Бесплатный фрагмент - Организация и методика обучения спортивным видам единоборств

Данное пособие предусматривает изучение студентами едино- борств курса борьбы по разным направлениям: общая и специальная педагогика; общая и спортивная психология; теория и методика физи- ческой культуры и спорта; гигиена, физиология; практическое развитие общих и специальных физических качеств; изучение и совершенство- вание техники и тактики кёкусин каратэ; участие в соревнованиях; ор- ганизацию учебно-тренировочного процесса и соревнований и т. д.

Учебное пособие предназначено для студентов институтов и слушателей факультетов повышения квалификации, преподавателей, аспирантов и других профессионально-педагогических работников при подготовке студентов к практической работе в качестве преподавателей- тренеров по кёкусин каратэ (спортивный раздел), а также может исполь- зоваться преподавателями физической культуры вузов при подготовке студентов всех направлений и специальностей по федеральной дисци- плине «Физическая культура».

Рецензенты: Рапопорт Л. А., зав. кафедрой управления физиче- ской культуры и спорта Института физической культуры, социального сервиса и туризма УГТУ-УПИ, проф., д-р пед. наук; Розенфельд А. С., профессор кафедры физического воспитания РГППУ, д-р биол. наук.

Печатается по решению Редакционно-издательского совета Уральского государственного горного университета

Министерство образования и науки Российской Федерации

Академия национальной безопасности, обороны и правопорядка Уральский филиал

ГОУ ВПО «Уральский государственный горный университет» Институт гражданской защиты

С. В. Степанов, Е. В. Головихин

ОРГАНИЗАЦИЯ И МЕТОДИКА ОБУЧЕНИЯ СПОРТИВНЫМ ВИДАМ ЕДИНОБОРСТВ

Допущено Учебно-методическим объединением по профессионально-педагогическому образованию

в качестве учебного пособия для студентов институтов

и слушателей факультетов повышения квалификации, преподавателей, аспирантов и других профессионально-педагогических работников

Екатеринбург — 2018

Учебное издание

Сергей Владимирович СТЕПАНОВ,

д-р пед. наук, профессор, заслуженный работник физической культуры РФ, заслуженный тренер России, 5 дан кёкусин каратэ

Евгений Васильевич ГОЛОВИХИН,

канд. пед. наук, мастер спорта международного класса, 4 дан шидокан
ОРГАНИЗАЦИЯ И МЕТОДИКА ОБУЧЕНИЯ СПОРТИВНЫМ ВИДАМ ЕДИНОБОРСТВ

Учебное пособие

Редактор Л. Н. Авдеева

ВВЕДЕНИЕ

Учебное пособие предназначено для слушателей институ- тов и факультетов повышения квалификации, преподавателей, аспирантов и других профессионально-педагогических работни- ков при подготовке студентов к практической работе в качестве преподавателей-тренеров по кёкусин каратэ (спортивный раз- дел). Пособие предназначено для подготовки студентов к прак- тической работе в качестве преподавателей-тренеров по кёкусин каратэ.

На лекциях студентам сообщаются основные теоретиче- ские сведения по разделам курса. На практических занятиях и семинарах студенты учатся излагать полученные знания по от- дельным вопросам, осваивают методику преподавания и приме- нения полученных знаний, осваивают и совершенствуют навыки выполнения основных и вспомогательных упражнений.

Учебная практика проводится с целью совершенствования профессионально-педагогических навыков и умений, необходи- мых для деятельности тренера по кёкусин каратэ. Эти умения и навыки в дальнейшем совершенствуются в процессе тренерской практики.

Решения воспитательных задач предусматривает воспита- ние качеств, присущих тренеру-преподавателю. Оздоровитель- ные задачи позволяют контролировать развитие форм и функций организма, сохранять и укреплять здоровье на основе использо- вания восстановительных и медицинских мероприятий.

Контроль учебного процесса осуществляется в форме за- чётных уроков, самостоятельных работ, рефератов, подготовки докладов, сдачей контрольных нормативов, которые позволяют оценить качество проведенной учебной работы, успехи и недо- статки в уровне подготовленности будущих специалистов.

Научно-исследовательская работа студентами планируется по всем направлениям теории и методики, психологии, социоло- гии, физиологии и биомеханики избранного вида спорта. Также обязательна соревновательная практика как метод совершен-

ствования и развития студентов в профессиональной деятельно- сти.

КАРАТЭ, КАК НАУЧНАЯ И УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА

Яркие образы бойцов, которые умело, мощно и эффективно демонстрируют приёмы атаки и защиты, находят выход из лю- бых сложных ситуаций, расправляются с множеством врагов, борются за справедливость — обычно это первый стереотипный образ при слове КАРАТЭ. Средства массовой информации до- вольно специфично доносят до потребителя образы каратистов. На самом деле каратэ является древнейшей системой специали- зированных знаний, умений и навыков, которые в основном бы- ли накоплены эмпирическим путём. Более пяти столетий приоб- ретался и обобщался опыт практической деятельности в каратэ. Отбиралось лучшее и наиболее эффективное и, несмотря на от- сутствие теоретических обоснований в подготовке мастеров ка- ратэ, результаты тренировок духа и тела были впечатляющие.

В настоящее время каратэ — популярнейший вид обще- ственно-социальной деятельности, соединивший в себе здоровый образ жизни, спорт, профессионально-прикладные умения, фи- лософию. Возможности развития личности через систему заня- тий каратэ — неограниченны. Соответственно каратэ можно рас- сматривать как научную и учебную дисциплину, представляю- щую способ организации знаний о роли и месте каратэ на раз- личных жизненных этапах личности, особенностях и общих за- кономерностях его функционального развития.

Объектом изучения каратэ являются физические, психиче- ские возможности и способности индивидуума, которые изме- няются при систематическом воздействии средствами каратэ.

Предметом исследования выступают общие закономерно- сти процесса занятиями каратэ. В каратэ можно выделить три направления, где проявляются эти закономерности: профессио- нально-прикладное, спортивное, оздоровительное.

Профессионально-прикладное направление включает в себя вопросы о причинах возникновения каратэ, его роли и месте как

социальной подсистемы в жизни человека и общества в настоя- щее время; соотношение каратэ с другими подсистемами (обуче- ние, воспитание, трудовая деятельность); перспективах развития в связи с происходящими изменениями в жизни современного общества; поисками адаптированных форм обучений в соответ- ствии с целями занятий каратэ; использование возможностей ка- ратэ для формирования духовной культуры общества; формиро- вание аспектов безопасности жизнедеятельности; практическое применение в экстремальных ситуациях.

В спортивном направлении изучаются общие основы спор- тивной тренировки, закономерности управления и развития ка- ратэ (мотивация к самосовершенствованию, вид спорта, профес- сиональная деятельность тренеров-преподавателей, влияние спортивных занятий на здоровый образ жизни, прикладная направленность, развитие личности).

В оздоровительном направлении изучается влияние средств каратэ на процесс жизнедеятельности организма челове- ка; оптимальный подбор упражнений для развития необходимых двигательных и координационных качеств; адаптационные про- цессы к физическим и психическим нагрузкам; направленное развитие черт характера и свойств личности; общее физическое развитие занимающихся; повышение работоспособности, жизне- способности и уровня здоровья; долгосрочные программы по- стижения возможностей развития личности в духовном и физи- ческом плане через занятия каратэ.

Основными задачи каратэ как учебной дисциплины являет- ся обобщение практического опыта, дидактическое описание развития предмета, осмысление сущности системы занятий, вы- работка оптимальных способов управления и организации учеб- но-образовательного процесса, формирование здоровьесберега- ющих технологий.

Обязательно надо отметить специфическое влияние на за- нятия каратэ ряда наук: философии, психологии, педагогики, ан- тропологии, акмеологии, социологии, физиологии, биохимии, биомеханики. Их законы и закономерности напрямую влияют на процесс развития каратэ во всех его проявлениях.

ФАКТОРЫ, ОБУСЛОВЛИВАЮЩИЕ ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ КАРАТЭ

При внимательном изучении каратэ, как вида деятельности, возникает вопрос о том, что определило его появление, обеспе- чило высокий интерес и функционирование в настоящее время и будет способствовать развитию в будущем.

Феномен каратэ — необычайно многогранное, многослож- ное и многофункциональное явление, занимающее совершенно особое место в пространстве культуры современной цивилиза- ции. Объективная и беспристрастная оценка его огромного сози- дательного потенциала, пока лишь частично и чаще всего сти- хийно реализуемого в жизни подавляющего меньшинства и не- используемого подавляющим большинством народонаселения нашей планеты, позволяет выделить главные признаки и сущно- сти этой феноменальности и исключительности.

Во-первых, занятия каратэ и (или) близкими к нему по при- роде видами физической активности являются ничем незамени- мым и невосполняемым способом организации естественного, природного балансируемого процесса поддержания гомеостази- са, как жизненно необходимого условия формирования, сохра- нения и укрепления физического, духовного и нравственного здоровья человека.

Во-вторых, человеческие коммуникации, образующиеся в ходе занятий каратэ, становятся естественным и адекватным по- требностям и возможностям личности стимулом ее социализа- ции, формирования собственного стиля поведения в обществе, необходимых для достижения жизненного успеха ориентации, дерзости и ограничений.

В-третьих, мир каратэ, в целом, все в большей мере стано- вится серьезным фактором и постоянно усиливающимся стиму- лом формирования общечеловеческих ценностей культуры со- временной цивилизации в самых разнообразных ее компонентах: от общей культуры жизнедеятельности до многочисленных сто-

рон жизни социума, включая науку, искусство, бизнес, политику, информацию, человеческие эмоции, этику, право и др.

В настоящее время каратэ является составной частью об- щей культуры и относится к боевым искусствам. Целостность и многообразие социальной жизни определяется взаимосвязями подсистем, где одна из таких подсистем — деятельность и занятия каратэ.

История единоборств насчитывает тысячелетия. Каратэ, по всей вероятности, не могло бы просуществовать столь долго, ес- ли бы не было чем-то большим, чем комплекс приемов борьбы. Его жизнеспособность и всеобщее уважение к нему возникают из органического слияния формальных приемов с более глубоко лежащим духовным смыслом приемов как средства саморазви- тия и самоутверждения в самом высоком значении, как путь и средство совершенствования характера и развития личности.

С давних времён, когда людям приходилось выживать в экстремальных условиях, приёмы единоборств имели только практическое прикладное значение. Их успешное применение обеспечивало победу в смертельной схватке. С развитием произ- водительных сил изменялись экономические основы общества. Войны приобрели другой характер. Но потребность в подготовке физически развитых, мужественных, смелых, дисциплинирован- ных бойцов только возросла. И в их подготовке система едино- борств сыграла огромную роль. Вспомним примеры развития государств: Спарта, Рим, Византия, Англия, Франция, Китай, Монголия, Япония и др.

Из истории единоборств известно, древние греки одни из первых ввели приемы единоборств в спортивные состязания и назвали их — панкратион. Придав статус общественной значимо- сти победам и победителям в панкратионе, единоборства стали достоянием общества и прочно вошли в его культуру, как куль- туру нации.

С тех пор единоборства, в том числе и каратэ, являются до- стоянием общества и частью его культуры.

Как пишет основатель каратэ кёкусин, знаменитый Ма- сутацу Ояма: «Каратэ — безоружная схватка, а мы довольно да-

леко продвинулись от той войны, когда народы вели войны без оружия. В сражении каратэ — слабая замена оружию, даже посо- ху или стреле. Окончательная цель каратэ — скорее развитие лучших качеств человеческого характера, чем простое развитие силы людей для противостояния физическим врагам. Но каратэ, конечно, вырабатывает преданность, храбрость и другие каче- ства, свойственные воинам».

При анализе влияния условий жизни общества на каратэ возникают несколько групп факторов: общекультурные и соци- ально-экономические условия; личностные факторы; националь- ные, географические и климатические условия регионов; бюджет времени населения.

Общекультурные факторы. Общественно значимые цен- ности и менталитет каждой нации и народа откладывает свой от- печаток на каратэ, как вид общекультурной деятельности. Любой стиль каратэ запатентован и является частной собственностью. Международные требования стиля кёкусинкай определены спе- циальными нормативными требованиями. Язык общих стилевых движений понятен каждому каратисту. Но отношение к каратэ в каждой стране своё. Идеология и политика разных стран накла- дывает свои отпечатки на развитие любой спортивной деятель- ности. В СССР был период запрета на занятия каратэ с админи- стративной и уголовной ответственностью. Культура накладыва- ет отпечаток на занятия и их восприятие общественностью. Уро- вень культуры определяет ценности и приоритеты развития того или иного вида спорта. В некоторых странах каратэ развивается при помощи общественных организаций и частных структур, без поддержки государства.

В России с 1991 года каратэ введено в государственные программы физического воспитания населения и включено в единую Всероссийскую классификацию как вид спорта.

В 2005 году в целях улучшения качества работы и оказания государственной поддержки был создан Российский союз бое- вых искусств, который объединил наиболее популярные боевые искусства. Главная цель РСБИ объединение и государственная поддержка всех боевых искусств России. В их число вошли все

известные стили каратэ, которые до этого развивались специ- фично, самостоятельно адаптировались к выживанию в трудных экономических условиях, на полном хозрасчёте финансово- хозяйственной деятельности каждой организации или федера- ции.

Социально-экономические факторы. Несомненно, усло- вия и качество жизни сказываются на жизнедеятельности лично- сти. В настоящее время большинство Всероссийских федераций каратэ являются общественными организациями и функциони- руют на полном хозрасчёте. Обычно работает такая система фи- нансового обеспечения общественных организаций, федераций каратэ. Всероссийская общественная организация регистрирует- ся Министерством юстиции России при наличии в ней более 40 регионов РФ. Каждый регион ежегодно вносит членские взносы и другие формы оплаты за участие в календарных мероприятиях федерации (соревнованиях, сборах, семинарах). Экономические возможности регионов России разные, так же как их спортивный потенциал. На соревнованиях ярко проявляются уровни развития регионов.

В России существующая классификация предусматривает наличие спортивных разрядов и званий. Международная класси- фикация предусматривает поясную систему отличий и достиже- ний каратэ. Такие понятия как чёрный пояс, первый дан, сенсей понятны для узкого круга лиц. А звания мастер спорта, заслу- женный тренер, специалист с высшим физкультурным образова- нием воспринимают все государственные образовательные структуры. Закон о физической культуре и спорту РФ (ст. 28) гласит о том, что занятия спортивной направленности могут проводить специалисты, имеющие специальное физкультурное среднее или высшее образование. На практике этот закон выпол- няется только в государственных органах. В частных или обще- ственных спортивных организациях, развивающих каратэ, часто работают лица, не имеющие специального физкультурного обра- зования.

Каратэ как вид спорта не требует больших материальных затрат. Изучением приёмов можно заниматься в любых спортив-

ных залах, площадках, парковых зонах и других общественных местах. Особенно на начальных ступенях изучения каратэ. Даль- нейшая спортивная специализация, участие в соревнованиях, в учебно-тренировочных сборах требует дополнительных финан- совых затрат. Оснащённость спортивных залов качественным инвентарём и снарядами эффективно способствует росту спор- тивного результата.

У каратэ есть своя положительная особенность, способ- ствующая росту популярности. Это технический уровень зани- мающихся. Для его повышения необходимы усилия личного труда и свободное время. Повышать свой технический уровень может каждый, но не каждый может успешно выступать в сорев- нованиях. Форма повышения технического уровня — это сдача норм по поясной квалификации.

Быстрое развитие каратэ в России объясняется следующим:

— технические действия в каратэ необычны и зрелищны;

— подготовка спортсменов является многоплановой, в фи- зическом смысле развиваются все группы мышц;

— оздоровительные возможности каратэ многофункцио- нальны и способствуют профилактике различных заболеваний;

— особенности образовательного процесса в каратэ позво- ляют успешно осваивать технические навыки различными кате- гориями людей, независимо от возраста;

— перспектива личностного роста через занятия каратэ с каждым годом растёт, так как искусство ведения поединка всегда может только совершенствоваться, поэтому возраст не имеет значения;

— диапазон движений в каратэ чрезвычайно велик, новиз- на и разнообразие гарантируют высокую заинтересованность за- нимающихся;

— разнообразие видов (ката, кумитэ, тэми-шивари) позво- ляет заниматься каратэ людям с различными физическими дан- ными и психическими возможностями;

— прикладные возможности каратэ в области самооборо- ны стали доступны различным категориям граждан.

Отрицательные стороны существующих стилей каратэ — это отсутствие единого соревнования для всех желающих. Прин- цип спортивности для всех стремящихся попробовать свои силы в соревнованиях по каратэ, как в других видах спорта, отсут- ствует. Каждая федерация имеет свой календарный план. Не- смотря на схожие правила соревнований (все федерации кёку- синкай, Ашихара-каратэ, Ояма-каратэ и др.) до сих пор в регио- нах нет общей спортивной практики отбора на соревнования всех желающих, как в других видах спорта. Соревнования про- водятся внутри федерации без дальнейшей перспективы участия в соревнованиях высшего уровня для спортсменов, не входящих в состав данной организации. Применение практики единых стартов для всех желающих значительно повысит конкуренцию среди участников и, как следствие, уровень мероприятия и спор- тивного результата.

Влияние личностных факторов. Вся деятельность по изучению каратэ сводится к влиянию на личность. Доказано, что каждому человеку важна успешная деятельность, где наблюдает- ся положительная динамика развития всех его возможностей и способностей: анатомических, физиологических, психических и социальных.

Каратэ — это больше чем спорт. Система ценностей и тра- диций позволяют эффективно воспитывать и развивать не только физические качества, но и внутреннее содержание каждого спортсмена.

Путь ученика школы кёкусинкай начинается с высокой дисциплины, напряженных тренировок и воспитания нравствен- но-духовных качеств. Своеобразная духовная клятва, разрабо- танная центром Международной организации кёкусинкай, вклю- чает в себя семь заповедей, которые определяют путь достиже- ния физического совершенства и духовной стойкости.

В тренировочной программе начинающих каратистов эти заповеди звучали следующим образом:

«1. Мы будем тренировать наши сердца и тела для до- стижения твердого и непоколебимого духа.

— Мы будем твердо следовать истинному смыслу из- бранного пути, чтобы наши чувства были всегда наготове.

— С истинным упорством мы будем стремиться к само- утверждению в искусстве каратэ.

— Мы будем неукоснительно соблюдать правила этике- та, уважения старших и воздержания от насилия. Мы нико- гда не нападем первыми, но всегда готовы к защите от напа- дения доступными средствами, разрешенными каратисту.

— Мы будем строго следовать заповедям наших высоких наставников и никогда не забудем истинной добродетели — скромности.

— Мы будем стремиться к мудрости и силе, не ведая желаний зла и насилия.

— Всю нашу жизнь через постижение каратэ мы будем стремиться выполнить истинное назначение пути Кёкусин- кай».

В этих заповедях постоянно проводится мысль о воздержа- нии от насилия. В ситуации самозащиты, когда неожиданное нападение нарушает гармонию духа и тела каратиста, он, совер- шая возмездие в соответствии с мерой возмущения его покоя, действует без каких-либо эгоистических побуждений. Каратист восстанавливает обретенную им гармонию духа и тела, нару- шенную неспровоцированным вмешательством извне.

Принцип воздержания от насилия связан с этикой социаль- ного поведения, нравственным кодексом, установленным в си- стеме каратэ. Эти принципы социального поведения, выработа- ны жёсткой системой классической тренировки и жизнедеятель- ности мастеров высокого класса в начальной подготовке карати- стов, основной задачей которой является физическое и духовное совершенствование при сохранении и наращивании потенциаль- ных резервов здоровья.

Каратэ в целом как вид восточного единоборства в настоя- щее время утвердился в качестве одной из самых надежных си- стем самозащиты. По преобладающей технике и тактическим особенностям каратэ развивается как антипод одному из древ- нейших видов борьбы — джиу-джитсу (наш аналог этой системы

— традиционное самбо). Преимущественно ударная техника яв- ляется более простой и доступной, чем, например, захватно- бросковые приемы, требующие для своего исполнения длитель- ной подготовки. В применении приемов каратэ меньшее значе- ние имеют преимущества противника — вес, рост, что при недо- статке мастерства в выполнении захватов, бросков, удержаний может стать для бойца серьезным препятствием. Высокая ско- рость ведения боя в каратэ, стремительность перемещений, ухо- дов, смены дистанции позволяют эффективно противостоять не- скольким противникам, быстро пресекать опасные действия и решительно перехватывать инициативу. Существенно и то, что, закаляя все тело и превращая его в оружие, каратэ позволяет естественным образом расширять возможности бойца за счет ис- пользования различных предметов и холодного оружия, как бы продолжающих и укрепляющих человеческое тело.

Ударно-защитная техника, выполняемая голыми руками, взаимосвязана с той, в которой используются различные предме- ты.

Из психологии ясно, что поведение человека определяется его потребностями. Потребности — осознанные или неосознан- ные побудители к действию. Неудовлетворение потребностей в общественной жизни могут побуждать к удовлетворению по- требностей в сфере занятий каратэ. Побудителями к занятиям каратэ могут выступать и осознанные личностные потребности (мотивы, стремления, цели): укрепление здоровья, подготовка к трудовой деятельности и службе в армии, общение, приобрете- ние специализированных умений и навыков. Мотив — это осо- знанная причина активности человека, направленная на дости- жение цели.

На занятия каратэ влияют две группы факторов: внутрен- ние и внешние.

Внешние факторы, влияющие на личность при занятиях ка- ратэ, можно разделить на:

— макросоциальные — социальные внешние, дальнего окру- жения (недостаточная пропаганда каратэ со стороны государ-

ственных структур; существующие антисоциальные ценности со стороны окружения и др.);

— микросоциальные — семейные ближнего окружения (от- сутствия контакта между тренером и родителями; отсутствие по- ложительного примера в семье; отсутствие денег для нормально- го существования. Нет денег для нормального питания, проезда, соответствующей одежды по сезону; разница в отношениях спортивного коллектива и семьи, особенно в период адаптации).

Внутренние факторы подразделяются на:

— индивидуальные врождённые (слабое физическое разви- тие; ослабленное здоровье; низкий уровень двигательной актив- ности; низкий уровень развития психических качеств; ограни- ченный ресурс двигательной активности занимающихся);

— личностные приобретённые (отсутствие у детей знаний о правильном поведении на тренировке или занятии; небольшой объём знаний в области физической культуры; отсутствие при- вычки трудиться; возможные вредные привычки. Возможное употребление наркотиков, алкоголя и табака; отсутствие поло- жительного опыта занятий физкультурной или спортивной дея- тельности; отсутствие каких либо целей в жизни; отсутствие об- щественно полезных авторитетов; отсутствие должного интереса к занятиям, непонимание и нежелание укреплять свое здоровье; отсутствие элементарных теоретических знаний по анатомии, гигиене, здоровому образу жизни; низкий уровень основных учебных умений. Отсюда боязнь быть непонятыми или осмеян- ными товарищами; слабо развито или деформировано умение самовыражаться, строить отношения с окружающими людьми; стереотип мышления о будущих занятиях единоборствами не соответствует действительности).

В отличии от других видов спорта и спортивных специали- заций, где немаловажную роль играют природные данные, в ка- ратэ существуют уровни компенсации.

Уровни компенсации — эффективное использование своих физических и интеллектуальных способностей в процессе заня- тий каратэ.

Например: спортсмен при наличии силовых качеств может использовать мощный удар на поражение; при наличии высокого уровня быстроты использовать технику атакующих и контрата- кующих действий; при наличии высокого уровня специальной выносливости строить поединок на темповом постоянном нане- сении ударов. Данное понятие перекликается с тактикой ведения поединка.

Национальные, географические и климатические усло- вия. Миллионы людей во всём мире занимаются каратэ. Многие из них являются обладателями чёрных поясов и принимают уча- стие в различных соревнованиях. Самый престижный чемпионат по каратэ, это чемпионат мира по кёкусинкай. История чемпио- натов мира по кёкусин каратэ начинается с 1975 года. Проводит- ся он раз в четыре года и его называют «Олимпийскими играми» по каратэ. География участников на чемпионатах мира по каратэ обширна, чемпионат мира по кёкусинкай собирает более 120 стран. Статистика спортивных результатов, показанных спортс- менами, выявляет ведущие страны. В мире это — Япония (родина стиля и вида спорта кёкусинкай), Бразилия, Канада, Англия, Рос- сия, Америка, Голландия. В Европе — Россия, Голландия, Ан- глия.

Хочется отметить положительную динамику роста спор- тивных результатов каратистов России. За последние шесть лет на каждом крупном международном чемпионате российские спортсмены входили в число лидеров и призёров.

Климатические условия способствуют занятиям каратэ, но в настоящее время для тренировок каратистов используются специализированные спортивные залы. На отдельных этапах спортивной тренировки используются учебно-тренировочные сборы. В зависимости от цели и задач микро-, мезо- и макроцик- ла, применяемые средства зависят от климатических условий. Особенно на тренировках по развитию различных видов вынос- ливости. Кросс, ускорения, лыжные гонки, фольтрек как сред- ства удобны на улице, в парке, в лесу.

Каратэ кёкусин требует внимательности и дисциплины от занимающихся. Заповеди для обучающихся каратэ предусматри-

вают уважение к старшим, к товарищам и к окружающим людям. Данные личностные качества формируются с детства. И не во всех семьях они выражены и привиты, хотя общепризнанны как нормы общественной морали. Для многих национальностей Рос- сии такие нормы поведения являются традиционными. Поэтому дети из таких семей легко адаптируются к занятиям каратэ, вни- мательны и дисциплинированны.

Бюджет времени населения как фактор для занятий ка- ратэ. Экономический уровень общества определяет материаль- ный доход его членов. Высокие передовые технологии развитых стран позволяют значительно улучшить материальное положе- ние граждан. Политика развитых стран направлена на улучшение качества и безопасности жизнедеятельности всех его членов.

В России основной контингент занимающихся — учащиеся общеобразовательных школ и студенты. Проведённые авторами исследования выявили, что из 100% занимающихся каратэ 62%

— школьники, 26% — студенты и 12% — другие категории граж- дан.

Категория взрослых граждан России не имеет достаточного бюджета для активных занятий каратэ в связи с рядом возника- ющих проблем: материальное обеспечение семьи, низкий уро- вень заработанной платы, малое количество специализирован- ных спортивных баз и помещений, недостаточный администра- тивный ресурс пропаганды развития единоборств.

3. ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ ПРИ ЗАНЯТИЯХ КАРАТЭ

Учитывая важность духовно-нравственного компонента в изучении кёкусинкай каратэ, необходимо подробно остановиться на «кодексе чести», положенного в основу учения. Важно также подчеркнуть, что морально-нравственные постулаты этого ко- декса близки по сути принципам человеческого общения, изло- женным в мировых религиях: христианстве, буддизме, исламе. Они не вступают в противоречие и с основными положениями православия, исповедующего любовь и уважение к ближнему.

— Прямота. Это дух ни перед чем не склоняющегося разу- ма и справедливости. Один из самых известных воинов опреде- лил этот принцип так: прямота есть способность принимать без колебаний продиктованное разумом решение. На практике это означает, что при возникновении соответствующей ситуации бо- ец должен с достоинством ответить на оскорбление или вызов. Прямота является весьма ценной составляющей поведения зани- мающегося. Однако, не будучи постоянно поддерживаемой твердостью и несгибаемым мужеством, она может превратиться в противоположное качество.

— Мужество. Это дух отваги и выдержки. Конфуций опре- делял мужество следующим образом: «Знающий, что справедли- во, но не осуществляющий этого на деле, проявляет отсутствие мужества». То есть мужество есть способность претворять спра- ведливое. Поиски разного рода приключений, дабы себя пока- зать, не имеют к мужеству никакого отношения (в особенности если это делается без серьезных оснований). Один из самураев королевской крови прокомментировал этот принцип так: «Жить, когда это необходимо, и умереть, когда это необходимо, — вот суть подлинного мужества».

Мужество, чувство собственного достоинства и присут- ствие духа — самые характерные признаки благородства души. Подлинно мужественный человек сохраняет также постоянно ясность и проницательность ума. Ничто не может нарушить рав- новесия его души. Он сохраняет самообладание в любых ката- строфах, опасностях и страданиях и даже перед лицом смерти. Мужество, проявляемое в состоянии покоя, называют бесстра- стием. Постоянное самообладание и сохранение бесстрастия ис- ключают жестокость и неестественность, сопровождающие про- явление гнева. Умение сохранять покой и естественность свиде- тельствуют об отсутствии страха. Последнее же целиком обу- словлено полной самоотдачей более высокой истине, нежели свое собственное «Я». Достигаемое при этом состояние внутрен- него покоя порождает легкость и естественность действий в опасной ситуации (даже в том случае, если она угрожает смер- тью).

Именно поэтому не чуждавшиеся элегантной формы про- явления своих моральных качеств самураи часто занимались стихотворными импровизациями непосредственно на поле боя, создавая оды своим противникам, где воспевались их мужество и ловкость. В самом деле, хотя человек достоинства и чести вы- нужден во время войны называть врагом человека, бывшего в период мира его другом, он не может не замечать его сильных сторон. Кроме того, успех достойного уважения врага — это, прежде всего, успех истинного воина! Достижение подобной стадии мужества обусловлено высокой человечностью, порож- дающей, в свою очередь, доброту.

— Доброта. «Буси но насаке» (мягкость, нежность или де- ликатность воина) — уже одни эти слова пробуждают в нас бла- городные чувства. Это, прежде всего, «уравновешенное твердым разумом чувство мужественного сострадания». «Лишь наиболее мужественные способны проявлять подлинную нежность, лю- бить же может лишь тот, кто способен сострадать».

Жалость чисто рефлекторного порядка на первый взгляд также может казаться признаком человечного отношения. Чаще, однако, она является лишь отражением непроизвольных импуль- сов тоски, внутренней слабости, страха или просто навязчивого чувства вины. Но чувство рождающейся в человеке прямоты, мужества, подлинного достоинства и чести, всегда чисто в своей основе. Жалость преобразуется в доброту лишь у того, кто силен, бесстрастен и полностью владеет собой. «Умение прощать — украшение воина». Для человека, чуждого личной заинтересо- ванности, сила имеет смысл лишь как средство защиты более слабого. В самом деле, человек физически или морально слабый всегда имеет право на защиту со стороны сильного (даже если речь идет о побежденном противнике). Таков истинный смысл силы, а равно и чести по-настоящему сильного. Как говорится в одном из старых изречений воина, «охотнику не подобает уби- вать птицу, укрывшуюся у него на груди».

Параллельно с культурой боевых искусств и воинских доб- лестей в «пути воина» широко культивировалось чувство пре- красного. Это проявлялось в занятиях музыкой, поэзией, изобра-

зительными искусствами, а также в развитии тонкости и «эстети- зированности» чувств. В самом деле, лишь утонченность чувств и мягкость могут обеспечить умение сочувствовать другим. Уважение к чужой точке зрения, забота о том, чтобы не причи- нить другому ненужных страданий и боли, понуждают воина к развитию в себе вежливости и такого качества, как рыцарство.

— Вежливость. Если вежливость носит скорее формальный характер, ценность ее весьма ограниченна или просто сомни- тельна. Напротив, для воина вежливость — признак способности к самоограничению и развитию чувства уважения к другим. Иначе говоря, она отражает человечность самурая, т. е. уважение к силе или слабости противника. В своей наиболее возвышенной и сознательной форме вежливость переходит в любовь. Кодифи- кация жестов, составляющих церемониал вежливости, составля- ет этикет, превращая его в красивое обрамление жизни. Обуче- ние этикету с детских лет позволяет дисциплинировать страсти и делать общественные взаимоотношения не только возможными, но и приятными. Той же самой цели служит этикет и в додзё (зал, где происходят занятия). Однако помимо этого этикет мо- жет способствовать возникновению в человеке чувств, соответ- ствующих конкретным церемониалам и жестам. Действительно, в той же самой степени, в какой грубость, бесцеремонность, раз- вязность и лень способствуют развитию вульгарности, коррект- ное и уважительное отношение к другим способствует развитию возвышенности и благородства.

Согласно фундаментальному принципу восточных едино- борств, независимо от характера выполняемых действий, каждое из них может быть выполнено «наиболее экономным способом». Но выполненное согласно принципу «экономии энергии» дей- ствие всегда грациозно, а форма, в которой оно было выражено, красива.

В принципе, тактичность и вежливость свидетельствуют о доброте, скромности, доброжелательности и сострадании. По- добные состояния духа могут проявляться практически через любые, даже самые незначительные действия.

Следует отметить, однако, что нередко свойственные нам проявления вежливости и сочувствия могут вступать в противо- речие со специфическим для каждого из нас пониманием истины и необходимости соблюдения приличий. Традиционная же япон- ская вежливость отдает предпочтение соблюдению приличий. В большинстве случаев мы делаем то же самое. Что же касается самурая, то основой его жизни служат только верность истине и искренность.

— Искренность. Это верность истине, честность. Как ска- зал один из древних поэтов: «Будь всегда верен сам себе, и если ты не отойдешь от истины в сердце своем, то тебе не надо будет просить защиты у богов». Конфуций выразился еще сильнее:

«Искренность есть начало и конец всех вещей, без нее ничто не могло бы существовать». В «пути воина» ложь и двуличность относятся к проявлениям трусости. «Буси но исинон» («слово самурая») подобно слову рыцаря является вполне достаточной гарантией. То, что данное самураем обещание будет выполнено, не должно подлежать никакому сомнению.

В принципе, между истинностью и реальностью не суще- ствует различия. Однако истинное всегда несколько опережает реальное.

С истиной всегда следует обращаться осторожно. Иногда сказать правду — значит совершить ненужную жестокость. Напротив, не отвечать резкостью на резкость собеседника или не проявлять возникающей к собеседнику неприязни — это акт со- страдания повинующегося истине более высокого порядка, нежели привычка «резать правду-матку в глаза». Стремление скрыть свои физические и моральные страдания отражает заботу оградить окружающих от ненужного беспокойства. Понятно, од- нако, что отличить подобную заботу по отношению к окружаю- щим от элементарной неискренности, не всегда бывает легко. Здесь главное — стремление всегда оставаться в согласии с самим собой, употребляя на это всю свою искренность.

Таким образом, порядочность является отражением любви к истине, искренности и уважения к другим людям. Честность же

есть отражение прямоты, справедливости и искренности во вза- имоотношениях с отдельными людьми и с обществом в целом.

Можно сказать, что в основе страстной тяги воина к ис- кренности и порядочности лежит, прежде всего, мужество, а также потребность в ясности, чистоте, гармонии и цельности. Все, нарушающее это состояние, является, с его точки зрения, бесчестным. Лживость и коварство являются для самурая недо- стойной трусостью, что-то вроде «пробоины в панцире души» или раковины в мече рыцаря. Однако фундаментальнейшим кри- терием истинности и искренности воина является его личная не- заинтересованность.

— Незаинтересованность (отрешенность). Если какое-либо действие или жизненная позиция в целом основаны на личной выгоде, они, несомненно, запятнаны эгоизмом и стремлением к обладанию. Но в подобном случае они уже не соответствуют ис- тине, если иметь в виду ту реальность, которая превосходит гра- ницы нашего маленького «Я».

Дело в том, что любой личный интерес, а также гипертро- фированная любовь к своему телу или материальным благам ис- кажает наше видение реальности. Избавиться от всего этого можно лишь посредством развития таких качеств, как искрен- ность, верность истине, мужество, прямота, вежливость, доброта, дружелюбие, признательность и честность. Отдаваясь целиком служению истине, мы не оставляем в своей душе места ни для чего иного. Душа подобного человека уже не подвластна чисто личным интересам. Подлинный воин служит, прежде всего, делу развития и поддержания гуманности.

Все восточные учителя (независимо от того, чему они обу- чают: воинским искусствам, другим видам традиционных искус- ств или мудрости как таковой) никогда не требуют с учеников денег, более того, некоторые из них дают ученикам кров над го- ловой и кормят их. Настоящий учитель всегда сам выбирает себе учеников, принимая далеко не всех. Понятно, что принятые уче- ники полностью подчиняются своему учителю. Передаваемое от учителя к ученику знание не имеет цены. «Родители дали мне тело и меня вырастили, но учитель сделал из меня человека».

Подобный бесценный дар может быть уравновешен лишь беско- нечной благодарностью. Часто, добившись успеха, ученик кла- дет к ногам учителя все, что он имеет (иногда это целое состоя- ние). Однако настоящий учитель использует это не для себя, а для того, чтобы дать бесплатный кров и пищу новым ученикам. Ученик ни в коем случае не должен думать, что он платит учите- лю за знание или что он покупает знание. Даже если он и дает учителю какие-то деньги, то последние имеют скорее характер приношения, несравнимого по цене с тем, что он получает вза- мен. Лишь в подобном случае и ученик, и учитель могут сохра- нить свою свободу и достоинство, будучи связанными друг с другом лишь взаимной щедростью, уважением и признательно- стью.

Разумеется, обычное знание можно купить и за деньги, то- гда как воспитание и передача мудрости цены не имеют. Для развития мужества, честности и преклонения перед учителем вплоть до самопожертвования от ученика требуются полнейшая незаинтересованность и отречение. Строго говоря, смысл нашей жизни определяется нашей способностью безоговорочно по- жертвовать ею ради того, что выше ее. Поскольку «руководящей нитью» к подобному совершенному забвению своего «Я» явля- ется чувство чести, оно рассматривается как один из определя- ющих принципов воинского искусства.

— Честь. Отказавшись с самого начала от своей жизни (в обряде инициации) воин существует исключительно за счет при- сущих ему ценностей внутреннего порядка: благородства своего духа и достоинства своего состояния. Развитие чувства чести и отражает реальность подобного духовного существования. Эта

«высшая жизнь» закладывает основы нашего бессмертного «Я», ибо все остальное — смертно. Малейшее отклонение от подобно- го состояния вызывает острое чувство стыда, ибо, нарушая пра- вила рыцарского поведения, воин ставит на карту свою честь и подвергает смертельной опасности свою внутреннюю жизнь. Следовательно, ощущение бесчестности поступка есть мощный стимул исправления ошибок в своем поведении. Японским детям с самых малых лет прививают обостренное чувство чести, и

пример в этом им показывают сами родители, доказывающие, если это нужно, ценой собственной жизни, что честь превыше всего. И они совершенно правы, ибо какой смысл может иметь жизнь человека, не уважающего себя самого? Один из буси, по- шедший в молодые годы на компромисс со своей совестью, впо- следствии сказал об этом так: «Подобно трещине в теле дерева бесчестье с возрастом не зарастает, но, напротив, лишь увеличи- вается, пока не разрывает дерево пополам».

Согласно учению Мэн Цзы «боязнь позора представляет собой почву, где произрастают все добродетели, высокие нравы и хорошие манеры». Однако, будучи неправильно понятым, чув- ство чести может легко выродиться в болезненное извращение. Отказавшиеся от своего тела, но продолжающие культивировать эгоистическую любовь к своему «Я», не идут дальше себялюби- вого утверждения о том, что честь может быть восстановлена лишь кровью того, кто на нее покусился. К счастью, самураи считают недостойным для буси откликаться на малейший выпад со стороны противника, рассматривая это как недостаточную степень самоконтроля. Как гласит японская народная поговорка:

«Вынести кажущееся невыносимым и есть подлинное терпение». Если любимый соловей не желал петь, великий Ёясу Токугава говорил так: «Ну что же, подожду, пока у него изменится настроение». И всей своей жизнью он доказал, что это не было пустыми словами. Известны следующие слова Кумадзавы: «Ко- гда другие гневаются на тебя или тебя хулят, не торопись отве- чать им тем же. Радость может прийти лишь к тому, кого поки- нули страсть и желание». О том же говорил и Огаэа: «Не отвечай злом на зло, узнав, что о тебе распространяют дурные слухи. Вспомни лучше о том, что ты и сам не всегда был безукоризнен в исполнении собственного долга».

Честь должна составлять глубочайшую внутреннюю осно- ву человека, а не его «парадные украшения». В этом смысле мирская слава и людское одобрение не имеют к ней никакого от- ношения. Как говорил о своем герое Чжуан Цзы, «ни одобрение всего мира, ни поношение от всего мира не заставило бы его из- менить своего поведения».

В практическом плане честь связана, прежде всего, с вер- ностью друзьям, своему слову, учителю, идеалу или истине. Вот почему верность долгу считается одним из краеугольных камней пути воина.

— Верность долгу. В Средние века сюзерен и вассал были связаны друг с другом долгом верности и лояльности. Даже в наши дни в некоторых странах приносится клятва верности ко- ролю или императору, воплощающим понятие родины. В других странах воины приносят присягу верности и преданности своей родине, обязуясь защищать ее до конца и пожертвовать за нее своей жизнью. Подобное же чувство верности и преданности развито у религиозных людей, а также у приверженцев различ- ных социальных систем и политических группировок. Нередко долг верности и преданности соблюдается не только по отноше- нию к каким-то идеалам, но и к людям, воплощающим подобные идеалы. Для нас все это имеет интерес лишь с той точки зрения, что чувство верности и преданности не умерло, оно продолжает культивироваться и в наши дни.

Независимо от конкретного объекта верности и преданно- сти всем им присуще нечто общее: готовность пожертвовать сво- ей жизнью за нечто, превосходящее границы отдельного малень- кого «Я». Живущий исключительно ради себя или ради каких-то материальных благ существует в плоскости более низкого по- рядка, теряя все, что он имеет, с наступлением смерти. Для адеп- та бусидо конкретной формой идеала, которому он поклоняется, является любовь к истине, питающая и поддерживающая его жизнь. Она-то и представляет основу чувства долга. В этом смысле путь бусидо подобен острому мечу, ибо его адепту по- стоянно приходится разрубать с его помощью сложные узлы жизни, выбирая между несколькими видами долга наивысший.

Иллюстрацией этого является рассказ о юноше, узнавшем, что отец его восстал против господина, которому оба они дали клятвы верности: «Если я буду предан своему господину, то отец мой погибнет. Если же я сохраню верность отцу, то погублю своего господина». И он от всей души обращается к небу с мо- литвой, с тем, чтобы оно сжалилось над ним, послав ему смерть.

И хотя, пожалуй, нигде в мире сыновья любовь не развита силь- нее, чем в Японии, закон бусидо заставляет без колебаний выби- рать верность своему господину. Если мы рассматриваем госу- дарство, прежде всего, как почву, на которой взращиваются ин- дивидуальные личности и которая пребывает и после их смерти, то индивидуум явно представляет меньшую ценность, нежели сохранение и процветание государства. Готовность пожертво- вать своей жизнью ради блага своей родины является одной из важнейших составляющих скромности, без которой невозможны в каратэ взаимоотношения между учителем и учеником.

— Скромность. Глубинные корни скромности таятся в ис- кренности и отсутствии гордости. Истинный смысл этих свойств прекрасно передан словами великого индийского мудреца Ра- макришны: «Гордость, способствующая славе души, не есть за- носчивость; скромность, не способствующая славе души, есть раболепство». Подлинно скромный человек стремится не к само- уничижению, но к предельно искренней и честной самооценке, основанной на истине и справедливости. Каким бы ни было по- нятным желание людей быть любимыми и уважаемыми, оно имеет право на существование лишь у тех, кто его достоин. По- добное желание нормально лишь для тех, кто обладает реальным внутренним достоинством. Таким образом, воспитание скромно- сти начинается, прежде всего, с осознания нескромности жела- ния убеждать и себя, и других в наличии у себя достоинств, ко- торых на самом деле не существует.

Далее следует сосредоточить свое внимание на присущих недостатках, не впадая в болезненное самоуничижение, но напрягая всю свою волю для решительного преобразования сво- его «Я». Кроме того, важно оценить достоинства других людей, независимо от того, являются ли они твоими друзьями или вра- гами, ибо учиться хорошему никогда не зазорно. Особое внима- ние следует проявлять к личности учителя, чему бы он тебя ни обучал, ибо восхищение, благодарность и доверие порождают подлинное смирение и уважение. Это еще один краеугольный камень пути воина, без которого невозможны человеческие вза- имоотношения.

— Уважение. Отсутствие скромности исключает уваже- ние, без уважения не может быть доверия, но без доверия невоз- можно ни учить, ни учиться чему-либо. «Вода польется из кув- шина в чашку лишь в том случае, если последняя расположена ниже его». В противном случае чашка останется пустой. Совре- менным учителем может быть назван тот, кто умеет обращаться посредством словесных элементов к уму и памяти слушателя. Слушающий учителя ради обучения определенной науке может быть назван учеником. Ясно, что любая наука может быть со временем забыта, ибо отношения учитель — ученик носят по- верхностный характер. Совсем иначе обстоит дело с обучением, требующим полного физического, психического, морального и духовного перерождения слушателя. Подобное обучение уже имеет характер познания, и тот, кто осуществляет и направляет подобное преобразование, достоин звания учителя, а тот, кто со- глашается на подобное обучение, смиряясь с наложенной на него дисциплиной ради желаемого преобразования, может называться учеником. В общечеловеческом масштабе взаимоотношения учитель — ученик являются наивысшими. Как говорят в Индии,

«мать стоит десятерых отцов, но учитель стоит десятерых мате- рей».

Характерные для нашей жизни «молодежные бунты» объ- ясняются тем, что молодежь ищет учителей жизни, находя вме- сто них фальшивых кумиров. В этом смысле все пришедшие к нам с Востока виды боевого искусства являются, прежде всего, школами жизни. Целью их является формирование мужчин, и средством подобного формирования является бусидо. Но, чтобы достичь желаемой цели, пройдя через все испытания жизненных и духовных дисциплин, необходим, прежде всего, настоящий учитель, перед которым можно сделать свободный выбор, заняв положение ученика. Именно добровольность выбора позволяет преодолеть суровость дисциплины, иначе говоря, «величайшая свобода расцветает на вершине пирамиды жесткой иерархии».

Не следует забывать и о том, что учитель любого боевого искусства есть, прежде всего, ученик своего учителя. Он претер- пел соответствующее физическое, психическое и духовное пере-

рождение и лишь потому способен передать свой опыт другим. Именно это позволяет ему без всякой ложной скромности взять на себя ответственность за преобразование своего ученика. Учи- тель должен служить ученику примером не только в техниче- ских, но и в этических и духовных аспектах пути воина. Все это требует не только мужества, но и чувства нежности воина по от- ношению к ученику, представляющего собой уважение учителя к

«спящему в его ученике учителю». Это и есть основа взаимного уважения не только ученика и учителя, но и всех занимающихся в додзё, свидетельствующего о наличии у всех занимающихся постоянно бодрствующего сознания. «Черные пояса» должны с уважением относиться к новичкам, ибо стремление унизить младшего по возрасту или умению их попросту недостойно. Лю- бую ситуацию можно улучшить не «указанием на недостающее», но его привнесением. Право на критику в додзё имеет лишь учи- тель, но даже он должен это делать с учетом меры, приличия и с сохранением доброжелательности. Способность уважать других основана на умении подниматься над чисто человеческими про- явлениями. В пути воина оно носит название самоконтроля.

— Самоконтроль. Позволить своим чувствам проявиться в выражении лица или жестах есть для самурая, прежде всего, от- сутствие подлинной силы. С точки зрения поверхностного наблюдателя, может показаться, что подобные нравы свидетель- ствуют о жестоком сердце. Однако японский самурай как никто в мире чувствителен и эмоционален. Создается впечатление, что, не находя себе внешнего выражения, его страсти и эмоции лишь обретают большую силу, одновременно утончаясь и облагора- живаясь. Просто чувства японца оскорбляет публичное произне- сение священных для него слов и выставление напоказ своей внутренней жизни. Один из молодых самураев записал в своем дневнике: «Ты чувствуешь, как нежные мысли рождаются в тво- ей душе? Это момент прорастания зерна. Не потревожь его рост словами, но позволь ему свершиться в тишине и покое».

Точно так же смех служит у самурая средством восстанов- ления нарушенного внутреннего равновесия, являясь противове- сом гнева и боли. Умение сдерживать чувства и страсти есть

средство накопления огромной энергии. Разумеется, подобная накопленная энергия может находить себе выход в действии, но наиболее благородным ее выражением считается эстетическое и поэтическое.

Именно сочетание красоты и изысканности чувства, с од- ной стороны, и внешней бесстрастности — с другой и составляет основу «буси но насакэ» («нежность воина»). Совершенство во владении собой основано на уравновешивании подавляемых эго- истических страстей и высвобождаемых благородных порывов человеческой натуры, очищенной от ненужной мелочности.

Подобная внутренняя структура и является, согласно пра- вилам бусидо, зрелым плодом самурайской культуры. Взаимо- понимание между членами сообщества, испытывающими одни и те же радости и страдания, одушевленными одними и теми же надеждами, служит источником дружелюбия.

— Доброжелательность. Дружба является, быть может, одним из самых чистых человеческих чувств. Будучи очищенной от страстей, она соответствует одной из наиболее альтруистиче- ских форм любви. Основываясь на взаимном понимании, уваже- нии и доверии, она создает условия для наиболее возвышенного человеческого общения.

Итак, на определенной ступени своего развития занимаю- щийся каратэ должен обрести прямоту, мужество, доброту, веж- ливость, верность истине, искренность, честность, отсутствие личной заинтересованности, бескорыстие, верность, скромность, уважение к другим и доброжелательность. Отсутствие хотя бы одного из этих качеств разрушает всю внутреннюю структуру в целом. И совершенно особую роль в ней играет дружба, пред- ставляющая собой обмен духовным содержанием между равны- ми и достойными. Будучи проявляемой в отношении к более слабому или менее знающему, она меняет название, превращаясь в доброжелательность. Обе они, однако, равно конструктивны, создавая климат, благоприятствующий развитию любого челове- ка.

Таким образом, занятия каратэ без соблюдения жизненно важных морально-нравственных основ, которые должны быть

присущи всему человечеству, есть лишь выполнение техниче- ских действий. Следовательно, феномен спортивных видов еди- ноборств необычайно многогранное, многосложное и, следова- тельно, многофункциональное явление, занимающее особое ме- сто в пространстве культуры современной цивилизации. Объек- тивная и беспристрастная оценка его огромного созидательного потенциала пока лишь частична и чаще всего стихийно реализу- емого в жизни подавляющего меньшинства и неиспользуемого большинством народонаселения нашей планеты, позволяет вы- делить главные признаки и сущности этой феноменальности и исключительности.

Во-первых, занятия спортивными видами единоборств или близкими к нему по природе видами физической активности яв- ляются незаменимым и невосполнимым способом организации естественного природно-сбалансированного процесса поддержа- ния гомеостазиса, как жизненно необходимого условия форми- рования, сохранения и укрепления физического, духовного и нравственного здоровья человека.

Во-вторых, человеческие коммуникации, образующиеся в ходе спортивной деятельности при занятиях единоборствами, становятся естественными и адекватными потребностям и воз- можностям личности — стимулом ее социализации формирования собственного стиля поведения в обществе, необходимых для до- стижения жизненного успеха.

В-третьих, единоборства, мир спорта в целом все в боль- шей мере становятся серьезным фактором и постоянно усилива- ющимся стимулом формирования общечеловеческих ценностей культуры современной цивилизации в самых разнообразных ее компонентах: от общей культуры жизнедеятельности до много- численных сторон жизни социума, включая науку, искусство, бизнес, политику, информацию, человеческие эмоции, этику, право и др.

4. ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ПОРТРЕТ ТРЕНЕРА

Каждый знаком с понятием тренировка и с организатором этого процесса — тренером. Именно образовательный процесс определяет необходимые профессиональные качества тренера. Сложнейшее многогранное многолетнее педагогическое взаимо- действие между педагогом и воспитанником определяет разви- тие личности спортсмена. Спортивная специализация наклады- вает существенный отпечаток на черты характера и свойства личности занимающихся. Цель работы любого тренера — форми- рование личности в целом. Исходя из цели, формируются задачи:

— Оздоровительные.

— Образовательные.

— Развивающие.

— Формирующие.

Существующая практика работы с детьми, подростками и со спортсменами высокого класса традиционно выстроена по- следовательной цепью событий. На первый взгляд будничных и монотонных, связанных с многолетней спортивной тренировкой. Содержание образования в кёкусин каратэ (вид спорта) строится на научной основе, с выполнением всех требований за- конов и других законодательных актов федерального и регио- нального масштабов. Для тренера-преподавателя изначально вы- работана законодательная база, которой необходимо придержи-

ваться и работать в её определяющих рамках.