Бесплатный фрагмент - Рапсодия модерна

Прежде чем перейти к описанию Евпатории, необходимо сказать несколько слов о новой части города, или, вернее, новом городе, возникшем с американской быстротой благодаря прозорливости, энергии и настойчивости бывшего Городского Головы С. Дувана. Город этот — миниатюрная копия благоустроенных европейских городов, сказочно вырос на запущенном казенном пустыре между «стареющим» городом и дачами… Тому же г. Дувану город обязан постройкой изящного здания театра, который высится среди прекрасных новых зданий созданного по-американски города. И какой провинцией кажется теперь старая Евпатория сравнительно с новой!»

(из путеводителя Г. Москвича за 1912 год)

О ЧЁМ ГОВОРЯТ ПОТУСКНЕВШИЕ КАМНИ

Евпатория относится к числу наиболее древних поселений на юге России. История этого сравнительно небольшого города, расположенного на западном побережье Крымского полуострова, началась более 2,5 тысяч лет тому назад. Как говорится, с той поры, уже немало воды утекло…

Первое поселение в окрестностях современной Евпатории возникло ещё в VI — V вв. до н. э. Согласно Гекатея и Геродота, его основали племена скифов. Это поселение у них получило название Карканита или Керкинитида.

Вместе с тем, некоторыми современными учёными неоднократно высказывалось и диаметрально противоположное мнение. Они утверждали, что Керкинитида была построена греками — переселенцами с территорий Ионии. Эллины специально выбрали для будущего города удобное место на берегу моря, защитив его от набегов кочевников со стороны суши рвом и каменными стенами.

В каких границах находилось это скифско-греческое поселение историки точно пока так и не выяснили. Полагали, что Керкинитида могла быть выстроена на Карантинном мысу, где под руководством Л.А.Моисеева вплоть до революции активно производились раскопки. Однако, уже в начале 2000-х годов, при реконструкции мостовой на одной из центральных улиц Евпатории строители также, неожиданно, наткнулись на археологический объект. При содействии группы научных специалистов, в скором времени, чудом удалось возродить из небытия редкие фрагменты исторического прошлого. Фундаменты каменных стен, обломки античной керамики, защищённые сверху конструкцией со сплошным застеклением, были превращены в своеобразный «паноптикум» — музей под открытым небом. Таким образом, «миф» о Керкинитиде получил дополнительное подтверждение. Археологи смогли найти реальные артефакты, доказывающие что эллинское поселение могло существовать в гораздо более широких границах, чем ранее предполагалось исследователями.

Вплоть до начала III в. до н. э. Керкинитида, как свидетельствуют античные историки, была «вольным городом», активно торговавшим с другими крупными центрами древнегреческой цивилизации — Ольвией, Гераклеей, колониями на островах Родос и Хиос. В ту пору его население, по некоторым данным, составляло около полутора тысяч жителей. В городе было значительное количество каменных домов и гавань с причалами для торговых судов.

Чуть позже, в Керкинитиде, перешедшей в зависимость от крепнущего Херсонесского государства, даже начали чеканить собственную монету. В экспозиции краеведческого музея в Евпатории всем любопытствующим ныне представлены эти позеленевшие неровные кусочки металла, извлечённые археологами из недр крымской земли.

Во II веке до н. э. Керкинитида, вместе с окрестными территориями, уже перешла во владение скифов. Херсонесцы вынуждены были отступить под натиском более сильного войска. Государство скифов к тому моменту в Крыму заметно окрепло. У бывших кочевых племён появилась даже собственная столица Неаполь (в окрестностях современного Симферополя). Скифы, по одному из свидетельств, нанесли значительный урон Керкинитиде, разрушив до основания многие постройки, созданные руками эллинов.

Испытавшие горечь от поражения, греки окончательно не сдались и вскоре обратились за помощью к понтийскому царю Митридату VI Евпатору. Тот услышал их призыв и прислал некогда гордым херсонесцам войско во главе с полководцем Диофантом.

Скифы, к тому моменту, также получили поддержку от племени роксолан. По количеству воинов они стали ещё более превосходить греков. Скифы рассчитывали на скорую победу, гарантировавшую им прочное утверждение на западном побережье Крымского полуострова. Но Диофант, обладая незаурядным воинским талантом, поистине сумел сотворить чудо. Он разбил многочисленную рать скифского царя Палака, обладая всего лишь 6-ю тысячами отважных храбрецов. В результате этой феноменальной победы и некоторых последующих успешных действий на степной равнине все прежде утраченные территории были возвращены Херсонесу. Заметно поредевшее неприятельское войско отступило с юго-западного побережья Тавриды к северу.

Прошли ещё многие годы. Отношения между враждовавшими греками и скифами, вероятно, стали постепенно налаживаться. Во всяком случае, об этом свидетельствуют археологические находки. Предметы быта скифов и обломки греческих керамических сосудов учёные специалисты зачастую откапывали, буквально, «по соседству», в одних и тех же слоях грунта. Это и дало основание археологам предположить, что на заре новой эры на западном побережье Крыма уже существовала некая смешанная греко-скифская культура, возникшая на основе симбиоза традиций двух разных по уровню развития народов. Эллины могли обогатить кочевников своим богатым знанием и в то же время сами научиться у них искусным декоративным ремёслам.

В древней истории немало «тёмных пятен». Возродилась ли Керкинитида после того, как была разрушена скифами? Вернулось ли в неё прежнее городское население? Или, может быть, территории на берегу Каламитского залива надолго пришли в запустение? Не исключено, что сюда с течением лет возвратились те же скифы, переставшие враждовать с греками. Следы их пребывания в Керкинитиде, собственно, и могли стать материалом для находок археологов. Однако, всё это лишь из области предположений. Керкинитида, так и иначе, перестала существовать в IV веке н.э., когда в Крым ворвались орды готов и гуннов, окончательно уничтоживших следы древней эллинистической цивилизации.

Археологи, проводившие раскопки, к сожалению так и не смогли выяснить, было ли в эпоху раннего Средневековья какое-либо поселение в окрестностях современной Евпатории. Но, наверняка, здесь проходило немало племён кочевников. Половцы, хазары, печенеги оставили достаточное количество изваяний «каменных баб» на крымских курганах. Вряд ли они обходили стороной и равнинные территории, прилегающие к живописному Каламитскому заливу. Неизвестно также, бывали ли в этих краях византийцы или русские дружины из Тмутараканского княжества?

В XIII веке в Крым вторглась неудержимая конница монголо-татар. Весь полуостров достаточно быстро стал одним из улусов (провинций) могущественной Золотой Орды. Наместником верховного правителя татарского государства в Крыму был назначен Мангу-хан.

Склонные к кочевому образу жизни и захватническим походам, монголы-татары самостоятельно не умели вести торговлю и строить долговременные экономические отношения с соседними государствами. Их казна пополнялась исключительно за счёт дани с порабощённых народов и периодических набегов на возрождающиеся из пепла русские княжества. Разумеется, так не могло продолжаться вечно и крымским ханам, в дальнейшем, пришлось искать союза с развитыми купеческими факториями, способными наладить доставку по морю необходимых для жизнедеятельности товаров.

Уже в 1266 году монголы-татары добровольно передали во владение торговцам из Генуи Кафу (Феодосию) — поселение на юго-западном побережье. Там, в удобной гавани, заезжие гости основали порт для причала кораблей. Утверждаться в Крыму генуэзским факториям пришлось в острой конкурентной борьбе с их извечными соперниками — венецианскими торговыми компаниями, постепенно вытесняя их с полуострова. Поэтому в Кафе сразу же появилась крепость с массивными оборонительными стенами и башнями. Генуэзцы, пользуясь ослабевающим положением Золотой Орды, позднее сумели распространить своё влияние и на соседние территории. Уже в конце XIV века Кафа превратилась в некое подобие современного «оптового склада». Тут начала процветать бойкая торговля. В Кафу со своими товарами стали регулярно наведываться купцы не только из Европы, но и стран Азии.

После распада огромной Золотой Орды в Крыму образовалось независимое государство — Крымское ханство. Правителем в нём стал Хаджи-Гирей. В сущности, оно уже представляло собой раннефеодальную структуру. Центральным органом власти здесь являлся общественный совет из представителей богатого сословия — диван. На полуострове было официально принято мусульманское вероисповедание. Наибольшего расцвета Крымское ханство достигло с середины XV века, при Менгли-Гирее. Тогда в горной местности появилась новая столица татарского государства — Бахчисарай. Этот город и в наши дни считается одной из ярких достопримечательностей Крыма.

В 1475 году на полуостров вошли турки. Они прекратили существование генуэзских торговых колоний и сделали крымских татар своими вассалами. На отвоёванных северных рубежах Османской империи для защиты от набегов было решено возводить мощные фортификационные сооружения. И вот именно в ту пору в Крыму, в местности, граничащей с Керкинитидой, возникла крепость Гезлёв, положившая начало развитию будущего города на живописном берегу Каламитского залива. Жизнь как бы вернулась сюда заново, после многих лет забвения.

Что представляла собой турецкая цитадель, можно и сейчас увидеть на одном из макетов в музее Гезлёвские ворота в Евпатории. Значительное по своим размерам фортификационное сооружение имело в плане форму пятиугольника. Размер крепости, по всему периметру, составлял около трёх тысяч шагов. Турецкий путешественник Эвлии Челеби, побывавший в Гезлёве в 1666 году, упомянул о пяти воротах и 24-х защитных бастионах в его цитадели.

В качестве строительного материала для стен и квадратных башен турки использовали не только бутовый камень, но и мойнакский известняк (ракушечник), который в этих местах начали разрабатывать ещё древние греки. Кладка состояла из множества глыб, хорошо отёсанных и пригнанных друг к другу.

В 1552 году во время правления крымского хана Девлет-Гирея в Гезлёве было начато строительство большой мечети. Работы растянулись на 12 лет. Культовое здание открыли для посещения верующими к 1564 году, уже при Мехмеде-Гирее.

Автором проекта мечети Джума-Джами в Евпатории исследователи считают зодчего Ходжа Синана. Грек по происхождению, математик и инженер, он оставил после себя в Турции богатое архитектурное наследие. Х. Синан в течение своей жизни создал около 300 замечательных произведений. В частности, это и знаменитые мечети Шах-заде и Сулеймание в Стамбуле, мечеть Селимие в Эдирне. Помимо культовых построек из-под его рук в XVI столетии вышло также немало проектов мавзолеев, библиотек, учебных заведений (медресе), дворцов и мостов-акведуков.

Здание мечети в Евпатории, с традиционным плоским куполом в центре, с запада и востока украсили два стройных 35-метровых минарета с балкончиками — «шерфе». Сооружение в последующие столетия неоднократно переделывали, а последняя научная реставрация исторического памятника была произведена уже в недалёком прошлом — в самом конце ХХ века. Джума-Джами, в наши дни, по праву является одним из излюбленных культурных объектов в городе, неизменно привлекающих к себе внимание туристов.

В былые времена Гезлёв был торговым городом-крепостью. Его неоднократно посещали не только выходцы из Малой Азии, но и русские купцы. Была тут и работорговля, действовали рынки, на которые привозили десятки невольников, захваченных татарами во время набегов на соседние земли.

Являясь, по сути, единственным портом Крымского ханства Гезлёв развивался достаточно активно. В нём возникла инфраструктура, присущая в целом для любого мусульманского города. В Гезлёве в домах даже функционировал водопровод, на площадях неизменно присутствовали фонтаны. Поговаривают, что именно в этих местах родился Ашик Омер — видный представитель тюркоязычной поэзии.

Одним из излюбленных мест посещения в Турции издревле считались бани — хамамы. Они служили не только местом, где обеспеченный горожанин мог помыться и отдохнуть, но и своеобразными клубами для встреч и общения с родственниками и друзьями. До нашей поры в Евпатории сохранилась лишь одна из таких турецких бань. Даже в полуразрушенном состоянии, с покосившимися стенами, она приковывает к себе взгляды прохожих.

Путешественник Иоганн Тунманн, посетивший Гезлёв в XVIII столетии, отметил, что в городе присутствует около 2500 каменных домов, есть мощёные булыжником мостовые. Как всё это выглядело в прошлом? Думается, об этом крайне трудно судить. С той эпохи частично сохранилась только сеть кривых переулков с малоэтажной застройкой в исторической части Евпатории. Однако, и сейчас, прогуливаясь по ним, невольно ощущаешь себя не в Крыму, а где-то на Ближнем Востоке. Особенно, когда в перспективе бросаются в глаза минареты Джума-Джами, или, когда наталкиваешься на величественные развалины мечети Шукурла-Эфенди, некогда служившей временным пристанищем для странствующих мусульманских монахов.

Возле старых потускневших камней время будто бы поворачивается вспять, и вы мысленно переноситесь в Средневековье, а более впечатлительные люди, наверное, — даже в удивительную сказку об Алладине, волшебной лампе и джиннах. Такое же чувство невольно испытываешь во время посещения Бахчисарая — подлинной столицы Крымского ханства. Здесь, среди живописных горных ландшафтов, палящего южного солнца, и в современности как-то искренне и естественно звучит мелодичная песня муэдзина, призывающая на вечернюю молитву. Звуки его голоса, протяжные и заунывные, долгим эхом отдаются в окружающем пространстве. И возникает ощущение, что неспешно бредя по пыльной дороге в долину, вы невольно приближаетесь к самому сердцу Востока — с его древними мусульманскими святынями и знаменитой Каракумской пустыней.

КАК ВОЗНИКЛА ЕВПАТОРИЯ

В конце ХVII — начале XVIII вв. крепнущее Российское государство начало вести активную борьбу за выход к берегам Чёрного моря. Ещё в годы правления императора Петра Великого русские войска при поддержке эскадры кораблей штурмом взяли хорошо укреплённую крепость Азов в устье Дона. Однако, дальше продвинуться сразу не удалось. Помешали неожиданно возникшие обстоятельства. В период 1700 -1721 году разгорелась война со Швецией, получившая впоследствии у историков название Северной войны. Она заставила императора Петра переключиться на строительство флота для овладения территориями, прилегающими к Финскому заливу и устью Невы. Здесь, как известно, впоследствии русский царь основал новую столицу государства — Санкт-Петербург.

С турками на какое-то время был заключён мирный договор. Но уже через пару десятилетий отношения вновь накалились. Крымские татары, воспользовавшись скоропостижной кончиной Петра Великого, воспрянули духом и опять начали совершать опустошительные набеги на южные губернии России. Их дерзкие вылазки привели к тому, что в период 1735 — 1739 годов в очередной раз вспыхнула русско-турецкая война. Так, в частности, армия под командованием генерал-фельдмаршала Б.К.Миниха штурмом взяла укрепления на Перекопе, а затем продвинулась на значительное расстояние вглубь Крымского полуострова. Русские смогли овладеть и крепостью Гезлёв, и Бахчисараем, но, впоследствии, из-за недостатка воды и провианта, а также эпидемий в рядах солдат вынуждены были отступить на материк.

Конец господству Османской империи в Крыму был положен лишь в годы правления императрицы Екатерины Второй. По Кючук-Кайнарджийскому мирному договору 1774 года, Турция полностью отказалась от своих претензий на полуостров. А ещё десятилетием позже указом русской правительницы был переименован и Гезлёв. Получив статус уездного города Таврической губернии, он стал называться Евпаторией. Это название поселению дали в честь понтийского царя Митридата VI Евпатора — того самого, который в древности отправил своего верного полководца Диофанта сражаться со скифами. На южном берегу Крымского полуострова в те далёкие времена даже существовала древнегреческая крепость с названием Евпаторий. Понятно, что в эпоху классицизма в России античная мифология и история особенно почитались в привилегированной дворянской среде.

В конце XVIII — начале XIX века населённый пункт на берегу Каламитского залива ещё не утратил своего первоначального облика. Евпатория, в целом, оставалась небольшим уездным городом Таврической губернии. Изменения коснулись разве только обустройства порта и его гавани. В Евпатории, по-прежнему, процветала торговля, устраивались базары и ярмарки. Узкие и кривые переулки делили город на кварталы с плотной застройкой, обжитые представителями самых разных национальностей. В Евпатории было немало татар, греков, армян и евреев. Русские переселенцы в ту пору ещё не составляли заметного большинства. Всего же, по данным статистики, в городе насчитывалось 6433 жителя и около полутора тысячи домов.

Во время Крымской войны Евпатория была оккупирована союзными, англо-франко-турецкими войсками. Она стала хорошо укреплённой военной базой, которую русским войскам никак не удавалось взять штурмом. Евпаторию оборонял 20-тысячный гарнизон под командованием Омера-паши. Окружённая широким рвом с водой и земляным валом, неприятельская цитадель оказалась неприступной преградой для наступавших. Серьёзным препятствием для русских войск стал также мощный артиллерийский огонь со стороны эскадры кораблей союзников, бросивших якорь неподалёку от берега.

Безуспешный штурм Евпатории крайне разочаровал русского монарха — императора Николая Второго. А чуть позже он скончался от апоплексического удара, оставив в наследие своему преемнику множество нерешённых проблем.

Уже при новой власти в Париже между Российской империей и Союзной коалицией был подписан мирный договор, заметно ограничивший права русских на Чёрном море. Однако, положительным моментом соглашения явилось то, что турки и французы ушли из Евпатории.

После освобождения от неприятеля город предстал в неприглядном состоянии. Количество постоянных жителей Евпатории заметно поубавилось. Центральная часть города на годы превратилась в пустынную территорию с развалинами каменных строений.

По положению 1870 года, в Евпатории были заново воссозданы органы местного самоуправления. Здесь появилась Дума, с определённым количеством членов или, как их ранее величали, гласных. В её функции вошло избрание Городского головы и выдвижение кандидатур в районную управу.

Ещё во второй половине XIX века в Евпатории начало развиваться производство. В частности, очевидный прогресс наметился в соледобывающей промышленности. Город стал вырабатывать около 36% ценного сырья от его общего оборота на Крымском полуострове. Забегая вперёд, следует заметить, что именно эта сфера коммерческой деятельности позволила разбогатеть семье Дуванов — истинных патриотов Евпатории. Добыча соли в устроенных ими бассейнах составила около 10 тысяч пудов.

Появились определённые сдвиги и в развитии некоторых других сфер производства. Важное значение в Евпатории, в частности, приобрела мукомольная промышленность, был введён строй завод для изготовления кирпича и черепицы, а также продолжена разработка в местных каменоломнях ракушечника — камня, издавна применявшихся у крымских народов в строительстве.

Кроме того, учёные внезапно открыли целебные свойства в грязях, прежде «мёртвым грузом» залегавших на дне Мойнакских озёр. Сюда, на лечебные процедуры потянулись люди, страдающие хроническими заболеваниями. Благодаря этому территория вокруг Мойнакских озёр начала облагораживаться и превращаться в своеобразную курортную зону.

20 мая 1887 года в Евпатории была, в официальном порядке, открыта первая частная грязелечебница. Ёе проект создал достаточно известный в тот период в России архитектор А. Бернардаци. Исключительное право на пользование сооружением в ту пору получили двое местных врачей — Сигизмунд Петрович Цеценевский и Самуил Исаакович Ходжаш. Ближайшая от грязелечебницы местность по решению местной власти отошла под строительство дач для представителей привилегированных сословий.

Очередной этап в жизни Евпатории был в определённой мере связан с активным переселением в город в XIX столетии караимов. В усложнившихся экономических условиях представители новой народности пришли сюда в поисках лучшей доли.

Караимы были потомками древних тюркских племён. В раннем Средневековье они, как этническая группа населения, входили в состав Хазарского каганата, владевшего обширными равнинными территориями на юге. В качестве веры караимы ещё в IX в.н.э. приняли монотеистическую религию, базирующаяся на текстах Священного писания Старого Завета. Иначе говоря, они начали изучать Закон Божий на подлинном языке Библии. Не случайно, многие из культурных людей в дореволюционной России считали их самыми «чистыми» последователями закона Моисея. Письменность у караимов, соответственно, также сформировалась в результате переработки основ и стилистики древнееврейского алфавита. Но грамоту в совершенстве освоили только представители религиозных общин, а в быту и повседневном общении по-прежнему использовался национальный тюркский язык.

На протяжении восьми веков маленькая народность проживала в центральной части Крымского полуострова, в степных предгорьях и долинах. Караимы занимались разведением винограда, земледелием, успешно осваивали гончарные и прочие ремёсла. Основным пристанищем для них долгое время служил Чуфут-Кале, представлявший собой некий город-крепость. Развалины этого старинного поселения существуют и поныне, неизменно привлекая к себе внимание туристических групп, путешествующих по горному Крыму.

Чуфут-Кале начал приходить в упадок вскоре после того, как стала расти новая столица Крымского ханства — Бахчисарай. Здесь возникли более благоприятные условия для проживания, торговли и занятием ремёслами. Караимы в поисках рынков для более активного сбыта товара начали покидать давно насиженные места. Помимо Бахчисарая, многие из них облюбовали своим вниманием и Евпаторию — приморский город с мелководной гаванью. И так случилось, что караимы не только сумели прижиться здесь, но и, так сказать, обрели на побережье Каламитского залива для себя «вторую родину».

Ещё будучи в Чуфут-кале караимы справляли молитвы в специально отведённых для этой цели святилищах. Они назывались кенассами и представляли собой нечто подобное монастырям у православных. Караимы не возводили купольных храмов, высоких звонниц и каменных оград с башнями. Их святилища, простые в оформлении, всегда носили более открытый характер. Люди могли готовиться к обряду молитвы в уютных двориках без перекрытий, под сводами беседок, увитых листьями плюща и дикого винограда. Здесь же могли произрастать южные плодовые деревья, цветы, устраиваться небольшие фонтаны с прохладной водой из источников, используемой помимо утоления жажды ещё и для обязательного омовения рук и ног. Общение с Богом было индивидуальной прерогативой верующего, поэтому не было ни культа святых, ни какого-либо духовного сословия, ни отпущения грехов от одного человека другому.

В начале ХIХ столетия, с благословения русского императора Александра I, караимы обустроили для себя молитвенное место и в Евпатории. Сокрытое от посторонних взглядов в тесных кварталах старого, мусульманского города, оно долгое время ничем не выделялось среди хаотичной окружающей застройки. Уже в эпоху неоклассицизма вход в святилище получил более яркий антураж. Его оформили классическим портиком с декоративными колоннами и треугольным фронтоном.

Относительно скромное внутреннее пространство кенасс было умело приспособлено для проведения культовых обрядов. Минуя портал главного входа, паломник как бы сразу же оказывался в ином мире. Сначала он попадал в сплошной коридор, обрамлённый глухими аркадами, затем — медленно пересекал Виноградный и Мраморный дворик, подходя к месту непосредственного ожидания молитвы. Это чётко размеренное, поступательное движение было изначально заложено в проект, работу над которым, целенаправленно, вели молодые зодчие — братья Самуил и Соломон Бобовичи. Сами молитвенные помещения Малой и Большой кенассы были задуманы ими как двусветные храмы зального типа с окнами, расположенными на разных уровнях.

Сейчас, в кенассах открыт этнографический музей караимской культуры. В уютных двориках есть фонтанчики, к стенам прислонены мраморные плиты с текстами, гравированными на библейском языке, и доски, рассказывающие о происхождении, обычаях, религии и истории малой народности. Тут же существует и лапидарий с надгробиями наиболее известных представителей местной религиозной общины. Даже в наши дни кенассы остаются духовным и культурным центром крымских караимов. Сколько их теперь осталось на полуострове? Точно никто не знает. Но, наверное, не более нескольких сотен…

В среде караимов оказалось немало целеустремлённых и инициативных людей. С давних пор отличавшийся гостеприимством, маленький народ внезапно ощутил тягу к знаниям и просвещению. Кроме того, наряду с греками и армянами, караимы всё чаще начали добиваться успеха в торговых сделках. Уже к концу ХIХ столетия в составе населения Евпатории оформилась заметная прослойка из мещан и купцов, сумевших накопить достаточно солидные финансовые средства.