Бесплатный фрагмент - Неклассическая и современная философия

ОТ РЕЦЕНЗЕНТА

Данное учебное пособие представляет собой изложение ключевых учений мыслителей неклассической и современной философии в тезисном и конспективном формате. Основные философские проблемы — бытия, познания, ценностей, морали и многие другие — рассматриваются сквозь призму доступно представленных концепций философов. Поясняющие понятия и примечания, встречающиеся в тексте пособия, способствуют более продуктивному и всестороннему усвоению учебного материала.

Издание отличает системность и последовательность изложения учебного и философского материала, доступность и краткость формулировок, оставляющих в поле читательского внимания наиболее основополагающие идеи. Данное пособие не заменяет традиционных изданий, содержащих более обширное изложение философских учений, но дополняет их, акцентируя внимание на основных моментах. Учебное пособие состоит из введения, 33 глав, посвящённых изучению главных особенностей и направлений неклассической и современной философии, заключения, контрольных вопросов, словаря философских понятий и библиографического списка.

Александр Парфёнович Свитин, доктор философских наук, профессор кафедры философии Гуманитарного института Сибирского федерального университета

ВВЕДЕНИЕ

Дисциплина «Философия» в учебных планах и графиках учебного процесса большинства направлений подготовки и специальностей высших учебных заведений является базовой дисциплиной, входящей в гуманитарный, социальный и экономический циклы образовательных программ. Целью представленного учебного пособия является знакомство с концептуальными построениями ключевых персоналий неклассической и современной философии, а также основными особенностями и проблемами этой эпохи.

Однако главный акцент делается на изучении коренных философских проблем — проблем бытия и познания, ценностей и морали, науки и религии, культуры и искусства, общества и государства, истории и языка, свободы и счастья, а также многих других философских вопросов. Если первая глава учебного пособия знакомит с основными особенностями неклассической и современной философии, то последующие главы посвящены рассмотрению учений важнейших мыслителей, относящихся к различным направлениям неклассической и современной философии.

Помимо тезисно и доступно изложенных воззрений философов, сопровождающихся кратко сформулированными поясняющими понятиями, учебное пособие содержит перечень вопросов для самоконтроля и общий словарь философских терминов по неклассической и современной философии. Главным достоинством учебного пособия является конспективный характер изложения, лишённый традиционных для философских учебников громоздких конструкций.

Текст учебного пособия отличается системностью, логической последовательностью, ясностью и точностью терминологических определений, а также содержит краткие примечания, обогащающие восприятие учебного материала. Издание адресовано студентам нефилософских направлений подготовки и специальностей высших учебных заведений в качестве материалов, сопровождающих образовательный процесс и позволяющих систематизировать полученные на занятиях знания. Учебное пособие также полезно для преподавателей философии и всех, кто интересуется вопросами философии. Издание может использоваться и для самостоятельного изучения истории философской мысли.

ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ И СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

Географические и хронологические рамки неклассической и современной философии:

Географические рамки: Западная и Восточная Европа, США

Хронологические рамки: XIX — XX вв.

Особенности неклассической и современной философии:

1. Критика предшествующей философии и, особенно, немецкой классической философии.

2. Отказ от абсолютизации разума и науки, приведшей к антигуманистическим последствиям.

3. Опора на иррациональные формы сознания — чувства, эмоции, инстинкты, интуицию, волю.

4. Бурное развитие естественных наук и множество технических изобретений.

5. Обострившаяся борьба рационализма и иррационализма.

*Рационализм — признание в качестве основы познания разума.

*Иррационализм — признание в качестве основы познания интуиции и бессознательного.

6. Противоборство сциентизма и антисциентизма.

*Сциентизм — абсолютизация ценности научного познания и развития техники.

*Антисциентизм — пессимистическое и критическое отношение к возможностям науки.

7. Противоборство интернализма и экстернализма.

*Интернализм — понимание источника развития науки во внутринаучных факторах.

*Экстернализм — понимание источника развития науки в социокультурных факторах.

8. Взаимосвязанный процесс дифференциации и интеграции наук

*Дифференциация — разъединение целого на части.

*Интеграция — объединение частей в целое.

9. Идея относительности всякого знания и недостижимости абсолютной истины.

*Релятивизм — признание относительности всякого познания.

10. Идея эволюции культуры и единства живой природы.

*Витализм — попытка объяснить жизнь самой жизнью, несводимой к физическим или химическим факторам.

11. Идея выделения различных уровней бытия — макромира, микромира и мегамира, отправной точкой которых является человек.

*Макромир — мир объектов, соизмеримых с человеком.

*Микромир — мир объектов, несоизмеримо меньших человека.

*Мегамир — мир объектов, несоизмеримо больших человека.

12. Лингвистический поворот, т.е. переход от философии сознания к философии языка.

*Лингвистика — наука о человеческом языке вообще и обо всех языках мира в частности.

*Филология — совокупность наук, изучающих культуру народа, выраженную в языке.

13. Антропологический поворот — перенос внимания с бытия на человека как свободную, чувствующую, переживающую и самосозидающую личность.

*Антропоцентризм — понимание человека как центра мироздания.

*Гуманизм — понимание человека как высшей ценности.

14. Проблема отчуждения человека от общества.

*Отчуждение — отделение от человека результатов его деятельности, которые начинают господствовать над ним, в результате чего человек становится чуждым миру.

15. Огромное разнообразие направлений.

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ

*Философия жизни — иррационалистическое течение, исходящее из жизни как первоосновы мира, нетождественной духу или материи и постигаемой интуитивным переживанием.

Артур Шопенгауэр

1788 — 1860

«О четверояком корне закона достаточного основания», «Мир как воля и представление», «Афоризмы житейской мудрости»

Мир существует двояко: как объективный материальный мир и как субъективное представление человека. Миром управляет иррациональная слепая бесцельная Воля к жизни, поэтому мир есть арена бесконечных ужасов и страданий, поэтому существующий мир — наихудший из возможных миров. Воля к жизни проявляется в бесконечном множестве объективаций, которые борются между собой, стремясь к абсолютному господству, что порождает бесконечную войну всех против всех. Воля к жизни развивается от низших неорганических форм бытия к высшим органическим. Высшей формой объективации Воли к жизни является человек.

*Объективация — приобретение внешней объективной формы существования.

*Волюнтаризм — признание божественной или человеческой воли основой всякого развития.

Жизнь человека трагична и бессмысленна, т.к. счастье есть лишь временное отсутствие страданий, обязательно сменяемое новыми страданиями. Пытаясь избежать всех страданий, человек обрекает себя на бесконечную скуку, которая является сильнейшим из страданий. Поведение человека определяется инстинктом продолжения рода, т.е. воспроизводством новых поколений людей для мук, страданий и неминуемой гибели. Мир есть иллюзия, нескончаемое кошмарное сновидение, которое видят все люди, поэтому смерть — пробуждение от тягостного кошмара жизни, но лучше вообще было бы не рождаться. Мир не создан для счастья человека, поэтому оптимизм есть горькая насмешка над страданиями людей.

Воля к жизни создаёт живых существ, чтобы насладиться их мучениями. История управляется роковой случайностью, эгоизмом, глупостью и злобой. Господство мирового зла несовместимо с верой в Бога, поэтому человек может надеяться только на себя. Человек как высшее проявление Воли к жизни должен как можно скорее осознать трагичность своего бытия и освободиться от господства Воли к жизни путём отказа от желаний как источника страданий. Три главные ценности жизни — молодость, здоровье и свобода — осознаются человеком только тогда, когда он их утрачивает, поэтому человек должен отказаться от иллюзий, внушаемых ему Волей к жизни. Познать Волю к жизни можно только интуитивно и может только философ, который удивляется бытию как таковому.

Три способа отрицания Воли к жизни:

1. эстетическое созерцание — бескорыстное созерцание гением искусства сущности мира;

Два вида эстетического созерцания:

A. созерцание прекрасного — освобождение от бессмысленных желаний;

B. созерцание возвышенного — потеря самого себя и встреча с самим собой.

Искусство есть способ познания мира путём бескорыстного созерцания. Высшим искусством является музыка как прямое выражение Воли к жизни.

2. нравственное поведение — сострадание, т.е. принятие чужих страданий как своих;

Две вида нравственного поведения:

A. справедливость — непричинение страданий другим людям;

B. человеколюбие — облегчение страданий других людей.

3. аскетизм — борьба человека с собственной волей.

Два вида аскезы:

A. целомудрие — отказ от половых связей как чистейшего выражения Воли к жизни;

B. добровольная нищета — отказ от общественной жизни и уединение.

*Аскетизм — добровольное самоограничение с целью духовного самосовершенствования.

Самоубийство как способ избавления от господства Воли к жизни неприемлемо, т.к. самоубийца отрицает жизнь, а не саму Волю к жизни, в отличие от аскета, постепенно достигающего экстатического единства с небытием. В идеале аскет должен уморить себя голодом — это единственный приемлемый способ самоубийства.

*Палингенезия — проявление бессмертной воли в новом человеке.

*Метемпсихоз — переселение души из одного тела в другое.

*Реинкарнация — перевоплощение души в новом теле.

Основой морали является аскетизм по отношению к себе и альтруизм по отношению к другим. Идеальный человек готов пожертвовать своим благом ради блага других. Однако моральный характер человека является врождённым и не поддаётся воспитанию.

Альтруизм — жизнь для других.

Эгоизм — жизнь для себя.

Государство как совокупность частных воль должно сдерживать произвол людей. Лучшая форма правления — наследственная монархия. Христианская религия эклектична и игнорирует единство всех живых существ.

Два вида религий:

1. пессимистические — буддизм, брахманизм и христианство;

2. оптимистические — иудаизм, ислам и пантеизм.

Человек обладает врождёнными представлениями о мире, сводящимися к закону достаточного основания, который имеет четвероякий корень.

Четвероякий корень закона достаточного основания:

1. закон бытия — математическая необходимость, подчиняющая пространство и время;

2. закон логики — логическая необходимость, подчиняющая отвлечённые понятия;

3. закон причинности — физическая необходимость, подчиняющая материальный мир;

4. закон мотивации — моральная необходимость, подчиняющая действия живых существ.

Две группы наук:

1. априорные:

A. учение о бытии:

1) в пространстве — геометрия;

2) во времени — арифметика и алгебра;

B. учение о познании — логика.

2. апостериорные:

A. учение о причинах:

1) общих — механика, физика и химия;

2) частных — астрономия, минералогия и геология;

B. учение о раздражениях:

1) общих — физиология и анатомия;

2) частных — зоология, ботаника и патология;

C. учение о мотивах:

1) общих — психология и мораль;

2) частных — право и история.

Два рода знания:

1. отвлечённое — рефлективное знание вещей, отвечающее на вопросы где? когда? почему?

2. интуитивное — наглядное знание идей, отвечающее на вопрос что?

N.B. Философия А. Шопенгауэра — философия пессимизма, или философия мировой скорби.

N.B. Философия А. Шопенгауэра является философией надежды, призывая человека к обретению свободы и смысла своего существования через подавление Воли к жизни, несмотря на кажущуюся суету и бессмысленность повседневной жизни.

Фридрих Ницше

1844 — 1900

«Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей», «Так говорил Заратустра», «К генеалогии морали», «Человеческое, слишком человеческое», «По ту сторону добра и зла»

Мир есть бесконечный бесцельный поток становления, основой которого является инстинктивная и иррациональная Воля к власти, в разной степени проявляющаяся в разных людях («Я обладаю волей и действую, следовательно, существую»).

Три типа людей:

1. слабые — люди, в которых Воля к власти проявляется как воля к свободе;

2. сильные — люди, в которых Воля к власти проявляется как воля к ещё большей власти или, в противном случае, как воля к справедливости;

3. сильнейшие — люди, в которых Воля к власти проявляется как любовь к человечеству, маскирующая стремление к подавлению чужой воли.

Все живые существа стремятся властвовать над остальными и увеличивать свою Волю к власти. Однако люди от природы неравны, поэтому сильные должны господствовать, а слабые — подчиняться. Христианская религия есть средство обуздания воли сильных людей путём навязывания ценностей сострадания. Однако «Бог умер!», поэтому рабская христианская мораль должна быть устранена путём переоценки всех ценностей, которую может осуществить только Сверхчеловек как носитель новых подлинных моральных ценностей. Сверхчеловеком могут быть только философы, художники и святые.

*Нигилизм — отрицание общепринятых моральных ценностей и идеалов.

Сверхчеловек взращивается путём строгого отбора и воспитания новой породы людей и является физически сильным и духовно развитым человеком с обострённой Волей к власти, в то время как обычный человек есть канат, натянутый над пропастью между животным и Сверхчеловеком. Сверхчеловек — это квинтэссенция реальности, соль земли, смысл бытия. Сверхчеловек, ставший по ту сторону добра и зла, должен занять место умершего Бога и осуществить переоценку всех ценностей, которая будет сопровождаться природными и социальным катастрофами, но вернёт человечеству утраченный смысл бытия.

Цель философии — воспитание свободных умов, способных преодолевать собственные моральные предрассудки («Метод — это я»). Жизнь познаётся не схематизирующим научным разумом, а инстинктивным искусством. Свободы воли не существует, т.к. все люди управляются Волей к власти, поэтому моральные оценки неприложимы к поведению человека. Абсолютной истины не существует, т.к. любое суждение человека о мире является фикцией, поскольку выражает конкретное событие абстрактными словами.

*Перспективизм — обусловленность познания личной позицией.

*Фикционализм — обусловленность познания полезными иллюзиями.

Бессмысленность мира заключается в вечном возвращении того же, т.е. происходящее сейчас уже происходило множество раз и будет происходить снова, поэтому человек обречён на вечную жизнь, а мгновение и вечность совпадают. Вечное возвращение унижает слабых и укрепляет сильных, т.к. только сильные способны вынести вечную повторяемость жизни.

Два начала древнегреческой культуры:

1. дионисийское — тёмное иррациональное безмерное страстное деятельное начало, воплощённое в досократической философии.

2. аполлоновское — светлое рациональное умеренное гармоничное созерцательное начало, воплощённое в послесокартической философии, с которой начинается падение человечества из-за усиления интеллекта и ослабления инстинктов.

Сверхчеловек есть гармоническое единство аполлоновского и дионисийского начал. Искусство есть воплощение подлинной стихийной жизни. Высшим искусством является музыка, заключающая в себе сущность мира и позволяющая поэзии обрести истинную ценность.

N.B. Философия Ф. Ницше — сеть противоречивых афоризмов, выражающих ощущение жизни.

N.B. Идея Ф. Ницше о Сверхчеловеке как белокурой бестии была искажена идеологией фашизма.

*Фашизм — режим Муссолини, основанный на расизме, шовинизме, тоталитаризме и терроризме.

*Нацизм — режим Гитлера, основанный на расизме, шовинизме, тоталитаризме и терроризме.

*Национализм — самоутверждение нации в противопоставлении другим народам и человечеству.

*Расизм — подчинение одной расы другой на основе идеи их неравноправия.

*Шовинизм — распространение ненависти к другим народам.

*Тоталитаризм — насильственное подчинение власти деспотического правителя.

*Терроризм — применение крайнего насилия, влекущее бессмысленную гибель людей.

*Ницшеанство — течение, сложившееся под влиянием идей Ф. Ницше.

N.B. Ф. Ницше также был композитором.

Рихард Вагнер

1813 — 1883

«Искусство и революция»; «О сочинении стихов и музыки», «О сущности немецкой музыки», «О дирижировании»

Музыка есть искусство правдивого выражения человеческих чувств. Идеал музыки — народная песня как единство мелодии и поэзии. Мелодия воспроизводит внутренний мир народа. Искусство оперы и драмы было разрушено властью денег и христианской религией, которая отрывает человека от земных благ и должна быть заменена религией человеческой любви. Последняя истинная революция будет освящена искусством и установит мировую гармонию путём всеобщей красоты и свободы. От всякой философии необходимо отказаться.

N.B. Философию Р. Вагнера можно определить как «музыкальный мистический символизм».

N.B. Р. Вагнер был, прежде всего, композитором.

Георг Зиммель

1858 — 1918

«Философия культуры», «Философия денег», «Философия моды», «Проблемы философия истории», «Социология»

Жизнь как постоянное творческое становление вступает в конфликт с порождаемыми ей культурными формами, которые застывают и отрываются от неё — так война становится игрой, любовь — кокетством, социальные роли — театральными масками. Человек живёт сразу в нескольких культурных формах, что приводит его к внутренним конфликтам. Современная культура усиливает разрыв между жизнью и культурными формами, что выражается в господстве разума и денег.

Деньги, наподобие проституции, уничтожают непосредственные чувства и обезличивают людей. Конфликт жизни и культуры непримирим, т.к. жизнь не может выражать себя вне культуры, а культура не может дать жизни адекватное выражение. В жизни господствует борьба за существование, цель которой — возвышение жизни ради самой жизни, потому моральным является то, что способствует достижению этой цели. Жизнь познаётся не разумом, а интуицией, т.е. внутренним переживанием. Внешний мир существует только потому, что переживается человеком. История основывается на психических явлениях, лежащих в основе исторических событий. Цель философии — целостное интуитивное постижение мира.

Главным событием жизни человека является понимание как отношение одного духа к другому, дополняемое самосознанием как познанием себя как другого. Социология есть наука о формах отношений людей друг к другу.

Три типа социологии:

1. чистая — анализирует и систематизирует культурные формы;

2. философская — прослеживает историю культурных форм;

3. общая — конкретизирует культурные формы.

N.B. Г. Зиммель — основоположник формальной социологии.

Анри Бергсон

1859 — 1941

«Творческая эволюция», «Два источника морали и религии», «Материя и память», «Длительность и одновременность

Мир есть единый живой развивающийся организм, бесконечная творческая эволюция, источником которой является Жизненный Порыв, порождающий многообразие жизненных форм путём преодоления препятствия в виде мёртвой материи. Поражение или победа Жизненного Порыва в борьбе с мёртвой материей порождает соответственно движение по замкнутому кругу или прогрессивное развитие. Мир отличается от материи и от духа, которые являются результатом распада жизненного процесса.

Истинное время есть чистая длительность, т.е. время, субъективно переживаемое человеком. В отличие от объективного дискретного физического времени чистая длительность есть целостная и неделимая мелодия внутренней жизни человека, тянущаяся от начала и до конца его жизни и зависящая от возраста и жизненных условий. Сознание есть многослойный поток переживаний, основой которого является чистая длительность как постоянное взаимодействие настоящего и прошлого, т.е. восприятия и воспоминания.

Два слоя сознания:

1. поверхностный — причинно-следственные связи, познаваемые зависимым интеллектом;

2. глубинный — свобода и чистая длительность, познаваемые свободной интуицией.

*Интуитивизм — признание в качестве основы познания интуиции.

Два вида познания:

1. интеллект — прагматичное познание повседневной жизни, направленное на мёртвую материю с целью механических изобретений;

2. интуиция — бескорыстное познание сущности мира, направленное на жизненные процессы с целью развития Жизненного Порыва в бесконечность.

Интуиция стирает границы между познанием и творчеством, сознанием и бытием, субъектом и объектом и позволяет человеку объединиться с миром и создавать его своими творческими порывами.

Два вида интуиции:

1. инстинкт — простейшая форма интуиции.

2. искусство — высшая форма интуиции.

Искусство как высшая форма интуиции сталкивает человека лицом к лицу с миром. Художник целостно воспринимает мир через погружение в себя. Человек отличается от животных интуицией и способностью к творчеству. Высшим искусством является музыка, наиболее близкая длительности. Истинная наука и философия должны основываться на интуиции. Философские проблемы возникают из-за смешения длительности и протяжённости, динамики и статистики, необходимости и свободы.

Два типа обществ:

1. закрытые — неразвивающиеся общества, основанные на статических морали и религии, основанных на инстинкте и разделяющих людей путём агрессии (монархия и олигархия);

2. открытые — развивающиеся общества, основанные на динамических морали и религии, основанных на интуиции и объединяющих людей путём любви (демократия).

Лучшей формой правления является демократия как недостижимый евангельский идеал. История есть переход от закрытых обществ к открытым.

N.B. Поздний А. Бергсон распространяет чистую длительность не только на человеческое сознание, но и на различные уровни бытия, имеющие различные ритмы длительности.

N.B. А. Бергсон — лауреат Нобелевской премии по литературе.

Эдуард Шпрангер

1882 — 1963

«Формы жизни»

Человек должен творить себя с учётом культурных ценностей и государственной морали, лишь которые обеспечивают целостность человека. Человек как единство душевных переживаний раскрывается в универсальных формах жизни.

Шесть культурно-психологических типов человека:

1. теоретический — человек науки, ориентированный на познание;

2. экономический — человек хозяйства, ориентированный на полезность;

3. эстетический — человек искусства, ориентированный на самореализацию;

4. социальный — человек любви, ориентированный на самоотдачу;

5. политический — человек власти, ориентированный на преобразование мира;

6. религиозный — человек переживания, ориентированный на абсолютные ценности.

Альберт Швейцер

1875 — 1965

«Философия культуры», «Иоганн Себастьян Бах»

Современная культура находится в кризисе, выражающемся в господстве материи над духом и общества над человеком. Социальные институты лишают человека самостоятельного мышления, принуждая его принимать уже существующие взгляды. Выход из кризиса возможен путём реализации этического принципа благоговения перед жизнью, требующего от человека осознанной самоотдачи бытию с целью его сохранения и совершенствования («Я есть жизнь, желающая жить в гуще других жизней, желающих жить»). Добро есть то, что утверждает жизнь, а зло — то, что её разрушает. Зло нельзя уничтожить, но можно свести к минимуму. Уровень гуманности общества отражает уровень развития культуры. Прогресс человечества возможен не благодаря технике, а благодаря единству этики и культуры. Этика есть живительный исток и вечный укор культуры. Человек познаёт мир через его трагическое переживание.

Два основных жизненных принципа:

1. воля — выражение свободной и нравственной сущности человека;

2. знание — стремление к подчинению внешней необходимости.

N.B. А. Швейцер также был врачом и музыкантом.

N.B. А. Швейцер — лауреат Нобелевской премии за миссионерство.

ГЛАВА 3. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

Освальд Шпенглер

1880 — 1936

«Закат Европы», «Человек и техника», «Годы решений»

Мир управляется слепой иррациональной Волей к жизни, которая проявляется в различных культурах. Каждая культура — уникальный целостный организм, выражающийся в экономической, политической, правовой, художественной, религиозной, философской и других областях жизни. Каждая культура обладает душой, судьбой, предназначением и тайным языком мирочувствования и живёт тысячу лет.

Четыре стадии развития культуры:

1. детство (весна) — зарождение культуры;

2. юность (лето) — рост культуры;

3. зрелость (осень) — расцвет культуры;

4. старость (зима) — гибель культуры, т.е. появление цивилизации

*Цивилизация — совокупность материальных и духовных достижений общества.

Девять типов культур:

1. египетская — мёртвая культура;

2. индийская — мёртвая культура;

3. вавилонская — мёртвая культура;

4. китайская — мёртвая культура;

5. греко-римская (аполлоническая) — мёртвая культура;

6. византийско-арабская (магическая) — мёртвая культура;

7. южноамериканская — мёртвая культура;

8. западноевропейская (фаустовская) — умирающая культура, т.е. цивилизация.

9. русско-сибирская — зарождающаяся культура.

Две сферы бытия:

1. мир-как-природа (первый космос) — механический мир протяжённости и системности, в котором господствует необходимость и познаваемый наукой.

2. мир-как-история (второй космос) — органический мир становления и уникальности, в котором господствует случайность и познаваемый искусством и религией.

История есть грандиозный спектакль множества культур, творчески переживаемый человеком.

Два вида познания:

1. систематика — познание мира-как-природы;

2. физиогномика — познание мира-как-истории.

*Физиогномика — учение о распознавании природных задатков по физическим свойствам.

Две формы бытия:

1. пространство — источник интеллекта и страха;

2. время — источник души и вожделения.

N.B. О. Шпенглер — основоположник философии культуры.

N.B. О. Шпенглера также можно отнести к представителям философии жизни.

N.B. О. Шпенглер именовал свою философию физиогномикой мирового бывания.

Арнольд Джозеф Тойнби

1889 — 1975

«Цивилизация перед судом истории», «Постижение истории», «Перспективы западной цивилизации»

Цивилизация есть общность, большая, чем государство и нация, но меньшая, чем человечество. Историю творят выдающиеся личности, способные свободно и осознанно осуществлять выбор. История есть столкновение Вызова как угрозы жизни общества и творческого Ответа выдающихся людей, т.е. челночное движение Вызова и Ответа. Неудачный Ответ ведёт к распаду цивилизации, а удачный — к её переходу в более развитое состояние.

Два класса общества:

1. творческая элита — выдающиеся люди, способные ответить на Вызов;

2. пассивное большинство — инертное общество.

Два вида Вызовов:

1. природные — вызов со стороны природы;

2. социальные — вызов со стороны общества.

Три вида Вызовов:

1. слабые — не способствуют изменению общества;

2. средние — способствуют изменению общества;

3. сильные — способствуют разрушению общества.

Четыре стадии развития цивилизации:

1. генезис — появление новой цивилизации на развалинах материнской;

2. рост — череда Вызовов и удачных Ответов;

3. надлом — последствия неудачного Ответа и вырождения творческой элиты в правящую;

4. распад — исчезновение цивилизации или её трансформация в новую.

Цивилизации взаимодействуют между собой и живут до тех пор, пока живут усилия творческой элиты, поэтому стадии надлома можно избежать. Цивилизованное общество есть единство усилий творческой элиты и пассивного большинства путём мимезиса.

*Мимезис — творческое подражание.

Два вида мимезиса:

1. примитивный — приверженность обычаям, направленная в прошлое;

2. цивилизованный — подражание творческой элите, направленное в будущее.

Прогресс человечества невозможен без высших религий — христианства, ислама, индуизма и буддизма. Цивилизация есть воплощение свободы и творчества человека, бесконечная духовная задача. Западная цивилизация находится в кризисе, выход из которого заключён в объединении религий и духовном единении человечества.

Тридцать две цивилизации:

1. египетская — развившаяся и умершая цивилизация;

2. андская — развившаяся и умершая цивилизация;

3. древнекитайская — развившаяся и умершая цивилизация;

4. минойская (эгейская, крито-микенская) — развившаяся и умершая цивилизация;

5. шумерская — развившаяся и умершая цивилизация;

6. майянская — развившаяся и умершая цивилизация;

7. сирийская (семитское христианство) — развившаяся и умершая цивилизация;

8. индийская — развившаяся и умершая цивилизация;

9. хеттская — развившаяся и умершая цивилизация;

10. греко-римская (эллинская) — развившаяся и умершая цивилизация;

11. мексиканская — развившаяся и умершая цивилизация;

12. юкатанская — развившаяся и умершая цивилизация;

13. вавилонская — развившаяся и умершая цивилизация;

14. шанская — развившаяся и умершая цивилизация;

15. индская — развившаяся и умершая цивилизация;

16. западная — живущая цивилизация;

17. японская и корейская дальневосточная — живущая цивилизация;

18. китайская дальневосточная — живущая цивилизация;

19. византийская православно-христианская — живущая цивилизация;

20. русская православно-христианская — живущая цивилизация;

21. иранская — живущая цивилизация;

22. арабская (исламская) — живущая цивилизация;

23. индуистская — живущая цивилизация;

24. эскимосская — задержанная цивилизация;

25. кочевническая — задержанная цивилизация;

26. османская — задержанная цивилизация;

27. спартанская — задержанная цивилизация;

28. полинезийская — задержанная цивилизация;

29. дальнезападная христианская (ирландская) — неродившаяся цивилизация;

30. дальневосточная христианская (среднеазиатская) — неродившаяся цивилизация;

31. скандинавская (эпохи викингов) — неродившаяся цивилизация;

32. сирийская (эпохи гиксосов) — неродившаяся цивилизация.

N.B. В дальнейшем А. Дж. Тойнби объединил некоторые цивилизации и добавил десять новых — миссисипийская, юго-западная, северо-андская, южно-андская, эламская, урартская, вьетнамская, италийская, юго-восточно-азиатская и тибетская.

ГЛАВА 4. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

Уолт Уитмен Ростоу

1916 — 2003

«Стадии экономического роста», «Процесс экономического роста», «Теоретики экономического роста»

Пять стадий экономического роста человечества:

1. традиционное общество — аграрное иерархичное общество;

2. переходное общество — централизованное государство с развитым сельским хозяйством;

3. общество стадии сдвига — эпоха промышленной революции;

4. общество стадии зрелости — индустриальное общество;

5. общество эры высокого массового потребления — доминирование сферы услуг.

Экономика есть результат субъективного принятия решений и выбора. Место классового деления общества занимает профессиональное разделение труда. Социализм и коммунизм есть болезнь, исчезающая в эру высокого массового потребления.

Дэниэл Белл

1919 — 2011

«Конец идеологии», «К 2000 году», «Грядущее постиндустриальное общество», «Противоречия капитализма в сфере культуры»

Три эпохи истории человечества:

1. аграрное общество — добывающее общество, основанное на добыче полезных ископаемых, сельском хозяйстве, рыболовстве и заготовке леса;

2. индустриальное общество — производящее общество, основанное на производстве энергии и машинной технологии для изготовления товаров;

3. постиндустриальное (информационное) общество — обрабатывающее общество, основанное на информационной технологии.

Бурное развитие науки и техники устраняет социальные революции, поэтому индустриальное общество сменится постиндустриальным, характеризующимся распространением компьютеров, экономикой обслуживания, технократией, меритократией и вниманием к человеческим ценностям.

*Технократия — власть учёных.

*Меритократия — власть талантливых людей.

Три сферы общества:

1. экономика — управляется принципом эффективности;

2. политика — управляется принципом равенства;

3. культура — управляется принципом самореализации.

Кризис западного общества состоит в утрате единства экономики и культуры, преодолеваемой религиозным возрождением.

Олвин Тоффлер

1928 — 2016

«Футурошок», «Экоспазм», «Будущее потрясение», «Третья волна»

История есть непрерывное волновое движение. Современный мир стоит на пороге глобальных социальных изменений, сопоставимых с переходом человечества от варварства к цивилизации. Чем быстрее люди осознают необходимость перехода к новому историческому повороту, тем менее жестоким он будет.

Три волны развития цивилизации;

1. аграрное общество — оседлое земледелие;

2. индустриальное общество — промышленное производство;

3. постиндустриальное (информационное) общество — общество знания.

Индустриальное общество породило экологический и энергетический кризис. В информационном обществе принуждение и богатство заменяются знанием, т.к. на смену пролетариату приходит когнитариат, а на смену конфликту производителя и потребителя — произтребитель.

*Когнитариат — наёмные работники умственного труда.

Основой информационного общества является распространение компьютеров, потребительская экономика, минимизация труда, что порождает кратковременные отношения, разнородные ценности, усиление дифференциации общества и появление субкультур, что ведёт к одиночеству и утрате смысла жизни, чем пользуются секты и культы, компенсируя эти утраты, но полностью подчиняя людей, зачастую толкая их на путь терроризма и экстремизма.

*Субкультура — культура социальной группы, отличающаяся от господствующей культуры.

*Контркультура — культура социальной группы, враждебная господствующей культуре.

*Экстремизм — крайнее проявление крайних взглядов.

Три сферы общества:

1. техносфера — энергетика, производство и распределение;

2. социосфера — социально-политические институты, система ценностей и структура власти;

3. инфосфера — система социальной коммуникации и информации.

N.B. О. Тоффлер именовал свою теорию практиутопией.

*Практиутопия — практическая утопия.

Фрэнсис Фукуяма

р. 1952

«Конец истории и последний человек», «Великий разрыв»

Современные развитые страны находятся в состоянии великого разрыва между утратой старых норм и отсутствием новых, что порождает отсутствие доверия, распад семьи, падение рождаемости, потерю смысла жизни, рост преступности, одиночества и аномии, источником которых является чрезмерная индивидуализация людей, преодолеваемая возвращением к религиозности.

*Аномия — неустойчивость социальных и моральных норм.

История линейно прогрессирует в политике и экономике и циклично развивается в обществе. Человечество приближается к концу истории, т.е. победе либеральной демократии и капитализма над коммунизмом, что означает не конец событий, а конец революций и войн, искусства и философии.

*Либерализм — защита прав и свобод личности от диктата власти путём социальных реформ.

*Коммунизм — попытка построения идеального общества, основанного на социальном равенстве и отрицании частной собственности и тяжёлого труда.

ГЛАВА 5. ГЕРМЕНЕВТИКА

*Герменевтика — искусство толкования и понимания смыслов текстов.

Четыре формы герменевтики:

1. теологическая — догматическое или критическое толкование Библии;

2. филологическая — толкование литературных текстов;

3. юридическая — толкование правового смысла законов;

4. философская — изучение понимания как такового.

N.B. Помимо представленных основных форм герменевтики существуют также педагогическая, естественнонаучная, экономическая, политическая, историографическая и другие.

*Экзегетика — искусство толкования древних священных текстов.

Четыре формы экзегетики:

1. буквальная — прямое толкование;

2. аллегорическая — образное толкование;

3. топологическая — моральное толкование;

4. анагогическая — мистическое толкование.

Фридрих Шлейермахер

1768 — 1834

«Речи о религии к образованным людям, её презирающим»

Текст существует двояко: как часть языка и как продукт творчества человека.

Два вида толкования текстов:

1. лингвистическое — толкование текста как части языка путём его сопоставления с другими текстами, написанными в ту же эпоху и на том же языке;

2. психологическое — толкование текста как продукта творчества человека путём вживания в состояние автора и интуитивного схватывания замысла текста.

Деятельность автора и толкователя текста есть проявление деятельности Сверхиндивидуального Духа. Толкователь должен понять автора лучше, чем автор понимал себя. Для правильного понимания текста автора важно знать все работы автора.

Герменевтический круг. Чтобы понять текст целиком, нужно понять его часть, но чтобы понять его часть, нужно понять текст целиком. Выйти из герменевтического круга можно при совпадении интерпретации и смысла произведения, что есть конгениальность.

*Конгениальность — сходство по образу мыслей.

Герменевтика преодолевает историческую дистанцию между текстом и толкователем и постигает фундаментальные проблемы эпохи.

Вильгельм Дильтей

1833 — 1911

«Типы мировоззрения», «Введение в науки о духе», «Описательная психология», «Возникновение герменевтики»

Жизнь есть способ бытия человека в культурно-исторической реальности. Первоосновой жизни является объективный дух, действующий в истории и проявляющийся в различных формах культуры. История — объективация жизни во времени. Искусство — способ выражения жизни. Единственный способ постижения целостности жизни — понимание как синтез разума и интуиции. Человек восходит от понимания себя к пониманию других, а затем — к пониманию объективного духа. Чтобы понять себя, надо понять другого, но чтобы понять другого, надо понять себя как другого. Субъект и объект познания едины, т.к. определяются жизнью. Основой философии является внутренний жизненный опыт, т.е. непосредственное переживание, предшествующее мышлению. Главной гуманитарной наукой является понимающая, т.е. описательная психология, познающая целостную связь феноменов духовной жизни.

Сознание человека определяется, с одной стороны, чувствами, желаниями и представлениями человека («Я мыслю, я желаю, я боюсь»), а с другой стороны — его историческим прошлым. Внешний мир есть лишь феномен сознания, внутри которого внешний мир противостоит внутреннему миру, т. е. Я. Представление об объективном существовании внешнего мира рождается наличием сопротивления желаниям человека.

Два слоя сознания:

1. внешний мир — субъективное восприятие объективного мира;

2. внутренний мир — человеческое Я, обладающее чувствами, желаниями и представлениями.

Два вида наук:

1. науки о природе — естественные науки, изучающие внешний мир методом объяснения;

2. науки о духе — гуманитарные науки, изучающие внутренний мир методом понимания.

Два вида методов познания:

1. объяснение — индуктивное раскрытие сущности объекта;

2. понимание — непосредственное постижение духовной целостности.

Два вида понимания:

1. интроспекция — понимание своего внутреннего мира путём самонаблюдения;

2. эмпатия — понимание чужого внутреннего мира путём вчувствования и вживания.

*Интроспекция — самонаблюдение.

*Эмпатия — вчувствование и вживание во внутренний мир другого человека.

Герменевтический круг. Чтобы понять текст, нужно понять эпоху, в которую он был создан, но чтобы понять эпоху, нужно понять тексты, созданные в эту эпоху. Понимая текст, человек понимает и самого себя. Герменевтика как искусство понимания письменно зафиксированных проявлений жизни есть методологическая основа гуманитарного знания. Поэзия есть наиболее сильная форма постижения жизни.

N.B. В. Дильтея также можно отнести к представителям философии жизни и философии культуры.

N.B. В. Дильтей — основоположник понимающей, или описательной психологии.

N.B. В. Дильтей — предтеча возникновения социологии и социальной психологии.

Ханс-Георг Гадамер

1900 — 2002

«Истина и метод», «Актуальность прекрасного», «Диалог и диалектика»

Истина схватывается не методом, а приоткрывается человеку с помощью герменевтики.

Два формы освоения мира:

1. пред-понимание — предрассудочное допонятийное дорефлексивное понимание;

2. понимание — рассудочное понятийное рефлексивное понимание.

Понимание есть универсальный способ освоения человеком мира. Понять текст — значит понять вопрос, задаваемый текстом, и задать этот вопрос себе. Толкование текста есть путь к пониманию сущности человека («Бытие, которое может быть понято, есть язык»). Язык есть особая реальность, внутри которой человек себя застаёт и понимает себя и мир. Язык воспринимается человеком как объективный, т.е. существующий вне человека и как субъективный, т.е. данный человеку.

Текст связан с эпохой, в которую был создан, и влияет на следующие эпохи, поэтому чем больше историческая дистанция между текстом и толкователем, тем более возможна точная интерпретация, поэтому современные трактовки сменятся более правильными, а правильное толкование современных текстов почти невозможно. Искусство есть способ свершения истины.

Герменевтический круг. Интерпретация текста определяется его пред-пониманием, которое определяется языком и уже существующими интерпретациями текста. При каждом чтении текста человек сталкивается с ошибками в своём пред-понимании, вызванными сопротивлением текста, и каждый раз создаёт новые пред-понимания. Но каждое новое пред-понимание требует нового прочтения текста, а при каждом прочтении текст оказывает новое сопротивление, что образует бесконечную цепочку интерпретаций, направленную на получение всё более точных интерпретаций, поэтому человек должен постоянно пересматривать свои предрассудки, которые являются условием понимания.

ГЛАВА 6. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

*Феноменология — учение о феноменах сознания.

Эдмунд Гуссерль

1859 — 1938

«Логические исследования», «К феноменологии внутреннего сознания времени», «Идеи чистой феноменологии»

Внешние вещи, находящиеся за пределами сознания, познаются путём их проявления в сознании, поэтому человек познаёт не сами вещи, а лишь их проявления в сознании, т.е. феномены, поэтому вещей-самих-по-себе не существует, а граница между субъектом и объектом стирается. Человек должен отказаться от естественной установки, согласно которой мир понимается как совокупность объективных вещей, т.к. единственной реальностью являются феномены сознания, путём метода эпохе и феноменологической редукции.

*Эпохе — воздержание от суждений, т.е. заключение в скобки всех предшествующих идей о мире.

*Феноменологическая редукция — переход от внешних вещей к сознанию как потоку феноменов.

*Редукция — сведение сложного к простому.

Три вида феноменологической редукции:

1. психологическая — переход от внешнего мира к внутреннему опыту;

2. эйдетическая — схватывание сущности внутреннего опыта как мира идей;

3. трансцендентальная — отказ от субъективно-идеалистического понимания сознания.

Сознание человека всегда направлено на объект, т.к. человек не может мыслить беспредметно.

*Интенциональность — направленность сознания на объект.

Два момента интенциональности:

1. ноэма — объект направленности, т.е. «что» сознания.

2. ноэзис — сама направленность, т.е. «как» сознания.

N.B. В предложениях «Человек существует», «Человек существует!» и «Человек существует?» ноэмой являются феномены «человек» и «существует», а ноэзисом — утверждение, восклицание и вопрос.

Философия как строгая наука суть феноменология, изучающая чистое сознание, свободное от объективного мира и субъективных характеристик. Но кроме индивидуального сознания существует общечеловеческое сознание, обладающее общей интенциональностью и понимающее мир как интерсубъективность.

*Интерсубъективность — общность субъектов как условие их коммуникации.

Законы математики и логики являются абсолютной истиной, независящей от сознания человека. Кризис европейской науки вызван отказом объективной науки от субъекта.

*Жизненный мир — очевидность обыденного сознания как предпосылка научного знания.

Философия есть наука, позволяющая найти путь к Богу и праведной жизни

N.B. Введение понятия жизненного мира суть возвращение к естественной установке сознания, т.е. признание существования внешнего мира.

N.B. Феноменология Э. Гуссерля — предпосылка возникновения искусственного интеллекта.

N.B. Громадное влияние Э. Гуссерля на философию суть феноменологический поворот.

Морис Мерло-Понти

1908 — 1961

«Структура поведения», «Феноменология восприятия»

Основой познания является восприятие («Мир есть то, что мы воспринимаем»). Субъектом восприятия является человеческое тело, укореняющее человека в мире. Тело есть источник первоначального дологического слоя живого опыта, определяющего способ понимания себя и мира. Культура есть внутреннее отношение между телом, сознанием и миром. Человек неотделим от мира, поэтому полная редукция невозможна. Интенциональность есть единый способ отношения к миру. Сознание есть совокупность смысловых фактов бытия.

Искусство исходит из первичного отношения к миру, порождающего целостное мироощущение. История есть достояние субъекта, который её пережил. Язык есть динамическая совокупность устоявшихся и нарождающихся значений, открытое предприятие говорящих субъектов, которые хотят понимать и быть понятыми.

Два вида языка:

1. слово сказанное — язык как система готовых значений;

2. слово говорящее — язык как живое говорение и создание новых смыслов.

Существование человека есть постоянное трансцендирование, т.е. преодоление напряжения между старыми значениями и новыми смыслами. Подлинное трансцендирование возможно в Перво-Бытии как источнике всех смыслов и переплетении субъективного и объективного, воспринимающего и воспринимаемого, видящего и видимого, смысла и бессмыслицы. Выживание человечества зависит от искусства плодотворного диалога человека с природой, культурой и людьми и миром в целом.

N.B. К представителям феноменологии также относится В. Дильтей.

ГЛАВА 7. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

*Психоанализ — психологическое и психотерапевтическое направление, направленное на лечение психических заболеваний путём анализа бессознательного.

*Психология — наука о психической жизни человека и животных.

*Психиатрия — наука о психических болезнях и их медикаментозном лечении.

*Психотерапия — наука о психических болезнях и их вербальном и невербальном лечении.

Зигмунд Фрейд

1856 — 1939

«Толкование сновидений», «Тотем и табу», «Я и Оно»

В основе психических заболеваний лежат страхи, обиды и потрясения, не дошедшие до сознания и намеренно забытые человеком по причине их боязни и стыда. Излечиться от психических заболеваний возможно путём катарсиса как освобождения от давящей изнутри проблемы путём её осознания.

*Катарсис — внутреннее очищение в связи с эстетическим переживанием.

Психика человека есть постоянная борьба сознательного и бессознательного. Бессознательное образуется в детстве путём вытеснения из сознания неприемлемых для человека сексуальных влечений. Человек есть эротическое существо, склонное к агрессии, поскольку важнейшим инстинктом наряду с инстинктами самосохранения и продолжения рода является половое влечение, или Либидо.

*Либидо — бессознательные сексуальные влечения.

Три сферы психики:

1. бессознательное (Оно, Ид) — буйство вытесненных из сознания неприемлемых сексуальных влечений, основанных на эгоистическом принципе удовольствия, независящего от морали.

2. предсознательное (Сверх-Я, Супер-Эго) — моральный цензор на границе сознания и бессознательного, не пропускающий в сознание неприемлемые культурой сексуальные влечения путём стыда, вины, совести, долга и возвращающий их в бессознательное.

3. сознательное (Я, Эго) — разум, основанный на принципе реальности.

Я несчастно, т.к. с одной стороны на него давят запретные влечения Оно, а с другой — терзает совесть Сверх-Я. Бессознательное словно лошадь управляется всадником-сознанием, но если лошадь понесёт, то её почти невозможно остановить, поэтому Я может усмирить Оно при помощи методов психоанализа («Там, где было Оно, должно стать Я!»). Однако вытесненные в бессознательное страхи и желания обладают огромной энергией и пытаются окольными путями прорваться в сознание, минуя предсознание, что проявляется в неврозах, сновидениях и грёзах, описках и оговорках.

*Невроз — действия по избеганию тревоги и страха путём ограничения поведения.

Два слоя сновидений:

1. явный — открытое содержание, которое человек может пересказать.

2. скрытый — истинное содержание, которое требует расшифровки с помощью психоанализа.

Бессознательные влечения, проявляясь во сне, обретают причудливую символическую форму как единство страшного и постыдного с приличным и допустимым.

*Метод свободных ассоциаций — проговаривание пациентом всех приходящих в голову мыслей, среди которых психоаналитик находит символы бессознательного и истолковывает их.

Два основных защитных механизма сознания от проникновения бессознательного:

1. проекция — бессознательный перенос своих запретных влечений на других людей, т.е. приписывание им того, чего стыдится сам человек;

2. рационализация — сознательное приписывание своим поступкам не истинных, а удовлетворяющих требованиям сознания причин.

Два вида комплексов:

1. Эдипов комплекс — невозможность желаемого возвращения мальчика к единству с матерью, являющейся для него первым объектом сексуального влечения, в связи с наличием преграды и конкурента в виде отца, которого он бессознательно желает убить, но боится наказания в виде кастрации, которое вытесняет это влечение, а т.к. мальчик не может избавиться от отца, то отождествляет себя с ним и перенимает черты мужского поведения, поэтому Эдипов комплекс есть восхищение отцом, смешанное с ненавистью и желанием его смерти, сопровождаемое страхом и стыдом, а многие поступки мужчин движимы Эдиповым комплексом, который формируется у мальчиков в возрасте 3 — 5 лет.

2. комплекс Электры — невозможность желаемого возвращения девочки к единству с отцом, являющимся для неё первым объектом сексуального влечения, в связи с наличием преграды и конкурента в виде материи, которую она бессознательно желает убить, но боится наказания в виде кастрации, которое вытесняет это влечение, а т.к. девочка не может избавиться от матери, то отождествляет себя с ней и перенимает черты женского поведения, поэтому комплекс Электры есть восхищение матерью, смешанное с ненавистью и желанием её смерти, сопровождаемое страхом и стыдом, а многие поступки женщин движимы комплексом Электры, который формируется у девочек в возрасте 3 — 5 лет.

Культура есть система моральных запретов, которые ограничивают человека, в результате чего он либо становится невротиком, либо сублимирует неприемлемые культурой сексуальные влечения.

*Сублимация — облечение отвергнутых культурой влечений в социально одобряемую форму.

Два основных вида сублимации:

1. религия — общечеловеческий невроз навязчивости;

2. искусство — освобождение от внутренних противоречий.

*Пансексуализм — сведение человеческой жизни к сексуальной основе.

Культура есть борьба двух инстинктов — конструктивного влечения к жизни (Эроса) и деструктивного влечения к смерти (Танатоса). Характер культуры задаётся доминирующим влечением.

*Эрос — сила любви, объединяющая мир вещей и мир идей и стремящаяся к бессмертию.

*Танатос — олицетворение смерти.

N.B. Идеи З. Фрейда были отвергнуты его последователями как упрощённое пансексуалистическое понимание культурных процессов, но влияние Фрейда на развитие психологии, философии и культуры несомненно.

Карл Густав Юнг

1875 — 1961

«Очерки ассоциативной психологии», «Психологические типы»

Невозможно объяснить культуру и сознание лишь сексуальными влечениями. Сознательное и бессознательное существуют не в борьбе, а в единстве. Под индивидуальным бессознательным, содержащим вытесненные сексуальные влечения, есть коллективное бессознательное, содержащее в себе общие для всех людей, времён и народов архетипы, существующие вне пространства и времени.

*Архетип — врождённый психический первообраз, скрытый в коллективном бессознательном.

Архетипы есть дремлющие мыслеформы, автопортреты инстинктов, сакральные символы, которые наследуются людьми от предков и проявляются в мифах, религиях, эзотерических учениях, художественных произведениях, психических реакциях, девиантном поведении, образах и сновидениях, которые каждый человек волен трактовать по-своему, т.к. это только его сновидение. Сновидения — не маскировка вытесненных сексуальных влечений, а образы древнейших переживаний, обладающие общекультурной значимостью.

Современная культура есть время символической нищеты в силу разрушения сакральных символов, выражающих архетипы. Массовый отход от религии и безбожная материализация ведёт к расколдовывания мира, что может высвободить колоссальную энергию архетипов и привести к войнам, революциям, насилию и психическим патологиям.

Пять основных архетипов:

1. Анима — архетип женственности, связанный с эмоциональным началом и персонифицирующийся в Эросе;

2. Анимус — архетип мужественности, связанный с рациональным началом и персонифицирующийся в Логосе;

3. Персона — совокупность социальных ролей и масок человека, т.е. неподлинное Я;

4. Тень — совокупность комплексов, страхов, влечений человека, которые он отбрасывает на других людей;

5. Самость — божественная основа человека, к которой ведёт индивидуация.

*Индивидуация — становление целостности человека через проявление в нём коллективного бессознательного.

Два основных психологических типа человека: