Бесплатный фрагмент - Карачаево-Балкарские пословицы и поговорки о лошади

Работа посвящается памяти карачаево-балкарского просветителя Махти Чиппаевича Джуртубаева

Предисловие

Мира и благополучия вам, дорогие читатели.

Не обладая никакими особенными познаниями по части филологии, теории и практики перевода, карачаево-балкарского и русского языков, истории и коневодства, я тем более благодарен судьбе за то, что именно мне довелось представить миру этот штрих нашей национальной культуры. А также реализовать некоторую часть своего потенциала и перевести своё отношение к народу из бессильных переживаний в реальную работу. Предыдущие два издания на карачаево-балкарском языке были без перевода и комментариев, и оба содержат повторы и ошибки. Дело в том, что пришлось учиться по ходу работы. Поспешность в их издании я признаю и объясняю как своей торопливостью из-за осознания непредсказуемости завтрашнего дня, так и расчётом на помощь читателей, к которым я в этих изданиях обратился с просьбой прислать недостающие пословицы или их варианты. Читателями эта просьба была совершенно проигнорирована, и спешка в этой части не оправдалась. Однако, поскольку я, понимая недочёты, раздавал почти весь тираж бесплатно, особых проблем с совестью из-за ошибок не почувствовал. Этот вариант, надеюсь, тоже будет кем-нибудь переработан, исправлен, дополнен и т. п.

Теперь несколько выводов о переводе, источниках и о возникновении пословиц в моём понимании. Многие из этих пословиц вообще не нуждаются в дословном переводе для широкой аудитории. Дословность делает их малозначимыми, блеклыми, карикатурой на оригинал. Однако, с другой стороны, при смысловом переводе сложно избежать перехода в комментарии. Учитывая это, я не стал переводить все пословицы дословно, предпочтя смысловое содержание буквальному переводу. Порой при переводе оригинал и результат так разнятся, что переводчик, владея обоими языками недостаточно хорошо (но и не так плохо, чтобы отказаться от работы) и видя, как искажается, обычно в сторону обеднения, и звучание, и смысл, испытывает угрызения совести и сомнения в необходимости своей работы. Кроме смысла часто теряется и стройность пословицы, которая зависит от рифмы или некоторых приёмов, как, например, совпадение первых букв всех слов.

Хочу поделиться своим пониманием происхождения пословиц. Пословицы называют народными, зачастую не объясняя, почему. Говорят и подразумевают, что народными они являются, потому что народ их сохранил. Однако сохранили их конкретные известные люди, энтузиасты, и все они — наши современники. Народ принял, употреблял, а иногда и оттачивал часть этих пословиц. Народными они являются в смысле их общего употребления и невозможности установления авторов, но не в смысле сочинения и, тем более, сохранения.

Именно своим принятием народ делает частное сочинение пословицей. В это понятие входит всё, что имеет достаточно удобную форму для запоминания и передачи; то, что отражает закономерность, большую вероятность, совпадения из действительности людей, принимается и используется более чем одним, сочинившим это, человеком, может считаться пословицей. Ещё один вероятный источник пословиц — это сокращение смысла некоторых преданий, устных произведений. Для того же, чтобы называть их народными в смысле сочинения, необходимо иметь на руках десятки вариантов с разными изменениями и какое-то свидетельство общего решения об избрании одного из них. Исходя из этих рассуждений, в определении «народная пословица» нельзя понимать буквально, как минимум, два момента — сочинение пословицы и её сохранение. Народной пословица является в том смысле, что народ её принял, и что народ своей действительностью создал предпосылки для её сочинения; что сочинивший был из этого народа, общества. При подчёркивании национальной принадлежности пословицы подразумевается, что она сложилась в условиях конкретного народа и его видения жизненного процесса. Другое заблуждение заключается в том, что признаётся народная обработка всех пословиц, тогда как очевидно, что большинство их существуют в изначально сочинённой, удачной форме, и без неё не смогли бы дойти до народа, которому приписывается их обработка. Под обработкой предполагается сокращение, дополнение, изменение, сочинение вытекающей пословицы и т. д. Результатом усложнения или упрощения пословиц может стать как обогащение, так и обеднение, искажение первоначальной мысли, а иногда даже изменение её до противоположного смысла. В большинстве случаев народная обработка — это именно сокращение и упрощение, зачастую сведение чего-то тематического до общепонятного, либо же, в противном случае, его отвержение. Возможно, при сокращении, особенно в конце, некоторые пословицы приняли вид советов, изречений, утратили ту попытку выразить закономерность, которая является основой пословицы. Во многих случаях очевидно, что в конце не хватает слов — «болур», «болады» (пер. — бывает, станет, будет) и т. п. Народ принимал и сохранял в основном не специфические, а те пословицы, в которых даже не связанный с лошадьми человек мог увидеть что-то своё. Многие специфические пословицы о кормлении, тренинге, обращении с лошадью не сложились по той причине, что информация, которую можно было бы в них заложить, в прежние времена считалась банальной, всем известной.

Насчёт зарождения пословиц могу предположить, что пословицы и поговорки, как и многие другие направления в созидании — это плоды культурного вакуума и таланта, судьбою заключённого в них. Поэтому с распространением книгопечатания и открытием новых горизонтов, что привело к исчезновению вакуума, возникновение новых пословиц становится маловероятным. Сочинение и обработка сходят на нет, и остаётся лишь употребление небольшой части пословиц. В этом процессе нет никакой трагедии, если только успеть вовремя зафиксировать национальное достояние, и наши старшие собиратели выполнили свою часть работы.

Каким был этот предполагаемый вакуум, по каким схемам он порождал пословицы? Возвращалось ли сказанное к автору, добавлял ли он что-то новое? Или слово улетало, и более было неподвластно? Как его подхватывали, как обсуждали, как добавляли свои штрихи, особенно на первых порах? Была ли эта первоначальная обработка в родовом селении, квартале, семье, на сельской площади? И возникает вопрос, что из перечисленного считать народом в данном случае?

Некоторые сочинённые и навязывавшиеся социалистической диктатурой, но не удержавшиеся «пословицы» из сборника С. Ч. Алиева показали, что народ не хочет смешивать лозунги и пословицы. Независимо от режима, пословицы, в отличие от лозунгов, трудно навязать сверху, и ещё труднее их сверху отменить. И это ещё одна из причин называть их народными.

Вопрос об огромном, феноменальном количестве пословиц на данную тему для меня пока является загадкой; он ждёт своих исследователей и с большой вероятностью будет подспорьем в уточнении истории народа. Требует объяснения схожесть, а иногда идентичность карачаево-балкарских пословиц с пословицами тюркоязычных народов из регионов настолько отдалённых, что сложно предположить прямое заимствование при прежнем уровне связи и сообщения.

Источники, на мой взгляд, можно считать надёжными. Из личного общения с М. И. Узденовым могу даже предположить, что он провёл чересчур жёсткую отбраковку собранного им материала. Надо упомянуть про несколько необычное для карачаево-балкарского народа сложение у части пословиц из сборника Д. М. Таумурзаева и заметные современные нотки некоторых пословиц в сборнике Э. К. Ахкубекова.

Каждый составитель (за исключением автора данной работы) приводит один из существующих вариантов какой-либо пословицы, по разным критериям предпочитая его как наиболее верный, ёмкий, исторически изначальный, и, по-видимому, отнеся прочие к поздним, образованным из оригинала, искажённым и упрощённым версиям. Я не стал брать на себя эту ответственность и решил поместить в книгу все обнаруженные варианты. Надо признать, что составители и собиратели неизбежно испытывают желание подправить, доработать некоторые пословицы. Однако делать этого ни в коем случае нельзя, это может иметь непредсказуемые последствия при изучении их в будущем, когда придёт время для этого, когда общество изменится и будет вынуждено считаться с культурой.

Т. Ш. Дотдаев. 14.11.2022.
с. Учкекен.

---

Источники

1) Малкъар жомакъла, нарт — сёзле, эльберле. Соттаев А. Х.; Нальчик — 1959.

2) Къарачай нарт сёзле. Алиев С. Ч.; Черкесск — 1963.

3) Малкъар нарт сёзле. Ред. Заидов А. М.; Нальчик — 1965.

4) Карачаево-балкарско-русский словарь. С. А. Гочияева; Москва — 1989.

5) Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. Составители Р. А.-К. Ортабаева, М. И. Мижаев, С. У. Чикатуева, А. И.-М. Сикалиев.; Черкесск — 1990.

6) Древние верования балкарцев и карачаевцев. М. Ч. Джуртубаев; Нальчик — 1991.

7) Къарачай — Малкъар нарт сёзле. Джуртубаев Х.; Нальчик — 2005.

8) Коневодство на Северном Кавказе. Н. Будаев; Нальчик -2006.

9) Слово о карачаевцах. Сост. Байрамуков Х. Ч. Алиева С. К. Хатуева Л. И.; Кисловодск — 2007.

10) Ёзден адет. Этический кодекс карачаево — балкарского (аланского) народа. Джуртубаев М. Ч.; Нальчик — 2009.

11) Нарт сёзле, айтыула, чам сёзле. Койчуев А. Д.; Ставрополь — Карачаевск — 2010.

12) Образ мира карачаево-балкарского народа. Шидакова Ф. М.; Карачаевск — 2013.

13) Нарт сезле. Мудрость народов мира и Карачаево-Балкарского народа. Байрамуков А. И.; Кочубеевское — 2013.

14) Къарачай — Малкъар нарт сёзле. Карачаево-Балкарские пословицы и поговорки. М. И. Узденов.; Ставрополь — 2014.

15) Хар элни къой союуу башха. ОО «Къарачай-алан халкъ».; Учкекен — 2014.

16) Ойумла. Б. А. Чотчаев.; Учкекен — 2015.

17) Асмаран. Таумурзаев Д. М.; Нальчик — 2015.

18) Къарачай-Малкъар нарт сёзле. Табаксоев М. Х.; Нальчик — 2018.

19) История карачаевской лошади. Р. А. Дотдаев; Учкекен — 2020.

20) Связь жизнедеятельности карачаевцев со средой обитания в пословицах и поговорках. Ф. М. Абазалиева (Шидакова); Карачаевск — 2021.

21) Акъылманла сёзлери. Ахкубеков Э. К.; Нальчик — 2022.

22) Карачаево-балкарские пословицы и поговорки собранные И. Хапаевым в период… в Малокарачаевском районе КЧР. Рукопись, не издано.

23) Шагающие над облаками. Узденов Ш. С.; Ростов-на-Дону — 2023.

Помощь в поиске литературы — Р. А-А. Салпагаров; И. Х. Крымшаухалов.

Респонденты исторических справок, комментариев, некоторых пословиц, их вариантов (по хронологии опросов): 1 — Узденов Мустафа. 2 — Крымшамхалов Казбек. 3 — Чипчиков Магомет. 4 — Салпагаров Доммай. 5 — Чагаров Тамбий. 6 — Узденов Ибрахим. 7 — Лепшоков Умар. 8 — Биджиев Азрет-Алий. 9 — Биджиев Кады. 10 — Урусов Клыч-Герий. 11 — Дотдаев Руслан.

---

1. Джоргъа джолгъа къарамаз. — Помехи на дороге не преграда (настоящему) иноходцу

Комментарии респондентов: 1) Иноходец может устать и остановиться, не считаясь с планами всадника на дорогу. 2) Иноходец в начале пути плохо видит дорогу перед собой, потому что поводья натянуты, голова задрана, и он часто спотыкается. 3) Большинство респондентов считает, что смысл в том, что настоящий иноходец приспосабливается к дороге, но не меняет аллюр и не спотыкается. 4) Эта поговорка о всаднике на иноходце, о его удобстве, о том, что он не видит (т.е. не чувствует) дороги.

2. Къашха ат бузну ояр, ашыкъгъанны джолда къояр. — Белолобый провалится на льду, оставит спешащего в пути

Комментарии респондентов: большое пятно, широкая проточина на голове считалась пороком из эстетических соображений — из-за сходства с коровьим лбом, и была нежелательна как запоминающаяся примета. Также есть мнение, что белолобые хуже видят, что большая отметина создаёт блик при повороте головы. Другое мнение, что такая лошадь вообще неосторожна, неуклюжа, не только на льду. Белый лоб быстрее перегревается от солнца; по исследованию Лютера, у беломордых чаще идет кровь из носа от перенапряжения; белолобые, и вообще пятнистые не проворны; пятна и белый лоб — это признаки примеси других пород. Маленькое же пятно — «звёздочка», проточина — наоборот, считалось красивым.

3. Къашхалы — къарыусуз кёлге. — Белолобый — для впечатлительных

4. a) Ат эркишини къанаты. б) Эр къанаты ат болур. в) Эр къанаты — миннген аты. г) Иги къатыны, иги аты — эркишини эки къанаты. д) Эркишини бир къанаты — юйню къаты тутхан къатын, бирси — Боракъ кибик учхан аты. е) Ат адамны къанаты, ит адамны нёгери. ё) Ат — атлыгъа къанат. А, б) Конь — крыло мужчины. в) Крылья мужчины — его верховой конь. г) Хороший конь, хорошая жена — два крыла мужчины. д) Одно крыло мужчины — хозяйственная жена, другое — конь, летающий подобно Бораку. е) Конь — крылья человека, собака — друг человека. ё) Конь — крылья всадника.

Комментарии респондентов: наиболее распространённая у карачаево-балкарцев пословица про лошадей. Владение верховым конём было обязательным, как залог успеха мужчины во всех делах, как престиж, как критерий способностей мужчины. С моральной стороны рассматривалось как необходимое условие душевного комфорта, психической целостности мужчины.

5. а) Ёзденни эки нёгери — миннген аты бла эгери. б) Джигитни нёгери — чагъыдий ат. — а) У благородного мужа два друга — верховой конь и охотничья собака. б) Друг храбреца — скаковой конь.

Комментарии респондентов: воин может рассчитывать на своего коня и охотничью собаку в случае трудностей, бедности, беды, одиночества, потери имущества, войны. «Ёзден» здесь и далее по тексту — свободное сословие у карачаево-балкарцев. Второе значение — воин, обязанный защищать общество от посягательств и имеющий, в отличие от зависимого сословия, в числе прочих, право владеть лошадью и охотничьей собакой.

6. Ёзден къаны болмагъан атын баудан чыгъармаз. — Не имеющий свободы в крови (так и) не выведет коня из сарая.

Комментарии респондентов: подтверждает предыдущую пословицу. Но с той, возможно, разницей, что человек, не происходящий из свободного сословия, даже если имеет коня, то, по мнению общества, породившего эту пословицу, он генетически не имеет такого же интереса к лошади, собаке и др. атрибутам воина, охотника, самостоятельного человека. По другой версии, эта поговорка — о том, что человек несвободного сословия не выпускает коня из сарая, чтобы он побегал и развлёкся.

7. а) Ат башындан саламлашма. б) Адамны къолун атдан тюшюп тут. — а) Не здоровайся, сидя верхом. б) Пожимай руку человека, сойдя с лошади.

Комментарии респондентов: принципиальный момент из этикета народа, имеющий много нюансов и, в наше время, вызывающий некоторые разногласия в понимании обычая. Приветствие и разговор с седла на коротком расстоянии расценивается как проявление высокомерия. Обязанность не распространялась на тех, кто значительно младше, если только всадник не вёл продолжительного разговора. В необязательных случаях всадник мог спешиться, чтобы показать особенное уважение. Два всадника могли поздороваться, сидя на конях. Но если один спешивался, второй тоже был обязан это сделать. Если всадники встречались на въезде в село, то заезжающий должен был здороваться первым. Если всадники встречались на косогоре, то первым здоровался спускающийся вниз. Всадник мог не спешиваться, если расстояние больше 5—10 метров, но желательно, если он, здороваясь, привставал на стременах. Если всадник подъезжал к людям и намеревался поздороваться, он должен был остановиться примерно в 20 метрах от них и вести коня за узду. Скептические мнения говорят, что, во-первых, обычай касался только тех, кто старше тебя; во-вторых, это требование больше относилось к рукопожатию, а не к устному приветствию. Вероятно, этот обычай сильно повлиял на утверждение другого, по которому в село нельзя въезжать верхом — это также касалось безопасности людей, — чтобы не спешиваться каждый раз. Не найдено сведений о зависимости обычая от разной сословной принадлежности. Также возможно, что человек, не желающий спешиваться, держится настороже, причастен к разбойникам либо абрекам.

8. Атлы/атлыны анты — къанатлы. — Клятва конного крылата.

Комментарии респондентов: о возможностях человека, имеющего хорошего верхового коня.

9. а) Ат чабса ит да чабар. б) Ат жоргъаласа, ит да чабар. — Собаку тянет побежать за скачущей лошадью.

Комментарии респондентов: поговорка возникла из наблюдения о влиянии энергетики лошади на собаку. По этой причине лошадь используется опытными тренерами в подготовке спортивных собак. Применяется в основном для высмеивания подражательства или соперничества с человеком, явно превосходящим по возможностям, либо начавшим какое-либо дело первым.

10. Тажалны суусабы къаннгынчы, ажалны аты да ёлюр. — Пока выносливый конь утолит жажду, и у рока конь падёт.

11. а) Атлыкъ сайларыкъ болсанг, уллу атны къатында джатхан тайны сайла. б) Уллу атха джанаша джатхан тайны — атлыкъгъа. в) Тай излесенг — уллу атны къатында. — Выбирай жеребёнка, лежащего возле большой лошади.

Комментарии респондентов: привязанность жеребёнка к более взрослым, желательно к отцу или к жеребцу вообще, положительно характеризует его психику, ум, выраженность необходимых природных инстинктов. Такой жеребёнок считается психически ценнее, богаче, сообразительнее сверстников и, ввиду привязанности к сильной лошади, в какой-то степени перенимает её характер. Половина респондентов полагает, что это пословица, советующая выбирать жеребёнка от рослой кобылы, т.е. в данном случае «большая лошадь» — это про размеры матери.

12. а) Къой кютген — байлыкъгъа, джылкъы кютген — субайлыкъгъа. б) Къойну кютген — байлыкъгъа, эришиб; джылкъыны — субайлыкъгъа келишиб. в) Къой байлыкъгъа; тууар тынчлыкъгъа; ат — субайлыкъгъа; ит — нёгерге; эчки — хатагъа. г) Мал байлыкъгъа, ат — субайлыкъгъа. д) Къой тутхан — байлыкъ, тууар — токълукъ, ат — субайлыкъ. е) Бай эсенг, ат тут, джарлы эсенг эчки тут. ё) Къой — байлыкъ, жылкъы — субайлыкъ. ж) Тууар — амалсызлыкъ, къой байлыкъ, ат — субайлыкъ. — Овец разводят для богатства, коней — для душевного удовольствия.

Комментарии респондентов: слово «субайлыкъ» с трудом переводится на русский и означает смесь таких понятий, как престиж, красота, стройное, прекрасное, благородное, утончённое. Возможно, поговорка сложилась под влиянием аята 8 из суры «Пчёлы» в Коране: «Он сотворил коней, мулов и ослов, чтобы вы ездили на них верхом и для украшения. Он творит также то, о чем вы не ведаете».

Коневодство было самым малоприбыльным по рентабельности, и не все могли позволить себе содержать коней. На них тратилось много от заработанного на других видах скота. Лошадей было труднее реализовать, чем другую скотину. При этом говорится, что основная причина — это редкое (до депортации 1943 года в Среднюю Азию) употребление в пищу конины карачаево-балкарцами и их ближайшими соседями. Продажа жеребят и лошадей в качестве верховых была также затруднена, поскольку большинство лошадей чисто горного типа и соответствующих качеств отставали от равнинных в росте и резвости. Массовые продажи и начало скрещивания с равнинными типами и породами начались после вхождения региона в состав царской России, для её военных нужд. До этого торговля лошадьми производилась в основном с соседями, другими кавказскими народами, особенно имевшими сходные условия местности. Исходя из этого, коневодство было показателем уровня материального состояния человека, уже заработавшего достаточно и могущего позволить себе это как роскошь, как престижное увлечение, как наиболее заметное, красивое, благородное и благодарное стремление внести селекционные изменения в породу, тип, породную группу. Однако это престижное имущество иметь было рискованно — лошадей было легко угнать. В одночасье владелец большого имущества мог остаться ни с чем.

13. а) Атны сатсанг джауум кюн сат. б) Малны сатсанг тубан кюн сат, атны сатсанг джангур кюн сат, къойну сатсанг джел кюн сат. — а) Лошадь продавай в дождливый день. б) Скотину продавай в туманный день, коня — в дождливый, овец — в ветреный.

Комментарии респондентов: лошади, омытые дождём, выглядят красивее, предстают в своей настоящей масти или её оттенках и в целом выглядят привлекательнее для покупателя. Однако некоторые заметили, что в дождь слабые капризные лошади съёживаются. Также есть мнение, что дождь может выдать крашеные места, если предлагаемая лошадь ворована.

14. Атынг барда джер таны, атанг барда эл таны, ананг барда эр таны. — Познай мир, пока у тебя есть конь, селение (общество), пока есть отец, мужа, пока есть мать.

15. а) Бир кемлик джолда — эмилик джоргъа. б) Джолда кемлик — эмилик джоргъа. — Неопытный (горячий) иноходец — проблема в пути.

16. Ат суугъа кирсе башы джюзер. — В воде лошадь головой будто правит.

17. Кюнортада миннген/минилген атха кишен салыныр. — На коня, которого седлают в полдень, скоро наденут путы.

18. а) Аджир бла талашхан — сырты джауур алаша. б) Аджир бла джагъалашхан алашача. в) Ажир бла кюрешген атны сырты жауур болур. г) Аджирге къатылгъан атны сырты джауур болур. д) Аджир бла талашхан алашаны, сырты джара болур. — Мерин, связавшийся с жеребцом, будет изранен.

Комментарии респондентов: практически во всех случаях жеребец побеждает мерина; он агрессивнее, имеет более сильный укус, более развитые шейные мышцы. Сам жеребец получает мало ран от драки с мерином.

19. Азгъынлы ат джоргъа болур, азгъынлы эр молла болур. — Похудевший конь склонен к иноходи.

20. Ат азгъын болса, джюрюк болур. — Похудев, лошадь становится резвее.

21. Айыл тартылгъанны ат билир. — Коню виднее, насколько затянута подпруга.

Комментарии респондентов: предостережение от чрезмерной перетяжки подпруг. При езде в гору заднюю подпругу ослабляют, чтобы не сбивать дыхание, а спускаясь, затягивают, чтобы седло не сползало вперёд.

22. Алты къабса эр тояр, алтмыш къабса/тартса ат тояр. — Мужчина насытится, откусив шесть раз, конь — шестьдесят раз.

Комментарии респондентов: тот минимум, которым насытится конь — около получаса.

23. Атынг ашхы — джолунг къысха. — С добротным конём короче дорога.

24. а) Аман атны джолу узун болур. б) Къанаты сыннган къаргъалайды, осал атха миннген киши уа джетер джерине джеталмайды. — Долог путь плохого коня.

Комментарии респондентов: подразумевается отсутствие шага, норов (тянет под деревья, пятится назад, поворачивает обратно и т.д.), «жёсткая поясница» и т. п.

25. а) Аман атны джалы узун болур. б) Аман атынгы джалы узун, аман къатынны тили узун. в) Атчыгъа бир ышан аманатды — джалы узун ат — аман атды. г) Аман къатынны чач басар, аман атны джал басар. — а) У плохой лошади бывает длинная грива. б) У плохой лошади длинная грива, у плохой женщины длинный язык. в) Коннику одна примета как наказ: лошадь с длинной гривой — плохая лошадь.

Комментарии респондентов: считается, что волос холки и хвоста должен быть коротким и «жидким». Из недостатков долгогривых лошадей упоминали их медлительность, ленивость, тяжёлый шаг. Длинная грива сложнее в уходе — к ней пристаёт много мусора. По наблюдениям, часто такие лошади бывали ниже ростом, вдобавок имели мохнатые ноги. У жеребят с плохими условиями содержания волос вырастал длиннее обычного, как защитная реакция организма. Часть респондентов не согласны, считают, что это не является обязательным признаком качества, и вспомнили хороших лошадей с длинной гривой. Они допускают, что, возможно, раньше это был стабильный признак, частая взаимосвязь, а потом, смешавшись, начали рождаться хорошие лошади с данным нежелательным признаком. Также предложен вариант объяснения, что долгогривой лошадь становится из-за отсутствия интереса, и соответственно, ухода владельца за ней. Есть и другое предположение, что пословица появилась от невыгодного сравнения карачаевских лошадей по скаковым качествам с английской и ахалтекинской породами и их метисами. Третий вариант пословицы делает особенный акцент на нежелательность длинной гривы, настолько, что в первых изданиях эта поговорка была засчитана отдельно. «Атчыгъа бир ышан аманатды — джалы узун ат — аман атды». — Одна примета для конника как завет (завещание, наставление): лошадь с длинной гривой — плохая лошадь. Ещё один вариант, что долгогривые уступали именно как верховые.

26. Арыгъан атха къамчи ауур. — Уставшей лошади и кнут тяжёл.

27. Арыгъан атха «чух» деме, сыгын отха «уф» деме. — Не понукай уставшую лошадь, не дуй на кизячий огонь.

28. Арыкъ атны къууаласанг туу болур, семиз атны къууаласанг суу болур. — От понукания худая лошадь станет бодрее, жирная лошадь лишь вспотеет.

29. а) Арыкъ атны ургъанлыкъгъа джорталмаз. б) Арыкъ атны не урсанг да жорталмаз. в) Арыкъ атны къамчи бла ургъанлыкъгъа джортмаз. — Плётка не сделает худую лошадь резвой.

30. Арыкъ атха — айланч джол. — Худому коню — извилистая дорога.

Комментарии респондентов: огибая трудные места дороги при подъеме или сложных участках.

31. а) Арыкъ атха джери да — джюк. б) Арыкъ атха жалкъасы да жюкдю. — Худой лошади и седло её груз.

32. Арыкъ атха тин кирсе, джер салдырмаз сыртына. — Худая лошадь, войдя в тело, не даст себя оседлать.

Комментарии респондентов: если обучить лошадь в худом теле, то, придя в хорошее состояние, она будет проявлять норов, и её придётся дорабатывать снова. Т.е. считается, что обучение в плохой форме — это от спешки. По другому мнению, у восстановившегося после истощения коня портится нрав, и его приходится заново обкатывать. Иногда это бывало связано с тем, что лошадь после истощения, травмы, болезни отпускали пастись свободно, и она успевала одичать за это время. В некоторых случаях лошадь не хотела выполнять только часть функций, связанных или не связанных с травмой.

33. а) Акъылсыз атха минсе, атасын танымаз. б) Асылсыз атха минсе, атасын танымаз. — Сев на коня, недалёкий/неблагородный не узнаёт отца.

34. а) Аты аман алгъа чабар, бедиши аман алгъа джабар. б) Азыгъы аз алгъа къабар, аты азгъын алгъа чабар. — а) Имеющий плохого коня стремится бежать впереди. б) Имеющий мало припасов съедает их раньше, имеющий худого коня выбегает вперёд.

Комментарии респондентов: 1 — отстающий, не выдерживающий темпа на шаге или дорожной иноходи создает себе запас, проскакивая вперед группы или товарища; 2 — понимая, что конь плох или слаб, стремится побыстрее доехать, пока с ним что-нибудь не случилось. 3 — психологические причины у всадника.

35. Ат алсанг, къоншунга сор, мал алсанг а, сюрюучюге сор. — Выбирая коня, советуйся с соседом, выбирая скот — с пастухом.

Комментарии респондентов: сосед входил в близкий круг, и считалось, что он не посоветует плохого. Скотину же лучше мог посоветовать пастух, т.к. он больше наблюдал за ней.

36. а) Ат алсанг, юйюнг бла кёнгеш; илипин къазсанг, элинг бла кёнгеш. б) Ат аллыкъ болсанг, юйюнг бла кёнгеш; илипин къазарыкъ/саллыкъ болсанг, элинг бла кёнгеш. — Покупая коня, советуйся с домашними, роя канаву, советуйся с селом.

37. а) Ат атагъан — атха миндир. б) Ат атагъан атха миндирир. в) Ат атагъан атха да миндирир. г) Джашха ат берген — ат берир. д) Ат атагъан атха миндирир, темир кёлек (кюбе) кийдирир. е) Ата къарнаш тай береди. ё) Ат атагъан ат береди! ж) Жаш сабийге ат атагъан — тай берир. — а) Давший имя — подари коня. Б, в) Нарёкший именем и на коня посадит. г) Давший имя мальчику — даст коня. д) Давший имя посадит на коня, оденет в железную кольчугу. е) Дядя по отцу дарит (должен подарить) жеребёнка. ё) Давший имя даёт коня! ж) Нарёкший именем мальчика — даст жеребёнка.

Комментарии респондентов: это пословица про обычай, свидетельствующий о роли лошади в обществах предков. В первом варианте пословица звучит как предписание, условие для нарекающего именем. В остальных, как напоминание об обычае. По традиции, тот, кого удостоили чести дать имя ребёнку мужского пола, был обязан подарить коня. Лошади в таком случае дарились только мальчикам. Подарить мог любой человек, но обычно это бывали родственники со стороны отца, что подтверждается шестым вариантом пословицы. В большинстве случаев дарили жеребчика, когда мальчику исполнялось около 6 лет, по другим данным 3—4 года, с расчётом к возрасту, когда он сможет сесть на коня, и чтобы они росли вместе.

В некоторых случаях жеребчика отдавали сразу после наречения, если он был готов. Если с дарителем что-то случалось, и он не успевал, то жеребёнка дарили его сыновья или др. родственники. Большинство респондентов ответили, что отдавать или продавать этот подарок считалось неуважением. При военном положении вообще не имели права продавать лошадь вне общины, народа, т.к. она считалась оружием. Однако, по другому мнению, родители могли свободно распоряжаться им, как и др. своим имуществом. В некоторых случаях дарили и готовых взрослых обученных лошадей.

«Интересно, что слово ат означает в карачаево-балкарском языке и „конь“, и „имя“. Объяснение этому, видимо, в том, что пока ребенок находился под покровительством матери, у него не было ни имени, ни собственности. „Многие сказки кочевых народов начинаются с того ответственного в жизни героя момента, когда он просит у отца дать ему имя, оружие и коня“ [94, с. 78]. Таким образом, получить коня означало одновременно получить и имя. Об этом же говорит и поговорка „Ат атагъан атха миндирир“ — „Нарекающий именем сажает на коня“ [48, с. 462]. В наше время он дарит крестнику рубашку — видимо, это отголосок древнего обычая дарить доспехи». («Древние верования балкарцев и карачаевцев»).

38. а) Тай асырамагъан/ёсдюрмеген атха минмез. б) Атха минерге сюйсенг тай ёсдюр/асыра. в) Тай ёсдюрмеген атха минмез, минсе да, къачын кёрмез (2021г). г) Тыйын чёблемеген сом кёрмез, устукку чёблемеген джюн кермез, тай асырамагъан ат минмез, сабий асырамагъан къууанч кёрмез. — а) Не растивший жеребенка на коня не сядет. б) Хочешь сесть на коня — расти жеребенка. в) Не растивший жеребёнка не сядет на коня, а если и сядет, то не знает этому цены.

Комментарии респондентов: это одна из самых упоминаемых в народе пословиц, она говорит именно о хорошем коне, купить которого можно было только по случайности или личным связям. Пословица сложилась из-за большого количества недобросовестных поступков при продаже взрослых лошадей. Из-за сокрытия или умалчивания недостатков, неумения новичков определить по виду или на коротких испытаниях здоровье лошади, скрытые дефекты, особенности нрава, время восстановления, устойчивость кондиции; невозможности узнать или проверить детали выращивания, кормления, содержания, обучения, использования приобретаемой лошади. Соответственно, сложилось мнение, что вырастить жеребенка — это, на самом деле, более короткий и надёжный путь, чем ожидание удачной сделки, зависящей от воли случая и не имеющей обозримые гарантированные сроки. Удачная сделка подразумевала, как минимум, что кто-то вынужденно продаёт хорошего коня, и продаёт его по доступной для большинства цене, что бывало крайне редко. Продажа обычно начиналась с объявления близким — родственникам, друзьям, соседям. Т.е. практически раньше не было готового, постоянного, одинаково открытого для всех рынка выдающихся обученных готовых коней. Выращивание своего коня имело плюсы с самого начала, а именно отбора, поскольку, чаще всего, жеребёнок выбирался из какого-то количества. Жеребёнок мог быть выбракован с возрастом, если развивался не так, как обещали его вид и поведение вначале, и владелец, выбраковывая его и снова выбирая другого жеребенка, терял не так много времени — до 1 года. Таким образом, жеребёнок, которого окончательно оставляли на вырост, мог проходить двойной, тройной отбор из большого количества. Другое преимущество выращивания жеребенка — это возможность формирования его характера под себя, обучение командам, общему поведению и другим моментам, которые намного легче закладываются с раннего возраста и/или вообще требуют длительного времени. По условиям выращивания выбранный жеребёнок обычно содержался дома, имел подкормку, и соответственно, хорошее развитие и здоровье относительно выросших на подножном корме. Ожидание выроста жеребёнка не означало, однако, что его владелец всё это время передвигался пешком и не имел лошади. Кроме этого, пословица может подразумевать, что найти хорошего жеребенка гораздо легче, чем хорошего взрослого коня.

Третий вариант не является пословицей и включён в сборник для ознакомления, как удачно сочинённый М. Тулпаровым в 2021 г. Четвёртый вариант записан со слов респондента И. Узденова (с. Хурзук).

39. Ат, аш кёрсе, кишнегенча. — Как лошадь, ржущая, увидев корм.

40. а) Байтал аягъы тай ёлтюрмез. б) Ат аягъы тай басмаз. — а) Нога кобылы не убьёт жеребёнка. б) Нога лошади не наступит/не наступает на жеребенка.

Комментарии респондентов: за редким исключением, кобылы берегут своих и других жеребят, не бьют их или делают это, не прикладывая силы. При перегоне они соблюдают щадящий темп движения с ориентиром на силы молодняка. Лошадей, травмирующих жеребят, браковали, убирали из табуна. Хороший жеребец охранял кобылу во время родов. Бывало, что неопытные жеребцы мешали кобылам рожать, кидаясь на них и поднимая с места родов. Иногда они угоняют жеребят из-за невроза, из-за вмешательства табунщика, чувства конкуренции с его конём. Пытаясь угнать косяк, такой жеребец гонит родившую кобылу, и когда она все же возвращается к своему жеребенку, бывает, что жеребец убивает его, обычно укусом за шею.

41. а) Ат аялса — минг кюнлюк, аялмаса — бир кюнлюк. б) Аялгъан ат — алтыджыллыкъ, аялмагъан — алтыкюнлюк. — а) Если беречь коня — он на тысячу дней, не беречь — на один день. б) Сохранённый конь — на шесть лет, не сохранённый — на шесть дней.

Комментарии респондентов: смысл — не прослужит долго, и не восстановится. Здоровье лошади сравнивают со стеклом, говорят, что его не восстановить. Считается, что лошадь, в отличие от других животных, не умеет себя беречь.

42. а) Ат, башына иш тюшсе, ауузлукъда суу ичер. Эр, башына иш тюшсе, чурукъ тешмей суу ётер. б) Ат, башына иш тюшсе, ауузлугъу бла суу ичер, эр, башына иш тюшсе, чуругъу бла суудан ётер. — Конь при необходимости попьёт воду и в удилах, мужчина при необходимости перейдёт воду и в обуви.

---

43. а) Ат-башы тутхан арымаз. б) Ат-башындан тутхан арымаз. — Всадник не устаёт. / Поводырь лошади не устаёт.

Комментарии респондентов: 3 варианта смысла — всадник не устаёт от дел; поводырь лошади не устаёт; ведущий лошадь при работах не устаёт.

44. а) Чабхыч атынг кёб палахдан къутхарыр. б) Атынг чабхыч болса, палахдан къутхарыр. — Резвый конь выручит из (многих) бед.

45. а) «Ат бер!» десенг, айыб тюлдю, «ат джерни/джеринги да!» дерге айыбды. б) Ат тилеген айып тюлдю, иерин да бер дерге уял. — Не стыдно сказать «дай коня!», стыдно говорить «и седло тоже!»

Комментарии респондентов: подразумевается одалживание коня на длительный срок. Седло нельзя было просить, если сам хозяин не предложит. Попросить лошадь было приемлемо, стыдно было забрать и седло, без которого он сам не сможет сесть на другую лошадь, одолжив или отдав тебе свою. Хозяин чаще был склонен отдавать с седлом, особенно хорошую лошадь, потому что неизвестно, как к его лошади подойдет другое седло. Стоимость седла раньше равнялась стоимости 1- 2 голов крс., и их выполнение было трудоемко и долго из-за малого количества мастеров.

46. а) Аты баргъа джюген керек. — Ат болса, бийлерге джюген керек; джюген болса, джерлерге джер керек; джер болса, минерге эр керек! — а) Имеющему коня нужна и уздечка. б) Если есть конь, нужна узда, чтобы обуздать его; если есть узда, нужно седло, чтобы оседлать; если есть седло, нужен мужчина, чтобы сесть на него!

47. Ат болса, къамчи бар. — Кнут есть, был бы конь.

48. а) Атдан тюшюб, эшекге миннгенча. б) Бу атдан тюшюб эшекге миннгенчады. в) Атны эшекге алышханлай. — Как сесть на осла, сойдя с коня. в) Как мена коня на осла.

Комментарии респондентов: езда на ослах была допустима до 8—10 лет, после этого она становилась предметом насмешек. Осёл использовался как спокойное вьючное животное. Иногда был предпочтительнее для дальних путешествий, даже для хаджа в Мекку. Ослы были неприхотливы в еде, реже нуждались в питье в жаркой местности и были спокойнее лошадей. Не было особого беспокойства, что их украдут в пути.

«..видеть себя едущим на осле — к неприятности, осуждению (видимо, это связано с тем, что ездить на осле считалось приличествующим только старикам и детям); едущим на коне, особенно если конь белый, — к возвеличению и всеобщему уважению. Но если снилось, что человек (сам или его знакомый) выезжает со двора на белом коне — значит, он вскоре умрет (белый цвет — цвет савана)..» («Древние верования балкарцев и карачаевцев»).

49. а) Ат-джерни кюмюшю бла махтанма, атынгы джюрюшю бла махтан. б) Ат махталыр жюрюшю бла, адам а — иши бла. в) Атынг жюрюшлю болсун, къатынынг тигишли болсун, юйюнг къуушлу болсун. — а) Хвались не серебром седла, а шагом своего коня. б) Конь славится шагом, а человек — делом.

50. а) Ат-джерни салсанг да, эшек ат болмаз. б) Гырайтха джер салсанг — ат болмаз. — Конское седло не сделает осла конём.

51. а) Атны атлыгъын джолоучулукъ билдирир. б) Атны атлыгъы джолоучулукъда танылыр. в) Иги тенг тенгликде билдирир, иги ат джолоучулукъда билдирир. — Способности коня выявятся в долгом пути.

Комментарии респондентов: в дальней дороге (от 100—150 км) можно было оценить все характеристики коня: характер, удобство повадок, степень и скорость восстановления; устойчивость к природным явлениям, недокорму, разным дорогам, стойкость кондиции.

52. а) Ат джюрюшюн/аякъ-алышын джол айтыр/ачыкълар. — Дорога покажет, каков шаг коня.

53. а) Ат жюрюшюн жол чыгъарыр. б) Бара-келе турса, жюрюшюн да кёргюзтюр — Дорога выработает/выставит шаг коня.

Комментарии респондентов: дорога выработает и закрепит, «поставит» ходовые качества, особенности шага и аллюры лошади; после некоторого разогрева ход выравнивается, становится лучше, и тогда его можно оценить. Для выработки шага надо ознакомить коня с дальней дорогой, с пересеченной местностью, устраивать совместные поездки для выработки и закрепления шага в ориентире на темп опытного, сильного коня.

54. а) Юч жылы жетгинчи ат кезиуюне келмез. б) Юч джылына дери ат кёзюуюнден кери. в) Ат кёзюуюне джетмей — юч джыл болгъунчу — джекме. — а) Конь не войдёт в пору до достижения трёх лет. б) До трёх лет конь далёк от своего (пригодного) состояния.

Комментарии респондентов: в 3 года происходит первое, визуальное формирование лошади, и тогда можно начинать обучение. Ранее этого возраста у неё тело ещё мягкое, и можно травмировать плечи, затормозить рост. До 3 лет приучали к недоуздку, поводу и общему обращению. Полное созревание происходит в 5—6 лет. До этого возраста лошадь раньше называли жеребёнком. Возможно, с прилитием других пород карачаевские лошади стали формироваться раньше. Пиком возможностей лошади по разным мнениям считался возраст между 5—6, 3—9, 8—12, 7, 6—8, 7—11, 7—9 годами. Один из респондентов видел карачаевскую лошадь, выступавшую на скачках в 24 года. В горной местности рабочий срок лошади короче.

55. а) Ат кишнеб илешир, адам ишлеб — сёлешиб. б) Ат кишнеб танышыр, адам сёлешиб танышыр. — а) Лошадь свыкается через ржание, человек — через работу, общение. б) Лошадь знакомится через ржание, человек знакомится через речь.

56. а) Ат кишнеп танытыр, адам сёлешип танытыр. б) Ат кишнеб танытыр кесин, адам сёлешиб танытыр эсин. в) Ажирни кишнегенине кёре айыр, жауунда этегингнги къайыр. г) Ат кишнеп танытыр, адам сёзюнден танылыр. — б) По ржанию коня поймешь его состояние, по речи человека поймешь его сознание. в) Жеребца выбирай по его ржанию, в дождь заворачивай подол.

Комментарии респондентов: третий вариант в предыдущих изданиях был выделен в качестве отдельной пословицы из-за того, что в ней упоминали именно жеребца, а не коня, как в первых двух. По совету респондентов, пословица перенесена сюда как вариант, поскольку они полагают, что и в первых подразумевается именно жеребец. Однако спорность сохраняется, т.к. и лошадь может оцениваться по ржанию. Через тембр голоса жеребец даёт понять другим жеребцам, каков он, степень своего созревания, а также через ржание он управляет косяком. Разногласия насчет тембра: одни предпочитают низкий, другие высокий, но в обоих случаях не короткое и не грубое ржание, которое подозревается в беспородности, отсутствии селекционного отбора в предках, или же унаследовании нежелательного признака или, возможно, их совокупности или другого попутного нежелательного признака.

57. Атлыгъа бир айт, джаяугъа эки айт. — Конного достаточно попросить один раз, пешего придётся (просить) два раза.

58. а) Атлы бла джаяу кибик. б) Ат бла жаяу тенг бармаз. — б) Конный с пешим вровень не пойдут.

59. Атлыдан джаяу къонакъ бек арытды. — Пеший гость утомил больше конного.

60. Атчыланы жаяу къонакъ арытды. — Пеший гость утомил конников.

61. Атсыз къонакъ — тынч къонакъ. — Гость без коня — удобный (или спокойный) гость.

Комментарии респондентов: хозяин дома не озабочен дополнительно содержанием, а больше ответственностью за лошадь.

62. а) Ат — миннгенники, тон — кийгенники. б) Ат миннгенни, къылыч жюрютгенниди. в) Ат — миннгенники, тон — кийгенники, ёгюз — жекгенники. г) Ёгюз — джекгенники, ат — алгъа миннгеники: саналгъаны — бизники. — А, в) Конь — того, кто на него садится, шуба — того, кто её одевает. б) Конь того, кто на него садится, меч — того, кто его носит. г) Вол — того, кто запряг, конь — того, кто оседлал: считаются же — общими.

Комментарии респондентов: кто любит двигаться, тот тянется к коню, а кто любит покой, тянется к шубе. Вариант «г», скорее всего, говорит о большем, первичном праве на животных внутри семьи. В том смысле, что вол или конь как бы закреплены за теми, кто их обучил, укротил, оседлал.