Бесплатный фрагмент - Картина Мира

От автора

И многое увидится,

И многое услышится,

Когда доверие зиждется…

И нужное напишется!

Даяния Истины не изме­ряемы мерами земными. Но велика радость, что такие даяния произошли. Они научат человечество устремлению к обновлению сознания во всех веках.

Агни Йога

Предисловие

В настоящей книге даётся общее представление о Мире и Чело­веке в нем. Как и почему должен поступать Человек в конкретных ситуациях, он всегда будет решать сам, но и отвечать ему за каждый свой поступок тоже придётся самому.

Желая оставить на Земле добрый след, каждый разумный чело­век должен изучить Законы Бытия и руководствоваться ими при разрешении всех назревающих проблем.

Данной книгой открывается серия под общим названием «Позна­ние Вселенной», в которой излагаются Постулаты эзотерического учения, полученные автором в Откровении. Представленные замет­ки и статьи относятся к осени 1994 — весне 1995 годов. Провод­нику, передающему услышанное, не всё и не всегда из сказанного удавалось записать полно и точно. Надеясь на снисходительность читателя, призовём его самого к беспристрастному поиску нового и исследованию накопившихся знаний человечества. Одному чело­веку не дано осилить груз этих знаний, но это, может быть, и не самое главное, хотя исследователю в своей области дано быть вполне совершенным профессионалом. Главное, наверное, в том, чтобы, постигая себя и Мир, человек сохранил себя как личность и неповторимую индивидуальность, не отказывая в этом и иным живущим до и после него, а тем более рядом с ним.

Источник Знаний неиссякаем. Всем будет интересно и полез­но стремление познать Мир, себя и Бога, вот только процесс этого Познания высоких истин невозможен без Помощи и Руководс­тва Самого Бога. Каждому ищущему и верующему Он поможет обрес­ти столько знаний, сколько сможет вместить сознание человека и принести ему реальную пользу.

Слава Богу за всё!

Введение. Концепция Картины Мира

После всех научных бурь и разногласий в направлениях обще­человеческой культуры, каковыми являются нравственность, эко­логия, естествознание наконец-то все представители думающего о смысле и сути бытия человечества решили начать искать кон­сенсус (но не компромисс!) во взглядах на Мир и Человека в нем.

Сегодня Картина Мира без Человека уже не рассматривается. Человек — неотъемлемая часть Мироздания, определённая ступень ие­рархия развития сложных систем существования энергии и мате­рии в их диалектическом взаимодействии. То, что ранее называ­ли картиной Человека, как фрагмента великой эволюционной ки­ноленты развития Вселенной, уже не является таковым: это лишь осколок смальты в развивающемся одновременно и после­довательно Панно мозаичного характера, которое включает в се­бя соответствующий этап развития всего Мироздания как единого целого.

«Настало время собирать камни» и строить прочное здание общечеловеческой культуры, в котором одинаково почётным мес­том будут отмечены и будут существовать как отдельные отрасли нау­ки, так и искусства, как историко-социальные, так и религиоз­ные концепции, позволяющие видеть рациональное зерно во всех областях жизнедеятельности человечества как единой семьи на­родов в единой системе цивилизаций, Галактик и Вселенных.

В этом знании не может быть отброшено ни одно умозаключение. Это значит, что все идеи и все аксиомы и все парадигмы имели и имеют право на жизнь и существование, но вынимаются Творцом из Копилки Знаний человечества к месту и ко времени, подобно набору необходимых для операции инструмен­тов опытным хирургом, спасающим жизнь человеку. В данном же случае «операция» имеет более значительный масштаб — это познание человечеством себя и Мира ради сохра­нения жизни на Земле, а, быть может, и во Вселенной. Да и на­бор инструментов разнообразней. А вот в роли хирурга выступа­ет само человечество (подобно тому известному герою наших дней, который для того, чтобы выжить, сам себе сделал опера­цию аппендицита).

Чтобы быть смелым у человечества нет проблем. Чтобы быть сильным уже появляются сложности. А вот быть, оставаться ра­зумным на всех этапах своего развития — это всегда было неп­росто. Посему Космос всегда шёл на помощь «разумному» челове­ку, подсказывая и направляя его в нужную сторону развития. И, несмотря на строптивый нрав и порою капризничая, человеческая цивилизация превратилась из слабо разбирающегося и шаловливо­го ребёнка Космоса в грандиозную силу, способную как к вели­кому созиданию, так и к великому разрушению.

1. Картина Мира в представлении древних философов

Их было много, мыслящих и ищущих ответа о строении Мира, о первопричине зарождения и вечности существования жизни в нем. Они хотели составить единое представление обо всем, что виде­ли, слушали, ощущали и знали. Приходя на арену истории и опи­раясь на знания ранее изучающих и осмысливающих Мир философов и натуралистов, новые учёные и философы, отражая в своём соз­нании вечно развивающийся Мир, старались более полно и чётко определить его основы и законы существования всего и вся в этом Мире. Кому-то это удавалось лучше и полнее, кому-то лишь частично — узкие представления бытовали много лет.

Наиболее последовательным мыслителям всё-таки удавалось составить для себя некое единое панно вечно изменяющейся жиз­ни на фоне абсолютных и незыблемых представлений о путях и формах развития «живого» и «неживого». И тем, кто старался быть последовательным до конца, всегда приходилось в своих представлениях приводить Мир к Единому Началу — в той или иной мере к «первоматерии», т.е. к некой материальной субстанционной реальности, из кото­рой всё проистекает и в которую всё вновь, в конечном итоге, возвращается.

---

Так или иначе названные первичные, неделимые, «гордо неза­висимые» друг от друга частицы в своих сложнейших и простей­ших сочетаниях соответственно образуют сложные или простые формы жизни, которые имеют циклы своего существования: зарож­дение, развитие, угасание.

Многие философы открыто, а иные скрыто (даже для себя са­мих) определяли Картину Мира, так называемую «научную», где нет места и сферы деятельности Бога (Космического Разума, Творца, Создателя). Но так или иначе они не могли до конца последовательно описать Мир и движение материальных объектов в нем без «неких сил» или «неких свойств» или хотя бы без двух противоположных Начал. Но иные честно и смело вводили в так называемую «научную» Картину Мира по крайней мере Творца Вселенной. Правда форма представления Его была весьма разно­образной, хотя Он был у древних Единым движущим и организую­щим Началом.

Родоначальник греческой науки, которой мы обязаны поста­новкой проблем естествознания, разрешаемых до сих пор (строе­ние материи и материального мира, движения, жизни, эволюции и др.), Фалес Милетский, например, Началом всего полагал воду, Мир считал одушевлённым и полным божеств. Далее Анаксимандр, пытаясь объяснить суть Картины Мира, считал «апейрон» неким бесконечным и неопределённым началом, которое, оставаясь не­изменным, всё из себя производит само, выделяя противополож­ности (влажное и сухое, холодное и тёплое). Однако у него движение вообще и движение Луны, Солнца, звёзд описано весьма примитивно.

Интересным является предположение о зарождении живого на границе моря и суши под воздействием небесного огня. Человек же у Анаксимандра зародился в рыбе и далее вышел на сушу, равно как и все, не умея жить без родителей, первые из которых были частью существ, живших в море, но затем вышедших на су­шу. В этом не до конца раскрытом Анаксимандром сокровенном учении уже уловлены главные черты и признаки, которые дали таким учёным как Дарвин и его сторонникам разработать теорию эволюции, а теософам утверждать, что без Небесного Огня (Свя­того Духа как говорят религиозные философы) ничего живого за­родиться не может. Образы же «моря» и «суши» не были раскрыты Анаксимандром. А ведь это суть символы двух Начал (мужского и женского, постоянного и переменного, положительного и отрица­тельного и т.д.), диалектическое объединение которых под уп­равлением Небесного Огня только и способно создать любую, и тем более «живую» систему.

Анаксимен, ученик и последователь Анаксимандра, все формы природы сводил к воздуху, через сгущение и разрежение которо­го они возникают из воздуха и вновь в него возвращаются. За­метим, что подобные суждения известны с 600—500 годов до н.э., т.е. 2500 лет назад. А что сегодня? Мы говорим о «тон­ких» и «сверхтонких» материях и энергиях невидимого мира и о «плотных» или «грубых» материальных формах мира видимого (ре­ального, проявленного). Значит, данный образ работы Небесных Сил над материальной основой Мироздания, приводящей к увели­чению или уменьшению плотности первоматерии (или продуктов её преобразования), производящей все формы объектов Бытия, был уловлен ещё древними греками.

Зародыши строения Мира из отдельных малых элементов нахо­дим у Анаксагора — слушателя Анаксимена. У него же есть теория (в состоянии пока зачаточном) о непрерывном упорядочивании эле­ментов, находящихся в хаосе, и образовании объектов Мира из «замешивания» этих элементов (это более 2000 лет назад!).

Гераклиту мы должны быть благодарны как основоположнику диалектического представления о развитии Мира. Он утверждал, что «огонь» — единая субстанция, вечно движущаяся и развиваю­щаяся. Источником движения Гераклит считал борьбу противопо­ложностей. Очень важным в учении Гераклита до сих пор можно считать понимание о непрерывном изменении огня, обновлении существующего (идея Эволюции Восхождения), а также циклич­ность процессов развития, отраженного в последовательности преобразований огонь-вода-земля и земля-вода-огонь. Оба про­тивоположных процесса («из огня да в полымя») существуют вместе: «путь вверх и вниз — один и тот же».

Мыслитель древности Эмпедокл в качестве Первоначала Мироз­дания принимал четыре стихии — землю, воду, воздух и огонь, которые считал пассивными. Все же процессы в Мире он объяснял борьбой двух антагонистических Начал — любви (притяжения) и ненависти (отталкивания). Данные Начала, попеременно одержи­вая верх друг над другом, в своей борьбе заставляют Мирозда­ние проходить последовательно четыре фазы космического цикла. При этом чётко высказывается идея сохранения тождественной себе субстанции.

Сегодня мы скажем, что материя и энергия не исчезают бесс­ледно. А ранее Эмпедокл утверждал, что лишь сумасшедшие представляют себе только рождение и смерть, однако ничто не исчезает без следа. Не правда ли, хорошо принятая истина не стареет от века?!

Атомистическое представление о Мире обязано своим зарожде­нием Демокриту, который считал, что «Начала Вселенной суть атомы и пустота». Атомы у Демокрита малые, неделимые, различ­ной формы, из них всё образуется, но они не содержат в себе пустоту. Из атомов в вихре образуется огонь, вода, воздух, земля. Движение же считалось им и его последователями вечным свойством атомов. Весь Мир — пустота, наполненная многими Ми­рами, число которых бесконечно. Земля неподвижна, вокруг неё вращаются звезды. У Демокрита, как и у Анаксимандра и Эмпе­докла, живое возникло из неживого вследствие действий законов природы, без всякого Творца.

Наиболее последовательным из философов древней Греции и заслуживающим наибольшего внимания для рассмотрения положений его учения о Мире и человеке в нем является Аристотель. Его ум, авторитет, а главное всеобъёмность восприятия Мира позво­лили сохранять данное представление господствующим в науке. Аристотель обладал энциклопедическими знаниями на том уровне развития человечества. Оставив след в физике, космогонии, би­ологии, метеорологии, математике, политике, этике, риторике и прочих отраслях человеческих знаний, он по праву считается глубочайшим мыслителем и истинным философом, одним из столпов общечеловеческой культуры.

Положение его философских воззрений подхватывались и ес­тествоиспытателями, и политиками, и учёными в отдельных от­раслях знаний и, конечно, философами всей мастей. Соединив в своём учении теософию и естествознание, Аристотель стал «уго­ден» как чисто научным последователям, так и религиозным фи­лософам. Последнее произошло от того, что в учении Аристотеля движущей Силой и Началом является Бог. Космос Аристотеля ве­чен и вечно его движение, но вечность движения — результат вечной деятельности Бога. Заметим правда, что, описывая дви­жения звёзд и планет, Аристотель считал, что последние прик­реплены к сферам и потому осуществляющие движение сферы поз­воляют наблюдать движение звёзд и планет.

Бог у Аристотеля безличный, а Его жизнь — деятельность Его Разума, сам Бог — чистый деятельный Разум. Считают, что представления о Боге у Аристотеля некорректны. Однако, кто отважится сказать, что он имеет таковые (корректные) предс­тавления о Боге? Догматические религиозные философы, каждый по-своему, утверждают лишь своё собственное представление о Боге, которое, как и все остальные, остаётся бездоказатель­ным.