Бесплатный фрагмент - Пинск и евреи

ПРЕДИСЛОВИЕ

В книге рассказано многое из того, что касается еврейства города Пинска, его истории, Холокоста, современных событий. Книга адресуется всем, кого интересует Пинск с точки зрения еврейства.

Пинск — замечательный город, в котором витает еврейский дух.

Данная книга имеет информационный, образовательный и культурный характер.

I ИСТОРИЯ ПИНСКА И ЕГО ЕВРЕЕВ

Гордимся тобою, наш город над Пиной!
Достойных не сыщешь твоей красоте.
Пускай поколенья святою молитвой
Поют вечно песню любви о тебе.
(Н. Лаврович)

1.1 Красота и слава Пинска. История Пинска

Нашы Пінскі акаліцы —

Жыцце хоць цару, царыцы!

Ўсяго досыць — прызірніся:

Еж, пі, хоць расперажыся.

Эй, чух чумадра,

Чумадрыха весяла!

(В. Дунін-Марцінкевіч)

Красота и слава Пинска

Пинск является удивительно уютным и красивым городом, расположенным в центре беларуского Полесья и называемым иной раз Полесским Иерусалимом. Возникновение Пинска относится ко времени, которое отдалено от современности более чем на 9 столетий
Пинск впервые был упомянут в 1097-м году в древней, всем известной летописи под названием «Повести временных лет»». Он расположен на реке Пине и является городом-свидетелем многочисленных хороших и плохих событий
Город Пинск можно рассматривать в качестве города, перенесшего сквозь времена славу духовного, торгового и ремесленного центра Полесья. Город основали люди из племени дреговичей, они выбрали для него живописное место на левом крутом берегу реки, названной Пиной, находящейся поблизости от слияния ее с Припятью. Это и предопределило будущее Пинска, находящегося недалеко от значимых водных путей, которые соединяли восточные и западные земли
В Пинске когда-то находился древний замок, который служил пинским князьям резиденцией. Но, к огромному сожалению, ему не удалось уцелеть в пожаре, произошедшем в 17-м столетии. На месте замка впоследствии была застройка, небольшие сохранившиеся фрагменты ее напоминают пинчанам об их истории

История Пинска

Пинск является не слишком крупным городом, районным центром Брестской области. Он стоит на берегу реки под названием Пина (приток реки Припять). Он находится восточнее города Бреста, от которого его отделяет сто восемьдесят километров. До Минска от него триста четыре километра. ЖД-станция находится на линии Брест — Гомель.

Считается, что Пинск был зарожден в ноябре 1097-го года. Киевский монах-летописец в «Повести временных лет» упоминает его в качестве города Пиньска (Пинеска).

Тремя реками — Пиной, Ясельдой и Припятью (Струменью), вливающимися друг в друга, образовано удобное плато, здесь Пинск и расположился в очень давние времена.

Пинск — это столица припятского Полесья, завоевавшая славу духовного, торгового и ремесленного центра.

Из-за места расположения Пинск стал средоточием важных сухопутных и водных путей, которые соединяли Причерноморье, Поднепровье, Подолье, Волынь, Галицию, как между собой, так и с Прибалтикой, а также с немецкими и польскими краями.

Веками на Пинщине жили бок о бок беларусы, евреи, итальянцы, татары, поляки и русские. Бывали здесь также и немцы, и шведы…

В этих землях скрывалась от красных в послереволюционное время белая русская гвардия, которая назвала Пинск Полесским Константинополем.

Об истории Пинска говорят названия его улиц: Полесской, Mickiewicza, Францисканской, Marsz. Piłsudskiego, Бернардинской, Krόlowej Bony, Кармелитской, Доминиканской, Базыльянской, Жидовской, Deutsche Str., Украинской, Киевской, Петербургской, Ленина, Europa Str.,Kościuszki.

Согласно статистическим данным, в 2009-м году численность жителей Пинска превалировала над цифрой в 130,3 тысяч.

1.2 Пинск как полесский Магдебург и экономически сильный город

Пинск как полесский Магдебург

«Стефан. Божьей милостью король Польский, великий князь Литовский… К лепшему пожитку и порядку наших мещан и обывателей места нашего Пинского привесити, ижбы тех в таковом подрядку пожитки и доходы скарбу нашего размножены были, тым подданным места нашего Пинского право Немецкое, которое Майдебурским названо есть, даем…»

В январе 1581-го года польским королем и великим князем литовским Стефаном Баторием был подписан привилей, благодаря чему Пинску было предоставлено магдебургское право. У города в связи с этим появился собственный герб с изображением золотого лука на красного цвета щите.

У Пинска было когда-то замковое величие. Об этом можно догадаться хотя бы посмотрев на старые названия пинских улиц, таких как в прошлом улица Замковая, или Завальная, или Ровецкая, в этих названиях угадываются прежние очертания города.

Рядом с въездом в замок было размещение торговой площади (Старого рынка), на которой сходились пинские главные улицы.

Торговая площадь стала планировочной городской доминантой. На ней произошло строительство иезуитского комплекса (17-е столетие), ратуши (1628-й год), имело место размещение торговых рядов, Школьного (Синагогального) двора, домов зажиточных мещан, шляхты и духовенства.

Пинск как экономически сильный город

К середине 16-го столетия Пинск превратился в центр торговли такими товарами как лес, соль, воск, копченая рыба, мёд, меха, железо и изделия из него, ткани, одежда, ремесленные изделия.

В статье «Пинск» на сайте Проекта «Штетл Маршруты. Восстания еврейского культурного наследия в трансграничном туризме» написано об истории Пинска следующее [6]:

«После 1521 г. Пинск перешел во владение Сигизмунда Старого, он же передал его в пожизненное владение своей жене Боне Сфорца (1494—1557), миланской принцессе, королеве Польской и великой княгине Литовской в 1518—1556 гг. Бона Сфорца начала активно мелиорировать Полесье. И сейчас один из каналов носит имя королевы Боны. Хозяйственно-торговое значение Пинска возросло после строительства во 2-й половине ХVIII в. сухопутных Пинско-Слонимской и Пинско-Волынской дорог, а также каналов, соединивших Припять с Нёманом и Западным Бугом. Через Мухавецкий, Березинский и Огинский каналы стало возможным возить водным путем продукцию из Пинска в черноморские и балтийские порты».

1.3 Поселение в Пинске евреев. О странности пинских евреев

Поселение в Пинске евреев

Поселение евреев в Пинске произошло после того, как они в 1495-м году оказались изгнанными из Литвы. Некоторые из них в Литву так и не вернулись в 1503-м и в 1506-м годах. В Пинске рядом еврейских семей (в количестве 12-ти–15-ти) была образована еврейская община. Евреям в Пинске разрешили открытие синагоги и устройство еврейского кладбища.

О странности пинских евреев

Вот что Н. Лесков написал о пинских евреях [8]:

«Пинские евреи — это необыкновенно странные евреи. Между ними, например, образованных людей едва ли меньше, как между одесскими евреями. Многие из них по нескольку раз бывали за границею, ведут большие торговые дела с Европой, знают несколько европейских языков, даже есть между ними люди, занимающиеся философией, и, между тем, все они не обнаруживают никакого стремления показывать себя европейцами, как делают это евреи в Одессе и некоторых заднепровских городах. Напротив, они гордятся своею «старозаветностью». Носят длинные сюртуки до пят, пейсы на висках и бархатные ермолки; не едят мяса за христианским столом; не пьют многих общеупотребительных сортов вин; строго держатся не только всех обрядов, предписываемых законоучителями иудейства, но даже самым странным образом сохранили и сохраняют многие суеверные обряды, которых нельзя увидать ни в Бердичеве, ни в Белой Церкви и ни в одной другой столице евреев.

Например, перед судным днём пинские евреи пресерьезно приходят к реке Пине, молятся и потом, припрыгивая над водою, трясут над ней свои платья, чтобы отрясти таким образом все свои грехи; протягивают от одного дома к другому тоненькие веревочки для обозначения пути, по которому один домохозяин может принести от другого огня в шабес; верят в «хапуна», который будто бы в известную ночь может «схапать» и унести еврея в преисподнюю; содержат общественного глашатая, который перед заходом солнца ходит скорым шагом по стогнам града Пинска и орёт во всю глотку какие-то дикие возгласы, на которые не обращает внимания никто, даже и городническая корова, несмотря на то, что она знает о законопротивности раздающихся с улицы криков. <…> Но все они очень серьезно говорят о хапуне, молятся целую ночь, в которую этот господин может распоряжаться, и ходят босиком целые сутки.

Я видел всё это и на улицах, и в домах, и в школах, где одна половина евреев орала, как укушенная змеёю, другая глазела по сторонам, а несколько вольнодумцев очень спокойно спали, растянувшись на полу. Благоговения незаметно даже и поддельного, фарисейского. Я сам видел (и имею на это двух благородных свидетелей), как во время богослужения в большой пинской синагоге два еврея поссорились, и один другому публично дал полновеснейшую оплеуху; но это никого из присутствовавших евреев нимало не смутило, и все пресерьезно махали головами, в полном убеждении, что они дело делают…»

Н. Лесков.

1.4 Еврейский Пинск в 16-м и 17-м столетиях

Еврейский Пинск в 16-м столетии

«…чтобы пинским евреям были отведены места под „школу“ (синагогу) и покопища (кладбище)».

(А. Грушевский. Пинское Полесье)

В 1506-м году (в августе) в построенном из дерева замке пинским князем Федором Ивановичем Ярославичем и его супругой Оленой, принадлежавшей к роду Олельковичей, была подписана жалованная грамота пинским евреям на участки, которые они просили им отвести, чтобы построить синагогу и устроить кладбище. Грамота, эта по сути, может рассматриваться в качестве первого письменного упоминания о еврейской общине в Пинске.

Историю евреев Пинска и Полесья вполне можно охарактеризовать как славную и богатую. У пинских евреев есть мечта — создать общественный центр и музей, посвященный этой истории.

В Пинске занятиями евреев были аренда имений и ремесло. Также ими брались на откуп пошлины и налоги. Они торговали по-крупному (занимались оптовой торговлей) такими товарами как лес, хлеб, поташ.

В скором времени евреи Пинска превратились в кредиторов его владельцев. Братьями Пейсахом и Айзеком Езефовичами кредитовался князь Фёдор Ярославич.

От братьев Песаховичей в 1537-м году в королевский суд поступали жалобы на его должника, которым был минский войт.

В 1548-м году братьями Песаховичами и Мойсеевичами были получены в аренду пинская таможня, корчма, а также часть сборов.

В этот период времени имело место конкурентное противостояние между общинами — еврейской и христианской. Каждая хотела иметь больше влияния в прибыльных сферах.

В отношении Пинского кагала можно сказать, что на территории ВКЛ он был среди числа наиболее богатых кагалов. Однако череда пожаров изменила ситуацию, и в 1574-м году пинским евреям пришлось столкнуться с разорением. Из-за этого имело место их обращение к великому князю литовскому с просьбой об освобождении их от всех налогов и сборов, чтоб обеспечить отстройку домов и восстановление имущества. Князь внял их просьбам и освободил на шесть лет.

В пинской общине в 1560-м году насчитывалось приблизительно 275 человек (или 7 процентов от всего населения города), в 1648-м году — порядка тысячи (или 20 процентов)

Еврейский Пинск 17-го столетия

С 17-го столетия (его начала) еврейская пинская община была общиной Литовского ва‘ада, которая причислялась к основным общинам (всего их было три), ведь с 1521-го года Пинск был составной частью Польско-Литовского государства. В соответствии с постановлениями ва‘ада, решения пинской общины для общин ряда местечек и городов были определяющими в отношении принимаемых ими решений
В 1640-м году пинским епископом, подчинившим себе проживавших на землях церквей евреев, было обеспечено избавление их от зависимости от местных церковных священников
Год 1648-й стал годом захвата Пинска отрядами Богдана Хмельницкого. Тех из евреев, которым не удалось убежать, лишили жизни либо вынудили принять христианскую религию. Когда город был освобожден, у них появилась возможность возвращения к иудаизму
Пинским евреям пришлось испытать серьезные страдания, когда шла русско-польская война 1654-го — 1667-го годов. В начале этой войны, в 1654-м году русские войска сожгли Пинск. В 1660-м году город в очередной раз заняли и разграбили русские войска и казаки. Многие евреи оказались убитыми.

В то же время пинские евреи в довольно короткие сроки восстановили свою жизнь, как общинную, так и хозяйственную. Ко времени окончания 17-го столетия произошло ухудшение благосостояния евреев-пинчан. Поскольку еврейская община была в бедственном положении, польскими королями была вместо некоторых налогов введена постойная повинность. Ими были подтверждены привилегии, которые были у евреев прежде. Евреи снова могли свободно заниматься торговлей, а также ремеслами (не требовалась запись в цеха) и т. д.

С начала 17-го столетия еврейская пинская община была одной из трех причисляемых к основным общин Литовского Ваада.

В период с середины 17-го столетия до начала столетия 18-го Пинску пришлось неоднократно находиться в самом центре трагичных событий.

В статье «Пинск» на сайте Проекта «Штетл Маршруты. Восстания еврейского культурного наследия в трансграничном туризме» написано [6]:

«Жестокую расправу над пинскими евреями совершили казацкие отряды Б. Хмельницкого, поддержанные православными жителями города. Пинская еврейская община пострадала и во время русско-польской войны 1654—1667 гг., в 1654 г. Пинск был сожжён русскими войсками. В 1660 г. снова был занят и разграблен русскими войсками и казаками, многие евреи были убиты. Состояние Пинска было столь тяжёлым, что дважды — в 1655 г. и в 1660 г. — город был освобожден на 4 года от всяких налогов и повинностей. За деньгами пинский кагал обращался к монахам-доминиканцам: в 1693 г. взял у них в долг 1 тыс. злотых».

1.5 Пинск 18-го и 19-го столетий. Дооккупационный Пинск 20-го столетия

Пинск 18-го столетия

В 18-м столетии (в его начале), когда в 1706-м году Пинск захватили войска короля Швеции Карла XII, на евреев обрушились новые большие бедствия. Для обеспечения выплаты налогов общине пришлось прибегать к одалживанию денег у церковников и польских дворян.

В 1750-х годах пинскую общину, подобно всем другим еврейским общинам Литвы, объявили должником. Долг общины в 1766-м году равнялся 309 тыс. злотых, в то время как ее ежегодный доход составлял 37 тыс. Имело место обострение отношений между руководством еврейской пинской общины и общинами городов, которые были у нее в подчинении. Когда литовский ва‘ад в 1764-м году был упразднен, общине Пинска отказались подчиняться кагалы других городов. В период времени конца 18-го — начала 19-го столетия в городе проживали известные раввины и ученые: Иегуда Лейб Перговицер, Нафтали Гинцбург, и др.

В 18-м столетии (во второй его половине) в Пинске сторонники хасидизма и митнагдима вели между собой борьбу, приведшую к тому, что пинскому раввину Леви Ицхаку бен Меиру из Бердичева, приверженцу хасидизма, пришлось Пинск в 1785-м году покинуть. Пригородам Пинска и местечкам вокруг города суждено было стать центрами хасидизма. Пинск с 1793-го года стал частью России, уездным городом, относящимся к Минской губернии.

Долг пинских евреев в 1737-м году равнялся порядка 16 630 злотых. Известно, что Литовским Трибуналом в конце 17-го — начале 18-го столетия выносились приговоры о казни либо изгнании из ВКЛ старейшин еврейской пинской общины за невыплату долгов казне или частным лицам.

У пинских евреев были тяжбы с православными пинчанами, о чем говорят записи в судебных книгах 17-го столетия. Зачастую евреями подавались жалобы на братчиков православных монастырей, имевших манеру нападать на евреев, врываться в их дома ночью, бить и грабить.

Если говорить о ремеслах, которыми занимались евреи Пинска в 18-м столетии, так это были кузнечное, кожевенное, сапожное, резницкое, портняжное, рыбацкое, скорняжное ремесла.

Пинск 19-го столетия

«Евреи в Пинске, кажется, — все; ими, их деятельностью живёт не только весь город, но и вся торговля целого края. Ремесленники, купцы, извозчики — все евреи, и без еврея здесь ничего не может произойти.»

(Николай Лесков. Из одного дорожного дневника)

В 1847-м году в городе Пинске евреев насчитывалось 5050 человек, в 1871-м году — 13 681 человек (77,7 процентов от всего населения), в 1896-м году — 21 819 человек (77,3 процента от числа всех жителей)
С 1820-х годов (с их начала) Пинск в экономическом отношении стал более значимым городом. Он рассматривался в качестве крупного центра торговли лесом и сельскохозяйственной продукцией. Такого положения город достиг в основном благодаря его еврейскому населению, и в особенности членам семей Левиных и Лурье.

Неподалеку от Пинска в 1855-м году произошло создание еврейского сельскохозяйственного поселения под названием Иваники. 1870-й год — это год основания в Пинске еврейской больницы.
В Пинске происходило развитие ремесел. В 1860-х годах в городе было порядка 750–950 евреев-ремесленников. В 19-м столетии в Пинске были построены в большом количестве заводы и фабрики. В 1855-м году неподалеку от Пинска произошло создание еврейского сельскохозяйственного поселения. В 1853-м году имело место открытие еврейской школы для девочек, русской правительственной школы для детей евреев-купцов, в 1878-м году — школы с преподаванием/обучением на иврите, а в 1888-м году — еврейской ремесленной школы
С 19-го столетия (с его конца) в Пинске осуществлялась деятельность сионистов и бундовцев — членов группы, называвшейся «Бунд». Сионисты Пинска выбрали в качестве делегата на сионистские конгрессы Х. Вейцмана. В 19-м столетии (в его конце) имело место создание современных хедер, которыми руководил Ховевей Цион.

Пинск — это город, в котором осуществляло деятельность отделение ОПЕ (общества, занимавшегося распространением просвещения между представителями еврейской национальности в России).

В 1888-м году Н.-М. Шомером был организован в Пинске еврейский театр. Роль гласного в городской пинской думе принадлежала Хаиму Шмуйловичу Готлибу.

Пинск как центр строительства и производства в статье «Пинск» на сайте Проекта «Штетл Маршруты. Восстания еврейского культурного наследия в трансграничном туризме» описывается следующим образом [6]:

«Пинск на протяжении XIX в. превратился в один из основных центров на белорусских землях металлообрабатывающего, деревообрабатывающего и спичечного производств.

В конце XIX — начале ХХ вв. в Пинске началось масштабное каменное строительство. В «Перечне фабрик и заводов Российской империи», изданном в 1897 г., был опубликован список 18 предприятий Пинска и его окрестностей, владельцами 12 предприятий являлись евреи. К наиболее крупным относились производство спичечных коробков и соломки, кровельного толя и ремонтная мастерская Л. Гершмана (более 300 работников), предприятие по производству сапожных шпилек Лурье (180 работников), стеариновое производство Э. Элиасберга (79 работников). В Пинске стали производить изобретённую Александром Лурье клееную фанеру марки «Тоbal». В сфере фанерного производства Лурье занимали монопольное положение в огромной Российской империи».

Дооккупационный Пинск 20-го столетия

В 1914 году из 54-х промышленных пинских предприятий 49 были собственностью евреев, трудились на этих предприятиях тоже в основном работники-евреи. В этом году евреев в Пинске насчитывалось 28 063 (72,5 процента от числа всех жителей)
Пинск превратился в один из центров движения, которое называлось Ховевей Цион. Движение это развивалось под руководством раввина Д. Фридмана — члена президиума Катовицкого съезда
Первая мировая война. Многие из пинских евреев из города бежали, некоторых евреев изгнали отступающие русские войска
В период с 1919-го по 1939-й год Пинск был польским городом. В 1919-м году (в начале апреля) 35 известных евреев Пинска были казнены, обвинения по ним были, по сути, вымышленными. В 1921-м году еврейского населения в Пинске было 17 513 человек (или 74,6 процента от числа жителей), в 1939-м — 20 200
В городе действовали разные еврейские партии и политические течения. Самой большой популярностью пользовалось сионистское движение. В Пинске имело место функционирование двух школ течения По‘алей Цион, в которых шло преподавание на иврите и идише, и двух школ течения Тарбут, а также еврейской гимназии с преподаванием/обучением на польском. В городе был налажен выпуск ряда еврейских изданий: «Пинскер вох», «Пинскер ворт», «Пинскер штиме», «Полесер найс» и др.

В 1939-м году (20 сентября) Пинск заняла Красная армия. Это привело к ликвидации всех еврейских учреждений. Некоторых бундовцев и сионистов арестовали. Многих пинских евреев и беженцев из оккупированных немцами зон выслали на север СССР и на восток Казахстана.

На присоединенных «советами» территориях властям трудно было пойти на быстрое закрытие всех еврейских школ, из-за этого они проводили их советизацию, которая (в том числе) состояла в отмене иврита. Идиш был оставлен и использовался в преподавании. В пинские школы были посланы преподаватели из внутренних районов Союза ССР. Чтобы заниматься подготовкой новых учительских кадров, в городе открыли педучилище.

Перед началом войны наблюдался рост еврейского населения Пинска, его пополняли беженцы из оккупированной гитлеровцами Польши. Оно насчитывало в тот период более двадцати двух тысяч человек.

Во время Первой мировой войны (в сентябре месяце) произошла оккупация Пинска германскими войсками. По условиям Брестского мира, должно было произойти присоединение Пинского уезда к Украине. Однако в городе поочередно менялись хозяева. Город занимался то петлюровцами, то красноармейцами, то польскими войсками, то отрядами генерала С. Булак-Балаховича.

Еврейская община понесла большую потерю. Рядом со стенами иезуитского коллегиума польские военные расстреляли тридцать пять евреев, которые были обвинены в «большевистском заговоре».

Финансовая и материальная помощь евреям города оказывалась Джойнтом, американским «Комитетом по распределению фондов помощи евреям, пострадавшим от войны». Благодаря ему были организованы детские дома — три дома. В этих домах воспитывались еврейские дети-сироты (триста человек), обеспечивались питанием дети в учебных заведениях Пинска. В 1920-е годы промышленность города восстанавливалась.

В 1936-м году было время мирового экономического кризиса, но в Пинске довольно нормально функционировали тринадцать промышленных предприятий, в основном это были предприятия деревообрабатывающей отрасли.

Среди евреев города было много учителей, юристов и, конечно, ремесленников.

1.6 Еврейское образование, благотворительность и политика в Пинске: исторический ракурс

В статье «Пинск» на сайте Проекта «Штетл Маршруты. Восстания еврейского культурного наследия в трансграничном туризме» размещены данные, характеризующие еврейское образование в Пинске (его историю) [6]:

«В 1632 г., с открытием иешивы, Пинск стал центром изучения Торы и Талмуда.

В 1853 г. в Пинске была открыта русская правительственная школа для детей купцов-евреев, в том же году — еврейская школа для девочек, В 1860-х гг. в Пинске открыта Талмуд-Тора, в 1863 г. — казённое еврейское двухклассное училище 1-го разряда (30 уч-ся), в 1878 г. — 2 частные мужские еврейские школы (одна с преподаванием на иврите), в 1888 г. — еврейская ремесленная школа. В 1895 г. активист движения «Ховевей Цион» И.-Л. Бергер основал «хедер-метукан» (реформированный хедер).

В Пинске работало отделение Общества для распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ). В 1922–1923 учебном году директором новой школы (с 1925 г. школа «Тарбут») стал Авраам Мазур, инспектором — Давид Альпер (с 1931 г. — директор). В 1926 г. школа получила статус гимназии, в 1937 г. при гимназии открыт двухлетний лицей.

В 1936 г. в гимназии «Тарбут» обучалось 2 587 учащихся. В 1925 г. была открыта ещё одна 7-летняя школа «Мидраш-Тарбут» (директор Маневич, затем Исаак Кобринчук), которая в 1936 г. была разделена на 2 школы. Таким образом в Пинске стали действовать 3 учебных заведения на иврите.

Кроме того, действовала частная еврейская женская гимназия на польском языке, принадлежавшая А. Чечик-Голинкер, 7 частных еврейских начальных школ, 2 школы движения «Поалей Цион», 2 еврейских училища — ремесленное и торговое. Из 5 еврейских религиозных школ Пинска были 2 Талмуд-Торы, ещё одна Талмуд-Тора была в Каролине. Действовала иешива «Бейс Йосеф» (300 учащихся) на ул. Бернардинской (ул. Советская)».

Благотворительная деятельность пинской еврейской общины

Деятельность, связанная с благотворительностью, считается для любой еврейской общины традиционной и нацеленной на то, чтобы обеспечивать поддержку бедным.

В Пинске было благотворительное общество, которое осуществляло деятельность с 1899-го года. Члены данного общества делали добровольные взносы. Число членов, которые сделали в 1903-м году такие взносы, равнялось 797.

В 1898-м году произошло основание Пинского благотворительного женского еврейского общества.

В 1912-м году имело место открытие еврейского ссудо-сберегательного товарищества, в 1913-го года — еврейской библиотеки, двух богаделен, «Общества пособия больным и роженицам», «Общества пособия беднейшим евреям» (год основания — 1908-й).

С 1914-го года осуществлялась работа «Общества вспомоществования еврейским учителям и меламедам».

Еврейская политика в Пинске

Лучше всего о еврейской политике в Пинске сказала Голда Меир [15]:

«Большинство еврейской революционной молодежи в Пинске, объединенной огромной тягой к образованию, в котором они видели орудие освобождения угнетенных масс, и решимостью покончить с царским режимом, по этому вопросу разделилось на две основные группы.

С одной стороны, были члены Бунда (Союза еврейских рабочих), считавшие, что положение евреев в России и в других странах переменится, когда восторжествует социализм. Как только изменится экономическая и социальная структура еврейства, — говорили бундовцы, — исчезнет и антисемитизм.