Мажево, с. 2.2.1

Макишин, с.3.4.9

Макошин, с. 3.7.4

Малая Каратуль, с. 2.2.1, 2.7.9

Малин, г. 1.13.1

Малополовецкое, с. 1.10.9

Малотин, г. 2.7.7

Масаны, с. 1.8.3

Медвин (северный) 1.11.2

Медвин, г. 1.10.4

Межибожье, г. 1.15.4

Межигорский мон. 1.7.12

Межимостье, г. 1.11.4

Мезин, г-ще (покинут.) 3.7.6

Мена, г. 3.7.4

Микулин, г. 1.16.1

Многи, г. 2.7.4

Мозырь, г. 1.11.4

Молчановская пустынь (у Путивля) 3.8.4

Моровийск, замок 3.4.5

Мотыжин, с. 1.11.6

Мрин, с. 3.5.2

Мунарев, г. 1.11.6

Мытинцы, с. 1.15.5

Мытник, с.1.15.3

Мыческ, г. 1.11.5

Навозы, г. 3.4.9

Нагоряны, с. 1.13.4

Неданичи, с. 3.12.2

Нежин, г. 3.5.3

Никольская пустынь, мон. 1.7.13

Ничан, г. 3.9.7

Новгород-Малый, креп. 1.8.1, 1.8.6

Новгород-Северский, г. 3.6

Новоселки, с. 1.11.6

Норинск, г. 1.13.3

Носовка, с. 3.5.2

Овдеевка, слобода 3.5.3

Овруч, г. 1.13.3, 1.13.4, 1.14

Оглай, с. 2.3.3

Озаричи, с.-слобода 3.8.2

Олевск, г. 1.13.1, 1.14.4

Ольгов, г. 3.9.2

Ольгов, с. 3.4.1

Ольжичи, с. 1.7.13

Ольшаница, с. 1.10.5

Опошнь, г. 2.8.4

Оргощ, г. 3.4.7

Орельская крепость 3.10.5

Ормина, с. 3.10.3

Осетров, замок 1.10.3

Осокорки, с. 1.5.6

Остерский Городок, г. 2.3.1, 2.3.2, 2.3.3, 3.5.1

Паволочь, г. 1.10.8

Переволока, г. 2.7.4

Переволочна, с. 2.8.2

Пересичен, креп. 1.9.3

Переяслав, г. 2.1.3, 2.2

Песочен, г. 2.2.2, 2.7.8

Пирятин, г. 2.7.4

Плесков, г. 1.8.3

Погребы, с. 2.3.3

Полбино, с. (под Брянском) 3.11.3

Полкостень, креп. 2.7.4

Половецкое городище, замок 1.10.2

Полонное, г. 1.16.1

Полтава (Лтава), г. 2.8.3

Помокли, с. 2.2.1

Попаш, г. 2.7.1

Порохня, с. 3.6.3

Почеп, с. 3.10.3

Предславино, с. 1.7.8

Прилук, г. 2.7.5

Прилук (Болохов. волость), с. 1.15.4

Путивль, г. 3.8.3, 3.8.4

Путивск, с. 3.6.3, 3.6.7

Радичев, г. 3.7.6

Радогощ, г. 3.10.6

Радомль, г. 3.12.1

Радощ, г. 3.10.3

Радуль, с. 3.12.2

Рай, княж. имение 1.7.13

Райгород, креп. 1.10.5

Райковецкое городище, замок 1.8.7

Ратно, г. 3.9.5

Репки, с. 3.4.9

Речица, г. 3.12.1

Ржищев, г. 1.9.1

Рогачев, г. 3.12.1

Родень, г. 1.9.5

Рожны, с. 1.5.6

Рожны, с. 2.3.3

Ромен, г. 2.6.5

Ропеск, г. 3.10.7

Росусь, креп. 3.10.1

Рудка, с. 2.7.6

Русанов (Русотин), с. 2.3.3

Рыльск, г. 3.9.1

Рябцево, с. 3.10.1

Саков, г. 1.9.1

Санжары, с. 2.8.2

Свенковичи, с. 3.4.1

Светильня, с. 2.3.3

Свидовец, с. 2.7.8

Свиноед, с. 1.5.6

Святополч, креп. 1.7.4

Севск, г. 3.10.6

Сельце Св. Спаса, с. 3.4.1

Семиполки, с. 2.3.3

Семоц, г. 1.15.8

Семынь, с. 3.4.1

Серебряный, г. 2.7.4

Синец, г. 2.6.2

Синин Мост, г. 3.10.1

Сквира, г. 1.10.8

Слабин, г. 3.4.3

Смолин, с. 3.4.3

Снепород, г. 2.5.8

Сновск, г. 3.7.1

Сокольче, с. 3.4.4

Сосница, г. 3.7.5

Софийская Борщаговка, слобода 1.7.6

Спасская Гора, с. 2.3.2

Стародуб, г. 3.10.2

Стояничи, с. 3.4.1

Стряков, с. 2.2.1

Ташань, г. 2.7.8

Теремец, с. 1.7.6

Тетиев, г. 1.10.8

Товаров, г. 1.10.3

Тополи, с. 3.5.2

Торческ, г. 1.10.5

Трилесы, креп. 1.10.8

Триполь, г. 1.7.3

Трубеч, г. 3.10.4

Тумащ, креп. 1.8.6

Убежичи, с. 3.12.3

Устье, креп. 2.2.2

Ушеск, г. 1.1.2, 1.13.1

Ушомир, с. 1.13.1

Хайч, с. 1.13.4

Халеп, г. 1.7.3

Хвастов, хутор 1.10.8

Хмельник, г. 1.15.4

Ходоров, замок 1.9.1

Ходосов, с. 1.7.2

Хоробор, г. 3.7.4

Хорол, г. 2.8.1

Хотмышль, г. 3.9.7

Хотовское городище (скифское) 1.8.4

Хоцьки, с. 2.2.2

Цибли, креп. 2.2.2

Чернев, г. 1.11.6

Чернигов, г. 3.2.1, 3.2.2 — 3.3, 3.4.1

Чернобыль, г. 1.11.3

Чернятин, г. 1.15.6

Черняхов, с. 1.13.1

Чертолесы, с. 1.15.2

Чичерск, г. 3.12.1

Чурнаев, г. 1.10.5

Чутов, с. 2.5.5

Чучин, замок 1.9.1

Шелвово, с. 1.3.1

Шеломница, с. 1.11.6

Шестовица, г. 3.4.2

Шумлай, с. 3.4.7

Щербов, креп. 1.10.8

Юровичи, с. 1.11.4

Яблонев, г. 2.7.6

Ягнятин, г. 1.10.8

Янчино, с. 2.2.1

Яриловичи, с. 3.12.2

Ярополч, г-ще (покинут.) 1.11.6

Ярышев, г. (покинут.) 2.6.4

Яхны, с. 1.10.9

знаменитые  Иконы

Брянск:

— Свенский мон. — Богородицы

Свенской 1.6.2, 3.11.3

Вышгород:

— Борисоглебская ц-вь — свв. Бориса и Глеба (храмовая) 1.7.11

— Девичий мон. — Богородицы Владимирской (до 1155) 1.4.6, 1.7.9

Киев:

— ц-вь св. Власия — св. Власия (храмовая) 1.4.5

— Десятинная ц-вь — Николая Десятинного (храмовая) 1.3.2

— Золотые Ворота — Богородицы 1.3.1

— Михайловский собор — Архангела

Михаила (храмовая) 1.3.6

— Пирогощи ц-вь — Богородицы

Пирогощи 1.4.6

— Софийский собор — св. Софии

(храмовая) 1.3.4

— Софийский собор — Николая

Угодника (Николы Мокрого) 1.3.4,

1.4.5

— Выдубицкий мон. — целителя

Пантелеймона (?) 1.5.6

— Кловский мон. — Богородицы

Влахернской (список) 1.5.3

— Киево-Печерский мон. — Богородицы

Киево-Печерской (храмовая) 1.6.6

— Киево-Печерский мон. — Богородицы

Игоревской (Холмской) 1.3.2, 1.6.6

— Киево-Печерский мон. — Всех

Скорбящих Радость 1.5.3

— Киево-Печерский мон. — свв. Антония

и Феодосия 1.6.6

— Никольская пустынь — Николая

Угодника 1.7.13

— Слупский мон. — Николая Чудотворца

(список) 1.5.4

Курск:

— за городом — Богородицы Курской

Знамение 3.9.1

Любеч:

— Антониева пустынь — Богородицы

Любечской 3.12.3

Новгород-Северский:

— Спасо-Преображенский мон. —

Богородицы Новгород-Северской 3.6.6

Путивль:

— Молченская пустынь — Богородицы

Молченской 3.8.4

Трубеч:

— Спасо-Челнский Трубчев. мон. —

Богородицы Челнской 3.10.5

Чернигов:

— Елецкий мон. — Богородицы Елецкой

3.2.8

святые Мощи

Вышгород, Борисоглебская церковь — святые Борис и Глеб 1.7.10, 1.7.11

— меч святого Бориса 1.7.11

Киев, Десятинная церковь — св. Климент, папа (голова) 1.3.2

Киев, Десятинная церковь — св. Фив 1.3.2

Киев, Десятинная церковь — Ольга Равноапостольная 1.3.2

Киев, Десятинная церковь — Владимир Равноапостольный 1.3.2

Киев, Михайловский собор — Варвара Великомученица 1.3.6

Киев, Михайловский собор — Стефан Первомученик (рука) 1.3.6

Киев, церковь св. Власия — еп. Власий Севастийский (частица мощей) 1.4.5

Киев, церковь св. Иоанна — перст Иоанна Крестителя 1.5.1

Киев, Выдубицкий мон. — Климентий, игумен 1.5.7

Киев, Печерский мон. — 12 строителей Успенского собора 1.6.4

Киев, Печерский мон. — Антоний Печерский (место неизвестно) 1.6.4

— архимандрит Акиндин 1.6.5

— архимандрит Поликарп 1.6.4

— богатырь Илья Муромец (Чобиток) 1.6.4

— боярин Моисей Угрин 1.6.4

— братья Иоанн и Феофил 1.6.4

— братья Феодор и Василий 1.6.4

— врач Агапит 1.6.4

— Марк Пещерник 1..6.4

— еп. Амфилохий 1.6.5

— еп. Нифонт 1.6.4

— еп. Ефрем 1.6.4

— еп. Меркурий 1.6.4

— еп. Симон 1.6.4

— затворники Елладий, Анатолий, Аммон, Пиор, Исаакий, Лаврентий, Афанасий 1.6.4

— игумены Варлаам и Никон 1.6.4

— иконописцы Алипий и Григорий 1.6.4

— Иоанн Многострадальный

1.6.4

— летописец Нестор 1.6..4

— митр. Михаил 1.6.5

— мученики Евстратий, Кукша 1.6.4

— кн. Николай Святоша 1.6.4

— Пимен Многобоязненный 1.6.4

— постник Иосиф Многобоязненный 1.6.5

— прп. Никон Сухий, Пимен Постник, Арефа, Тит 1.6.4

— пресвитер Дамиан Целебник 1.6.4

— прозорливцы Иеремия и Матвей 1.6.4

— просфорники Спиридон и Никодим 1..6.4

— св. Ефросинья Полоцкая 1.6.5

— священномученик Лукиан 1.6.5

— странник Аммон 1.6.5

— схимник Евфимий 1.6.5

— схимник Иларион 1.6.5

— чудотворцы Григорий, Прохор, Еразм, Исайя, Анастасий Печерский 1.6.4

— варяжский отрок Иоанн 1.6.4

— частицы мощей палестинских мучеников 1.6.6

— Феодосий Печерский 1..6.6

— медный крест Марка Пещерника 1.6.4

Ропеск — прп. Антипа-врач, Ефросинья Полоцкая, прп. Игнатий-целебник (частицы мощей) 3.10.7

Чернигов, Мученицкий мон. (?) — свв. Михаил Черниговский и Феодор 3.2.2

Чернигов, Спасо-Преображенский собор — кн. Игорь Ольгович 3.2.2, 3.3.1

Чернигов, Спасо-Преображенский собор — митр. Константин 3.2.2, 3.3.1

Могилы известных людей

Белая Церковь:

Георгиевский собор:

— еп-пы Андриан и Алексей (?) 1.10.1

Белгород:

«Малый храм»:

— еп-п Максим 1.12.4

Брянск:

Петропавловский мон.:

— Олег Романович 3.11.3

Свенский мон.:

— Роман Михайлович Старый 3.11.3

Вщиж:

— Святослав Владимирович 3.11.4

Вышгород:

— Всеволод Ольгович Черниговский 1.7.11

Киев:

Андреевский мон.:

— Анна (Янка) Всеволодовна 1.3.2

— Анна, ж. Всеволода Ярославича 1.3.2

— Владимир Андреевич Дорогобужский 1.3.2

— Ярополк Туровский 1.3.2

Георгиевский собор:

— Судислав Владимирович 1.3.5

Десятинная ц-вь:

— Анна Византийская 1.3.2

— Владимир Великий

— Всеслав Изяславич Полоцкий 1.3.2

— Изяслав Владимирович Полоцкий 1.3.2

— Изяслав Ярославич 1.3.2

— Малфрида Чешская 1.3.2

— Олег Святославич 1.3.2

— Ольга 1.3.2

— Рогнеда Полоцкая 1.3.2

— Ростислав Мстиславич 1.3.2

— Ярополк Святославич 1.3.2

Кириллов мон.:

— Всеволод Святославич Чермный 1.5.2

— Мария Мстиславовна 1.5.2

— Святослав Всеволодович 1.5.2

Кловский мон.:

— Давыд Игоревич Волынский 1.5.3

Крестовоздвиженская ц-вь:

— Мстислав Романович 1.3.2

Михайловский собор:

— Варвара Комнин 1.3.6

— Глеб Юрьевич Туровский 1.3.6

— Изяслав Ярославич 1.3.6

— Святополк Юрьевич Туровский 1.3.6

Петра, ц-вь:

— Ярополк Изяславич 1.3.2

Киево-Печерский мон.:

— Анастасия Ярополковна 1.6.6

— Глеб Всеславич Минский 1.6.6

— Евпраксия Всеволодовна 1.6.6

— Мария, жена Яна Вышатича 1.6.6

— Ян Вышатич, воевода 1.6.6

Слупский мон.:

— Аскольд, кн. (Аскольдова могила) 1.5.4

Софийский собор:

— Владимир Мономах 1.3.4

— Всеволод Ярославич 1.3.4

— Вячеслав Владимирович 1.3.4

— Кирилл II, митр. 1.3.4

— Ростислав Всеволодович 1.3.4

— Ярослав Мудрый 1.3.4

Спаса на Берестове, мон.:

— Глеб Юрьевич 1.5.5

— Евпраксия, сестра Юр. Долгорукого

— Евфимия, сестра Юр. Долгорукого

— Юрий Долгорукий 1.5.5

Успения Богородицы, ц-вь:

— Изяслав Ярославич 1.3.5

Феодора Тирона, ц-вь:

— Владимир Мстиславич 1.3.2

— Изяслав Мстиславич 1.3.2

— Изяслав Ярославич 1.3.2

— Мстислав Владимирович 1.3.2

— Мстислав Давыдович 1.3.2

— Ростислав Мстиславич 1.3.2

— Ярополк Изяславич 1.3.2

— Ярослав Владимирович 1.3.2

— Ярослав Изяславич 1.3.2

Новгород-Северский:

Михайловская ц-вь:

— Олег Святославич 3.6.3

Переяслав:

Михайловский собор:

— Андрей Владимирович Добрый 2.2.5

— Владимир Глебович 2.2.5

— Ростислав Юрьевич 2.2.5

— Святослав Владимирович 2.2.5

— Ефрем, еп. переяславский 2.2.5

Путивль:

Спасо-Преображенский мон.:

— Василий Андреевич Путивл. 3.8.3

— Владимир Игоревич Путивл. 3.8.3

Торческ:

ц-вь Святого Креста:

— Мстислав Мстиславич Удатный 1.10.5

Чернигов:

Благовещенская ц-вь:

— Всеволод Святославич 3.3.7

Борисоглебский собор:

— Владимир Давыдович 3.2.2

— Давыд Святославич 3.2.2

— Изяслав Давыдович 3.2.2

Михайловская ц-вь:

— Олег Святославич 3.3.6

Спасо-Преображенский собор:

— Глеб Святославич 3.3.1

— Евстафий Мстиславич 3.3.1

— Игорь Ольгович 3.3.1

— Константин I, митр. 3.3.1

— Мстислав Владимирович 3.3.1

— Олег Святославич 3.3.1

— Святослав Ольгович 3.3.1

— Святослав Ярославич 3.3.1

— Ярослав Всеволодович 3.3.1

Языческие могилы (курганы)

Безымянный курган (Чернигов) 3.2.7

Богатырец (Возвягль) 1.16.5

Большой курган (ок. Кветуньского городища) 3.10.5

Варавина могила (Вышгород) 1.7.9

Великая могила (Белокняжеское поле) 1.8.5

Великая могила (Мена) 3.7.4

Воронова могила (Крещатый) (Вышгород) — знатный варяж. воин 1.7.9

Гончариха (у р. Золв) 1.15.3

Гульбище (Чернигов) — Святогор (?) 3.2.7

Дирова могила (Киевская Гора) 1.3.5

Змиева могила (ок. Василькова) 1.8.1

Игорева могила (Искоростень) — Игорь Рюрикович 1.13.2

Княгинин курган (на Княжполе, ок. Трубеча) 3.10.5

Красная могила (Тетиев) 1.10.8

Курган Двух братьев ок. Василькова)

1.8.1

Курган княжны Черны (Чернигов) — кн-на Черна (?) 3.2.6

Курган на горе Красуха (Витичев) — кор. Германарих 1.7.4

Леськова могила (ок. Бохмача) 3.7.

Малая могила (Белокняжеское поле) — скиф. племен. вождь 1.8.5

Могила (Губин) 1.15.6

Могила Лядвига (Царский курган) (на р. Суботь) 1.10.9

Могила Сорока (ок. Масан) 1.8.3

Олегова могила (Олег Вещий) (гора Щекавица) 1.4.2

Олегова могила (Овруч) — Олег Древлянский 1.13.4

Перепет (Перепетово поле) — 1.10.6

Перепетиха (Перепетово поле) — царь скифов Партатуа (?) 1.10.6

Плоская могила (верховья Удая) 2.7.5

Свидова могила (с. Свидовец) 2.7.8

Святой курган (ок. Кветуньского городища) 3.10.5

Скиф. курганы на Борисовом поле — девушки-воительницы (амазонки) 2.3.4

Старшая могила (ок. Ромна) 2.7.3

Сторожевая могила (у р. Золв) 1.15.3

Сторожевая могила (Лукомль) 2.5.7

Сторожевая могила (Черняхов) 1.13.1

Толстая могила (верховья Удая) 2.7.5

Тугоркана могила (Берестово) 1.5.5

Турова могила (ок. Василькова) 1.8.4

Червона могила (ок. Дмитрова) 3.5.5

Черная могила (Чернигов) — кн. Черный 3.2.6

Шляхова могила (Лукомль) 2.5.7

Юрковая могила (Мена) 3.7.4

Раздел первый. Киевская земля

Глава 1. Общее состояние

1.1 Краткий экскурс в историю

Киевская земля, точнее, приднепровская ее область с самим Киевом и была, собственно, Русью — в традиционном для тех времен значении этого названия. Академик Б. Рыбаков называл местное население Киевской земли «скифо-славянской смесью», подразумевая, вероятно, под «скифами» прежде всего алан. Такое распостранение ираноязычного населения не должно нас особо удивлять: даже костяк киевского купечества на момент его формирования составляли выходцы из Хорезма и Согда. Те и другие говорили на родственных иранских языках [1]. Сила Киевской земли на протяжении почти 400 лет питалась наследием, оставшемся со времен эфемерного, но могущественного Руського каганата, в котором аланы-росы (русы) объединились с местными славянами. В 839 году послы кагана русов посетили оба императорских двора Европы [2]. Сильной стороной объединения двух народов было то, что государство их возникло на рубеже Леса и Степи, вобрав в себя все положительные свойства этих двух миров.

С XII века Киев фактически больше не господствовал над огромным государством, его же князьями созданным. И, тем не менее, он все еще являлся крупнейшим городом Восточной Европы (если не считать Константинополя) и был духовным центром для всех обособившихся княжеств [3]. Растерзан же он был монголами.

Венгерский миссионер Юлиан часть ответственности за завоевание в 1240 году Киевщины возлагает на суздальцев. Их воинские контингенты были включены в туменов состав орды и посланы на Запад. «Годных для битвы воинов и поселян они (монголы), вооруживши, посылают против воли в бой впереди себя» [4]. Большую же часть воинства, вконец разорившего Киевскую землю, составляли финно-угры, известные под обобщенным названием «моксель». Эти «моксель, не имеющие никакого закона, чистые язычники. Города у них нет, а живут они в маленьких хижинах в лесах. Их государь и большая часть людей были убиты в Германии. Именно Татары вели их с собою до вступления в Германию» [5].

Кроме потомков горделивых полян-русов Киевщину населяют проживающие в лесном углу наследники древлян, которые составляют отдельную княжескую волость с центром в Овруче. На юге Киевщины к концу XIII века окончательно обосабливается Поросье. Прежде оно напрямую служило киевским князьям. Тамошние черные клобуки наконец обретают своего князя из рода Смоленских Рюриковичей, друга всемогущего темника Ногая. Словом, Киевская земля не имеет больше политического единства [6]. Тем не менее, принадлежит она на формальном праве единому правителю — галицко-волынскому князю Льву Даниловичу [7]. Последнее было делом того же темника Ногая, которому для борьбы с «законным» золотоордынским ханом Тохтой нужен был влиятельный и преданный ему союзник [8]. Лев Данилович вероятно время от времени посылает в захудалый Киев своих поверенных, издает там грамоты, творит суд, но вряд ли чувствует себя на берегах Днепра господином положения. Истинными хозяевами Киевской земли являются баскаки темника, собирающие для него дань. Время от времени в разных городах Киевщины проводится набор рекрутов в его армию [9].

1.2 Границы, территории, слезы

Северной границей редуцированного Киевского «княжества» было устье Тетерева, реки шумливой и порожистой в верховьях и становящейся более спокойной при приближении к Днепру. Затем кордон следовал по водоразделам Припяти, Березины и Немана [10]. Южную границу обозначала Рось, одна из наиболее живописных украинских рек, за которой уже начиналась Дикая Степь. Хотя к началу XIII века пределы княжества порой распостранялись до Тясмина [11]. Поселения наследников полян занимают его северную часть, доходя до своего естественного рубежа, глубокой речной долины Стугны, которая делит это простанство надвое. Еще дальше на юг, на всем протяжении от Стугны до Роси, территорию княжества продолжает так наз. Поросье [12]. Здесь располагаются владения прирожденных пограничников, набранных из числа разных воинственных народов и посаженных в прежние времена великими киевскими князьями сторожить землю. Большая часть их состоит из тюрок, известных под собирательным названием «черные клобуки» — за характерный цвет головного убора из бараньей шерсти. Местные пограничники подчас были свирепее самих половцев, своих кровных потомственных врагов. Тем не менее с образованием Орды на юге возникла широкая (до 200 километров) приграничная буферная зона [13]. Черные клобуки остались не у дел, и большая их часть была присоединена к туменам сыновей Джучи.

Западной границей земли продолжает оставаться река Случь, один из главных притоков Горыни [14]. В этих краях древляне, жилища которых тянутся от самой долины Тетерева, начинают понемногу смешиваться с волынянами. Приграничным городом древлян является Ушеск [15]. Разумеется, тех и других к концу XIII века в первозданном виде уже не существует; сохраняется только определенная культурная традиция. К берегам Случи подступают чащи Чертова леса, труднопроходимые для войска и весьма жуткие для простого обывателя тех лет. Мрачноватый его массив простирается на огромной территории, начинаясь от указанной реки и доходя местами до верховьев Ужа [16]. К югу от леса располагается уже Болоховская волость, которую правильнее будет относить все-таки к Киевской земле, хотя эта территория и считалась долгие годы спорной.

Там идет уже совершенно иная жизнь, со своим не похожим ни на что укладом. Что же до самого Черного леса, то кроме самих древлян он в разные времена предоставлял убежище всем тем, кто топи болот предпочитал социальным катаклизмам. Было время, когда в Черный лес бежали наиболее фанатичные язычники, спасаясь от преследований христиан. Через 250 лет потомки этих беглых язычников, возможно так и не уверовавшие до конца в Христа, встречали новую волну беглецов — теперь уже тех, кто спасался от монгольской орды Батыя. Возможно, именно наличие этого Черного леса и создает непреодолимые препятствия на пути к единению Руси. Лес стоит клином, и поглощение Киевщины галицко-волынскими князьями становится невозможным.

Припять, как уже отмечалось, была общей северной границей Киевщины. За ней простираются волости потомков дреговичей, которые дадут начало белорусскому (литвинскому) народу. На востоке Киевскую землю омывают воды могучего Днепра. Но и на его левом берегу Киеву принадлежит узенькая (10—15 километров) полоса земли до устья реки Корани и угол между ней и нижним течением Десны.

В церковно-административном отношении Киевское княжество подчиняется непосредственно самому митрополиту. Епископские кафедры располагались раньше в Юрьеве и Белгороде. Но после разорения этих городов монголами Юрьевская епископия была совершенно упразднена. А вот что касается Белгородской, то здесь ничего с уверенностью утверждать нельзя.

В целом же численность населения, уровень боеспособности, культура и экономическое развитие Киевской земли пребывает в критическом упадке. Это напрямую отразилось на общей численности укрепленных поселений. Если до монгольского завоевания Киевская земля насчитывала, по крайней мере, 146 городищ, включая города, крепости и замки, то в золотоордынский период от указанного числа осталось только 14% того, что вообще допустимо считать городом [17].

В первые месяцы после завоевания монголами Киевская земля оказалась под непосредственным управлением Золотой Орды. Вскоре ярлык на киевское княжение получили суздальские Рюриковичи. Но после всего того, что их союзные войска творили в захваченной столице Руси, дураков ехать в Киев не нашлось. Возникла ситуация «междукняжения» [18]. Фактически же Киевом правит дуумвират из беклярбека Ногая и Льва Даниловича Галицкого, короля без короны.

Примечания к главе 1

[1] Дашкевич Ярослав. Україна і Схід. — Львів. Нац. академія наук України, 2016, с.286

[2] Анналы Сен-Бертенского монастыря, год 839 // Древняя Русь в свете зарубежных источников. Хрестоматия. Т.4. — М., 2010, с.19—20

[3] Толочко П. П. Киев и Киевская земля в эпоху феодальной раздробленности XII — XIII вв. — К., 1980, с.66

[4] Аннинский С. А. Известия венгерских миссионеров XIII — XIV вв о татарах в Восточной Европе // Исторический архив. Т.3 — М.-Л., 1940, с.85—87

[5] Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны — М, 1957, с.110

[6] Грушевский М. С. Очерк истории Киевской земли от смерти Ярослава до конца XIV столетия. — Киев, 1891, с.47

[7]  Войтович Л. В. Княжа доба: портрети еліти. — Біла Церква. Олександр Пшонківський, 2006, с.499

[8] Войтович Л. В. Лев Данилович: князь думен і хоробор на раті чи безчесний князь. — Україна в Центрально-Східній Європі, 2013, №12, с.187

[9] Марков В. И. Тюркский след в истории Украины X — XVII вв. — СПб. Евразия, 2016  с.98

[10] Древнерусские княжества X — XIII вв. — М., 1975, с.5—16

[11] Толочко П. П., указ. соч., с.125

[12] Иловайский Д. И. Становление Руси. — М. АСТ, 2003, с.272—273

[13] Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды XIII — XIV вв. — М., 2009, с.37—38

[14], Грушевский М. С. Очерк истории Киевской земли…, с.48

[15] Котляр М. Ф. Галицько-Волинська Русь. — Київ. Альтернативи, 1998, с.248

[16] Грушевский М. С., указ. соч.,, с.43—44

[17] Капустін К. М. Укріплені поселення середини XIII — XV ст. на правобережжі Київської землі // Археологія і давня історія України, 2013, Вип.11, с.74

[18] Русина О. В. Україна під татарами і Литвою. — Київ. Альтернативи, 1998, с.30

Глава 2. Киев: огромный, пустой и развенчанный

Немного к югу от того места, где Десна вливает свои холодные воды в Днепр, на его противоположном от слияния правом берегу, протянулась гряда холмов, доходящая местами до самого уреза воды. Ложбины Лыбеди и Почайны ограничивают ее крутой разбег, а последняя река образует к тому же большой залив, переходящий в заливной луг. Окружающая местность поросла буйной зеленью, была изрезана балками и живописными понижениями. Все это притихшее пространство было некогда славным городом Киевом.

Постоянно действующее поселение возникло на этом месте где-то с конца IV в. н. э. А уже в VII веке на холмах было насыпано первое киевское городище [1]. Кий, долгое время считавшийся легендарным князем, чуть ли не сказочным персонажем, правил в первой половине VI века, во времена императора Юстиниана. Последнее известие, кажется, уже не требует доказательств [2].

А, кстати, есть и доказательства. Прокопий Кесарийский выводит на историческую арену некоего Хильбудия, анта по национальности. Хильбудий был вождем, он совершил поездку в Костантинополь, где был принят с честью императором. Позже Хильбудий сделался византийским федератом, получив от Юстиниана должность магистра Фракии — с поручением охранять переправы на Дунае от вторжения склавинов. В одной из схваток с ними в 533 году он и погиб [3]. Похоронен был близ Константинополя. На его могильной плите выбита надпись: «Хильбудий, сын Самбатиса». Как известно, Самбатисом византийцы издавна называли Киев. Тождественность Кия и Хильбудия напрашивается сама собой [4].

Менее известно, однако, то вызывающее удивление обстоятельство, что с принятием христианского Закона Киев — уже крупное на то время городское поселение — полностью переродился и изменил свой облик. Он вступил в очередную фазу своего развития, продолжавшуюся 250 лет. И дело здесь не только в духовном перерождении — изменилась сама топография Города, Киев реинкарнировал, превратившись из просто большого скопления людей в одну из мировых столиц. Еще в первой половине X столетия всю Старокиевкую гору занимало большое кладбище. Этот хмурый некрополь первопоселенцев тянулся от фундамента будущего Софийского собора до Десятинной церкви [5]. Княгиня Ольга лишь незначительно потеснила стародавнее кладбище, возведя на части его территории княжеский терем. А в 990-е годы продолжателем дела бабки стал ее внук Владимир. Он полностью уничтожил старый городской некрополь, и на месте, где некогда высились его курганы, построил фактически новую европейскую столицу — «Город Владимира» [6]. В итоге в его правление произошла тотальная перепланировка города: место старого языческого кладбища заняли княжеская резиденция и кафедра православного митрополита [7]. Древние могилы покрылись жилыми кварталами столичной знати.

Кажущаяся историческая аберрация ни в коей мере не должна обманывать читателя. События, касающиеся градостроительного бума, разворачивались стремительно. Два противоположных по смыслу действия совершались синхронно — строительство Десятинной церкви, и одновременное лихорадочное разрушение могил предков [8]. Кости покойников при этом безжалостно выбрасывались. Подобное надругательство было делом достаточно опасным. Во всяком случае, на короткое время перепланировки Киева князь Владимир предусмотрительно удалился в свой излюбленный (и хорошо защищенный) городок Василев.

Осквернение языческих могил считалось ручательством в перемене отправляемой религии. Имелось только одно исключение, снисходительно допущенное Владимиром Крестителем: было сохранено несколько погребений родовитой варяжской аристократии из числа родственников князя. К его вящей радости, все они располагались кучно, в наиболее возвышенной части Старокиевской Горы. Поэтому к ним было применено одно скандинавское уложение, сделавшееся в странах Северной Европы к тому времени практикуемым обычаем. Уложение это заключалось в возможности посмертного крещения язычников — разумеется, если они являются родичами ныне живущих аристократов. Одной из формализированных норм подобного «крещения» было строительство церквей непосредственно над древними могильными курганами [9]. Так над родичами Владимира Великого и появилась церковь Богородицы Десятинная.

Здесь следует еще раз сделать оговорку, и притом достаточно существенную. Вовсе даже не варяги принесли в Киев моду насыпать курганы. Более того, могилы этих скандинавов составляли лишь малую частью огромного городского некрополя. А состоял он в огромном преимуществе из курганов, внутри которых, как правило, были погребены вооруженные мужчины, которых на тот свет сопровождали кони и умерщвленные красавицы-рабыни. Из всех народов так хоронили только сарматы. Киевские курганы, с бревенчатыми внутренними срубами, датированы IX — X веками [10], то есть отрезком времени до свершения династического переворота, который и привел Рюриковичей. Вся старая киевская аристократия («русь») была иранской.

А через 250 лет после разрушения комплекса киевских курганов пришла жестокая расплата за все содеянное. И начался очередной цикл запустения. Гора снова превратилась в кладбище.

К концу XIII столетия мировая столица являет собой груду развалин вперемежку с колючими зарослями терновника. Огромная по настоящим временам городская территория площадью в 360 га [11] практически лишена жителей. До монгольского завоевания Киев был третьим городом Европы по численности населения (50 тыс. жителей), уступая только Константинополю и Парижу [12]. Поход Батыя сократил народонаселение до 5 тысяч, а к концу столетия киевлян, как пишут некоторые историки, осталось всего лишь две тысячи [13]. Для мировой столицы это была подлинная демографическая катастрофа, сопоставимая по своим ужасающим масштабам и последствиям, возможно, только с катастрофой камбоджийского средневекового Ангкора. Впрочем, прекрасный в своей роскоши Ангкор, поглощенный джунглями, обезлюдел совершенно по иной причине.

Проблема, как ни странно это покажется на первый взгляд, была не в самих монголах («монголо-татарах»). Многовековое унижение Киева сполна обеспечили коллаборанты из Залесья. Впрочем, их нельзя даже с формальной стороны назвать предателями: суздальцы никогда не чувствовали единения и общности с далекой метрополией. В войне монгольских чингисидов со славянами князья Северо-Востока выступали разменными фигурами. Единственной целью похода Батыя в Суздальское княжество была настоятельная необходимость привести там к власти лояльного ему Ярослава Всеволодовича, отца Александра Невского. Вооруженные силы княжества являли собой хорошее подспорье для организации похода на Европу. Умертвив неугодного им Юрия Всеволодовича, монголы тотчас же отступили в степи, махнув рукой на отдаленный Новгород. А Ярослав Всеволодович первым из русских князей помчался в Орду за ярлыком. Он получил великое княжение из рук Батыя.

Вопрос: а за что?

А за участие в штурме Киева…

Прямых указаний на это нет. Не сохранились. Однако известно, что в Венгрии рука об руку с пожирателями сусликов сражалось «много… лжехристиан и команов», как о том в письме обстоятельно докладывали венгерские монахи [14]. Участие православных в походе на Европу подтверждают и восточные писатели [15]. А путь на Запад лежал через огромный Киев. В том, что Ярослав Всеволодович проливал пот и кровь, принимая участие в штурме города, сомнений нет. Людей у него, вероятно, было не больше тысячи. Ну, может, две тысячи — это не столь важно. Но монголы, по установившейся с древности восточной практике, ставили перебежчиков в первые шеренги атакующих — чужестранцев не жалко. Тем более, что несколько туменов осенью 1240 года было отозвано по приказу верховного хана Угедея назад в Монголию, и особо выбирать не приходилось [16].

На пороге миллениума Леонид Данилович сделает важное (для себя) открытие: «Украина — не Россия». Батый знал об этом еще в середине XIII столетия. В Залесье при необходимости можно было свернуть голову одному князю и поставить на его место другого; дескать, «царь» знает. В Киеве такие фокусы не проходили. Ярослав Всеволодович получил ярлык на все завоеванные Батыем земли, но в древней столице так ни разу даже и не показался. Ибо там помнили, как приходилось буквально под обстрелом зарывать мощи святых и прятать иконы — и вовсе не от глаз кочевников. Появись он в Киеве, его за совершенное святотатство и надругательство, вместе с сыном Александром, разорвали бы на мелкие куски!

Они и не появлялись. А уже ликвидация основ великокняжеской власти привела город в окончательное запустение. Чего, собственно, и добивались чингисиды, осуществлявшие политику уничтожения традиционных центров власти.

В самом конце столетия, когда буря уже окончательно забылась, наиболее известной персоной в Киеве остается митрополит Максим. Тем не менее, городское знамя, зеленое полотнище с красным крестом, было подарено Киеву правителем Галичины [17]. Сам Лев Данилович, являясь киевским князем лишь по совместительству, но имея при этом множество иных забот, возможно, только изредка показывается в городе. Скорее всего, он предпочитает отправлять в древнюю столицу воевод. В 1299 году таким киевским воеводой был тот самый Родион Нестерович, сын известного галицкого боярина Нестора Рябца. О том, как Родион Нестерович вскоре сбежит из вверенного ему города в Москву, я расскажу позже и в другом месте. Еще одной примечательной личностью в Киеве конца XIII века был печерский архимандрит Агапит. Неизвестно, дожил ли он сам до конца столетия, но в 1288 году Агапит оплакивал во Владимире-Волынском праведного князя Владимира Васильковича, когда участвовал в погребении усопшего. Вот, пожалуй, и все исторические персонажи города на рубеже веков, известия о которых до нас дошли. Длительное отсутствие в Киеве князей вынуждало бояр бежать из города в поисках «кормления» [18]. Столь же неуютно чувствовало себя и духовенство, лишенное непосредственной защиты в лице княжеской власти.

Однако подлинным бедствием для города было исчезновение ремесленного сословия. После Батыева погрома местные ремесленные цеха пришли в состояние глубокого упадка и к концу столетия едва только начинают возрождаться. Часть ремесленников бежала вместе с прочими киевлянами в Галицко-Волынское княжество и далее на Запад [19]. Часть была убита разгоряченными монголами при штурме Киева. Но большинство их разделило горькую участь пленников: ремесленников, как людей способных и мастеровых, увели на подневольные работы в Сарай, Солхат и другие татарские города [20]. Совершенно сошло на нет ювелирное дело, основы которого были в глубокой древности привнесены в Киев еще из Согда (так называемая Согдийская ювелирная школа, вызывавшая некогда восхищение в Европе) [21]. Умерла резьба по камню [22]. Навсегда исчезла техника изготовления медных нательных крестов-энколпионов, применявшихся в качестве амулетов и продаваемых даже в Херсонесе [23]. Не стало знаменитых киевских стеклодувов с их утонченными бокалами, браслетами и бусами [24]. Забыты были секреты производства эмали; да так забыты, что и через сотни лет воссоздать прежние образцы никто не сможет [25].

Разумеется, некоторые ремесла сохранились, ибо сами татары не чувствовали в них особой надобности. Продолжает действовать древняя корпорация древоделов-плотников и родственная ей — изготовителей гробов [26]. Имеется цех «извозников», который специализируется на доставке строевого леса из Почаевской пристани [27]. Вот только заказов у них было не так чтоб много — население города не растет. Гораздо лучше чувствуют себя лучники; они меняют на Подольском рынке изготовленные ими луки и стрелы на привозимую из Крыма соль [28].

Соль в Киеве пользуется наибольшим спросом, — и вот по какой причине. Забвение ремесел и упадок государственно-административной жизни существенно не отразились на объемах купеческих операций, но произвели коренную ломку самой их сути. Иными словами, купцов в Киеве меньше не стало, но теперь вели они себя по-иному. Город перестал быть производителем и потребителем товаров. Однако приобрел еще большую значимость, как перевалочная станция. Местное крупное купечество совершенно исчезает, точнее перерождается в чумаков, но на смену ему появляются колонии иностранцев, ведущих активную посредническую деятельность. Мы видим в Киеве купцов польских (из Вроцлава), австрийских, французских, венецианских, генуэзских; но более всего немецких [29]. С другой стороны, город заполоняют торговцы из Хорезма, сопровождаемые аланскими проводниками и переводчиками [30]. Уже в 1247 году, то есть через несколько лет после, казалось бы, совершенного уничтожения Киева Батыем, посол Плано Карпини дает противоречивую картину состояния городской жизни. В Киеве, по его словам, «едва существует 200 домов». Но, в то же время, он замечает множество купцов едва ли не со всех концов земли [31]!

В словах Карпини нет никакого противоречия. На Подольском рынке заморские купцы обмениваются друг с другом товаром, а то и просто шествуют через Киев своим загодя избранным маршрутом. Торговый путь из Германии в Золотую Орду и далее в глубины Азии как раз оттого и процветает, что после ликвидации могущественной Киевской державы взимать тяжелые торговые пошлины оказалось некому. Ханы Золотой Орды придерживаются иной политики. Киев они превратили в транспортный и товарный хаб на международной торговой магистрали. И все равно имели оттуда немалый чинш. От Киева широтный путь разветвляется: одно направление идет на Путивль — Рыльск — Курск — Азов; другое из Путивля поворачивает на Брянск, а оттуда направляется к Сараю, либо к верховьям Волги. Наконец, из Киева имеется торная дорога через Канев, Черкассы — к Днепру, и следующая далее на Перекоп. Одним из наиболее заметных и дорогих товаров, которые везут в Европу через Киев, являются шелковые ткани, производимые в Самарканде, Бухаре и Мерве. Они отправляются в основном прямиком в Польшу, Чехию и в Южную Германию. Во Франции XII — XIII веков такая шелковая материя по указанной причине называется «руськой» [32].

Так вот, о соли. Киев используется заморскими купцами, в качестве постоялого двора, чем, собственно, он и есть. А одна из главных задач любого постоялого двора — накормить путника. Соответственно, возникает настоятельная потребность в пекарях, пирожниках, огородниках и мясниках. Люди начинают массово разводить скот, ловить вкусную днепровскую рыбу и выращивать овощи — и все это в объемах, которые оказываются на поверку гораздо больше, чем было раньше. Но путник ведь захочет кушать и после того, как уже успеет покинуть гостеприимный Киев. А припасенная на дорогу еда может испортиться [33]. Вот тут-то и понадобится соль из перекопских соляных озер; ее-то и доставляют чумаки, хотя само слово это войдет в обиход гораздо позже. Так возникает знаменитая киевская предприимчивость.

К концу века Лев Данилович выхлопотал у Ногая разрешение поселить в Киеве евреев [34]. И международная торговля расцвела в городе еще больше. Как ни покажется это странным, но товарообмен на протяжении всего XIII века является именно что товарообменом — бартером. Денег в виде монет на Руси не существует со времени их крайне незначительной чеканки Владимиром Великим. Виной тому отсутствие в стране месторождений серебра. В разменной торговле имеют, правда, хождение некие стандартизированные товаро-деньги, в частности, шиферные пряслица и ожерельица. Между собой же купцы рассчитываются крупными серебряными слитками, которые называют гривнами. Их отливают из попавших с Востока на Русь дирхемов. Вплоть до монгольского завоевания в Киеве господствовала так называемая «киевская гривна» шестиугольной формы. Сейчас в ходу «гривны новгородские». Такой слиток весит около 204 г. и представляет собой длинный серебряный брусок [35]. Такой «безмонетный период» продолжится вплоть до начала XV века.

Словом, некогда столь великий город будет вызывать жалкое зрелище еще целых два столетия. В 1370-е годы Владимир Ольгердович, киевский князь из рода Гедиминовичей, надумает, наконец, построить замок. Он заложит его на соседней горе Хоривице, так и не решившись, видимо, обосноваться на политом кровью граде Ярославовых потомков. Ибо, как говорят англосаксы, The cobbler should stick to his last («не по Сеньке шапка»). Да и сам замок тот, к стыду пред европейцами, будет из толстых дубовых бревен. Деревянные стены, обмазанные толстым, в две пяди, слоем глины — по тем временам это будет дикая архаика. А примером для подобной фортификации станет срубленный из дуба московский Кремль (1339—1340) [36].

В таком виде Киев останется надолго. Даже в конце XVI века Рейнгольд Гейденштейн отметит это обстоятельство и подведет итог в том смысле, что «у русских военно-оборонительное строительство чуть ли не полностью было деревянным; вследствие большого богатства лесного запаса у них выстроены почти все крепостцы из дерева» [37].

Как польский дипломат, он слишком хорошо знал, кого следует называть «русскими».

Примечания к главе 2

[1] Толочко П. П. Нове у вивченні Києва // Археологія, Вип.26, 1978, с.85

[2] Рыбаков Б. А. Город Кия // ВИ, 1980, №5, с.34

[3] Прокопий из Кесарии. Война с готами — М., 1950, с.294—295

[4] Кондуфор Ю. Ю. История Киева. Т.1. Древний и средневековый Киев — К.: Наукова думка, 1982, с.51

[5] Ивакин Г. Ю. Погребения X — XI вв. из раскопок Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве (1996—1997 гг.) // Русь в IX — XIV веках: взаимодействие Севера и Юга — М., 2002, с.38—41

[6] Килиевич Р. С. Детинец Киева IX — первой половины XII веков. По материалам археологических исследований — К., 1982, с.151—157

[7] Булкин В. А., Дубов И. В., Лебедев Г. С. Археологические памятники Древней Руси IX — XI веков — Л., 1978, с.10—15

[8] Михайлов К. А. Киевский языческий некрополь и церковь Богородицы Десятинная // РА, 2004, №1, с.35

[9] Гири П. Использование археологических источников в истории религии и культуры // Одиссей. Человек в истории. 1998. — М., 1999, с.194

[10] Каргер М. К. Дофеодальный период истории Киева по археологическим данным // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях ИИМК, 1939, Т.1, с.9—10

[11] Білоус Н. О. До питання про запровадження магдебургського права в Києві. — Український історичний журнал, 2008, №1, с.123—124

[12] Івакін Г. Ю. Оповіді про стародавній Київ. — Київ. Радянська школа, 1982, с.73

[13]  Клепатский П. Г. Очерки из истории Киевской земли: литовський период. — Біла Церква. О. В. Пшонківський, 2007

[14] Насонов А. Н. Монголы и Русь. История татарской политики на Руси. — М.: АН СССР, 1940, с.54—55

[15] Рашид-ад-Дин. Собрание летописей. Т.1, Кн.2 — М.-Л., 1952, с.274

[16] Иакинф (Бичурин Н. Я.) История первых четырех ханов из дома Чингизова. — СПб, 1829, с.282

[17] Войтович Л. В. Лев Данилович: князь думен і хоробор на раті чи безчесний князь. — Україна в Центрально-Східній Європі, 2013, №12 иїв. Радянська школа, 1982, с.187

[18] Грушевський М. С. Історія України-Руси. Том III. — Київ. Наукова думка, 1993, с.189

[19] Івакін Г. Ю. Оповіді про стародавній Київ…,, с.97

[20] Рыбаков Б. А. Ремесло Древней Руси. — М. Изд-во Академии наук СССР, 1948, с.531

[21] Длугош Ян. Грюнвальдская битва. — М.-Л., Издательство Академии наук СССР, 1962, с.286

[22] Івакін Г. Ю. Оповіді про стародавній Київ…, с.79

[23] Рыбаков Б. А., указ. соч. с.263, с.527

[24] Рыбаков Б. А., указ. соч., с.398, с.535

[25] Рыбаков Б. А., указ. соч., с.535

[26] Грушевський М. С. Історія України-Руси. Том III. — Київ. Наукова думка, 1993, с.343; 88

[27] Грушевський М. С., указ. соч., с.343

[28]  Клепатский П.Г, указ. соч.

[29] Грушевський М. С. Історія України-Руси. Том VI. — Київ. Наукова думка, 1995  с.5—7

[30]  Длугош Ян. Грюнвальдская битва… с.286

[31] История татар с древнейших времен. Под редакцией М. Усманова. Том III. — Казань. АН Республики Татарстан, 2009 с.160, с.288

[32] Фехнер М. В. Шелковые ткани в средневековой Восточной Европе. // СА, 1982, №2, с.57

[33] А. Генкина. Каменная, поваренная, незаменимая… // Вокруг света, 1978, август

[34] История татар…, с.390

[35] Зварич В. В. Нумизматический словарь — Львов: Вища школа, 1979, с.56

[36] Капустін К. М. Укріплені поселення середини XIII — XV ст. на правобережжі Київської землі // Археологія і давня історія України, 2013, вип.11, с.76—77

[37] Гейденштейн Р. Записки о Московской войне (1578—1582) — СПб: Изд-во Археографической Комиссии, 1889, с.29

Глава 3. Киев. Город Горы

В былые времена, то есть еще до монгольского завоевания, подлинный Киев отождествлялся с так называемой «Горой». Эта Гора представляет собой массив, складывающийся из крутых обрывистых холмов, пресеченных ярами, который возвышается над Днепром почти на 100 метров. С юга она ограничивается глубоким Крещатицким оврагом, по которому журчит бегущий к Днепру ручей [1]. Овраг отделяет Гору от другой возвышенности, называемой Печерской. В своей северо-восточной части Гора круто спускается к Подолу, образуя, тем не менее, достаточно удобный для передвижения телегами подъем, который получил название Боричев узвоз. Он петляет в ложбине, образованной двумя поднятиями массива, горами Старокиевской и Михайловской. С западной стороны Гора образует гораздо более пологий песчаный спуск на соседнюю с ней равнину. К северу от Горы лежит местность с весьма ухабистым рельефом, изобилующим ярами и невысокими холмами, самый значительный из которых издавна называют горой Щекавицей.

Гора сплошь утыкана дивными древними церквами, возведенными из тонких квадратных кирпичей на известковой кладке — так больше не строили на Руси нигде [2]. Гора пестрит бесконечным числом фамильных монастырей, княжеских дворцов и хоромов боярской знати. Но в описываемые времена вся эта роскошь подвергалось тлену и разрушению. Ныне она дышит безлюдьем, щерится пустырями, развалинами поруганного великолепия и зарослями дикого кустарника [3]. По ночам Гора пугает людей уханьями филинов; и по всей справедливости эту местность следовало бы назвать «мерзостью запустения». Если и такое допустимо считать величием, то оно ужасает.

3.1 Ярославов вал

Когда-то Гора являлась могучей крепостью. Со всех строн ее окружали стены. К началу XIV века от этих стен остался только так называемый «Ярославов вал», протянувшийся на 3,5 километра и огораживавший обширное пространство площадью в 100 га. Чтобы читатель смог воочию смог увидеть прорванную фортификацию столицы, я остановлюсь на ее деталях поподробнее. Итак, то, что было выстроено Ярославом Мудрым, мало походило на средневековые европейские замки, азиатские саманные крепости и великорусские кремли эпохи Ивана Грозного. Начать с того, что Киевский детинец не имел башен, если только не считать надвратных. Но главным и уникальным в мировой практике было намеренное возведение вместо каменной или бревенчатой стены комбинированной деревянно-земляной насыпи-вала [4]. Деревянную стену легко поджечь, каменную — разрушить при помощи тарана. И на Руси возникает школа по строительству древо-земляных крепостей. Суть ее состоит в том, что из бревен сбиваются коробачатые срубы, которые потом наполняются землей. При этом ограждение, защищающее более эффективно от огня и ударного воздействия тарана, все- таки имеет вид стены. В Киеве же пошли иным, более затратным путем: огромные дубовые срубы высотой от 12 до 16 метров каждый разместили не вдоль, а поперек оси ограждения. Каждый из срубов имел в длину 19 метров, а в ширину — семь. Сруб был разделен дополнительными перегородками: одной вдоль оси короба и шестью поперечными, состоя, таким образом, из 12 отдельных клеток. После установки короба все его полости плотно забутовали землей — так, чтобы лицевая сторона сруба оказалась под гребнем насыпанного вала [5], высота которого в Киеве доходила до 16 метров [6]. Кроме того, на самом его гребне устанавливались еще деревяные заборола высотой более двух метров. Для защиты от огня внешние края вертикального «вала» обамзывались глиной и белились известью, отчего крепость после очередной побелки выглядела точно белокаменная. Весь каркас вала состоял из девяти рядов срубов, общая ширина его достигала 30 метров [7]. Это было самое мощное подобного рода сооружение во всем Древнерусском государстве, а, возможно, и в целом мире.

Подсчитано, что на постройку вала ушло, по меньшей мере, 50 тыс. куб. м. дубового леса [8]. Это примерно десять железнодорожных эшелонов. Одного дуба!

Тыловой склон Ярославова вала был покатым (с уклоном 25—30 градусов) и для удобства передвижения замощен камнем. Для подъема на вершину устраивались лестницы. Внешняя же сторона делалась вертикальной и состояла из плотно подогнанных друг к другу бревен. Однако после монгольского штурма крепостные сооружения стало некому чинить, и они начали постепенно приходить в упадок. К концу XIII века лицевая, вертикальная часть вала обрушилась и стала все более оплывать. Всякое подобие стены исчезло. Тем не менее, процесс эрозии растянулся на несколько столетий

С внешней стороны вала, хотя и не на всем его протяжении, был выкопан ров, глубина которого местами превышала 10, а ширина 18 метров. Ров оставался сухим; последнее компенсировалось тем, что с его внутреннего склона по направлению к атакующим порядкам торчали остро заточенные колья [9]. Дополнительно в районе Золотых ворот был вырыт ров глубиной до четырех метров [10]. Вполне предсказуемо, что через шестьдесят лет, прошедших после падения города, рвы эти едва ли не на половину оказались засыпанными всяким мусором. Тем не менее, на взгляд путешественника, они все еще имеют достаточно грозный вид.

В крепость — точнее, в то, что от нее осталось — мы можем попасть через трое въездных ворот. Лучше, конечно, для въезда использовать Лядские ворота, расположенные в естественном понижении, в юго-восточной части вала. С площадки перед воротами открывается дорога к Печерскому монастырю. Именно их в свое время штурмовал Батый. Правда, нам придется по пути следования к въезду в крепость преодолеть довольно глубокое Козиное болото, которое раскинулось в Крещатицкой долине как раз напротив воротного проема. Поэтому желательно такое путешествие проделать в зимнее время года, когда болото окончательно замерзнет. Лядские ворота состоят из деревянной надвратной башни и длинного прохода под ней, облицованного мощными дубовыми балками. Башню монголы, естественно, сожгли, но проход остался. Его ширина составляет 4,2 метра; в длину же он, рассекая вал строго перпендикулярно, протянулся на целых тридцать пять. Только вдумайтесь: чтобы оказаться в крепости, вам необходимо эти самые тридцать пять метров пройти мрачным, отороченным увесистыми брусьями туннелем — тридцать пять метров по отполированным тысячами тысяч ног дубовым плахам [11], где четыре всадника могут проскакать вряд!

Другими воротами, ведущими на Гору, были Жидовские, тоже деревянные. Название свое этот въезд получил по еврейскому предместью (т. наз. «Жидове»), прилепившемуся к крепости непосредственно с внешней стороны ворот, со стороны северо-запада [12]. Этими воротами в Киев въезжали галицкие дружинники со Львова, время от времени присматривающие за порядком. Таким лучше на глаза не попадать. К арке ворот ведет Жидовская улица с синагогой [13]. Правда, евреи бежали вместе с остальными киевлянами от армии Батыя, а вот новые их единоплеменники — неизвестно, поселились ли здесь, или же обосновались на Подоле. Дорога от этих ворот шла через село Шелвово на реке Лыбедь, где располагался укрепленный пункт, прикрывавший западные подступы к столице. Река Лыбедь была тогда естественной западной границей города. В XVII веке село превратится в двор Софийского собора и станет называться Шулявкой [14].

От Жидовских ворот некогда начинались сады и огороды киевлян, которые вплоть до Лядских ворот охватывали город полукольцом [15].

Наконец, у Киева имеется и свой парадный въезд — знаменитые Золотые ворота с огромным по высоте арочным пролетом. Парадный он именно оттого, что его башня, представляющая собой надвратную церковь Преображения, была не деревянной, а сложенной из кирпича и камня [16]. При великом князе Ярополке Изяславиче Золотые ворота были основательно укреплены: их внутренние своды усилили дополнительными пилонами [17]. После ужасов Батыева погрома ворота просуществуют еще несколько столетий, хотя и будут иметь вид скорее живописных развалин, чем функционального строения. Всех прибывающих путников встречает икона Божией Матери, возвышающаяся на фасаде церкви [18]. Свое название ворота получили в подражание цареградским Золотым воротам. А еще, вероятно, потому, что их железные створки некогда были дополнительно окованы листами вызолоченной меди [19]. Правда, после Батыя осталось только погнутое таранами железо… Подступы к воротам, расположенным в крайней южной точке крепости, обороняли два деревянных боевых настила по бокам, закрепленных на балке высоко над поверхностью земли. Проезд в ворота образует проем арки шириной 7 м., а в высоту целых 12 м [20]. Проездной туннель здесь короче: его длина составляет 26,8 м., причем он запирается с обеих сторон отдельными створками [21].

И мало кому известно, что кроме парадного имелся в стародавние дни еще и тайный ход, ведущий в Город. Он начинался в яру напротив Золотых ворот и проходил около 100 метров под землей [22]. Неизвестно, когда этим подземельем прекратили пользоваться.

Что же до церквушки с иконой, то ее существование будет отмечено иностранными путешественниками вплоть до XVI века [23].

3.2 Старокиевская часть

Сама Гора делится на три отдельных городских района, выстроенных в разные времена и разными князьями. Причем каждый из них еще огорожен отдельным валом. Самым старым был «Град Владимиров», располагающийся на северо-востоке возвышенности, по соседству с Подолом. Он занимает площадь ок. 10—12 га. К описываемым временам эта часть Горы оказалась пожалуй самой необитаемой, поскольку она наиболее пострадала во время штурма [24]. Впрочем, некоторое оживление здесь ощущается на так называемом «Новом княжеском дворе», выстроенном на том месте, где в старину возвышался «терем Ольги». Там сосредочена вся административная составляющая современного княжеского Киева, и там же временами квартируются галицкие дружинники. Двор занимает крайнюю северо-восточную часть Горы. Непосредственно само дворовое пространство втиснуто между двумя каменными дворцами на западе и храмом на востоке, протянувшись в длину примерно на 270—300 метров. Ширина его достигает примерно 150 метров. Таким образом, площадь всего ансамбля приближается к 4 га. В 1150 году венгерские союзные войска устроили на таком плацу конные ристалища — место позволяло [25].

Дворцовым храмом этого большого комплекса, частично разрушенного Батыем, является Васильевская церковь, которая пережила монголов. Деревянный храм святого Василия был заложен Владимиром Великим в 989 году на месте капища Перуна — «Перуновом холме». После землетрясения 1195 года Рюрик Ростиславич вместо обветшавшей деревянной церкви выстроил каменную. В 1695 году церковь снова перестроят, и переименуют в Трехсвятительскую [26]. Но еще в XIX веке холм, на котором расположен храм, будут по старой памяти именовать Чертовым беремищем [27]. А уже после — не устоять ему перед напором большевиков! Размеры церквушки 17X12 метров [28], и располагается она прямо на княжеском дворе.

Однако не Васильевской церкви суждено было стать местом для праздничных торжеств, парадных приемов и встреч с иноземными послами. Эта церемониальная честь выпала на долю так называемой «Киевской ротонде», занимающей центральную часть дворца [29]. До сих пор не смолкают дискуссии относительно истинного предназначения этого круглого в плане здания. Но то, что монголы ротонду пощадили, говорит, скорее всего, о ее преимущественно сакральной роли. Здесь давались клятвы и проводились молебны об успешном завершении всех дел.

Башня ротонды сложена из толстой плинфы и брускового кирпича — причем последний использовался уже после полной перестройки здания. Считается, что подобная смена технологии произошла после случившегося в 1230 году землетрясения. Приглашенная из Польши строительная артель принесла с собой сугубо романскую кирпичную технику, появившуюся в Италии и связанную с деятельностью доминиканского ордена [30]. Башня имеет шестнадцать внешних и внутренних пилястр, а ее внешний диаметр составляет 20 метров. Высота ее стен достигает 10 метров, а их толщина — 1,5 м. В центре ротонды расположен массивный круглый столп диаметром 3,2 метра [31]. Зал здания украшен яркими стенными фресками, пол вымощен керамическими плитками. Наместники Льва Даниловича должны были поддерживать это кажущееся благолепие, не считаясь с любой ценой. И — какой контраст с окружающей ротонду местностью, сплошь захламленной остовами почернелых усадеб знати! Боярские терема сожжены во время грабежа, их деревянные заборы и ворота повалены, дворы усадеб заросли высокой травой…

Вероятно, именно в ротонде и стоял знаменитый великокняжеский «стол», являвшийся символом власти над всей Русью (в политическом значении); во всяком случае, в последние годы перед монголами [32]. Впервые «стол» упомянут в летописях под 1015 годом [33]. В других княжествах, вплоть до середины XII века, своих «столов» не было. Только в 1175 году появляется такой же «стол» во Владимире на Клязьме, а после в Смоленске, Новгороде и Галиче. Даже в могущественном Чернигове этот аксессуар отсутствует. Да и в самом Киеве церемония интронизации, то есть «посаждения на стол Ярослава», с участием духовенства, впервые была проведена лишь в 1146 году [34]. Не исключено, что после падения Киева «стол» был отослан суздальским князьям. И это означало окончательное унижение столицы. Больше «стола» Киев не увидит.

Как же выглядел «стол Ярослава?»

Судя по миниатюрам Радзивиловской летописи, «стол» этот нисколько не походил на трон любого из европейских королей, хотя по значению и соответствовал ему. По форме он был широкой скамьей без спинки. То есть, попросту говоря, соответствовал своей этимологии. «Стол» был столом! Из всех мыслимых удобств подкладывалась лишь подушка [35]. Словом, сидеть на таком «столе» было не очень-то удобно. Предлагаю любому просидеть так минут сорок, и не сутулиться. Для нынешнего депутата парламента — сколиоз. А тайный смысл, видимо, состоял в том, что любому желающему занять титул великого князя потребуется очень крепкая спина. Более того, «стол Ярослава» несколько напоминал курульное кресло высших магистратов Рима. Там и там символизм был налицо: дела нужно решать эффективно и своевременно.

Вернемся к самой ротонде. Сооружение это под именем православной церкви святой Екатерины Мученицы кое-как дотянет (в развалинах) до самого конца XVII века. Напрасно киевские митрополиты будут регулярно клянчить у царя Петра средства на поправку храма. Не поможет им даже «тезоименитство» с Екатериной Алексеевной, сестрой царя. В 1695 году церковь Екатерины «розвалилась» [36]. Такова будет судьба единственного киевского здания, выстроенного в романском архитектурном стиле.

С того места, где Старокиевское плато крутым обрывом спускается к Подолу и носит название Андреевской горы, виден, как на ладони, Днепр. Здесь, по церковному преданию, апостол Андрей водрузил крест. На месте его предполагаемого водружения в 1212 году была построена деревянная Крестовоздвиженская церковь [37], несомненно, существующая и в самом конце XIII века [38]. Заложил ее галицкий князь Мстислав Романович Удатный. Он же и погребен под ее сводами [39].

Знаменитой Десятинной церкви, посвященной Богородице и построенной в самой высокой точке Киевской Горы, повезло меньше. Не выдержав веса большого числа людей, забравшихся на ее своды во время Батыева штурма, часть здания рухнула под ударами вражеских таранов [40]. Обломки мраморных колонн и капителей с кирпичами храмовой стены заживо похоронили сотни молящих о спасении. Часть знати придумала спрятаться в тайник-колодец, оборудованный под центральным нефом храма и предназначенный для хранения храмовых сокровищ. Один из них даже прихватил с собой собаку. У схоронившихся людей была слабая надежда прорыть в твердом лёссе подкоп и таким образом незаметно улизнуть, пробравшись к обрыву Киевской горы. Но тут обвалившиеся своды рухнули — и все беглецы погибли [41].

Под образовавшимися завалами исчезли на несколько столетий мраморные гробы Святого Владимира, Анны, его супруги, княгини Ольги и множества Рюриковичей [42]. Навсегда пропали привезенные из Херсонеса священные реликвии — головы св. папы римского Климента и его ученика Фива [43]. Церковь эта не отличалась особыми размерами (27,2X18,2 м., 495 м. кв.) [44], но располагала богатейшей на Руси ризницей, с драгоценными иконами, крестами и золотыми сосудами, привезенными из того же Херсонеса [45]. Кроме того, каждый из горожан, ищущих спасения в стенах храма прихватил с собой самый ценный домашний скарб. Поэтому можно предположить, что монголы грабили ее с особенным азартом. И долго еще потом киевляне, роясь в грудах щебня, извлекали из-под земли кирпичи и взламывали мозаичные полы храма с расписными плитками — для своих хозяйственных надобностей [46]. Да и не только кирпичи…

От всего здания храма с его тремя апсидами и двумя боковыми продольными галереями [47] к началу XIV века сохранился только остаток юго-западного угла стены, расписанного фресками. Впрочем, эта сохранившаяся часть строения каким-то чудом простоит еще на протяжении нескольких сотен лет — вплоть до 20-х годов XIX века [48]. Со временем, правда, у развалин Десятинной будет срублена небольшая деревянная церквушка с храмовой иконой Николая Десятинного, от которой храм и получит свое название [49]. А еще вдоль восточной стены Десятинной церкви, напротив главной ее апсиды, имеется большая братская могила. В ней похоронены извлеченные из-под обломков тела христиан, погибших во время штурма Киева [50]. Проходя мимо нее, склоним головы.

В определенном смысле Десятинная церковь — архитектурная уникальность. Начать с того, что это первое монументальное строение, построенное в Киеве. И первое (и единственное!) киевское средневековое здание под черепичной кровлей. В отличие от последующих городских храмов, покрытых свинцовыми листами, перекрытие Десятинной церкви состояло из черепицы, имеющей вид изогнутых кирпичей с размерами 30Х60 см [51]. Подобное технологическое решение принесли строители из Херсонеса, где черепица была главным материалом кровли.

Другой особенностью, получившей отображение уже в самом ее названии («Десятинная»), была своего рода сакральная «математичность» церкви. Проект здания, заложенного в 989 году и освященного в 996, подчинялся крайне строгой и символичной христианской кратности. Имеется в виду то, что все размерения строящегося храма оказались равны или кратны целым числам применяемых в те времена строительных модулей. Причем, при возведении фундаментов применялся руський строительный модуль (142,4 см. — малая руськая сажень), а вот «наверху» строители прибегали к греческому футу (30,82 см.) [52]. Таким образом, русские и греческие строители как бы оспаривали друг у друга первенство.

В руськой системе мер размер подкупольного квадрата храма был определен в 5 модулей (7,72 м.) Вместе со стенами — это было 7 модулей. Ширина собственно самого храма составляла 13 модулей. Полная ширина, вместе с галереями и включая выступающие лопатки, равнялась 25 модулям. Каждое из указанных чисел несло в себе сакральный символический смысл. При этом 25 греческих футов равны 5-ти малым русским саженям = 7,71 м., а 100 футов будут равняться 25 руським модулям. Здесь тайна чисел переходит в арифметичную десятичность. Из поздних летописей известно, что Десятинная церковь имела 25 глав [53].

Владимир Великий, прибывший ко дню освящения Десятинной церкви из своего любимого Василева, вероятно искренне возрадовался. У входа его встречал митрополит Леонтий. Снаружи церковь была оштукатурена известковыми и цемянковыми растворами со щедрой примесью соломы. Преобладали нежные кремовые и бежевые тона. Поверх слоя штукатурки отчетливо расточались геометрические узоры, при нанесении которых применялись охра, лазурь, мел и сурик [54]. Храм был огражден дощатым забором, проходившим в пяти метрах от края западного фасада [55].

В 1007 году в Десятинную церковь были торжественно перенесены останки давно умерших родичей князя Владимира. В числе их были его бывшие жены — Малфрида Чешская и Рогнеда Полоцкая, мать, княгиня Ольга, сын Изяслав Полоцкий и внук Всеслав Изяславич. Три брата Святославича — Владимир, Олег и Ярополк — при жизни только враждовали. Теперь лежат вместе [56]. Хоронили в Десятинной также погибших на войне и на чужбине.. Так, Была здесь мраморная рака с телом великого князя Изяслава Ярославича, убитого в одной из междоусобных битв (+1078). В 1093 году Десятинная приняла тело Ростислава Мстиславича, его внука, о котором мало что известно. Князь этот был похоронен в деревянном саркофаге, вооруженный мечом в деревянных ножнах, что говорило о неистребимости языческих пережитков [57]. Кости всех этих воителей так и остались под завалами.

Известно, что в Десятинной церкви пели в два хора, а рядом с храмом располагался т. наз. «доместиков двор», где действовала первая на Руси певческая школа, учившая этому непростому ремеслу [58].

Буквально в нескольких шагах от Десятинной церкви, к юго-западу, располагались печи по обжигу готовой плинфы. Всего насчитывалось три таких специализированных печи, которые можно считать временным производственным комплексом по обслуживанию конкретной стройки. Тем не менее, по завершении возведения храма печи оставили на своих местах [59].

К югу от княжеских палат в свое время располагался женский Андреевский (Янчин) монастырь. Он был построен в 1086 году Всеволодом Ярославичем для своей дочери Янки (Анны) [60]. А Янка основала при монастыре школу для девушек, в которой те научались читать, петь и вышивать серебряными и золотыми нитками [61]. Монастырь украшен был соборной церковью апостола Андрея [62]. В ней погребены супруга основателя обители Анна, их уже упоминаемая дочь Янка, племянник Всеволода, Ярополк Туровский и Владимир Дорогобужский, сын Андрея Боголюбского [63]. Руины соборного храма без закомар сиротливо простоят до середины XVII века [64].

От Десятинной церкви прямой путь ведет в «град Ярослава» (Софийскую часть Горы), на юго-запад. Для того, чтобы попасть туда нам понадобится пройти через внутренние Софийские ворота, отделяющие один холм от другого. Далее по большому мосту следует пересечь Гончарный овраг с крутыми склонами [65]. Путь начинается от Бабиного торжка, некогда небольшого аристократического городского рынка, а ныне поросшего деревцами пустыря. Вся территория торжка не превышает 1 га. К нему прилегают несколько боярских дворов с каменными дворцами и один церковный Деместников двор. Рыночек этот прилепился к самим развалинам Десятинной церкви, располагаясь у ее западного фасада. От него начинаются дороги, тянущиеся ко всем городским воротам [66]. В центре площади, прямо напротив Десятинной церкви, ранее стояла монументальная бронзовая квадрига коней. Скульптура была вывезена Владимиром Великим из Херсонеса сразу после взятия города [67]. После нашествия монголов от нее, разумеется, не осталось и следа. Точно такая же квадрига находилась в Константинополе, украшая знаменитый ипподром. С той лишь разницей, что вслед за разгромом Царьграда крестоносцами ее умыкнули венецианцы. После, в качестве трофея, они водрузили квадригу перед собором святого Марка. К слову, венецианская квадрига считалась одним из главных символов их города (после мощей евангелиста Марка) и была предметом восхищения Петрарки. Вот какой шедевр потерял Киев…

Здесь же, на Бабином торжке, стояли две бронзовые женские статуи античной работы, тоже привезенные из Херсонеса. Из-за них торговое место и получило свое название. Вероятно, в свое время эти скульптуры украшали херсонесскую агору или располагались около тамошних церквей. В первом случае они были, несомненно, изображениями (в двух разных вариациях) Гикии, легендарной спасительницы города. С I в. до н.э. обе ее статуи располагались на агоре [68]. Ко времени завоевания Херсонеса Владимиром Великим их успели перенести в храмы. Обе Гикии, скорее всего, были переплавлены где-нибудь в Сарае, и из них наделали множество бронзовых котлов для варки баранины.

Возле самого моста через овраг, вдоль главной улицы, по которой мы движемся на юг к воротам, стоит церковь св. Феодора Тирона (1128) — это все, что осталось от Феодорова монастыря, основанного Мстиславом Владимировичем (крестильное имя Феодор) в 1129 году [69]. В свое время церковь служила княжеской усыпальницей рода Мономашичей. В ней погребен сам основатель обители князь Мстислав Великий, признанный Церковью святым, и его сыновья, Изяслав (в 1154), Ростислав (в 1167) и Владимир, а также внуки Ярослав и Ярополк Изяславичи [70]. В ней же лежат и его правнуки, Мстислав Давыдович и Изяслав Ярославич [71]. В 1259 году монастырь еще упоминался, но уже как женский. Летопись называет его игуменьей сестру Даниила Галицкого. Теперь храм окружает пустырь, поросший разнотравьем. Чудотворная икона Богоматери Холмской, творение Алипия, перед которой в 1147 году молился приговоренный к смерти князь Игорь Ольгович, была передана печерским инокам [72]. Мощи св. Мстислава неизвестно куда делись. Все остальное монастырь монголы тоже не пощадили. Скорее всего, надругательство случилось оттого, что именно к монастырским стенам откатилась волна воинов, защищавших Софийские ворота. И, тем не менее, руины церкви доживут до 1651 года, когда их зарисует голландский художник Вестерфельд. После чего к XIX веку от монастырской церкви останутся одни фундаменты да еще мраморная плита с изображением святого Феодора, — она будет найдена в 1785 году [73]. Ее размеры составляют 27,9Х19,5 м. [74].

Другим храмом этого же монастыря была церковь святого апостола Петра, строившаяся с 70-х годов XI века до самого конца столетия [75]. В 1087 году в храме Петра — на то время недостроенном — был похоронен в мраморном саркофаге Ярополк Изяславич, строитель церкви и брат основателя обители. После XIV века следы этой церкви затеряются окончательно.

Под монастырем располагались обширные погреба, где в корчагах и деревянных сундуках хранилась монастырская провизия [76]. Один из таких подвалов был вырыт монахами на трехметровой глубине; в плане он имеет форму креста: от главного коридора протяженностью восемь метров отделяются два боковых, по четыре метра каждый. Спускаться в подвал нужно по деревянной приставной лестнице, тогда вначале вы попадете в тесную камеру. Дальнейший путь преграждает перегородка с обитой железом дверью и навесным замком. Глубина здесь составляет три метра от дневной поверхности, но идти придется согнувшись в три погибели — высота закопченных сводов чуть более полутора метров. Такова же и ширина этого подземного коридора [77].

Подвал разграблен и в настоящее время не используется, постепенно приходя в негодность и превращаясь в мусорную свалку. Когда-то с ниш, углубленных в его стенах, путь монахам освещали керамические светильники, размещенные попарно. Теперь здесь темно и сыро. Что, собственно, и требуется: стены коридора таят припрятанные в укромных местах сокровища, хозяев которых давно уже нет в живых [78].

К западу от монастыря, отделенный от него дорогой, которая ведет к городским воротам, располагаются руины каменного Мстиславова дворца, внушительного здания, длина которого составляла 70 м. при ширине 12 м. Он был окружен палисадом с деревянными воротами. Своей западной и южной оконечностями усадьба дворца граничила с оборонным валом [79].

Сами же Софийские ворота (названные так уже в XVII веке, когда они представляли собой одни развалины) выложены из тонких квадратных кирпичей на рубеже X — XI веков и в описываемое время считались в Киеве старейшими. Останки их сохранятся до 1798 года, когда и этот артефакт разойдется на кирпичи. Ворота представляют собой каменную башню (10Х10,6 м.) с арочным воротным проездом шириной 3,7—6 метров и длиной проезда около десяти [80]. Пространство арки вымощено толстыми дубовыми колодами, выложенными поперек дороги. Основу ворот составляют две фундаментные кладки из бутового камня шириной 2,3 м. Расстояние между фундаментами в средней части проезжей части составляет 6 м. Но, как указывалось выше, в местах въезда и выезда из воротного проема оно уменьшается до 3,7 м [81]. Сразу же за воротами протянут ров глубиной 10 метров, являющийся продолжением оврага. Через него перекинут стационарный 17-метровый мост. В отличие от Ярославова рва, этот предвратный ров завален не мусором, а человеческими скелетами [82]. Киев настолько опустел, что хоронить павших было уже некому…

3.3 Софийская часть

Перейдя по мосту на Софийскую сторону Горы, путешественнику следовало бы направить свои стопы прямиком к Собору. Тем более что 13 его глав — по числу апостолов, если считать с Христом — хорошо просматриваются на всем протяжении маршрута. Мы приближаемся к знаменитому Софийскому собору, который самим своим появлением некогда бросил вызов одноименному храму в Константинополе.

Первоначальный облик этого храма совершенно не напоминает собор, который будет перестроен в стиле украинского барокко во времена Мазепы. Древний собор хмур, суров и воинственен, как чело разгневанного Саваофа. Он представляет собой пятинефный храм с пятью апсидами, к которому с трех сторон примыкают галереи: причем, внешние из них являются обычными, а внутренние устроены в два яруса [83]. Внешняя галерея опоясывает полукольцом колонны и арки наружных портиков. В итоге получается квадрат, восточная сторона которого образовывает пять алтарных полукружий и несколько удлинена [84]. В конце XIII века Софийский собор является второй по величине церковью в руських землях. Его размеры: 29,5X29,3 м., площадь самого храма — 864,4 кв. м. [85]. А с галереями и еще больше: 41,7X54,6 м. [86]. Наиболее же заметное отличие древнего собора от его более позднего, барочного варианта — в куполах. Их, как читатель уже знает, насчитывается всего 13, и все они имеют сферическую форму. Размещенные с непередаваемой гармонией, купола подчеркивают ступенчатое построение всего храма. Главный купол заметно превосходит другие по размерам и возвышается в самом центре на удлиненном цилиндре. Вокруг него будто вырастают четыре точно таких же по форме, но заметно меньше. Наконец, еще ниже располагаются другие восемь куполов. Тем самым образовывается сложная пирамидальная композиция, единственная в своем роде на Руси. [87]. Все купола покрыты свинцовыми листами. Их барабаны на всю высоту прорезаны стрельчатыми окнами. У западной стены собора, рядом с входом в здание установлены две башни, увенчанные шатровыми верхами. Внутри каждой из них наверх ведет извивающаяся по спирали лестница. По ней можно подняться на хоры и верхнюю галерею.

По символизму и образности Софийский собор не имеет себе равных среди восточных храмов. Так, магическое число «12» запечатлено даже в количестве оконных проемов в центральном барабане: 12 окон — 12 апостолов. Что же до особенностей стиля, то на момент закладки собор вообще не имел мировых аналогов [88].

Строили собор греческие мастера, используя тонкие квадратные кирпичи — плинфу. Их работа была настолько тщательной и выверенной, что после кладки храм не был даже оштукатурен. Путник может подойти ближе и убедиться, насколько ровно ряды плинфы чередуются с еще более толстыми рядами светло-розоватого раствора. Именно этот раствор, состоящий из извести, кирпичного порошка, цемянки с примесью волокон льна, моментально вбирающий в себя влагу, и придает особенную прочность возводимым стенам [89]. В качестве украшения строители использовали карнизы из красного шифера, опоясывавшие верхнюю часть собора [90].

Но даже искусство мудреных греков оказалось бессильным перед запустением безвременья, опустившимся на несчастный Киев и его величественный Собор. Стоит только поднять глаза, как путник может убедиться в неприглядном состоянии его кровли. Только главный купол остается еще затянутым в свинец. Большинство других куполов собора просто забито досками. Оттого дождь, тающий снег, и вся влага небес проникают вовнутрь, разрушая своды здания, и сочась на его святыни. В своде алтаря образовалась длинная трещина [91]. В 1169 году Софию грабил Андрей Боголюбский. В 1240 то же грабительство проделывали монголы, в поисках спрятанных сокровищ. Однако более всего вреда знаменитому храму нанесли лихолетье и гибель великого государства.

Было время, когда собор считался официальной усыпальницей великих князей и митрополитов. Всех митрополитов погребали под южной папертью Успенского бокового алтаря в их священническом облачении [92]. В левом внутреннем притворе все еще стоит мраморная гробница основателя собора, Ярослава Мудрого, и в таких же мраморных гробах почивают дети его и внуки. Последней важной персоной, погребенной в Софии Киевской до наступления XIV века, был митрополит Кирилл II (1280), тело которого привезли из отдаленного Переяславля-Залесского. Правда, место погребения этого митрополита было впоследствии утеряно; а раз нет мощей — то нет и посмертной канонизации. [93]. Ни одно торжественное событие не обходилось без богослужения в этом храме. Теперь же собор стоит, фактически, на совершенно пустом месте; он находится вдалеке от людей, и только на храмовый престольный праздник, 8 (21) сентября там правится немноголюдная литургия [94].

При всем этом Софийский собор продолжает оставаться кафедрой митрополита. К западу от храма располагается подворье иерарха церкви, его официальный двор, площадь которого составляет 3,5 га. Здесь — в перерывах между частыми отлучками — митрополит Максим продолжает жить. Здесь находится его митрополичье подворье-резиденция, огороженное высокой стеной из кирпича [95] и вмещающее целый клир из пресвитеров, диаконов и чтецов. Сложно сказать что-либо о самой стене (после взятия Киева ее велено было разрушить), известно только что толщина ее фундамента из песчаника была равна 1,2 м. [96]. В стене имелись ворота, через которые можно было проехать к главному входу в храм. Построил ее митрополит Феопемпт [97].

Митрополичьи владения включали все самое необходимое для жизни. Здесь, в нескольких десятках метров к северу от стены собора, имелась даже собственная баня [98]. Ее прообразом послужило аналогичная «мыльня» в Переяславе и парная при дворе епископа в Плиске (Болгария). По своему типу она приближалась к тому, что принято называть «турецкой баней» [99]. Здание «мыльни», выстроенное из бутового камня и плинфы квадратной формы, было довольно вытянутым (12Х5 м., 60 кв. м.) и состояло из трех отдельных помещений. Крайнее помещение с востока служило раздевалкой, среднее было помывочной, наконец, последнее представляло собой топочную камеру: в нем располагались медные чаны (проще говоря, водогрейные котлы) с подогреваемой водой. Чаны стояли в узких боковых пристройках, опираясь на кирпичи суживающихся книзу топочных камер. Последние представляли собой длинные и неширокие каналы. По ним горячий воздух и дым поступали дальше, проходя под кирпичными полами бани, опирающимися на пилястры, в помещения второго яруса. Соответственно, там находилось купальное отделение с обогреваемыми стенами. И только после этого остывший дым выводился наружу по дымовой трубе. Вода поступала по трубам. Уже отработанная, она сливалась в вырытый рядом котлован [100].

Здание бани было разрушено при штурме Киева.

Знаменитой Софийской библиотеке повезло больше. Монголы ее не тронули, и она продолжает существовать [101]. В самом конце XIII века здесь писались, переписывались и иллюстрировались книги [102]. А вот на починку куполов деньги отсутствовали…

3.4 Интерьер Софии. Прикосновение к Мудрости

Впрочем, странствующий пилигрим может убедиться, что интерьер собора, щедро отделанный мозаикой и фресками, сохранился намного лучше. Войдя внутрь, он, пожалуй, поразится подчеркнутому символизму храма, который временами, как и любая «премудрость», способен граничить с изотеричной ересью.

В крещальне его встретят пышные фрески. Одна изображает сорок севастийских мучеников. На другой присутствует изображение композиции «Крещение». Эти монументальные картины со временем забелят, а заново откроют только в 1881 году [103].

Ступая дальше по устланному мрамором и шиферными плитками полу [104], богомолец пройдет мимо колонн, сложенных из кирпича, и окажется в центре визуального креста, точно в сердцевине Мироздания. Он будет окружен с трех сторон хорами, перила которых вырезаны из цельных плит голубого мрамора с резной отделкой. Чуть повыше, над галереей, находится «стол Владимира» [105]. Оглядываясь, паломник окажется под бесконечно высоким (28 метров) центральным куполом храма [106], диаметр которого составляет 7,7 метра. Между окнами подкупольного барабана — мозаичные фигуры двенадцати апостолов [107]. А на самой бане — мозаичный Христос Пантократор, с подлинно восточным ликом, в обрамлении четырех архангелов [108]. И все это исполнено высочайшего технического мастерства, присущего греческим художникам. К XIX веку почти вся эта мозаика осыпется [109].

Главный алтарь Софийского собора посвящен Богородице. В вышине алтарного свода будто висит ее гигантская пятиметровая фигура с воздетыми руками: Богоматерь творит молитву за Русь. Буйство красок непередаваемо — словно выложено это лишь вчера. Названная в народе «Нерушимой стеной» (Орантой), она и олицетворяет Мудрость. Пусть пропорции Оранты не были до конца выдержаны, от нее невозможно оторвать взгляд, как от подлинной защитницы народа и исполненной могучей силы Сущности. Другой такой больше нигде нет, и не будет… Она — главное украшение всего собора.

Ниже Оранты (опять же: композиционная логика) пилигрим увидит мозаичное изображение сцены Тайной Вечери, еще ниже — образы святых отцов и архидиаконов. В мозаике выполнены отцы Лаврентий, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Григорий Неокесарийский — изображения, которые считаются шедеврами. На столбах алтарной арки застыли Христос, Богородца, Аарон и Иоанн Предтеча. На апсидах и подпружных арках — «мозаичные» евангелисты и 40 мучеников [110]. Вообще, все многообразие мозаик представляет собой единую по композиционному замыслу картину сущего мира [111]. Уйти из ТАКОГО храма было равносильно предательству Богоматери-Оранты. Как увидим, митрополит Максим это сделает…

По-своему великолепен митрополичий престол, стоящий в главной апсиде храма. Его богато инкрустированная спинка выполнена из византийского коричневого мрамора [112]. Шиферные подлокотники митрополичьего трона инкрустированы смальтой. Сама же спинка седалища, судя по стилистике обработки, была изготовлена на Востоке, и вывезена Владимиром Великим из Херсонеса [113].

Остальное пространство храма украшено затейливыми фресками. Так, три стены центрального нефа изображает единую композицию, в которой участниками являются основатель собора Ярослав Мудрый со всем своим семейством. Справа от Христа — сам князь с моделью церкви в руках, сопровождаемый сыновьями, стоящими строго по старшинству. Слева — его супруга Ингигерда-Ирина с дочерьми Елизаветой, Анной и Анастасией. Посредниками между Ярославом и Христом выступают равноапостольные князья Владимир и Ольга.

Увы, в 1651 году во время очередной «модернизации» голландский живописец А. ван Вестерфельд большую часть этого благолепия зарисует собственным художеством [114].

Однако наиболее невероятные (просто немыслимые) для христианского храма изображения располагаются в угловых лестничных башнях. По их крутым ступеням княжеское семейство обычно поднималось на хоры для участия в богослужениях, поэтому данная территория считалась как бы и не совсем «церковной». Напротив, здесь все было «от мира сего». Вот сюжеты фресок юго-западной башни храма: сцены охоты (на белку, на вепря, на диких коней-тарпанов с участием дрессированных гепардов); сцена состязаний на колесницах, где присутствует император — забеги происходят на константинопольском ипподроме. А рядом — совсем уже непотребство! — прекрасная по исполнению фреска «Скоморохи». И это те самые скоморохи, которые фактически запрещены Церковью! На картине они пляшут и играют на музыкальных инструментах, в том числе и на органе. Орган, как инструмент сугубо светский, проник в культуру высших слоев руського общества из Византии. [115]. Но с приходом монголов он исчез. Ведь Церковь к тому времени стала считать его чуть ли не ритуальным предметом еретиков-латинян.

В северо-западной башне бытовых сюжетов еще больше. На фресках изображены человек с верблюдом, охота на медведя, охота на оленя, стрелок из лука, борцы, музыкант, играющий на смычковом инструменте, императрица с придворными. Здесь доминирует фреска, на которой император Константин Багрянородный принимает княгиню Ольгу [116].

Вообще, светская живопись на стенах христианской церкви — явление уникальное. В мировой практике художественных росписей церквей есть лишь один аналог киевской Софии. Это Палатинская капелла святого Петра в Палермо (Сицилия) с примерно такими же сюжетами [117]. Но капелла, построенная при короле Роджере II, примерно на сотню лет моложе нашего собора. И, тем не менее, у них имеется много общего. Начать с того, что над интерьерами обоих храмов трудились мастера из Византии. Потом, там и там заказчиками выступили потомки натурализовавшихся скандинавов-викингов. И София, и капелла святого Петра служили местом для проведения официальных церемониалов. В той же Софии хоры храма поражают своей явно непропорциональной просторностью и освещенностью; они напоминают скорей дворцовые палаты [118]. Поэтому не исключено, что упоминавшийся уже «Ярославов стол» в наиболее торжественные и важные моменты в жизни Киева присутствовал и в этом храме.

По правде говоря, и до чужестранного живописца люди старались запечатлеть на стенах храма свои «художества» — во все времена многими из нас обуревает жгучая жажда что-нибудь нацарапать. Приблизившись к алтарной части храма, убеждаешься, что фрески буквально испещрены надписями. Дабы не повредить роспись, надписи сделаны аккуратно и ненавязчиво, в уголочках завитушек. Характерно, что написание таких граффити в значительной мере иссякает в ордынские времена, а возобновится эта традиция только в XVII столетии [119]. Впрочем, существует большая разница, в каком приделе эти граффити нацарапаны. С правой стороны от алтаря, в диаконнике, где располагалась ризница, — там все чинно и ладно. В Софийском храме Киева указанная часть была посвящена архангелу Михаилу. Придел этот был доступен только для важного церковного начальства. Поэтому и сами надписи начертаны здесь четким каллиграфическим почерком, начинаясь с канонической традиционной формулы: «Господи, помози рабу своему…» (и дальше — имя). Складывается впечатление, что это такой укоренившийся обычай — заказывать в главном храме Руси благочестивые надписи «за здравие» [120].

Особенный интерес представляет надпись, датированная 10 декабря 1192 года. Она была оставлена по заказу новопоставленого новгородского архиепископа Мартирия. После смерти своего предшественника, как это было принято в Новгороде, там возникла острая борьба за освободившуюся вакансию владыки. Мартирий, игумен Преображенского монастыря в Старой Руссе, был кандидатом от боярской партии. «Черный народ» стоял за Евфросина. Тогда митрополит Никифор II пригласил Мартирия в Киев на торжественную хиротонию. Поставление происходило в Софийском соборе, и обрадованный владыка Новгородский тут же заказал собственное граффити «Господи, помози…» — в качестве знака своей покорности и доброй воли [121].

Совершенно другое дело — левый, Георгиевский придел, где располагался жертвенник. Там обыкновенно собирались молодые клирошане, они же певчие. Юность во все времена одинакова и склонна к потехам и зубоскальству, если не сказать больше. В обязанности молодых служек входило помогать облачаться иереям и петь в хоре. Времени (свободного) у них было явно предостаточно. И эти выпавшие свободные моменты — как молодежь считала — следовало посвятить «SMS-сообщениям» на стенах, разумеется, шуточного характера. Дело временами доходило до эротических непристойностей. Конечно, существовала цензура. После каждой службы многие из свободных выражений тщательно затирались. Но кое-что оставалось… [122].

Софийский собор обладает замечательной акустикой. Для этого, по свидетельству польского путешественника Мартина Груневега, на его сводах закреплялись на гипсе обычные гончарные горшки, которые являлись резонаторами звука [123].

Наконец, обратимся к реликварию, к тем самым символам, о важности которых уже упоминалось. В Софийском соборе образца 1299 года не имелось захоронения какого-то особенного святого. Тем не менее, одно только перечисление частиц мощей блаженных угодников заняло бы не одну страницу этой книги [124]. Главными же символами Софийскому собору в это время служат сохраненные иконы. Из них две особо примечательны. Первой следует назвать чудотворную икону Николая Угодника, которая известна под собственным именем «иконы Николы Мокрого». Хранится она в левой стороне верхней галереи, в приделе, посвященном этому святому [125]. Спросите на Подоле любого: все киевляне знают, что Никола Мокрый спасает от утопления. Вам даже за кружкой браги расскажут, как лет 200 назад, где-то в году 1100-м, Никола Мокрый спас мальчика, выпавшего из лодки и уже утонувшего [126].

А вот вторая была поистине удивительной; возможно, самой необычной иконой во всем православном мире. Только Киевская София, с присущим ей символизмом, и смогла принять ее форму и содержание. Я говорю о храмовой иконе Святой Софии. Изображение на ней сюжетное и состоит оно из целого ряда аллегорий, символов и Божественных Сущностей.

Главное внимание обращено к Богородице. Она стоит на семи столпах и серповидной луне с младенцем Христом. Христос одновременно благословляет зрителя, и держит в левой руке державу — символ власти. Над ними изображен также благословляющий Бог Отец. Пониже Его в облаках света располагается Дух Святой, который посылает яркие лучи на голову Богородицы. Бога Отца окружают семь ангелов, каждый из них со своим атрибутом власти. Пред Богородицей стоят, склонившись, праотцы и пророки: Моисей, Аарон, Давид, Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил, и также со свойственной каждому из этих персонажей атрибуцией. На каждой из семи ступеней изображен атрибут-символ и надписан соответствующий ему лозунг. Такого всеохватного многообразия идей не вместила бы ни одна другая икона в мире. Главное же здесь в другом: по всем мыслимым церковным канонам храмовая икона Софийского собора должна считаться подлинно еретической. Во-первых, запрещено изображать Бога Отца, «Которого никто не видел». 43-е правило Стоглавого Собора в Москве 1551 года это запрещение, существовавшее и ранее, только в очередной раз подтверждает. Во-вторых, 82-е правило шестого Вселенского Собора запрещает изображать Сына Божия под символическими видами. Но именно эти символы мы здесь и видим!

Одной из подлинных реликвий Софийского собора, думаю, можно все же считать упоминавшиеся ранее останки великого князя Ярослава. Причем, это была реликвия двойственного назначения. Уже доказано, что саркофаг из серовато-голубого мрамора, в котором покоится тело основателя собора, был изготовлен в VI — VII веках в мастерских греческих камнерезов на острове Проконнесе. Изначально саркофаг предназначался для весьма интенсивно христианизируемого в те годы Херсонеса. Вероятно, он уже использовался по назначению в одной из тамошних церквей. Захватив город в 989 году, Владимир Великий перевез его в качестве ценного трофея в Киев [127].

Внешне саркофаг слегка напоминает античный домик с двухскатной крышей, плоскости которого богато украшены резьбой. Его размеры 1,22Х2,36 м., высота 1,81 м. [128]. Так мало места потребовалось для Мудрости.

В Софии похоронен и один из мудрейших из князей — Всеволод Ярославич (+1093), любимец своего отца [129].

Неподалеку можно отыскать могилы его славных сыновей. Это, конечно же, Владимир Мономах, умерший в мае 1125 года. А затем младший сын Ростислав Всеволодович, геройски погибший в мае 1093 года во время битвы с половцами. В его черепе застрял железный наконечник стрелы. Было ему тогда 23 года. И здесь же — его безвольный кузен Вячеслав Владимирович, сумевший пережить храброго родича на целых пол-столетия [130]. Получается, мудрость — в тихости…

3.5 Рядом с Софией

Площадь, на которой стоит собор, соединена главными улицами со всеми въездами в Киев. Одна из таких улиц протянута к Жидовским воротам, до которых отсюда всего 85 метров. Дорожное полотно имеет пятиметровую ширину и щедро вымощено обломками посуды, крупными костями животных и битым кирпичом. По бокам его идут ровики для стока дождевой воды. Улица следует вдоль заборов жилых усадеб, мимо действующей Спасской церкви с приходским кладбищем. Здешний район — одно из весьма немногих мест Горы, вернувшихся к жизни после монгольского побоища [131].

Другая улица направляется на юг к Лядским воротам; ее ширина 6—7 метров [132]. Площадь вокруг собора обсажена березами и вербами. Земля покрыта кустиками полыни [133].

От Софийского собора рукой подать и до Золотых ворот. Здесь же, прямо напротив южной стены Софии [134], в свое время действовали два «придворных» монастыря, основанных Ярославом Мудрым: мужской Георгиевский (патрон кн. Ярослава) и женский Ирининский (в честь его жены Ингигерды-Ирины) [135]. Оба они впоследствии были упразднены, но когда это произошло — никто не знает. Скорее всего, конец им настал по причине общего государственного упадка [136]. М. Груневег опишет ветхость стен Георгиевского собора в 1561 году, а об Ирининском упомянет Иреней Фальковский даже в более отдаленном 1799 [137]. Известно лишь, что оба храма были пятинефными [138].