Бесплатный фрагмент - Пять элементов

СОДЕРЖАНИЕ

1.Пять элементов на уровне Дхармакайи (Тела Абсолюта):

— Изначальное Единство

— Звуки, Лучи и Свет

— Пять Светов

2.Пять элементов на уровне Самбхогакайи (Тела Совершенства):

- Пять Мудростей и Пять Омрачённостей
         - Пять Сознаний и Пять Ветров
         - Мандала Развития и Мандала Разрушения

3.Пять элементов на уровне Нирманакайи (Тела Воплощения):

— Материальные составляющие субъекта и объекта

— Пять органов чувств и Пять объектов органов чувств

— Миф о сотворении материальной Вселенной и Пяти Элементов в процессе жертвоприношения

4.Религиозные аспекты проявления Пяти Элементов:

— Ритуалы, как средства коррекции и управления энергиями Пяти Элементов

— Классификация духов по Пяти Элементам

— Влияние Пяти Элементов на особенности медитативной практики

— Пять уровней (Элементов) на Пути духовного развития.

Часть I
Введение. Что такое Дхармакайа?

Вначале будет приведена самая основополагающая информация. Может показаться, что классификация Духов по Пяти Элементам или классификация ритуалов по Пяти Элементам, или то, как Вселенная возникает в процессе акта жертвоприношения — более важные вещи. Но они становится малопонятными, если мы не знаем фундамент, на котором их символизм базируется. Поэтому первой части следует уделить особое внимание.

Каждый встречался с информацией о Пяти Элементах и знает об этом достаточно много. Но очень часто нам не хватает классификации, позволяющей правильно собрать отдельные части знания в единую картину. Именно это мы и постараемся сейчас сделать: соединить отрывочные знания из Сутры, Тантры и Дзогчен (внутреннего, тайного учения) в единое представление, чтобы было целостное восприятие самого понятия «Пять Элементов».

Итак, что же такое Пять Элементов? Правильно понимать их как пять видов (разновидностей) энергии. Они могут проявляться на трех уровнях: Дхармакайи, Самбхогакайи и Нирманакайи. Упомянутые термины очень часто используются, но при этом большинство мало проникает в их значение. Что такое Трикайа (три тела или триединство)?

Немного отвлечемся и представим диалог с буддистом, у которого спрашивают: «Что вы хотите получить в своем буддизме?» Он отвечает: «Мы хотим стать Буддами, просветленными.» Тогда звучит ответный вопрос: «А что такое стать Буддой?» И в этот момент очень часто сознание попадает в тупик, как у буддиста, так и у последователя традиции бон, да и вообще у последователя какого-либо учения о просветлении. Что такое просветление? Буддизм, бон очень четко отвечают на этот вопрос: это состояние, когда обычное живое существо обретает, реализует три тела, а именно Дхармакайу, Самбхогакайу и Нирманакайу. Причем Буддой могут стать не только люди, а и Полубоги, и Боги мира чувственных желаний, и Наги, и отдельные сансарические Духи, у которых тоже есть учения о просветлении. Все они из своих тел могут стать просветленными. Потому что мы знаем, что как Будда Шакьямуни в традиции буддизма, так и Будда Тонпа Шенраб в традиции бон отправляли свои эманации (Нирманакайи, тела воплощения), во все миры материального мира и там давали учение о просветлении.

Лучше, однако, перевести употребляемые термины на русский язык, потому что на тибетском они имеют вполне конкретное значение. Когда тибетцы говорят «чуку» или «бонку», «дзоку» или «тулку», они понимают, что это такое. Для них это родные слова. Для нас же слова «Дхармакайа», «Самбхогакайа» и «Нирманакайа» изначально большой смысловой нагрузки не несут. Есть несколько вариантов перевода этих терминов. И они являются фундаментальными, центральными. Это стержень буддизма, стержень учения о просветлении, на основе которого мы будем объяснять, что такое Пять Элементов, потому что Пять Элементов проявляются именно в Дхармакайе, Самбхогакайе и Нирманакайе. Дхармакайа — это тело абсолюта. Реализация этого тела означает, что существо становится единым со всей Вселенной, со всем бытием: и с сансарой, и с нирваной, везде присутствует. Второе тело, Самбхогакайа — тело наслаждения или тело совершенства. По-тибетски его название звучит как «ДзокКу». «Дзок» — совершенный, завершенный. Его реализация означает, что из существа проявляются различные божества и все древо прибежища (все идамы), которое существует в любой из традиций. Все Защитники, Дакини проявляются из нашей собственной природы в тот момент, когда мы становимся просветленными. Здесь не подразумевается, что это какое-то одно тело, в котором мы испытываем некое расширяющееся счастье, блаженство. Это бесконечное количество различных тел, состоящих из света. Данная совокупность и есть тело совершенства. И третье тело, которое из нас проявляется после реализации состояния просветленного — это Нирманакайа, буквально тело воплощения, по-тибетски «тулку», титул, который есть у некоторых больших учителей. «Тул» означает «воплощаться». Когда из нирваны, из просветленных миров какой-либо Будда отправляет свои эманации, материальные тела в разные миры на благо всех живых существ, он воплощается в различных материальных формах. Причем это не обязательно какие-либо живые формы, возможно, это дерево, или какой-то предмет, здание или храм, гора. Нам хорошо известны такие примеры. Например, гора Кайлас — эманация Будды Авалокитешвары (Шивы в индуизме). Суть в том, что Нирманакайа — это материальное тело, которое испускает из себя каждый просветленный. Этих тел существует, как и в случае со вторым телом воплощения, огромное количество, это не отдельно взятое тело. В различных формах Будды приходят в материальную Вселенную, чтобы помогать живым существам избавляться от страданий.

На каждом из перечисленных трех уровней, а именно на уровне тела Абсолюта, на уровне тела Совершенства и на уровне тела Воплощения все можно свести к пяти формам, к Пяти Первоэлементам, к пяти энергиям. Естественно, что на каждом из уровней качество пяти энергий будет разное. Т. е. Пять Элементов будут по-разному проявлять себя. В связи с этим, давайте зададимся одним вопросом. В него следует особенно внимательно вдуматься. Автор задавал его на протяжении пяти-девяти лет различным буддийским и бонским учителям очень высокого уровня, учителям с мировым именем, которые читают лекции и проводят ритриты по всему миру. Все слышали, что существует Дхармакайа. Синонимы ее — это всеобщая основа или Кунжи (в Дзогчен), а также бонку или чуку. Так вот: как правильно понимать этот термин? Три варианта ответа: 1) Дхармакайа одна на всех; 2) Дхармакайа у каждого своя; 3) Дхармакайа у каждого своя и одна на всех.

Пусть сейчас читатель, прежде чем читать далее, ответит на него сам для себя.

Подобные опросы показывают, что большинство убеждены в том, что правильный ответ третий. На втором месте по частоте встречаемости, первый вариант ответа. И совсем мало людей, считающих, что у каждого существует своя Дхармакайа. Прокомментируем вариант ответа номер один. Как опровергается воззрение, что Дхармакайа одна на всех? Классическое опровержение таково, что каждый человек, становясь Буддой, приобретает свои три тела, и если бы у нас у всех была одна Дхармакайа, то если бы один человек ее реализовал, то автоматически и все живые существа реализовали бы ее вместе с ним. С этим логично согласиться. Тело Совершенства и тело Воплощения возникают из Дхармакайи. Т.е. как только мы реализовали первое тело, автоматически из нас реализуются и два вторых. Несмотря на то, что эти три тела возникают одновременно, нужно понимать, что вторые два возникают из первого, они его производные. Так говорят различные учителя.

Далее разберем второй вариант ответа, который гласит, что у каждого своя Дхармакайа и нет какой-то общей Дхармакайи. Как это ни удивительно, такой ответ присутствует у большинства мастеров Дзогчен. Используем другой термин: «всеобщая основа». В текстах написано, что существует всеобщая основа, и из этой основы возникают личные основы различных живых существ, как Будд, так и обычных живых существ. Но учителя комментируют это следующим образом: личные основы существуют, но не присутствуют в какой-либо одной Дхармакайе и приводят следующее сравнение. Они говорят: «Существует понятие человек, и каждый человек существует отдельно, у каждого существа есть свой ум, своя основа. Но нет такого человека, который включал бы в себя всех человеков. Упоминание о единой Дхармакайе, из которой возникают индивидуальные основы всех живых существ, является всего лишь указанием на общий, одинаковый потенциал. Здесь не имеется ввиду, что она действительно существует.» Так говорит большинство современных учителей, утверждающих, что «единая основа» — всего лишь абстракция. И так комментируются классические тексты, где говорится, что есть изначальная основа, из которой проявляются личные основы и которую называют Изначальный Будда или Изначально Просветленный (Самантабхадра, КунТуЗанПо, пер. Всеблагой). Когда говорят про Всеблагого, то утверждают, что на самом деле его не существует. В связи с этим возникает следующий вопрос. Из вышесказанного следует, что каждый воспринимает свою Вселенную: у каждого своя Дхармакайа, своя основа, из этой основы проявляется энергия Цал, которая же и проявляется как внешний мир. Т.е. каждый воспринимает свой внешний мир. Но в силу общих кармических причин (поскольку у нас одинаковая карма) все мы воспринимаем этот мир, как мир людей,. Тогда если мы смотрим с вами на один и тот же стакан, в чьей природе проявляется этот стакан? В моей или в вашей? С точки зрения утверждения о существовании только личных Дхармакай, у каждого из нас свой стакан. Действительно, мне стакан может нравиться, а вам может не нравится. Но если мы вышли из комнаты: остается стакан или исчезает? Учителя говорят, что он остается. Но в чьей природе он остается? Пусть смотреть на этот стакан нас заставило наше кармическое видение. Но что в данном случае служит опорой? Муравей видит стакан как гору препятствий. Голодный Дух вообще его не замечает. Так какую субстанцию воспринимали все эти живые существа? На какую энергию они все смотрели? Чью энергию они описывали, если у каждого своя основа?

Кроме того, здесь встает еще один вопрос: если у каждого своя основа, то как может иметь место отсутствие отдельного независимого существования? Почему отсутствует «я»? Это тоже очень интересный термин. Когда мы становимся просветленными, реализуются три тела, а «я» при этом отсутствует.

Утверждение о существовании отдельных Дхармакай можно сформулировать как «каждый сам за себя». Это индивидуальность в высшей мере своего проявления. При этом говорится также, что мы не можем воспринимать энергию Цал другого живого существа. Конечно, мы не можем увидеть стакан глазами другого человека. Мы видим именно свою энергию Цал, которая формирует окружающие видимости.

Третий вариант ответа, который многим подсказывает интуиция и который мы читаем в текстах — существование и всеобщей, и личной Дхармакайи. Из него логично следует, что существует изначальный Будда, Самантабхадра, Всеблагой, а из него проявляются все живые существа. Подобное встречается во многих текстах, в том числе коренных, где говорится, что из общей единой основы проявляются индивидуальные основы, которые обладают такими же качествами (потенциалом), что и эта всеобщая основа, которая включает всех живых существ.