Бесплатный фрагмент - Избранные проповеди

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Помню одну старинную книгу. Там говорилось о неком священнике. Читая молитвы в храме, как говорилось в книге, священник озвучивал слова столь древние, что они сжигали произносившие их уста. Может ли быть так? Нет, конечно, это метафора, но эта метафора имеет глубокий важный смысл. Действительно, так уж сложилось, но в Церкви Христовой высоко ценится все то, что имеет историю, все то, что хорошо проверено временем. Какой храм изберет местом молитвы любой из нас: новый, наспех выстроенный из дешевого цемента и силикатного кирпича, или старинный, который был возведен в 18 или, скажем, в 15 веке? Ответ ясен: любой из нас выберет старый храм, в который ходили молиться наши отец и мать, дедушки и бабушки. Какую икону повесит в своем углу любой из здесь стоящих: новую, которая отпечатана на дешевой бумаге в мастерской подмосковного города Софрино, или старинную, с темными ликами и следами старого золота, икону, которую держал в руках быть может сам святой Серафим Саровский? Казалось бы разницы никакой, поскольку и там и там мы видим лики одних и тех же святых и Божией Матери. Но опять же мы выберем старую намоленную икону. Новую бумажную икону можно купить в церковной лавке за 100 рублей, а старые образа северной, так называемой Невьянской школы можно увидеть в жилищах американских миллиардеров. Какой язык мы слышим за богослужением в Церкви: новый или старый? Церковно-славянский язык, который мы используем сегодня, со всеми его архаичными выражениями «падоша», «восташа», «даси», «яси», можно было услышать на улицах русских городов 500—600 лет назад. Сейчас на улице мы так не разговариваем. Молитва «Отче наш» из главы шестой Евангелия от Матфея впервые прозвучала из уст Самого Господа нашего Иисуса Христа, а было это больше двух тысяч лет назад. Таким образом, мы молимся словами очень старых молитв, лучше которых пока никто ничего не придумал. Разные сферы человеческой культуры имеют разные темпы развития. Мода, например, очень подвижна. Те из нас, кому за сорок пять, хорошо помнят, что во времена их молодости на черном рынке, из-под полы можно было приобрести джинсы только одного — синего цвета. Других просто не было. Сейчас это модная часть одежды бывает самых немыслимых расцветок — от розового и желтого до белого и черного. В Церкви все не так. Церковь более медлительна, она не спешит забегать вперед. Это выражается даже в такой мелочи, как длинные, до пола, одежды священников. Длинные подрясники, рясы, фелони священнослужителей, мантии монахов вольно или невольно делают их походку более степенной, более медлительной. Итак, мы приходим в храм, смотрим, скажем, на икону Божией Матери «Знамение» и знаем, что точно так эта икона выглядела и сто и двести лет назад. Мы входим в храм, внимаем священнику или диакону и знаем, что слова Священного Писания те же самые, что и тысячу лет назад и ни одна буква там не изменилась. Хорошо это или плохо? Думаю, что хорошо. В жизни должно быть что-то стабильное, устойчивое, неподвластное ветрам и стихиям моды или политики. И именно здесь берет свое слово Церковь. Было время, когда мы расплачивались за свечки монетами с профилем Ленина, сейчас мы покупаем свечу и опускаем в церковную кружку монету с двуглавым орлом. Политика и политики бывают разные, а свечки тогда и сейчас одни и те же, и Церковь Божия тоже одна. Однако, значит ли это, что Церковь есть всего лишь подобие музея древностей, значит ли это, что Церковь навсегда, как покойник застыла в одном неизменном положении? Нет, конечно, Церковь это живой организм, она не застряла на обочине истории и пусть очень медленно, но заметно переходит от одной фазы развития к другой. Двести пятьдесят лет назад в Русской Церкви священники не носили крестов. Кресты были введены в качестве обязательного элемента одежды священника указом императора Павла Первого. Во времена Ивана Грозного многие священники не умели читать и писать и заучивали священные тексты на память, сейчас мы, как минимум, имеем законченное среднее образование, а в некоторых случаях по два-три вузовских диплома. К середине 19 века русское женатое духовенство стало своего рода кастой. Сельские и городские приходы переходили от отца к сыну. Если у священника была дочь, она выходила замуж за выпускника духовной семинарии и приход все равно оставался в руках семьи. Человеку со стороны пробиться в эту систему, касту было очень трудно. Сейчас такие случаи редкость. Сорок лет назад никому и в голову не могло придти, что церковные пожертвования можно собирать, используя Интернет-сайты приходов или монастырей. Да и самого слова сайт тогда никто не знал. А сейчас это обычное дело. Важно помнить, что все то в Церкви, что сейчас принято считать древним, старым, было когда-то юным, новым. Некоторые формулировки привычного нам Символа веры, по своей новизне, в свое время казались многим нецерковными. Иконы известного московского художника Симона Ушакова, писанные в 17 веке, очень высоко ценятся в наше время. Некоторые из них выставлены для поклонения даже в Троице-Сергиевой Лавре и ничего дурного, нецерковного мы в них не видим. Однако, современник Симона Ушакова, Патриарх Никон, думал иначе. Однажды он учинил публичную расправу над его и другими иконами так называемого «фряжского» письма, публично плевал на них, разбивал о чугунный пол, в ярости топтал обломки икон ногами. Кончилось для него все это плохо: в скором времени Патриарх Никон впал в немилость у царя Алексея Михайловича, потом была ссылка, суд, лишение сана, мытье полов в дальнем монастыре и ранняя смерть. Так к чему все это, все то, о чем мы говорим? А вот к чему. В мире, где все очень быстро меняется, где на смену одной политической системе приходит другая, вместо плановой экономики приходит свободный рынок товаров и услуг, в современном обществе с его быстротекущей модой, светской музыкой, с экранами телевизоров, с которых выглядывают те или иные лица политиков, Церковь остается незыблемым камнем, путеводной звездой, которая неизменно ведет нас к вечному спасению. Аминь.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Что мы только что слышали? Мы слышали притчу о безумном богаче, человеке, который собрал большой урожай. Если выражаться современным языком, то это был богатый фермер, владевший большими земельными угодьями. Видимо, эти земли приносили ему неплохой доход, но вот выдался такой год, когда климатические условия, тепло, дожди, оказались особенно хороши и это принесло нашему богачу особенно большие деньги. Урожай оказался столь велик, что уже имеющихся житниц или амбаров стало недоставать и он решил построить новые, более вместительные. Что можно сказать по поводу этой притчи? Что таить? Каждый или почти каждый из нас стремится к тому, чтобы жить лучше. Кто не имеет машины, хочет ее купить. Тот у кого она есть, возможно хочет приобрести другую, более престижную и модную. Увидев большой редкий алмаз стоимостью 50 000 франков, одна из героинь французского писателя Дюма алчно говорит, что это деньги, но не богатство. Есть старая пословица: у кого-то щи жидкие, а у кого-то жемчуг мелкий. Это значит, что понятие богатства разнится от человека к человеку и зависит от места и времени. Древнеримский полководец Красс высокомерно заявлял, что, по его мнению, богатым человеком можно считаться только в том случае, если можешь содержать на свои средства армию. А в высокогорных деревнях современного южноамериканского государства Перу богачом считают того, кто имеет у себя в доме обычный электрический чайник. Часто бывает так, что когда человек начинает жить лучше, он начинает вести себя более уверенно и, впадая в излишний оптимизм, начинает все перестраивать. Вся история рода человеческого — это история разрушения старых житниц и возведения новых. Вся история человеческого общества в основном состоит в том, что люди разрушают то, что было до них в надежде построить лучше, построить богаче, на более продолжительное время. Вот, пришел 1917 год. Ленин и его сподвижники Бухарин, Зиновьев и Троцкий сказали: до нас, при царе было плохо, а при нашей власти люди будут жить лучше. Пришел 1991 год. Президент Борис Ельцин сказал: я лягу на рельсы, если жизнь рядового россиянина не станет лучше. И стоит вопрос: будет ли время, когда человечество достигнет такого положения, что оно приобретет наконец устойчивые формы своего земного изобильного существования? Ответ на этот вопрос лежит во второй части этой притчи, где говорится о том, что цель людей не в том, чтобы собирать себе только, а чтобы в Бога богатеть. Что это значит? Вот мы думаем, что в Бога богатеем, если исповедуем Господа, ходим в церковь, посещаем все службы, держим посты. Значит ли это, что мы в Бога богатеем? Нет, это еще не все. Богатеть в Бога, это значит быть похожим на Него в своей жизни, в своих поступках. Бог есть высшая любовь. Конечно, мы не можем достигнуть такого уровня любви, но все равно должны по мере возможности любить своих близких, а не изводить их своими придирками. Бог есть высшее добро. Мы не можем поднять себя до такой степени добра, но опять же по мере сил должны творить добрые дела. В 19 веке в России пользовался большой известностью немецкий доктор и филантроп Гааз. У себя в Германии он был протестантом, но потом, осев в России, перешел в Православие и делал очень много для того, чтобы улучшить жизнь и положение заключенных. Однажды доктор Гааз решил помочь одному несправедливо осужденному человеку. Гааз обошел многие высокие кабинеты, писал прошения туда и сюда и не смог ничего добиться. И вот он наконец решил использовать последний аргумент — святителя Филарета, митрополита Московского, который имел очень большое влияние не только в Церкви, но и в государственных делах. Выслушав его, митрополит Филарет махнул рукой и сказал: бросьте, доктор, суды не ошибаются. И услышал в ответ: Владыка, а как же суд над Христом? В скором времени несправедливо осужденный вышел на волю. Так вот, доктор Гааз любил повторять: спешите делать добро! Таким образом, то, что присуще Богу, мы должны делать здесь, на земле: иметь любовь, творить добро, быть источником света и истины, радости и блага для наших ближних. Милости хочу, а не жертвы — говорит Господь. Аминь.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Сегодня, многоуважаемые братия и сестры, мне хотелось бы поговорить об очень важной вещи, вещи, которая имеет большое значение в жизни каждого из нас — о воле Божией. Что следует понимать под волей Божией? Если говорить о бытовом уровне нашей жизни, то все здесь представляется очень просто. Если что-то у нас получается, то значит на это есть воля Божия, если что-то складывается не так, как нам того хотелось бы, значит нет на то воли Божией. Вот, к примеру, кто-то из нас захотел получить большой урожай: тщательно вскопал огород, купил удобрения, книги по агротехнике, хорошие семена, но не получилось: тут и холод и дождь, из-за которого полегла пшеница, и все такое. Что мы можем сказать в таком случае? Верно, мы скажем: нет воли Божией на хороший урожай. Далее, перед нами некий верующий студент. Он хотел, к примеру, сдать экзамен на «пять», сидел по ночам над книгами, нанял дорогого репетитора, а вместо этого получил «четыре» и вот он опять разводит руками: нет воли Божией. И он прав. А бывает по другому: человек не прикладывает к чему-либо особых усилий, не ударяет даже пальцем о палец, но все у него складывается наилучшим образом. В таком случае говорят, что человеку повезло. Все мы помним, что в 19 веке царское правительство вело долгую войну на Кавказе. Война эта шла с переменным успехом. Одно время русскими войсками на Кавказе командовал нащ земляк генерал Алексей Ермолов. Он много сделал для победы русского оружия, но вследствие того, что вел боевые действия в жесткой манере, захватывал и казнил заложников, на него было много жалоб. И вот его сняли с должности, а на его место назначили генерала Ивана Паскевича. Так уж получилось, но под командованием Паскевича усмирение Кавказа пошло более быстрыми темпами, в связи с чем некоторые стали его называть военным гением. Однажды, отец генерала Паскевича сказал о военных успехах сына: гений, чи нэ гений, а що везэ, то везэ! Так вот, о самом главном: как понять, стоит за нашими поступками воля Божия или не стоит? Почему нам иногда везет, а иногда нет? Попробуем найти ответ на этот вопрос в Священном Писании. В главе 5-й Книги Деяний говорится о том, как апостол Петр и другие ученики, невзирая на преследования первосвященников, учили народ, распространяя Слово Божие. И вот святых апостолов привели в синедрион, в церковный суд, где книжники и фарисеи стали решать, что с ними делать. В Писании говорится, что некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести апостолов на малое время, а им сказал: подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго пред сим явился Февда, выдавая себя за какого-то великого и к нему пристало около четырехсот человек, но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа, но он погиб и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо если это предприятие и это дело от — человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не сможете разрушить его; берегитесь, добавил Гамалиил, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Итак, какой из всего этого можно сделать вывод? Если какое-то дело проверено временем, то за ним стоит Бог и на все это есть воля Божия, если какое-то дело или предприятие не выдерживает проверки временем, то оно не угодно Богу. Вот в 1941 году в нашу страну пришли гитлеровцы. Поначалу их успехи были очень велики. Велики настолько, что уже летом 41-го под Минском в немецкий плен попали 500 000, а под Киевом — 600 000 наших бойцов. Более того, на пряжках ремней солдаты Вермахта носили надпись: Hilfe Gott, что значит С Нами Бог. Во всех частях Вермахта были военные священники, а в Красной Армии их не было. После своего прихода к власти Гитлер выстроил для православных Германии роскошный, каменный Воскресенский собор. Собор этот до сего дня стоит в центре Берлина. Все это вынудило некоторых ошибочно думать, что Бог на стороне Гитлера и его извергов, восприняли все это как волю Божию и пошли на службу новой власти. Среди последних были, к сожалению, даже верующие люди. К примеру, русский эмигрант Александр Казем-бек. Последний любил носить немецкую форму, ходил по Германии строевым шагом и вскидывал правую руку в фашистском приветствии. Но прошло всего четыре года и оказалось, что все это не так. Даже слепому стало ясно, что нашествие Гитлера оказалось не волей, а попущением Божиим. Вот почему после войны Казем-бек искренне покаялся в своих прегрешениях, принял монашество и переехал в Москву, где и окончил свои дни, тихо работая в одном из церковных учреждений. Не будем повторять ошибок Казем-бека и ему подобных. Что бы с нами ни происходило, будем проверять все молитвой и временем. Не будем спешить. Не получилось у нас сегодня сдать экзамен на «пять», проявим усидчивость. Кто знает, может быть в следующий раз Бог будет на нашей стороне! Не дал Господь плодов земных? Удвоим усилия: кто знает, может быть следующим летом мы получим вдвое-втрое бОльший урожай! Молю Бога, уважаемые богомольцы, чтобы Он помог нам познавать Его святую волю! Аминь!

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня, уважаемые богомольцы, мне хотелось бы сказать несколько слов, во-первых, о том, что такое вера в Господа нашего Иисуса Христа и, во-вторых, о том, что следует понимать под словом «закон». В Послании святого апостола Павла к Римлянам есть слова: итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. Что такое вера нам всем вообще-то хорошо понятно. Мы с вами не были очевидцами тех событий двухтысячелетней давности, о которых говорит Святое Евангелие, не видели своими глазами Господа, не внимали Его поучениям и притчам, не следовали за Ним по полям Галилеи, не вкладывали руки в Его раны, но мы, тем не менее, знаем, что Иисус есть действительно Сын Божий, что Он провел на земле тридцать три года, был осужден первосвященниками на смерть, а потом Сам, Своею силою через три дня восстал из мертвых. Это и есть вера как твердое убеждение в вещах невидимых нам. Не все так просто с законом. Говоря о законе, св. Павел подразумевает, во-первых, закон Моисеев, во-вторых, «естественный закон», начертанный Богом в сердце каждого человека, в-третьих, закон дел, в-четвертых, закон веры, в-пятых, закон греха, в-шестых, закон Духа или закон Христов. Чаще всего, говоря о «законе, апостол Павел ссылается на Закон Моисеев. Что значит выражение Закон Моисеев? Это Десять заповедей Моисеевых, то есть: чти Господа Бога твоего, почитай субботу, почитай отца и матерь, не делай зла ближнему, не желай чужого имущества и так далее.

Как известно, Иисус не отрицал важности Закона Моисеева. Более того, Спаситель Сам исполнял его, например, в отношении празднования Пасхи, о чем говорит святой Марк или в отношении налога в пользу Храма, о чем говорит святой Матфей. Такой же поначалу была позиция учеников Христовых, которые каждый день единодушно пребывали в храме, соблюдая предписания Закона иногда даже со сверхдолжными проявлениями благочестия, подобно, скажем, Акиле и Прискилле, «остригши (м) голову в Кенхреях по обету, о чем говорит нам книга Деяний святых апостолов.

Ситуация изменилась, когда необрезанные язычники, эллины стали принимать крещение, минуя иудаизм. Так, апостол Петр крестил римского сотника Корнилия, удостоверившись из видения от Бога в том, что ни одного человека, даже эллина, нельзя почитать скверным или нечистым. Однако, указанные споры вспыхнули с новой силой после массового обращения эллинов в Антиохии. Так, посланцы епископа иерусалимского Иакова хотели склонить новообращенных к исполнению предписаний Торы, говоря: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Поскольку находившийся тогда в Антиохии апостол Петр проявил уклончивость, вначале ел вместе с язычниками, а потом… стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных, то св. Павел прямо заявил о свободе обращенных язычников от налагаемых Законом предписаний. Итак, с приходом в мир Господа Иисуса Христа, ветхозаветный закон исчерпал себя. Будучи «концом Закона», Христос дает верующим в Него доступ к праведности от веры. Святой Павел проводит черту между Законом и христианской верой когда сообщает: «Моисей пишет о праведности от Закона, а праведность от веры так говорит». И еще апостол Павел говорит в Послании к Галатам: «узнавши, что человек оправдывается не делами Закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами Закона, ибо делами Закона не оправдается никакая плоть». Освобождая человека от греха, Иисус Христос избавляет нас от опеки Закона: «грех, говорит св. апостол Павел, не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию». «Праведнику не лежит Закон, говорит св. Иоанн Златоуст, потому что он не дожидается того, чтобы Закон научил его тому, что нужно делать, имея внутри себя наставляющую его благодать Святаго Духа». Это не означает, правда, что для нас, верующих во Христа отныне не существует никаких правил поведения. Это не значит, что мы с вами не должны почитать Бога-Отца, с пренебрежением можем относиться к старшим, можем красть, грабить и убивать. Конечно, нет, нет и еще раз нет, поскольку спасение через веру не отменяет, но дополняет спасение Законом. Исполнив свое предназначение, состоявшее в: 1) демонстрации разницы между добром и злом; б) признании виновности мира пред Богом; в) в познании греха; г) детоводительстве ко Христу, ветхозаветный Закон исчерпывает себя и становится «законом Духа» и «законом Христовым». Не имея силы оправдать человека, Закон, в частности, «закон дел» уступает место духовно более высокому «закону веры». Вот почему связанный с преступлением Адама и не могущий спасти «закон греха» теряется в лучах оправдавшего нас Солнца правды — Господа Иисуса Христа, Ему же слава во веки. Аминь.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Сегодня мы с вами слышали о том, как Господь наш Иисус Христос исцелил духовно больного, бесноватого человека, в теле которого нашли пристанище злые духи. Было их много. Пересказывать весь отрывок я не буду, поскольку вы все его хорошо помните. Скажу лишь следующее. Святой Лука говорит, что бесы просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Из этого следует, что обычное их место обитания это адская бездна. В ряде случаев они оттуда выходят и скитаются по земле, среди нас с вами. Бывает, что они вселяются в тело человека, как это было с сегодняшним гадаринским бесноватым, а бывает, что они вселяются в животных, в данном случае в свиней. Как понятно, человеку или животным от этого мягко выражаясь не делается лучше. Свиньи бросились в воду и погибли. Страдает и может погибнуть и человек. Бесы многолики. Иногда они снимают маски и появляются в своем истинном отталкивающем виде. Это тот случай, о котором говорил святой Серафим Саровский, когда сказал, что бесы мерзки. В одном древнем священном тексте есть такое яркое сравнение: зловонный, как дыхание дьяволов. Из трудов церковных писателей известно, что демоны могут явить себя людям даже в образе Самого Господа. В Повести временных лет преподобный Нестор Летописец пишет о том, как однажды в Киеве, а было это в десятом веке, бесы навели страх на людей, появившись в виде группы всадников. Всадники эти быстро передвигались по киевскому Подолу, причем были видны только их ноги и нижняя часть туловища, а голов было не видно. Языкового барьера бесы не знают: они легко вступают в диалог с людьми и даже с Самим Спасителем. Действительно, мы слышали сегодня о том, как Иисус спросил его: как тебе имя? И получил ясный четкий ответ. Более того, как это ни странно, демоны знают Священное Писание и даже цитируют его. Это уже другой отрывок Евангелия, где говорится, как диавол искушал Господа, демонстрируя отличное знание священных текстов. В главе 4 Евангелия от Матфея говорится, что Диавол предложил Господу три искушения. Есть мнение и думаю, что верно, мнение о том, что эти искушения являются вечными искушениями в жизни каждого из нас. И вот об этом я хотел бы поговорить подробнее. Первое искушение это когда Господь взалкал после поста и искуситель захотел воспользоваться этим. Это было искушение хлебами, а в широком смысле искушение средствами к жизни. Что тут скажешь? Это большое искушение. Действительно, смысл жизни лежит в духовном начале, в приближении человека к Богу. Это верно. Но мы знаем и о том, что без вещественной части жизни, без хлебов прожить нельзя. Христос постился и как понятно взалкал, как всякий голодный человек. И мы очень часто используем Его, то есть Господа, ответ искусителю: Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом Божьим. Но мы часто говорим это применительно к другим людям. А ведь это сказано о всех нас. Каждый из нас должен жить не ради хлеба, а ради слова Божиего. Но я не могу, не имею права сказать это человеку, который голоден и хочет есть! Положим, подойдет ко мне нищий и скажет: отче, я голоден, дайте на хлеб и услышит от меня в ответ: ступай! Молись, не хлебом единым будет жить человек. Как это будет выглядеть? Конечно, гадко! Вспомним чудо, когда Господь чудесным образом умножил хлебы. С Господом шло много людей, был вечер и все были голодны. И апостолы сказали: отпусти народ, люди голодны. Конечно, хлеб можно было купить, но место было пустынно, где его купишь? Нигде. Тогда Иисус сказал ученикам: вы дайте им есть. И вот уже много столетий звучит эта заповедь Господа: вы дайте им хлеба. Вот положим я иду и опять вижу нищего. Я дам ему немного денег. Это хорошо. Но это не решение вопроса, не решение проблемы: вы дайте. А вот первые христиане иначе решали этот вопрос. Положение дел в общине было таким что все знали: больной, ребенок, кто не мог работать не будут оставлены одни. Вот просфоры, которые мы все видим в храме, что это за слово? Просфора это приношение. В Древней Церкви каждый нес по своей воле свою просфору, свою долю в общую если можно сказать, в общую кассу. И из этого общего достояния община могла помогать всем нуждающимся. Вот как решалась эта проблема в древности.

Есть еще второе искушение, искушение чудом. Если Ты Сын Божий, сказал Диавол, бросься вниз: ибо написано: ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя. Господь же сказал: Не искушай Господа Бога Твоего. Все это актуально и для нас с вами и вот почему. Для человека врожденной является тяга к чему-то чудесному, необычному. К сожалению, сегодня, после недавней эпохи безбожия, этим ловко пользуются разного рода проходимцы, лжехристы и лжесвятые, которые выдают себя за нечто особое.

И есть еще третье искушение властью. И сказал Ему Диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне. Иисус же сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана. И здесь я много говорить не буду, потому что мы все это видим сами и все это происходит на наших глазах. Это искушение властью привело к тому, что вчерашний коммунист, какой-нибудь член ЦК или депутат Верховного Совета СССР или кто-то еще стал сегодня очень верующим человеком и, возжигая свечи, говорит о Святой Руси ради самой же этой власти. Наша Церковь прошла страшное время. Будем же молиться, чтобы Господь помог нам избежать этих ошибок, чтобы при искушении хлебами, мы смогли выдвинуть слово Божие вместо хлебов, чтобы Господь помог нам изжить этот страшный наплыв суеверий. Не искушай Господа Бога Твоего. Аминь!

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!