Бесплатный фрагмент - Хроники Христорождественской церкви

Автор выражает благодарность всем, кто помогал работе над книгой:

— настоятелю храма Пророка Божия Илии г. Нурлат иерею Владимиру Боркову

— жителям деревни Вишневая Поляна Зое Исаевой и Марии Ермуллиной, а также всем, кто сохранил реликвии церкви и предоставил фотографии

— работникам Национального Архива Республики Татарстан, город Казань

— художнику-иллюстратору Кристине Синельниковой, город Уфа

— Ольге Аввакумовой за фото- и видеосъемку

— и конечно, автору идеи и вдохновителю — Наталии Аввакумовой — без которой этой книги просто бы не было

Часто, видя перед собой привычную картину — знакомый с детства пейзаж, дома, постройки — нам кажется, что так было всегда. Вот здесь стояла эта школа из алого кирпича, а рядом всегда была спортивная площадка с вкопанными в землю колесами и турниками. Кажется, лишь только сама земля, хранительница древних тайн и дочь её, старая берёза — молчаливые свидетели минувших исторических событий — помнят, что когда-то это самое место было совершенно иным, преисполненным «небесной мелодии любви» и сердечной духовной молитвы.

Но память об истории сильна и в людях. Через письменное свидетельство, что сохранилось доныне в архивных документах. А также, изустно от родителей, через их рассказы о прошлом, когда легкая дымка воспоминаний коснется вдруг встревоженного сердца, которое не молчит, но благоговейным шепотом рассказывает о том величии, к которому они прикоснулись и об утерянной ими и современниками церковной красоте. Менее столетия назад в центре села стоял храм, который был посвящен Рождеству Богомладенца.

Впервые церковь в Вишнёвой Поляне появляется в далёком 1790-м году — «деревянного здания церковь во имя Рождества Христова» (поэтому в дореволюционных источниках село Вишневая Поляна известно также под названием Рождественское). Это была самая первая церковь, построенная в Егоркинской волости Чистопольского уезда Казанской губернии.

В 1817 году деревянная церковь сгорела, и к 1823 году стараниями и трудами прихожан построено новое каменное здание церкви с каменной колокольней и деревянной оградой. В церкви было два престола: первый — в основном холодном помещении, в честь события Рождества Христова (по нему и называлась церковь), и второй — в тёплом приделе в честь святителя Николая Мир Ликийского.

С течением времени, во внешнем облике церкви, а также и во внутреннем ее убранстве и жизнеустройстве происходили необходимые и исторически обусловленные перемены. Зданием церковь была крепка, тем не менее, требовала соответствующего ухода. Так, в 1870 году на средства открытого в 1868 году попечительства села внутри и снаружи храма были исправлены и побелены стены, была также обновлена и покрашена кровля. В 1872 году вместо «ветхого иконостаса холодной церкви» строится новый, «резьба производится, иконы пишутся». В 1892 году заменили деревянную ограду, «пол одноярусный, как иконостас, так и стены теплого храма окрашены краской».

Причт церкви на начальном этапе состоял из двух священников, диакона, двух дьячков, двух пономарей и просфорни, поскольку приход церкви был большой, включал прихожан не только села Рождественское, но и близлежащих деревень. В 1872 году при церкви временно закрывается вакансия второго священника, по скудности содержания причта. А к 1912 году притч прихода и вовсе сократился до одного священника, диакона, псаломщика и просфорни. В первые годы существования прихода, храму принадлежало 33 десятины пашенной и сенокосной земли. Но этой землей священнослужители практически не пользовались, а вместо этого получали от прихожан ругу в виде ржи, овса и ярового хлеба. Поэтому материальный достаток и содержание причта, напрямую зависел от собранных урожаев. В неурожайные годы прихожане не могли должным образом обеспечить причт ругой и зачастую священно-церковнослужители прихода вынуждены были обращаться и просить Духовное начальство о предоставлении им взамен руги, необходимое количество пашенной земли. В 1880-х годах приходу отвели 1,5 десятины усадебной земли, кроме того, причт изначально владел лугами, площадь которых в 1893 году была 14 десятин. К 1912 году земли при церкви уже не осталось.

Доход причту приносили и церковные лавки, которых к 1830 году было десять, а также пожертвования прихожан за крестные ходы, а также за совершение Таинств и треб. В 1840 году в селе открывается церковноприходская школа. Законоучителем в ней, в 1840-60-е годы, был священник Александр Васильевич Алексеевский. С 1887 года в селе появляется земская школа. При церкви имелась и библиотека, состоявшая к 1893 году из «343 томов и 32 названий». Пополнялась она выписываемыми на средства прихожан и притча церкви журналами и книгами, как, например, журнал «Церковные ведомости», «Православный собеседник» и т. д. В 1912 году при церкви был построен деревянный дом для священника, крытый железом. До этого священники и церковнослужители, как правило, жили в собственных домах на обывательской земле, либо на съемных квартирах. Сохранился план села Вишневая Поляна, съемки 1878 года, на котором как раз отмечены дома священно-церковнослужителей (с 37 по 40).

Вероятно, знаком креста обозначена церковь, по историческим свидетельствам местных жителей, она располагалась именно здесь. Что показательно, в настоящее время про место, где стоит деревянный дом по улице Школьная, селяне говорят, что «здесь раньше жил батюшка». И согласно плану, дома служителей церкви были расположены в этой части села.

Продолжим далее о храме и его убранстве. «Иконостасы деревянные, окрашенные красной масляной краской, резьба и колонны вызолочены. В главном храме иконостас 6-ярусный. А в придьячном приделе — одноярусный. Ограда вокруг церкви деревянная, окрашена частью белой, частью голубой краской». Менялся не только внешний облик Христорождественской церкви. Например, менялось и число прихожан. В 1821 году прихожан с. Рождественское (Вишнёвой Поляны) было 349. Но к приходу церкви относились не только местные жители, но и жители близлежащих деревень, таких как Менча, Караульная Гора, Егоркино, Камышла, Богдашкино, Верхняя Камышла. А это еще 990 человек. Первоначально число прихожан церкви со временем только росло, но затем церкви были построены и в других деревнях. Так, в 1898 году построена Николаевская церковь в Богдашкино, в 1905 году — Михайло-Архангельская в Егоркино, Петропавловская в Менче. Но приход Христорождественской церкви по-прежнему оставался значительным. Численность населения села росла, и к 1912 году в нем было 303 двора и 1632 человека прихожан. Также прихожанами церкви оставались жители основанной в конце XVIII века деревни Абляскино, Малой Камышлы, Горской. Состав прихожан тоже был неоднороден — это были как представители разных категорий населения (в основном, крестьяне и небольшие группы военных нижних чинов), так и разных национальностей (русские и крещеные чуваши). В связи с этим, иногда (например, в первый день Святой Пасхи) богослужение в церкви велось не только на церковно-славянском языке — некоторые песнопения и чтение исполнялись на чувашском народном языке.

В 1912 году в последний раз заполнялась клировая ведомость Христорождественской церкви. С 1917 года, в истории Российской империи, открывается трагическая веха, которая коснулась всех: Отечества; общественного строя; веры и храмов, а особенно — людей. Революция и воинствующая идеология материализма и атеизма не могла обойти стороной и приход села. В 1918—1919 годах в Казанской губернии совершались гонения на священнослужителей, которых обвиняли в контрреволюции и пособничестве белогвардейцам. Например, 13 октября 1918 года убит священник села Кутуши Чистопольского уезда Константин Сергеев. Всего же известны имена 33 священно-церковнослужителей Казанской губернии, умерших насильственной и мученической смертью в первые послереволюционные годы. В течение многих десятилетий, после этих трагических событий, в селе Вишневая Поляна, среди населения, ходили упорные слухи, что в те годы мученически пострадали и служители Христорождественской церкви, а также жители села, вставшие на их защиту, которые, были зверски убиты красноармейцами, а тела их были закопаны под берёзой. Но проведя обстоятельную беседу с Марией Ермуллиной, пожилой жительницей деревни, которая родилась в 1922 году, стало известно, что под берёзой действительно похоронены два священнослужителя, а также сын одного из них. Но все трое умерли естественной смертью — от старости или болезни. Один священник и его сын были похоронены задолго до этих событий, маленькой Марии говорили об этом старшие и строго наказывали на этом месте не играть, уважать память умерших. Второго же священника, Мария помнит сама, он жил у ее деда, Максимова Павла Павловича целых 3 года и умер от старости в преклонном возрасте.