Бесплатный фрагмент - Осознанная жизнь

Предисловие

Исследование Л. В. Болотовой вносит важный вклад в изучение ипостасного существования человека, в частности человека славянского социально-культурного типа, которому, согласно выводов антропософской духовной науки всемирно известного австрийского ученого Р. Штайнера, присуще экстремально высокое развитие «нооса» и для которого особое значение имеет событие Христа и внутренняя динамика Христианской Церкви, инициированная событием Христа.

Понятие «ноос», со времён святых просветителей славян Кирилла и Мефодия в правовославном богословии имеет значение «духовное разумение», «духовное видение». «Ноос» отвечает за способность к постижению истины более высокую по сравнению с дискурсивным разумом, рассудком. Он не имеет дело с причинами и следствиями и не выстраивает четкую логическую цепь; он скорее постигает истину через некое внутреннее видение, духовное зрение. Это орган мудрости, духовного ведения. Он принадлежит к личностным (ипостасным) дарованиям человека, которые превосходят то, что обычно отличает одного человека от другого. «Ноос» есть нечто, что превосходит естественные стороны человеческой личности (телесно-душевный состав). Благодаря ему человек выходит за пределы своего «Я». Это «орган веры», орган христианской истины, так как он связан с молитвой, надеждой и любовью к Богу. Теология как опыт Бога и, соответственно, богословие возможны благодаря тому, что люди обладают особой способностью — «ноосом», позволяющей им в принципе иметь опыт Бога и приобщаться к нему.

«Экстремальная» антропософия славянства, разработанная Р. Штайнером в начале 20-го века, ушла в тень, в складку истории. Тем не менее, тематизация экстремальных, ненормируемых возможностей является одной из задач философии, отказывающейся от конформизма и призванной мыслить исходя из напряжения между нормой и тем, что находится за её пределами.

Известным исследователем Г. А. Климовым показано, что экстремум подобной человеческой способности, определяющей опыт Бога сформировался в особых географических и природно-климатических условиях, связанных с ледниковыми периодами на территории Среднерусской возвышенности и несёт на себе их отпечаток, гештальт, имея неожиданно тем самым достаточно точную физико — географическую привязку к славянскому ареалу истории, а значит и некую меру, измерение. С другой стороны, профессором В. Г. Слезиным, руководителем лаборатории нейро — и психофизиологии Санкт-Петербургского психоневрологического научно-исследовательского института им. В. М. Бехтеревой сделано открытие, доказавшее, что вера не остаётся вне меры, то есть, она не являет собой некую абстрактную, сверхчувственную материю. Как абстракция, она способна неожиданно персонифицироваться и обретать телесность по принципу двойной поверхности, демонстрируя свою «выпукло-вогнутую» сущность, переход метафизического, трансцендентного в материальное, физическое. При энцефалографическом изучении состояния человека во время молитвы санкт-петербургский ученый с коллегами открыл «четвертое функциональное состояние мозга». К трём известным состояниям мозга: бодрствование, быстрый и медленный сон добавилось ещё одно — «медленное», или молитвенное бодрствование. Религиозная истина действительно оказалась имеющей свой «орган» в человеке, а также оказалась способной к измерению техническим устройством — энцефалографом. Ранее внутренняя динамика Церкви — её молитва и богословие, которая основывается не на естественных законах, ускользала от чисто научных методов исследования, не могла быть измерена. Реальность «четвёртого функционального состояния мозга», связанного с ипостасным существованием человека, показывает, что и другие стороны этого существования могут быть измерены. А то, что имеет меру, что может быть измерено, соответственно, может быть и изменено, преобразовано. Это показывает, что происходят исторические изменения в отношениях истин Церкви и истин науки. Наука всё более интегрируется с ипостасным существованием человека, кардинально меняя свои методы, гносеологию, в целом способ своего существования, обретая своё личностное, ипостасное измерение.

Тверскими учеными, профессорами Б.Ф.Зюзиным и В. А. Мироновым установлено наличие особой вероятностно-статистической вне пространственно — временной закономерности функционирования различных структурных систем в их предельных состояниях, связанных с максимальной скоростью изменения энтропии. Эта закономерность проявляется как свойство дистортности. Аналогом этого свойства является наличие ошибок, нарушения геометрического подобия между объектом и его изображением в оптических системах. При такой «пифагорейско-платоновской» модели гносеологии и научного анализа, зеркальной к общепринятой модели, некая атопически существующая трансцендентная истина, как «гармония в числах», по сути дела как бы проецируется на окружающий мир. Она, персонифицируясь в материальное отображение и претерпевая при этом некое искажение, ошибку отображения, создает реальность по принципу «не истинно и не ложно», как неточное движение возможного.

Изучение ипостасного существования человека также требует развития «пифагорейско-платоновской» гносеологии, а также методологии внесения глубокого личностного измерения в научное знание, что и проявилось в исследовании Л.В.Болотовой, смело идущей на интеграцию науки и богословия. Таким образом, разработка Л. В. Болотовой инструментов исследования славянской ноосферы, с одной стороны, находится в ряду значимых научно-исследовательских разработок современности, а с другой стороны, она глубоко интегрирована в традицию христианского богословия.

Святоотеческое христианское богословие, богословская антропология различают естественное, топическое, топологическое (природное, причинно-детерминированное) существование человека и ипостасное (сверхприродное сверхпричинное, индетерминированное), то есть, личное, свободное от природы, атопическое существование человека и человечества.

В ипостасном существовании выражен зкзистенциальный аспект человеческого существа, неизменного во времени измерения человека, существующего через реализацию его свободы действия, воли, целостного единства души и тела. Человек, как естественное, природное существо делим. Человек может поделиться своей плотью при трансплантации органов, кровью при её переливании другому человеку. Как существо ипостасное он неделим. Индивидуальную жизнь человека нельзя разделить. Личность человеческого существа, его ипостасное бытие нельзя передать другому человеку. Каждый человек уникален и невыразим через другого человека. Личность человека не может передаваться на физическом или биологическом уровне. Она проявляется как отношение, «со-бытие» с другим человеком, другой личностью. Внеприродный аспект личностного измерения в человеке указывает на фундаментальную сущность этого измерения как отношения. Личностное, ипостасное существование не выводится из природного существования через цепочки физико — биологических или физиологических причинно-следственных связей.

Различие между природным и личным (ипостасным) в человеческом составе огромно. Личное существование — это особое онтологическое существование, не основанное на субстанции природы. Люди или человечество, несмотря на пребывание в одной конкретной точке Земли (Вселенной), через личностное измерение разделяют своё бытие со всеми другими местами эпохами Земли (Вселенной). Ипостасное бытие как бы объединяет в себе всё мироздание и сопряжено с вне пространственно — временными закономерностями.

Ипостасное существование человека — это личностное, уникальное единство души и тела, которое является постоянным и неизменным, а также «единым и раздельным двуединством», находящимся в непрерывном, вечном развитии, Человечество в этом плане существует как многоипостасное, (миллипардноипостасное) сообщество. Личность человека, как его ипостасное существование неточно соотносится с его сознанием, мышлением, дискурсивным разумом. Последние, представляют собой лишь неточное движение возможного в человеческой ноосфере.

Обретение человеком ипостасного существования — это особое событие. Оно связано с обретением им имени собственного (имени-отчества). Имя собственное (имя-отчество) отражает некое сочетание души и тела, причём единство души и тела, соотносимое с аналогичным единством другого индивида, когда бытие одного становится бытием для другого — «со-бытием». В отличие от этого имена нарицательные отражают природное, естественное существование человека. Понятно, что имена собственные и имена нарицательные связаны с отражением различных закономерностей, а так же различным представлением о времени.

Онтология ипостасного существования человека с трудом поддаётся изучению. Это уникальная субстанция, которая как бы ускользает от целостного восприятия, имеет «мерцающее» бытие.

С другой стороны, ипостасная реальность человека — это матрица, «тайная мать» порождения стихии метафизических образов и принципов, действующих по логике благодати и откровения в воображении человечества. Метафизические образы и принципы зафиксированы, в частности в руническом языке, в алфавите священных рун. Руны — гиперборейские знаки, отражая сохранение ипостасного бытия человека в вечном, непрерывном развитии, были созданы древним богословием для приведения человека к ипостасному существованию и управления им.

Знание об ипостасном существовании человека накапливаются не только в богословии. Человечество накапливает и соответствующее научное знание. Через обретение научного знания о своём ипостасном существовании человечеству может открыться уникальная способность к внешнему ипостазированию собственного бытия. В результате может оказаться возможной реализация дерзкого проекта виртуальной верификации человеческих представлений о трансцендентном и даже — надприродного проекта человека. При этом сама наука обретает как бы нечеловеческие черты и способна неожиданно из человеческого социального продукта превратиться во что-то, что в строгом смысле человеческим продуктом не является.

С.П.Капицей и другими российскими учеными показано, что современное человечество начинает осуществлять некий фазовый переход, включая переход от индустриального типа развития к постиндустриальному типу. Это означает, что отношение человечества со своим ипостасным бытием и с трансцендентным приходят в новое состояние. Испытывая некий «импульс к зазеркалью» человечество способно устремиться к свободе от социального и природного и к воспроизводству трансцендентного подручными земными, техническими средствами, например, при реализации телепортации.

В результате фазового перехода имена нарицательные, связанные с социоприродным существованием человека начинают как бы «выгорать», стремительно десемантизироваться. Поэтому имена собственные, связанные с ипостасным существованием человека обретают роль медиаторов и катализаторов социальных смыслов. Таким образом, ипостасное бытие человечества начинает проявлять себя во всё большей степени.

Начало фазового перехода можно связать с неким очевидным, но невероятным событием, не имеющим исторических аналогов, свого рода голливудским чудом-сказкой распада СССР и социалистического лагеря в целом, сопровождаемой странными, загадочными заявлениями человека, который по должности председателя КГБ СССР знал все о соцлагере: «Мы не знаем общества, в котором живём», словно Госкомстат СССР и госкомстаты других стран соцлагеря зафиксировали некий ужасный информационный сбой, ошибку, обусловленные действием некой неизвестной «радиации». Этот волшебно-сказочный поворот событий, внезапная и чудесная милость для людей вполне могут оказаться частью более серьёзной волшебно-сказочной «фантазии», значительно превосходящей по серьёзности основной объем «сказки». По всей видимости, здесь проявили, обнаружили себя в качестве фактора «Х» не учитываемые механистическим сознанием движущие силы духовной эволюции и порядки, синхронизирующие развитие, которые как бы несут в себе далекое эхо или отблеск благой вести и христианского откровения. Они в предельных основаниях и в конечном итоге определяют процессы демократической модернизации, личностное измерение развития той славяносферы, которая возникла на месте бывшего Восточного блока. При этом фактор «Х», неизвестный императив, оплодотворивший славянскую историю не оставил своего «следа». Он порывает с причинно-следственными связями, давая знать о себе как бы «поверх них» и остаётся безымянным и безвестным, будто навсегда оставшимся в «складке» истории, будто никогда не бывшим, как «неизвестный солдат», о деяниях которого не сложено эпоса, нет рассказов. Конечно этот императив, «времярез» действующий через ипостасное измерение славянского человека может быть, в конце концов, отинставрирован (не путать с реставрацией), извлечён из складки истории силой и умением людей, уверенных в своей правоте. В проекте инставрации новое мышление, действующее по логике благодати и откровения, и осознающее веление долга, составит новый общечеловеческий эпос, описывающий действия неизвестного исполина славянской истории, пытавшегося остановить влияние индустриализма и соответствующего ему механистического мировоззрения, представляющего людей големами, винтиками, на последующее устроение человеческой цивилизации. Конечно, преодоление големичности человека — это очень неопределенная и рискованная задача. Это пока был необеспеченный волевой бросок неизвестного славянского «аватара», который не замедлит, очевидно, со вторым броском. Заговорит же он при этом на языке северных рун.

Исследуя демографический императив развития человечества, и выявляя при этом уникальные закономерности его целостности, С. П. Капица показал, что человечество в целом развивается через своё ипостасное, а не социоприродное измерение своего существования, которое, в связи с первородным грехом лишь отягощает развитие, действуя как особый фактор случайности. Неожиданное открытие демографического императива человечества «на кончике пера» учёного, по мнению автора открытия, отводит науке и культуре, другим факторам, определяющим ипостасное единство человечества, роль новых политических факторов, выражающих диктат демографического императива в глобальном развитии человечества. К сожалению С.П.Капице не удалось установить со всей определённостью, к чему приведёт человечество глубокий фазовый переход, им обнаруженный. Тем не менее, очевидно, что статистические закономерности развития общества существенно меняются. По сути дела меняется «математика человечества» в связи с усилением ипостасной доминанты его бытия, преодолением големичности существования человека. Характер изменения этой математики ещё предстоит установить.

В последние годы (с 2005 года) ипостасное измерение человеческого существования начинает активно изучаться в политософии — новом научном направлении, созданном Г. Э. Бурбулисом, сориентированном на особо крупную модернизационную программу развития человеческой личности в системе социо-культурной педагогики, нацеленной на формирование ипостасного единства человечества. Подобную роль ранее уже сыграла в истории европейского человечества педагогическая система великого славянина Я. А. Коменского, основанная на идее Пансофии, всеобщей мудрости. Но времена меняются, меняется в корне роль педагогической функции в обществе. Для ноосферизации славянского образования славянской цивилизации предстоит «вернуться в Афины», обратиться к оставшимся пока неосвоенными по ряду исторических причин высшим достижениям афинско-греческой мысли, связанным с Сократовско — Платоновским учением о личности и педагогике, в основе которого лежит категория «со-бытие», определяющая ипостасное существование личности и, соответственно, отношение «учитель-ученик».

«Со-бытие» и «горизонт событий» — становятся ключевыми понятиями политософии. Политософия констатирует парадоксальное исчезновение в 21 веке политической топологии в прежнем понимании, приход на смену топологической доминанты в описании социальных и ментальных структур атопической доминанты. Поэтому необходимым основанием политософской рефлексии является признание универсальной и «всепроникающей» сущности политической реальности. Подобное ее качество определяется как «политическая радиация», не оставляющая «следа». Подобное может означать, что происходит глубинное изменение статистических закономерностей развития общества, которые обретают атопический, вне пространственно-временной характер. Это, отчасти подтверждается построением и исследованием статистически — детерминированной модели славянских имен — отчеств Л.В.Болотовой (далее, «СД — модель Л. Болотовой»).

Как можно интерпретировать в свете вышесказанного «СД — модель Л. Болотовой»? Во — первых, эта модель показывает, что математические статистики, отражающие ипостасное бытие человека существенно отличаются от гауссовых статистик, отражающих социоприродное существование человека, своей неклассичностью, негауссовостью. Не исключено, что подобные «шнуровочные» статистики могут быть использованы при конструировании принципиально новых типов технических устройств. Во — вторых, вероятностно-статистическая закономерность, отражённая «СД — моделью Л. Болотовой», может иметь существенное значение для изучения фазового перехода, характера изменения «математики человечества». В — третьих, найден уникальный способ изучения ипостасного измерения славянства, а значит, закономерностей развития славянской суперэтнической системы, как единой структуры-организма, имеющий некий культурно-исторический «код», связанный с именем собственным — «славяне».

Одним из возможных путей расшифровки славянского культурно-исторического кода, выраженного графиком «СД — модель Л. Болотовой», может быть руническое представление графика в виде комбинации изображений рун старшего футарка северных народов. При этом в комбинации явно просматриваются такие руны, как «Эваз» (значение руны: движение, прогресс), «Турисаз» (значение руны: величие, исполин), «Кеназ» (значение руны: свет, факел), «Гебо» (значение руны: дар). Полное описание рунической расшифровки кода — тема отдельного исследования в области славянской ноосферы. Проведенное Л. В. Болотовой исследование можно рассматривать как определённый вклад в развитие идей государственного Праздника Славянской письменности и культуры.

На основе анализа Графика «СД-модель Л. Болотовой» Л. Болотовой — выдвинута гипотеза о существовании Аттрактора спонтанной этнической самоорганизации России (АСЭСР).

Сам факт открытия культурно-исторического кода России и выдвижения указанной гипотезы можно рассматривать в качестве обоснования для того, чтобы Тверь была признана столицей русских — центром этнической самоорганизации русских. У других государство — образующих народов России есть свои столицы. У русских же — нет. Без признания Твери столицей русских, закрепляющего равенство государство — образующих народов страны, нельзя решить проблемы формирования российской нации, развития соответствующего законодательства, к чему призывает Президент России. В Год российской нации необходимо решить этот вопрос. Большую роль может сыграть в связи с этим формирование бренда «Тверь — столица русских», в том числе в связи с проведением в Москве чемпионата мира по футболу, что позволит привлечь в Тверь футбольных болельщиков и гостей столицы.

Таким образом открытие Л. В. Болотовой Графика «СД-модель Л. Болотовой» получает дополнительное прикладное значение к тем прикладным значениям, которые раскрыты в книге «Осознанная жизнь».

Осознанная жизнь — это опознанная жизнь.

Человек развивается, когда он опознаёт жизнь. В опознавании жизни проявляется забота человека о себе самом. Опознавать жизнь — значит отличать жизнь от не жизни.

Опознавание жизни есть человековедение. Книга «Осознанная жизнь» является вкладом в развитие человековедения. Она способствует выходу России и человечества из антропологической катастрофы, которая в книге названа Апокалипсисом.

График «СД-модель Л. Болтовой» явно содержит в себе триаду, то есть отражает триадическую реальность. В связи с этим график и Аттрактор АСЭСР могут трактоваться как отражение энтелехии-финальной причинности в развитии российской этнонациональной системы. Тогда должна быть «точка» порождения указанной энтелехии, а так же точка её «трансцензуса» — палингенесиса. Географически — это Тверь, Тверская Земля. Отсюда следует идея Твери как центра спонтанной этнической организации русских, столицы русских. Это позволяет обьяснить, в принципе, почему идеи графика и АСЭСР появились именно в Твери и развиваются именно женщиной, как некой точкой трансцензуса.

Гайдуков Владимир Николаевич,

кандидат философских наук.

Введение

Существуют многие области действительности, которые мы, люди, в силу нашего ограниченного развития не можем даже начать осознавать.

Поэтому существует вечное стремление людей к новому познанию, и новые современные знания открывают нам многомерную перспективу Вселенной и человеческой жизни.

В данной книге представлена последовательная структурная система, связывающая вместе и нашу Вселенную, и нашу индивидуальную жизнь.

Человек, как живое существо, существует в так называемом, промежуточном мире — между макро- и микромиром. Возникает проблема с созданием полноценной картины Мироздания.

Законы Вселенной диктуют свои условия существования микро- и макрокосмоса. Невозможно познать мир, если прежде не познаешь себя, свою жизнь, если не сможешь ощутить, увидеть, что общего между нами, людьми, атомом и вселенной.

Что такое жизнь?

«…живое вещество следует рассматривать как особое сочетание потоков материально-энерго-информационного содержания… само живое вещество, поддерживая неравновесную структуру, создаёт качественный специфический материально-энергетический и информационный поток» [34].

Значит, живое вещество планеты Земля, в том числе и мы, люди выступаем как грандиозный высокоупорядоченный поток материи, энергии и информации в космическом масштабе.

Современная космология основана на теории относительности Эйнштейна, которая имеет два основных постулата: предположение о том, что Вселенная является изотропной, то есть, однородной (гомогенной) во всех направлениях, и что скорость света в вакууме постоянна.

Однако последние открытия современной науки способствовали падению этих двух краеугольных камней Теории Относительности и становлению нового представления о неоднородности Вселенной, что подразумевает существование бесчисленных миров и антимиров далеко вне области известного Мироздания.

Вселенная неоднородна.

Идея неоднородности пространства позволила обосновать и объяснить практически все явления живой и неживой природы.

Непрерывное изменение мерности пространства в разных направлениях (градиенты мерности) создаёт уровни, в пределах которых материя имеет определённые свойства и качества. При переходе из одного уровня в другой, происходит качественный скачок свойств и проявлений материи. На основании этого, обосновывается существование других Вселенных.

На основе идеи квантования мерности непрерывно меняющегося пространства в современной действительности обоснована та многомерность жизни, о которой люди знали давно, как о разнообразных Пространствах и Реальностях, Миров Яви, Нави и Прави.

«Сорок тысяч лет назад люди знали о том, что существует множество Вселенных, имеющих разную мерность и образующих все вместе единую пространственную систему, которую будем условно называть матричным пространством… Вселенная играет в вечную игру „чисел“, первичные материи сливаются и рождаются галактики, звёзды и планеты или высвобождаются при ядерных или анигиляционных процессах, выделяя огромную „энергию“, в зависимости от величины точных параметров, описанных, как „мерности“ или „градиенты мерности“» [40].

Осознать свою жизнь, значит, научиться видеть события своей жизни и самого себя на разных уровнях «мерности».

Постижение многомерности своей жизни и освоение новых числовых технологий на основе универсального этнографического культурно-исторического кода, новый взгляд на время, как на категорию, находящуюся во взаимозависимости с процессом эволюции земной жизни, позволяет каждому уже сегодня научиться конструировать своё будущее через управление событиями своей собственной жизни.

Познание себя и своих связей в коэволюции с другими людьми, а также при взаимодействии с различными «сложными системами» определяет вешки нового пути каждого человека к здоровью, доверительности и любви, как синергии во взаимоотношениях.

Природу любви сегодня можно понять на основе совместимости душ людей (представленных в числовом виде параметров духовных сущностей).

«Эфирное, астральное и ментальные тела (при высоком уровне эволюционного развития) многоклеточного организма, вместе, создают одну систему — сущность. Сущность — это система тел, наработанных живой материей, живым организмом, в процессе приспособления к окружающей среде. … сущности людей будут отличаться друг от друга, в зависимости от того, какой эволюционный уровень развития они имеют» [40].

Роль любви в современном мире — это не только продолжение рода. Гармония между мужчиной и женщиной помогает каждому из пары эволюционно двигаться вперёд и достичь более высокого уровня развития духа.

Уровни развития духа в новой картине мира представляются нам как числовые величины, определяющиеся параметром «градиент мерности», «коэффициент уровня», «индекс актуальности в Современности», поэтому становится возможным не только отследить влияние тех или иных событий на развитие человека, но и сделать осознанный переход — в случае правильного выбора — на следующий эволюционный уровень.

Правильный выбор определяет в итоге то положение, которого человек достигает на невидимом, но ощутимом уровне жизни.

Сделать правильный — в направлении к эволюции выбор — поможет новый подход к осознанию индивидуальной жизни (а на самом деле — части космической жизни) — представляемая в данной книге методика. Новый — глобальный подход — к, казалось бы, знакомым вещам, позволит понять, почему и как человек является архитектором своей судьбы (кармы). Новые знания помогут каждому научиться самостоятельно оценивать свои поступки и действия, а также мысли и намерения.

Новое знание важно познать, новой — инновационной — технологией нужно овладеть, для того, чтобы научиться осознавать свою жизнь в составе прогрессивного человечества. Потому что поступки и действия, а также мысли и намерения так или иначе «отпечатываются» на телах наших сущностей, отражаются в параметрах нашего «Другого Я» и проявляются в «матрицах» наших жизней.

«…происходит так потому, что каждое чувство, которое побуждает нас на действие, имеет свой собственный уровень мерности, и погружение нашего сознания в это чувство изменяет качественную структуру нашей сущности, и отпечаток этого остаётся навсегда» [40].

Итак, мы не можем судить только по внешнему виду о качественном состоянии окружающей нас реальности.

Осознать свою жизнь, значит, во-первых, выделить себя носителем сознания из окружающей среды, во-вторых, научиться гармоничному взаимодействию с окружающей средой.

Этому непростому процессу будут способствовать описанные в данной книге новые механизмы эволюции жизни, дающие возможность ещё раз обосновать позиции эволюционной теории и понять процесс восхождения в духе.

Глава 1. Сущность. Зачатие. Рождение. Космический Универсум

Вопросы «Кто мы?», «Откуда мы?», «Зачем приходим жить на планету Земля?» находят ответы в случае, когда мы способны воспринимать самих себя не только как физическое тело — многоклеточный организм, жёсткая колония многофунциональных клеток, вынужденный симбиоз, позволяющий им, всем вместе, сохранить свою жизнедеятельность, — но и как некую космически — значимую сущность.

«… при зачатии в оплодотворённую яйцеклетку входит сущность, которая начинает нарабатывать новое физическое тело. Сущность является зодчим своего нового тела и создаёт его в полной качественной гармонии с собой» [40].

Осознание действенности сущности — ключевой момент.

Именно в этом осознании действенности сущности находится ключ к пониманию значимости человеческой жизни, а также к тому, что один человек изначально — в силу объективно существующих задолго до этого рождения причин — отличается от другого.

«Каждый человек рождается, как уникальное явление природы с неповторимым генетическим кодом и имеет сущность, которая в большей или меньшей степени находится в гармонии с генетикой. Генетический код, определяющий порядок соединения нуклеотидов в хромосомах, определяет качественные возможности человека, его таланты, способности. …Поэтому мозг каждого человека хоть и состоит из одинакового количества нейронов, которые внешне выглядят одинаково, качественно отличается своим влиянием на микропространство нейронов его образующих» [40].

Принцип неоднородности Вселенной, описанный Н. В. Левашовым [40], даёт возможность по-новому посмотреть на процессы, происходящие в человеческой голове.

«… Наша вселенная имеет мерность L=3,00017, что позволяет мирно сосуществовать семи формам материи нашего типа. В соответствии с градиентом (перепадом) мерности пространства в зоне неоднородности, в других качественных условиях свободные формы материи начинают сливаться и образовывать новые качества. Каждое новое изменение мерности пространства на ΔL внутри неоднородности создаёт условия для слияния очередной формы материи. Если мы обозначим изначальные семь форм материй буквами А, В, С, D, Е, F, G то в результате их последовательного слияния в зоне неоднородности, возникают гибридные формы:

АВ — третья ментальная сфера,

АВС — вторая ментальная сфера,

АВСD — первая ментальная сфера,

АВСDЕ — астральная сфера,

АВСDЕF — эфирная сфера и, наконец,

АВСDЕFG — сфера физически плотная — планета Земля» [40].

Получается так, что свойства и возможности мозга каждого человека не одинаковы. Они изначально определяются генетическим кодом данного человека и его многомерной сущностью.

«Генетический код, безусловно, важен для человека и влияет на то, как будет функционировать организм в целом и каждая клетка в отдельности, какими будут цвет кожи, глаз, волос и т. д. Но определяющую роль играет сущность человека. Именно по образу и подобию сущности из генетического материала создаётся новое физическое тело» [40].

Итак, сущность становится действенной через её особые качества, которые проявляются в результате «наложения» этих особых качеств на окружающее микропространство. И тогда зарождается новая жизнь.

О существовании процесса «наложения» некой печати в момент зачатия знали давно.

«Епископ эмесский Немезий указывает, что при разрушении тела его качества не погибают, а изменяются. Григорий Нисский развивает теорию сфрагидации — наложения душою знаков на вещество… элементы тела… могут быть узнаны по совпадению их оттиска и печати, принадлежащей душе. Таким образом, духовная сила всегда остаётся в частицах тела, ею оформленного» [48].

Поэтому от того, каким будет момент зачатия, зависит, то, какая сущность (какого рода, какого уровня эволюционного развития) воплотится в новую жизнь.

«При слиянии яйцеклетки и сперматозоида возникает энергетический всплеск, который достигает других уровней планеты — второго материального, третьего или четвёртого (эфирного, астрального или ментального). В зависимости от того, какого уровня достигает этот всплеск, входит, соответственно, сущность со второго, третьего или четвёртого материальных планов (эфирного, астрального или ментальных планов) планеты» [40].

На амплитуду этого энергетического всплеска кроме факторов окружающей среды, несомненно, влияет генетика родителей, уровень их духовного развития и эмоциональное состояние в момент зачатия.

Из Космоса от звёзд и планет на Землю идут потоки энергии, которые могут быть, как положительными, так и отрицательными. В разные периоды, дни и часы. Эти потоки энергии также влияют на амплитуду всплеска. Именно эти энергии отслеживает и по ним даёт свои предсказания астрология.

Так или иначе, некими космическими сущностями мы приходим в эту земную жизнь в момент своего рождения. И тогда каждый из нас принадлежит к Космическому Универсуму.

Онтологический подход даёт возможность охватить мир, как целое, как систему. Такому познанию способствует понятие Универсума.

В позднем диалоге Платона «Тимей», посвящённом вопросам космологии, описано учение, согласно которому мир есть живое существо, имеющее форму шара. Как живое существо, мир имеет душу. Душа — не в мире, как его «часть», а окружает весь мир и одушевляет его.

Наша душа (сущность) приходит в момент зачатия в физический мир из той части, которая находится за пределами нашего земного мира — как бы в другой — невидимой — реальности.

Учение об Универсумах не противоречит теории неоднородности пространства Вселенной и по-своему трактует наличие «градиентов мерности».

«Мы предпочитаем связи и отношения, составляющие основное содержание конкретных ниш, слоев Бытия, обозначать понятием „Универсум“… Континуум онтологических объективации человеческой экзистенции состоит из космического, человеческого, социального и природного универсумов… Верхняя бездна Космического Универсума — …есть предельная форма существования в Духе. Нижняя бездна — это такой предел, за которым Субъект теряет свойства Абсолюта, …превращается в Целостного Субъекта, Феномена — представителя Человеческого Рода» [47].

Получается так, что наша сущность, душа (часть души мира) воплощается в нашем физическом теле и приходит в земную реальность в момент зачатия, призванная неким энергетическим всплеском.

Глава 2. Имена. Человеческий Универсум. «СД-модель Л. Болотовой». Культурно-исторический код

После рождения проходит всего несколько дней, и человеку дают имя.

«Координацию рассеянного знания об энергиях личности осуществляют имена собственные. Имя собственное выражает личностное, ипостасное бытие человека, как уникальную сверхприродную, негентропийную перспективу» [21].

Именем человека определяется некое новое пространство бытия духовной сущности и физического тела. Через имена людей (языковую форму) формируется и реализует себя Человеческий Универсум.

Человек существует в «срединном» мире — между макрокосмосом и микрокосмосом. Законы природы вершатся на всех уровнях, однако человеку доступны проявления этих законов в только в промежуточном мире, именуемом «Человеческий Универсум».

«Человеческий Универсум — это… человеческое пространство бытия. Субъектом Человеческого Универсума выступает… Антропный Субъект, репрезентирующий своим бытием родовую целостность, каковой является человечество. … в качестве Антропоса человек оказывается помещённым в именную обитель. Рамки его существования при этом существенно сужаются» [47].

В именах вещи и стихии, живые существа и Космос обретают свои смысловые рамки и внутреннюю логику. Вселенная пронизана мировой динамикой имён, имена — свидетельство неизбывной мощи сакральных энергий.

«Имя — материализация, сгусток благодатных или оккультных сил, мистический корень, которым человек связан с иными мирами, и поэтому имя — самый больной, самый чувствительный член человека. Но — мало этого. Имя есть сама мистическая личность человека, его трансцедентальный субъект…. По своему происхождению имя небесно. Оно — божественная сущность» [48].

В именах людей сущность человека проявляется на неком новом энергетическом уровне — как «Я-организация».

«Я-организация» имеет свои законы, которые теперь приоткрыты для осознания современному человечеству.

«…мы говорим о физическом теле, об эфирном теле, далее — об астральном теле, которое уже не состоит из субстанций: оно духовное. И мы говорим о Я-организации, которая уже действительно духовна. Мы говорим об этих четырёх членах человеческого существа… Если вы научитесь видеть, как речевое начало пронизывает всю человеческую организацию, то научитесь не просто абстрактно говорить (когда крутится шар, говорить: „он крутится“), а научитесь чувствовать слово „крутится“, внутренне повторяющее внешний процесс. Когда вы познакомитесь, — внутренне созерцая, духовно-речево созерцая, — с тем, что действует в речи, тогда, благодаря структуре речевого начала вы познакомитесь с Я-организацией. …дело в том, что внутренняя духовная связь возникает, в речи действует живой гений языка. Его можно изучать. Изучая его, вы знакомитесь с человеческой Я-организацией» [54].

Однако, перспективы познания человеческой «Я-организации» — не только изучение.

Далее — через новое познание языковых форм, содержащихся в именах, следует возможность действенности на ипостасном уровне.

«Способность к символизации у человека достигает своего наивысшего выражения в языке. … лингвоцентризм — изучение любых видов человеческой коммуникации по образу и подобию языка человеческой речи. Такого рода позиция и связанная с ней точка зрения о превращении мира человека в мир лингвистических символов, а самого человека — в «языковую личность» приводят к появлению и распространению построений, способных разрушить монополию рациональности и лингвоцентризма в понимании человеческой природы… В дзен-буддизме разработаны разные приёмы, с помощью которых удаётся освободить сознание от «словесно-логических ловушек», помочь пережить внеязыковое восприятие мира… Бенвенист писал: «Языковая форма является… не только условием передачи мысли, но прежде всего условием её реализации» [2].

Безусловно, существует то пространство мира, где нет языка, и есть другая реальность. Эта перспектива — уровень Космического Универсума — видится весьма заманчивой и привлекает сегодня многих.

Однако, если нам, современному человечеству, дан язык, значит, человечество смогло достичь той стадии эволюции, когда с помощью языка можно не только изучать ипостасный уровень бытия, но и быть действенным на этом уровне.

Ввиду этого, наверное, становится актуальным понять задачи, которые актуализируются в настоящий момент времени и, стараясь выполнить их с помощью «гения языка», продолжить процесс человеческой эволюции.

«И когда мы научимся связывать со словами не только что-то внешнее, лежащее в нашей памяти, а познакомимся с гением языка, действующим в словах, то тем самым мы познакомимся с „Я-организацией“ человека» [54].

Гений языка — что это?

Возможно, это какая-то «над человеческая сила», которая может способствовать воплощению того, что задано в словесных «мыслеформах».

И человеческие имена — не случайны. Они — небесны. И в них вновь проявляется некая «Божественная сущность».

Какими бывают имена?

Когда-то на Руси были клички. В 16 веке на Руси появилась новая традиция — были введены фамилии-имена-отчества.

Большой смысл, большая свобода выбора и возможность конвергенции времени (об этом — в следующих главах) заложена некими силами (энергиями других мерностей) этим нововведением на Руси.

В Православии есть традиция приурочивать имя человека к дате его рождения. Имён много, и, казалось, что спектр имён, а тем более, имён-отчеств (и фамилий имён отчеств) безграничен.

Оказалось, что при оцифровке букв русского алфавита по системе А. Киселя [36], приведённой в ПРИЛОЖЕНИИ 1, спектр имён-отчеств имеет определённые ограничения.

Навык применения системного подхода привёл автора данной книги (по образованию — инженера, программиста, имеющего опыт разработки имитационных моделей сложных систем) к построению графика, названного «Статистическо-детерминированная модель имён-отчеств Л. Болотовой» (далее — «СД-модель Л. Болотовой»).

График «СД-модель Л. Болотовой» отображает спектр заданных в справочнике современных имён Б. Хигира [51] славянских имён-отчеств.

По оси абсцисс — числа, полученные в результате оцифровки имён отчеств по системе А. Киселя, по оси ординат — повторяемость кода согласно справочнику современных имён.

При построении графика использовалась оцифровка букв русского алфавита по системе А. Киселя [36].

Итак, спектр имён с одной стороны — разнообразен. А с другой стороны — весьма ограничен. Так, спектр имён отчеств, отображённых на графике «СД-модель Л. Болотовой», расположен в диапазоне до 118.

А, значит, имя (имя-отчество), которое получает человек, определяется этим диапазоном и входит как составная часть женской или мужской энерго-информационной структуры.

Какое человек получает имя?

У каждого народа своя совокупность имён — некое общее для нации информационное пространство — часть полевой структуры, живущей по своим правилам — Человеческого Универсума.

Национальное информационное поле имеет связь с языком.

Много лет назад Кирилл и Мефодий доказали всему миру тот факт, что русский язык — носитель общей информационной составляющей для россиян — созвучен Вселенной.

График «СД-модель Л. Болотовой» приоткрывает некую новую — целостную и существующую на ипостасном уровне картину мира.

Таким образом, вновь актуализируются те ценностные ориентиры, которые уже существуют длительное время: подтверждается новый смысл древнего Апокрифа «Евангелие от Фомы» (имеющего 118 чисел), как обращение к современным россиянам.

В графике «СД-модель Л. Болотовой» открылась новая картина современного мира на ипостасном (имён) уровне.

Возможно, именно так выглядит энергоинформационная (полевая) структура Русская Народная Душа?

Тогда можно предположить, что график «СД-модель Л. Болотовой» — это некий «отпечаток» сущности «Русская Народная Душа» на уровне физической (земной) реальности.

Если так, то, вполне возможно, подобно тому, как сущность творит физическое тело человека, сущность «Русская Народная Душа» будет способствовать сотворению новой российской нации.

«Из своей Народной Души вы отыщете те вопросы, без ответа на которые не может существовать человечество будущего. Вы должны найти душу для духа. Вы можете сделать это. Потому что Русская народная душа обладает неизмеримыми глубинами и возможностями грядущего» [55].

Возможно, именно теперь настало время, когда нам, русскоязычному человечеству — через наши имена — представляется возможность глубже познать мир и заглянуть в будущее.

На полевом уровне (уровень — Человеческий Универсум) некие силы (мощнее каждого из людей) влияют на эту нашу Народную Душу. Это влияние приводит к искажению реальной структуры, уходу от симметрии, идеала (график «СД-модель Л. Болотовой»).

В работах В.И.Вернадского [24] описана динамика взаимодействия симметричных и асимметричных энергоинформационных (полевых) структур.

При симметрии возможно продолжение жизни. При асимметрии — дискомфорт способствует либо уничтожению всей структуры, либо переходу её на другой (выше или ниже) уровень развития.

Графики, построенные в результате исследования реальных баз данных, показывают асимметрию [10].

Очевиден вывод: многие проблемы современного общества будут решены, если россиянам (и человечеству) удастся преодолеть асимметрию полевого уровня и достичь состояния симметрии и более высокого уровня своего развития.

Поэтому в именах заложена возможность к действию. И эту возможность непременно нужно использовать.

Однако теперь, когда процессы ипостасного уровня только приоткрываются нам, стремящаяся к асимметрии полевая структура (уровень — Человеческий Универсум), несомненно, влияет на выбор имени ребёнка.

В результате этого влияния все противоречия Космоса проецируются в имя ребёнка, влияют на эволюцию его духовной сущности и на его дальнейшую жизнь.

«…в каждом человеке находятся два ангела: один добрый, другой злой. Ангел добрый тих, кроток и безмолвен… А дух лукавый острожелчен, жесток и безумен» [32].

«В отношениях своему носителю имя представляется двояко. Во-первых, оно представляет своего носителя, указывая, кто есть некто и затем — что он есть. Во-вторых, оно противопоставляется своему носителю, влияя на него, то как предзнаменование грядущего, … то как орудие призывания… Таким образом, имя оказывается вторым я своего носителя — то духом-покровителем его, то существом, одержимым враждебными силами и потому губительным» [48].

Таким образом, противоречие Современности — эпохальное противоборство конструктивных и деструктивных сил — продолжается в именах людей, и человечеству дано новое системное знание для того, чтобы справиться с существующими на полевом уровне враждебными силами.

Расположение оцифрованных по системе А. Киселя имён-отчеств россиян в диапазоне до 118 подтверждает предположение Кирилла и Мефодия о том, что русский язык созвучен нашей Вселенной.

Поэтому имеет смысл говорить об универсальном этнографическом культурно-историческом коде, заложенном в именах россиян и имеющем аналогию с градиентом мерности — атрибутом теории неоднородности пространства Вселенной.

Универсальный этнографический культурно-исторический код — это число, обозначающее определённые качества каждого человека — его духовный потенциал, динамику духовного развития, признак выполнения духовных задач рода.

Универсальный этнографический культурно-исторический код увязывает процессы развития общества с закономерностями космической эволюции и объясняет то внутреннее стремление к действию, которое порой сильнее самого человека как следствие программы, заданной именем (фамилией-именем-отчеством (ФИО), именем-отчеством (ИО), фамилией-именем (ФИ)) человека.

Универсальный этнографический культурно-исторический код способствует уяснению закона, которому подчинена в своём развитии всякая индивидуальность.

В программах культурно-исторического кода, вычисленных по ФИО, ФИ, ИО выявляются противоречия.

Так становятся проявленными три воли.

«…в нас действуют три воли: первая — Божия, всесовершенная И всеенаентельная; вторая — собственная, своя, человеческая, то есть, если не пагубная, то и не спасительная, и третья — бесовская — вполне пагубная» [32].

Понимание того, что родители делают не совсем «свободный» выбор, когда дают имя своему ребёнку, несомненно, поможет в современом процессе осознания жизни, а также в процессе конструирования будущего.

Роль родителей в выборе имени ребёнка не мала. Подобно унаследованию генетических качеств через данное ребёнку имя новый человек продолжает духовные программы рода.

«…помимо рационального значения имени оно имеет особое мистическое содержание, и этому-то содержанию подражает — несознательно — именуемый. Однако именуемый не только подражает имени, но и участвует в нём. Так, все члены рода со-участвуют в фамильном имени. Но можно сказать и наоборот: имя присутствует в именуемом, входит в него и в этом смысле является как бы внутреннею формою именуемого. Если ранее мыслилось, что человек самостоятельно подражает имени от себя, то теперь оказывается, что он обладает мистической сущностью имени потому, что само имя оформливает его, присутствует в нём» [48].

Связь именуемого с его родом хорошо прослеживается через универсальный этнографический культурно-исторический код.

Познание индивидуального культурно-исторического кода способствует устранению противоречий в личности человека.

Пример:

Я (автор этой книги) родилась как Бурчина Людмила Васильевна, мой универсальный этнографический культурно-исторический код: 101 (70, 63), где 101 — код фамилии-имени-отчества, 70 — код фамилии-имени, 63 — код имени-отчества.

Моя бабушка со стороны отца — Бурчина Прасковья Фёдоровна имеет универсальный этнографический культурно-исторический код 101 (67,63). Таким образом, через своё имя я унаследовала и духовные программы рода 101 и 63.

Расшифровка кодов как чисел, определяющих стереотипы поведения личностей, дана в книге Тверского инженера, психолога, экстрасенса Николая Васильевича Коротаева «Тайное становится явным или о чём молчал древний Апокриф „Евангелие от Фомы“» [39], кратко приводится в ПРИЛОЖЕНИИ 2.

«101 — Иисус сказал: Царствие Отца подобно женщине, которая несёт сосуд, полный муки, и идёт удаляющейся дорогой. Ручка сосуда разбилась, мука рассыпалась позади неё на дороге. Она не знала об этом, она не поняла, как действовать. Когда она достигла своего дома, она поставила сосуд на землю и нашла его пустым.

Имя стиха 101 так же говорит о множестве миров, образованных по одному принципу (и существующих как разные звёзды со своими планетами), или вокруг разных принципов. Дорога, по которой рассыпалась мука, есть млечный путь (звёздный путь) или «звездный мост». Возникают вопросы: «что такое «женщина»? (Это вселенная или энергия, которая была потрачена на образование миров?) И что такое «кувшин с мукой»? В этом ещё предстоит разобраться…

63. Иисус сказал: Блажен человек, который страдал: он нашел Жизнь.

Человек, испытанный миром, построенным по принципу шестёрки — 6, выстоявший и познавший Закон, — страдал, то есть — преодолел принцип разрушения, но «он нашел Жизнь»» [39].

Получается так, что по имени, данном мне при рождении, я продолжаю духовную задачу рода и причастна к многомерности.

Моя задача непроста, и только успешное прохождение жизненных испытаний способствует решению поставленной передо мною духовной задачи — миссии моей теперешней жизни (этого моего воплощения).

Расчёт индивидуального культурно-исторического кода можно произвести, воспользовавшись расчётным ресурсом www.россия-лидеров.рф.

В ПРИЛОЖЕНИИ 3 дан пример ознакомления с программами рода с помощью Интернет Проекта «Навигатор судьбы, любви, успеха» на сайте www.россия-лидеров.рф.

Метод Н. В. Коротаева основан на гипотезе существования универсального этнографического кода Христа, отражённого в гностическом Апокрифе «Евангелие от Фомы», который можно принять для изучения современных людей личностного типа.

Методологическое значение имеет также положение К. Юнга о том, что в бессознательном человечестве заложено латентное семя, соответствующее идеалу Христа. Это семя может пробуждаться и стимулироваться к росту. В этом плане универсальная личность Христа выступает «лекалом», мерой, масштабом для оценки человеческих личностей.

Числовые программы — коды фамилий-имён-отчеств (ФИО), фамилий-имён (ФИ), имён-отчеств (ИО) заастую противоречивы вследствие вышеобозначенных обстоятельств.

Как известно, Г. И. Гурджиев впервые высказывал мысль о том, что работа над собой и борьба с собой, означает необходимость разрушить «буфера» и пойти навстречу внутренним страданиям, связанным с ощущением многих противоречий.

Человек вынужден познать себя, чтобы уничтожить противоречия. Через универсальный этнографический культурно-исторический код сегодня каждому дана возможность постигнуть самого себя как чудесное интегральное существо, как активного и важного участника высших творческих сил.

Через исследование соотношений культурно-исторических кодов ФИО, ФИ, ИО можно познать противоречия в человеческой личности и осознанно ликвидировать (нейтрализовать) деструктивную часть.

Автобиографический опыт такого рода описан в книгах Л. В. Болотовой «Синергия счастья» [6], «Жизнь в числах» [7], «Восхождение в любви» [13], «Космическая версия любви» [16], «В объятиях Люцифера» [17].

В числовых программах-кодах имён-отчеств, фамилий-имён-отчеств, фамилий-имён проявляется «Я-организация» человека.

«…сущность мира даёт человеческой природе ещё нечто — оно связано с пластическими силами, ваяющими этот мир и действующими на него из космических сфер так же, как снизу действует на него сила тяжести, идущая из центра Земли. Во всё это встраивается музыка сфер, действующая вокруг, и то, что делает человека человеком, то, о чём догадывались в древности, если смогли выразить это так: „В начале было Слово. И Слово было у Бога. И Слово было Бог“. Это — Космическое слово, Космическая речь. Она пронизывает человеческое существо и становится в нём Я-организацией» [54].

Именно «Я-организация» отличает человека, идентифицирует его в пределах Человеческого Универсума и даёт возможность действия в Социальном Универсуме. «Я-организацией» получивший имя человек отличается от его начальной космической сущности и имеет возможность эволюционировать в рамках Человеческого и Социального Универсумов.

Знание о кодах, заложенных в именах-отчествах, а также кодах фамилии-имени-отчества и фамилии-имени, способствует определению космической идентификации человека и в какой-то мере связано с тем, что называют «кармой».

«…ипостасные имена вещей… знамения судеб их… Ничто не устоит пред ведающим имена, и чем важнее, чем сильнее, чем многозначительнее носитель имени, тем мощнее, тем глубже, тем значительнее его имя» [48].

Значит, наследуются не только состояния (богатство), но и всё, что к ним «прилагается».

«…если состояние предки „нажили“ на крови других, обманывая и грабя ближних своих, то „генное наследство“ которое, в большинстве случаев, нельзя пощупать, „приносит“ наследникам болезни, очень часто рак, психические и физиологические растройства. И если от материального наследства ещё можно отказаться, то от „генного наследия“ ничто не избавит. От „генного наследия“ не помогут избавиться даже очень большие деньги» [40].

Исправление «кармы» и выполнение человеческой миссии по-новому определяет смысл человееской жизни.

«Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего… Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный, и он, как и денежный, чиновный и временный, приобретается одними и теми же путями, очень сходственными друг с другом, … то есть выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары. Земные товары — это добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого Духа» [32].

Иметь в процессе и к окончанию жизни больший духовный потенциал (большую мерность (Божественность) собственной сущности), чем был получен при рождении — в этом состоит новый (или забытый старый) смысл человеческой жизни.

Новый подход к смыслу человеческой жизни (как к повышению личного начального значения коэффициента уровня (аналог — коэффициент мерности)) предъявляет необходимость к проявлению людьми новых качеств, требует большей ответственности — ответственности перед эволюцией.

Через универсальный культурно-исторический код россиян раскрылся спектр социальных задач, стоящих в Современности.

В культурно-историческом коде отражаются выполненные и невыполненные предками задачи рода. Подвиги предков не прошли даром. Эти подвиги дали больший духовно-нравственный потенциал (жизненную — больше среднего — «пассионарную» энергию) потомкам.

Автором данной книги были проведены исследования в социальной группе философов. Выяснилось, что представители старшего поколения этой профессии, дожившие до наших дней, практически не имеют противоречий в программах ФИО, ФИ, ИО. Тогда как у молодых людей — философов — амплитуда противоречий (коэффициент противоречия) возрастает.

К тому же, в массе информации ипостасного уровня становится заметным тот процесс, когда с течением времени происходит смена культурно-исторических кодов у философов.

Будто бы в небытиё уходят такие, например, однозначно — позитивные — программные коды, как 112 («Вашими устами говорит Бог») или 108 («когда истина соединится с вечностью»).

У молодых представителей данной профессии заметно актуализируется программный код 109 («познание истины другим законом»).

На данный момент код 109 настораживает и приводит к мысли о том, что обостряется невидимый фронт за ту истину, которая оставляет нас всех в Божественной системе.

А это значит, что повсеместно активизируются так называемые «сети ловчие» или «Отрицательные системы» (термин Л. Л. Стрельниковой, книга «Законы Мироздания» [46]).

В общем случае программные коды ФИО, ФИ, ИО могут быть и не противоречивыми, однако те или иные программы могут принадлежать к разным Универсумам.

В реальности наших дней зачастую получается так, что человек, приспосабливаясь к социальной матрице, отдаёт предпочтение выполнению кодов Социального Универсума (или Природного Универсума) тогда, когда имеет потенциал и уровня Космического Универсума (Социального Универсума).

В переориентации личностей на программные коды высших онтологий и в реализации этих программ кроется огромный потенциал великой России будущего.

До поры до времени мы (россияне) будто бы дремлем. По словам Л.Н.Гумилёва, «пассионарии» (носители космического уровня энергий) способны объединиться перед лицом реальной опасности. А что, если, не дожидаясь угрозы осознать себя, свою жизнь и взять ответственность за своё — и многих — будущее?

Познание ипостасного уровня жизни приближает нас к освоению законов макрокосмоса и делает человеческую жизнь более значимой на уровне Человеческого Универсума.

Глава 3. Социализация. Коэволюция. Социальный Универсум. «Матрица жизни». Технология нравственного лидерства

Человек рождается и живёт среди людей.

«Самой родовой моделью любого социокультурного феномена является значимое взаимодействие двух или более индивидов. Под „взаимодействием“ понимается любое событие, с помощью которого один человек полуосязаемым путём влияет на открытые действия или состояние ума другого. В отсутствие такого влияния (одностороннего или взаимного) невозможно никакое социокультурное явление. Миллион полностью изолированных людей не представляет собой социального явления или общества, поскольку они не влияют друг на друга…» [45].

Через взаимоотношения людей формируется Социальный Универсум. Границами Социального Универсума выступают верхняя и нижняя бездны цивилизации.

«Верхняя граница Социального Универсума — это антропос, уже подвергшийся первичной социализации и утративший свою родовую целостность… Нижняя граница Социального Универсума — это тот предел дробления человеческой субъективности на дурную бесконечность социальных функций, при которой человек …вполне созрел для того, чтобы его утратить в пользу уже не социальной, а телесно-технологической вещи — машины… Точка бифуркации, отделяющая Социальный Универсум от Природного Универсума, есть предел, за которым социальные качества и свойства человека оказываются замещёнными их объективациями… Человек своей телесностью замыкает морфологическую структуру Мироздания… распад и разложение, смерть и гибель — вот нижняя бездна Природного Универсума» [47].

Будучи существом социальным, человек принадлежит к Социальному Универсуму, и имеет при этом космическую значимость, ответственен за многое.

«Социальный Универсум по отношению к целостности Мироздания может обладать положительной онтологической значимостью, если оказывается органично встроенным в Человеческий Универсум, а тот, в свою очередь, — в Универсум Космический. Но это возможно лишь при условии, если экзистенция человека строго подчиняется истинной иерархии онтологических приоритетов» [47].

Однако, тогда, когда жизнь, как способ существования современного человека, не подчиняется истинной иерархии онтологических приоритетов, реальностью сегодняшнего дня является фазовый кризис.

«Фазовый кризис разделяет между собой фазы развития человечества. Сутью фазового кризиса является столкновение социальной системы с фазовым барьером. … каждая следующая фаза развития имеет энергетику большую, чем предыдущая. А энергетика «прячется» в структурах отношений между людьми. …эта энергия оказывается, по сути, энергией разрушения. Она идёт на «социальный нагрев» [41].

В структурах отношений между людьми прячется та энергетика, которая оказывается энергией разрушения, значит, фазовый кризис — та сегодняшняя реальность, которую нужно преодолеть через выстраивание конструктивных отношений между людьми.

Чтобы суметь выстроить конструктивные отношения между людьми, необходимо разобраться, прежде всего, в том, каким образом происходит социализация?

В событиях жизни людей происходят взаимодействия.

«Значимое взаимодействие — это любое взаимодействие, в котором влияние, оказываемое одной частью на другую, имеет значение или ценность, возвышающиеся над чисто физическими и биологическими свойствами соответствующих действий… проводники взаимодействия являются многочисленными и разнообразными. Мы должны отличать, во-первых, физические и символические проводники. Физические проводники — это те, в которых природные качества носителя используются для того, чтобы изменить состояние ума и открытые действия другого. Так, камень, пуля или атомная бомба, направленные на врага, воздействуют на него через свои физические свойства, включая силу удара. Символические проводники оказывают влияние… благодаря символическому значению, приписанному им. Сказанное слово оказывает влияние не столько через физические качества звука, сколько через значение, которое оно передаёт.…символические проводники играют основную роль в мире значимых взаимодействий» [45].

Не потому ли значимы символические проводники, что в них действует полевая — «над человеческая структура» — «гений языка»?

Каким образом происходит взаимодействие с символическим проводником?

На эти вопросы даёт ответ новая наука волновая генетика.

Человек — как живой организм — это в какой-то мере «сгусток живой материи».

Согласно результатам исследований новой науки волновой генетики возможна корреляция волновой информации. Люди своей волновой информацией влияют друг на друга, следовательно, в результате взаимоотношений людей происходит изменение их программных кодов — коэволюция.

Взаимодействие «сгустков живой материи» (корреляция волновой информации) на Земле — происходит в событиях жизни людей. Таким образом, социализация происходит через события жизни людей: знакомства, встречи, взаимоотношения, любовь и через коэволюцию во взаимоотношениях с другим человеком, группой, обществом.

Личность человека проявляется как отношение, «со-бытие» с другим человеком, другой личностью. В процессе общения человека с человеком происходит взаимозависимость, коэволюция жизненных программ.

«… в пространстве личностных кодов человека удаётся феноменологически зафиксировать существование инстинкта самостановления человека» [21].

Итак, человек рождается, ему дают имя.

Именем определяется «Я-организация» человека и его универсальный этнографический культурно-исторический код.

Далее происходит социализация человека: существующая цивилизационная матрица, определяющая Социальный Универсум (его верхнюю и нижнюю границы) накладывает на каждого, словно трафарет, свой отпечаток.

Это происходит каждый раз, когда мы встречаемся с каким-нибудь человеком, группой людей: мы входим с ним в различные взаимоотношения. Так происходит коэволюция во взаимоотношениях. Так формируется наше «Другое Я».

«Когда две персоны находятся одни в одной комнате, сколько экземпляров этих персон налицо? …Этих образов всего четыре, и при их наличии в мыслительной деятельности обеих персон совершается постижение действительности. В этой мыслительной деятельности каждая из двух персон выходит за пределы сферы своего сознания; в ней оживают сферы сознания другой персоны и своей собственной» [54].

Пример:

По рождению я (автор этой книги) — Бурчина Людмила Васильевна. Мои программные коды — 101 (70,63). Программные коды 101, 70,63 определяют мою «Я-организацию», — это моё «Я».

В замужестве (в коэволюции с А.Н.Болотовым) я — Болотова Людмила Васильевна, мои программные коды — 108 (77,63).

108, 77, 63, — это моё «Другое Я».

Интернет-проект «Навигатор судьбы, любви, успеха» (www.россия-лидеров.рф) позволяет выяснить новые культурно-исторические коды, которые человек приобретает в процессе коэволюции с тем либо другим человеком. Автоматически выстраивается «матрица жизни» человека. (ПРИЛОЖЕНИЕ 4).

Начальные программы человека определяются его фамилией-именем-отчеством и причастностью к роду.

Через события жизни и взаимоотношения с людьми человек приобретает новые программные коды.

Все обретённые человеком программные коды на неком незримом (полевом) уровне записываются в «матрицу» человеческой жизни. Через значимые в жизни человека события постепенно заполняется «матрица» жизни человека.

«…индивид начинает развитие с одним цифровым набором в „матрице“, а заканчивает с другим: так качественные коды личности меняются в течение одной жизни» [46].

Этот процесс подобен тому, как образуется след на небе после пролёта самолёта. Получается так, что каждое свершившееся в жизни человека значимое событие не проходит бесследно, а имеет некий «отпечаток» в его «матрице жизни».

Выход из ситуации «фазового кризиса» станет возможным, если удастся получить ответ на вопрос о том, почему энергетика, которая «прячется» в структурах отношений между людьми, «оказывается сегодня, по сути, энергией разрушения»?

В событиях — при взаимодействии — в отношениях людей происходит коэволюция (приобретение людьми других — отличающихся от начальных — заданных при рождении человека — параметров).

На события и на отношения, несомненно, накладывают свой «отпечаток» те или иные традиции социума. Так работает социальная матрица — верхняя и нижняя границы цивилизации — Социальный Универсум.

Существуют объективные причины, в силу которых действенны неконструктивные силы.

«Чаще всего более низкие универсумы по отношению к породившим их ведут себя подобно вампирам, насильственно откачивая их энергетику, дезинтегрируя тем самым их целостность. Такая ситуация возникает всякий раз, как только коэволюция замещается плоской эволюцией низших онтологий за счёт сверх потребления энергетики высших, а порой и полного их инкорпорирования, поглощения» [47].

Высшие и низшие универсумы проявлены (либо имеют проекции) в именах людей.

Значит, задача сводится к тому, чтобы не дать поглотить при социализации человека энергетику высших онтологий, и — для того, чтобы выжить всем (человечеству — как виду), нужно инициировать противоположный процесс: намеренно взрастить в каждом (в себе и в близком человеке) энергетику высших онтологий — таков путь — актуальное требование эволюции к современному человечеству.

Именно этот (эволюционный) путь выведет наше общество из ситуации «фазового кризиса» и победит существующее и процветающее сегодня в мире мировоззрение Апокалипсиса.

Числовое выражение программных кодов, данное в древнем Апокрифе «Евангелие от Фомы», и их расшифровка Н.В.Коротаевым позволяют определить принадлежность тех или иных программ к тем или иным Универсумам — по энергетике, по степени значимости.

По мнению автора этой книги к Космическому Универсуму можно отнести программные коды: 1, 3, 8, 10, 11, 12, 13, 14, 19, 20, 22, 26, 27, 29, 30, 55, 56, 81, 88, 95, 99, 100, 101, 108, 111.

Социальный Универсум (его положительную и отрицательную онтологическую значимость) представляют коды: 16, 17, 18, 21, 24, 25, 28, 32, 33, 34, 35, 37, 38, 39, 41, 42, 43, 44, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 91, 92, 94, 96, 97, 98, 103, 104, 105, 106, 107, 109, 110, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118.

К Природному Универсуму могут быть отнесены коды: 2, 4, 5, 6, 7, 23, 31, 36, 40, 45, 89, 90, 93, 102.

Программные коды, обозначающие, по мнению Н.В.Коротаева, определённые стереотипы поведения людей — разнообразны.

Среди них много программ выбора, способствующих переходу с уровня на уровень — из одного Универсума — в другой. Это программные коды: 2, 7, 11, 15, 31, 32, 46, 48, 49, 50, 62, 65, 79, 96, 106.

Познание разнообразных программ и следование тем из них, которые соответствуют положительному эволюционному сдвигу, и противостояние программам, увлекающим на путь инволюции, несомненно, способствует расширению зоны комфорта нашей жизни: оздоровлению людей и их взаимопониманию.

Однако, каждого жизнь учит по своей методике — последовательно — подобно программе индивидуального обучения.

Потому что различны у людей начальные позиции — как ступени той «лестницы, которой восходим к Небеси» [42].

Различаются скорость развития (эволюции), а также направления: развитие — эволюция или деградация — инволюция. По лестнице можно подниматься и спускаться, кто-то это делает быстро, а кто-то — медленно. У кого-то шаг более широкий, а у кого-то совсем узенький.

Через авторское распределение программных кодов по Универсумам сделана попытка определить ступени той «лестницы, которой восходим в Небеси».

Понятно, что «высшие онтологии» — понятие относительное и определяется в сравнении различных кодов.

Механизм расстановки приоритетов во взаимоотношениях в соответствии с онтологическими признаками определяет новую технологию нравственного лидерства.

Если традицией нашего общества станет выбор приоритета нравственного лидерства (вопреки «эго» любого уровня), как новой системы координат для оценки динамики развития личностей и становления индивидуальностей, то постепенно — шаг за шагом мы сможем выйти из ситуации «фазового кризиса».

«Отчего мы осуждаем братий Своих? Оттого, что не стараемся познать самих себя» [32].

Процесс познания себя не ограничивается теперь уровнем космической идентификации через универсальный культурно-исторический код, вычисленный через оцифровку фамилии-имени-отчества.

Познание себя продолжается с каждым значимым событием жизни индивидуума, в котором формируется его «Другое Я» в коэволюции в отношениях с другим человеком или группой людей.

В программах культурно-исторического кода, вычисленных по ФИО, ФИ, ИО выявляются противоречия. Тем более противоречивы программы, которые получаются при коэволюции в отношениях: во «Втором Я».

По мнению П. А. Сорокина, на бессознательном и сверхсознательном ментальных уровнях отсутствует какое-либо понятие «эго», тогда как на уровне социо-культурного сознания существует столько разных «эго», сколько есть социо-культурных групп, в которых ассоциирован индивид. Это «эго» его семьи, «эго» его профессиональной группы, «эго» его политической партии, религиозной группы, национальности, государства, экономического слоя, и всевозможных организаций, где человек состоит членом.

Если группы, с которыми связан индивид, находятся в гармоничных отношениях друг с другом и «диктуют» индивиду гармоничные идеи, убеждения, вкусы, ценности и императивы поведения, все «эго» и ценности человека будут в гармонии друг с другом, образуют одно интегрированное «эго» и одну главную систему ценностей. В результате такой человек будет иметь душевное равновесие, твердые убеждения, ясное сознание и последовательность в поступках.

Если же группы, с которыми связан индивид, взаимно противоположны по своим ценностям и требованиям, предъявляемым к нему, все «эго» и ценности, отражающие его связь с этими группами, также будут противоречить друг другу. Человек становится «домом, разделившимся в самом себе». У такого человека исчезают душевное равновесие, последовательность мыслей и поступков, он начинает страдать от непреходящего внутреннего разлада, будучи неудовлетворен и превращается в психоневротика.

П. А. Сорокин доказал, большая часть неврозов возникает в результате такого внутреннего напряжения и конфликта между разными «эго» индивида, как результат неудачного сочетания взаимно противоречащих групп, членом которых является индивид.

Ввиду того, что взаимоотношения современных людей многочисленны, «Другое Я» человека содержит противоречивые духовные задачи (программные коды разных уровней сложности, высшие и низшие онтологии).

В «матрице жизни» человека накапливаются противоречивые программы. Вместе взятые, эти программы зачастую ставят отдельного человека перед решением актуальных задач всего социума в Современности.

Ситуация непростая.

Так или иначе, отдельные личности становятся многомерными, и очень важно сегодня каждому научиться на примере своей собственной жизни делать правильный выбор в пользу программ высших онтологий.

Немаленькие противоречия, существующие, как явный атрибут Современности, приводят во многих случаях к потере доверительности в отношениях.

Чтобы «воскресить» доверительность и не отдавать свою жизненную энергию в расставленные через программные коды противоречия, необходимо разобраться со своим «Другим Я» и с «Другим Я» своего оппонента, формирующимися во взаимоотношениях.

В спектре различных программ нужно научиться отдать предпочтение программам, определяемым «высшими онтологиями».

Однако, такой подход — это немного из будущего. Теперь же зачастую вопрос стоит по-прежнему, и (явно или неявно) определяется, кто лидер в тех или иных отношениях.

Ввиду нового подхода лидерство не однозначно.

Нравственное лидерство является одним из передовых направлений в мире [56].

Уникальная — цифровая — методика формирования нравственного лидерства на основе универсального этнографического культурно-исторического кода россиян (Проект «Россия лидеров» на сайте www.россия-лидеров.рф) не имеет себе равных в мире. За идею этого Проекта Л. В. Болотова была приглашена на Всемирную конференцию Microsoft в Торонто в 2012 году.

«Нравственное лидерство» — также одна из функций Интернет Проекта «Навигатор судьбы, любви, успеха» на www.россия-лидеров.рф — вычисляет, по каким параметрам кто из двоих в паре может претендовать на лидерство.

Пример определения «нравственного лидерства» приводится в ПРИЛОЖЕНИИ 5.

Необходимо заметить, что говорить о вопросах нравственного лидерства имеет смысл только тогда, когда человек, производящий расчёт, внутренне произвёл самоопределение — к эволюции (к усложнению своих собственных программ, к получению в результате жизни большей «божественности», чем изначально — при рождении).

Нравственное лидерство не определяется одним числом.

При любых взаимоотношениях выстраивается целая матрица чисел. Поэтому лидерство кого-то одного по всем параметрам практически невозможно.

Примеры коэволюций в отношениях и анализ нравственного лидерства в ситуациях жизни автора данной книги описаны в автобиографических книгах Л. В. Болотовой [6, 7, 13, 14, 16, 17].

Таким образом, только с позиций нравственного лидерства может формироваться сегодня истинное понимание другого человека. Через технологию нравственного лидерства открыт нашему обществу путь к доверительности и любви как синергии.

Технология нравственного лидерства позволяет пресечь процессы скачивания энергий высших онтологий в пользу простого выживания низших онтологий.

Одновременно с этим также открываются новые горизонты для оздоровления организма каждого человека через обеспечение его энергоинформационной безопасности и увеличение духовного потенциала человека (улучшение параметров его начальной сущности) через осознанное обретение им новых параметров — программных кодов высокого уровня сложности.

Здоровье человека — динамическое состояние (процесс) сохранения и развития биологических, физиологических и психических функций.

«В подсознании человека на биокомпьютере записана матрица будущих хронических болезней, которые формируются за счёт повреждений, возникших уже в момент зарождения клетки и даже ранее (за счёт кармических причин в „Высшем Я“, Эта матрица болезней пополняется в течение всей жизни человека. … Человек многомерен, в своей структуре он имеет отражение Божественного начала. Это Божественное начало выявляется в структуре пространства его „Высшего Я“. Пребывание в пространстве „Высшего Я“ не совместимо с процессом подчинения чужим интересам» [43].

К сожалению, очень часто традиции социума призывают каждого из нас быть хорошими (удобными) для многих.

И не случайно в связи с этим, что данная установка ведёт всё наше общество в тот тупик, в котором с трудом просматривается перспектива будущего.

Оказывается, подчинение чужим интересам — это своего рода зомбирование, и цель зомбирования понятна — это вампиризм индивидуальный, но чаще — глобальный.

Потому что зомбированный человек служит своеобразным коллектором, через который жизненная энергия забирается у других людей.

При роботизации человек теряет способность к воображению, творчеству, оригинальному мышлению. Происходит разрушение структуры сознания, и человек превращается как бы в биоробота, чьё мышление содержит только чётко очерченные логически упорядоченные образы-схемы… то есть мысль по заказу хозяина.

По убеждению Л. Г. Пучко, энергетическая грязь в нашем организме появляется при внедрении чужеродной энергетической структуры в процессе контакта с людьми с противоположной духовной ориентацией. Именно таким образом происходит подчинение каждого из нас чужим интересам вопреки нашей воле.

Сегодня этому можно противостоять через выявление противоречий в программных кодах фамилии-имени-отчества, фамилии-имени и имени-отчества индивидуума, а также через механизм нравственного лидерства.

Технология нравственного лидерства открывает возможность через коэволюцию в процессе социализации отработать индивидуальную «карму», а также позволяет предотвратить неосознанный процесс зомбирования.

Аннигиляция чужих жизненных энергий, сопровождающаяся уменьшением духовного потенциала человека, в пределе может быть ассоциирована с убийством души, распадом сущности другого человека.

Глубинное понимание происходящего с сущностью (душой) индивида может предотвратить последствия, в какой-то мере сравнимые с последствиями физического убийства человека.

На клеточном уровне механизм отработки «кармы» изучен.

«Чем более эволюционно развит человек, тем более драматически сказывается на нём переход в «эмоциональное состояние убийства» в силу того, что перепад качеств между нормальным состоянием и «состоянием убийства» значительно превышает максимально допустимую амплитуду отклонения от равновесного состояния системы… Чем менее эволюционно развито существо, тем меньше перепад между нормальным состоянием и «состоянием убийства», в силу того, что значительно уменьшается амплитуда отклонения от равновесного состояния системы. …В результате, уменьшается молекулярный вес молекулы ДНК и упрощается качественная структура молекулы. …Это, в свою очередь, приводит к изменению уровня собственной мерности второго тела сущности и аналогичному разрушению соответствующих качественных структур этого тела. В результате — потеря некоторых эволюционных качеств, обратная эволюция или проще — деградация.