Бесплатный фрагмент - История тюрков и кумыков с древнейших времен

Бисмиллягьи рагьмани рагьим

Багаутдин Аджаматов

ИСТОРИЯ ТЮРКОВ И КУМЫКОВ
С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН…

Президент России В. В. Путин

Мы должны знать нашу историю… Праздник народного Един­ства посвящен освобождению Москвы ополченцами, а во главе ополчения стоял этнический татарин (тюрок). Это удивительно! Это потрясающе! Он собрал все свои деньги, отдал все свое иму­щество, отдал практически для того, чтобы собрать ополчение для спасения России!

Это о многом говорит! Это говорит о внутреннем единстве многонационального российского народа, который кожей чув­ствует опасность от раздела, от раскола страны, от раздроб­ленности… Опасность для всех, независимо от этнической при­надлежности или религиозной принадлежности. Вот эти вещи чрезвычайно важны!

***

Ряд отечественных историков прямо называют историю Золотой Орды частью истории самой России. Еще задолго до появления централизованной российской государственности было немало примеров политического взаимодействия русских и татар (тюрок), их интенсивных торговых связей, тесного переплетения интересов. Есть и прямые свидетельства взаимного участия в военных действиях: русских — на стороне татарских ханов, татар (тюрок) — на службе у московских правителей.

Казань сыграла свою поистине неповторимую историческую роль в формировании единой российской нации, в становлении единого и сплоченного народа России.

Сохранение социального, межэтнического и межрелигиозного мира — это краеугольное, принципиальное условие успешного развития России. И любая попытка его разрушить — это вызов нашему будущему, угроза суверенитету и национальной безопасности страны.

(Из выступления Президента РФ В. В. Путина на торжественном собрании, посвященном 1000-летию Казани).

От автора

Без прошлого нет народа, без прошлого он сирота…

Если народ не чувствует в себе родства, он умирает! Это закон.

Мурад Аджи

Только человеку, владеющему прошлым, принадлежит будущее.

Джордж Оруэлл

История каждого народа, каждого этноса, каким бы большим или малым он ни был, его культура и традиции — это неотъемлемая, со­ставная часть сокровищницы мировой цивилизации. Самое боль­шое богатство любой страны — это не запасы алмазов и золота, нефти и газа, а крепкая вера в Единого Творца и братская дружба народов, ее населяющих!

Дружба народов — это залог мира и процветания! Крепить брат­скую дружбу народов России и Кавказа нам завещали славные сыны Страны гор — великий полководец и государственный деятель шейх Султан-Мут Тарковский, шейх Мансур, имам Шамиль, Ташав-Хаджи Эндирейский, Кунта-хаджи и др. Исполнить завет наших великих предков — священный долг ныне живущих и грядущих поколенний.

К сожалению, не прекращаются попытки ревизии истории, одно­сторонней трактовки отдельных событий прошлого, подтасовки отдельных фактов для использования их в неблаговидных целях, в том числе для внесения раскола как в российском обществе, так и в межгосударственных отношениях. Во многом подобные спекуля­ции становятся возможными в связи с тем что некоторые стра­ницы истории нашего прошлого, особенно касающиеся взаимоот­ношений наших братских народов, недостаточно изучены.

Одной из основных целей данного исследования является устра­нение этих пробелов, освещение некоторых страниц истории кумыков и тюркского этноса, устранение почвы для разжигания националистических, антитюркских настроений. За борьбой с так называемым пантюркизмом и панисламизмом стоит желание определенных сил расколоть общество на противоборствующие стороны и тем самым ослабить государственные устои.

Средневековые источники неопровержимо свидетельствуют о том, что русские и тюрки (татары, башкиры, кумыки, карачаевцы, балкарцы…) имеют общие корни и многовековую историю тесных, близких взаимоотношений.

Передовые русские мыслители, поэты, писатели, ученые мечтали, говоря словами великого А. С. Пушкина, о «временах грядущих, когда народы, распри позабыв, в великую семью соединятся».

«Из-за насильственного единства, — пророчески писал А. И. Герцен, — виднеется единство свободное… единство, основан­ное на признании равенства и самобытности».

В начале 17-го столетия великим полководцем и государствен­ным деятелем, шейхом Султан-Мутом Тарковским, была одержана грандиозная, поворотная в истории Северного Кавказа победа,

ко­торая, согласно свидетельствам русских летописцев и оценке дорево­люционных, отечественных и зарубежных исследователей, при­остановила завоевательные походы Московской Руси на Дагестан более чем на 100 лет.

Но, как отмечает известный дагестанский ученый, профессор

За­бит Акавов:

«Несмотря на то, что война эта со стороны народов Северного Кавказа была освободительной, потому и справедливо, й и в силу этого увенчавшейся победой, Султан-Мут все-таки первым пошел навстречу переговорным процессам с русскими и, убежденный в перспективности, конструктивности своей политики, первым в истории выступает инициатором совершенно неожиданной в по­добной ситуации идеи о мире с побежденной стороной, более того автором и первым исполнителем ориентированного на многие столетия вперед проекта сосуществования и созидательной жизни своего отечества в составе вчера еще с оружием в руках кровопролитно сражавшейся страны!»

Шейх Султан-Мут Тарковский демонстрировал желание наладить с Россией, с русскими людьми самые тесные, дружественные от­ношения. Об этом свидетельствуют неоднократные обращения к России с предложением заключить договор о мире и торговле.

В оценке взаимоотношений между нашими народами имеются различные мнения. Некоторые исследователи выпячивают пози­тивные стороны, некоторые, наоборот, негативные. Очень важно дать объективную, правдивую оценку этим отношениям, чтобы не повторять прошлых ошибок.

Представленная читателю книга повествует об истории тюрков и кумыков с древнейших времен. Она написана на основе большого количества архивных материалов, исторических документов, свидетельств древних летописцев и путешественников. В результате детального изучения и проведенного анализа отечественной, западно европейской и восточной историографии автор приходит к выводу, что кумыки являются одним из коренных народов Северо-Восточного Кавказа, который проживает в местах своего исконного обитания с древнейших времен.

Кумыкская равнина (Къумукъ тюз) одно из древних названий этой части (а может быть, и в целом) северо-кав­казских (Прикаспийских) степей, простиравшихся от Дербента на юге и до Азова на северо-западе, Итиля (Волги) на северо-востоке. Степь эта в арабо-персидских источниках носила разные названия: Дешт-и Хазар, Дешт-и Кыпчак, а в западно европейских — Коминиа, Комукланд, Таркуасия, Тюмен и т. д.

Кумыки, являясь народом интернациональным по своей сути и исторически сложившемуся характеру, сыграли большую роль в укреплении дружественных, братских отношений между народами Северного Кавказа в распространении ислама среди многих племен и народов. Требует отдельного исследования огромный вклад кумыков в установление тесных взаимоотношений между народами Северного Кавказа и русским народом. Дружеские, культурные, экономические связи кумыков с русскими уходят в глубину веков.

Кумыкское государство — Шамхальство Тарковское — было одним из самых крупных и могу­щественных политических образований на Кавказе. В более ранний период, по свидетельству древних историков, шамхалы владели «…всем краем границ от Шемахи до Черкасов». Кумыки в период арабских за­воеваний в VIII в. образовали доминирующее большинство на­селения в регионе Каспия. В тот период бассейн реки Миджик уже назывался Кумыкистан. Кумыки — потомки хазар на Северном Кав­казе. Являясь коренными кавказцами, проживающими здесь с древнейших времен, кумыки в тоже время являются составной частью 200 миллионного тюркского этноса и ощущают с ним единство на генетическом и духовном уровне.

Предки кумыков, которых в разные исторические эпохи и различные народы называли по разному: тюрки, гунны, хунны, кипчаки, хазары, половцы, создали в прошлом на огромных пространствах Евразии великую империю Дешт-и Кыпчак, простиравшуюся в длину на «восемь месяцев пути» и в ширину «шесть месяцев пути», а в последующем Тюркский каганат, Хазарский каганат, Аварский каганат, Царство гуннов, Османская империя и т. д., которые, вне всякого сомнения, сыграли в мировой истории выдающуюся роль.

Ряд ученых говорит об «одноцелостности» (единости) кумыков, крымских татар, карачаевцев и балкарцев о том, что в прошлом они составляли один единый народ. Некоторые добавляют к ним уй­гуров, чувашей, татар, башкиров и венгров-мадьяров. Автор солида­рен с мнением профессора Бекира Чобан заде, Камиля Алиева и дру­гих авторов, которые считают кумыков неразрывной частью «бал­каро-карачаевских и северо крымских тюрок». О существовании в прошлом единого государственного образования этих народов свидетельствует и тот факт, что карта России Гесселя Герритса 1614 г. в Закубанье фиксирует «Царство Кумукия» (region Cumuhia). Согласно известному преданию, прародителем кумыков, карачаевцев, балкарцев, абазов, кабардинцев, ногайцев был «нарт Алпадыр» (Алп-Багатур?), «властитель земель между Каспием и Черным морем».

Согласно утверждению российского исследователя Д. А. Елхова, в определенный исторический период Россия и Турция входили в одно федеративное государственное образование. Тюркская Османская империя, став правопреемницей Арабского халифата, в течение семи веков распространяла ислам на огромных простран­ствах Азии, Европы и Африки.

Д. А. Елхов, А. Т. Фоменко и Г. В. Носовский считают, что в средние века на Руси было двуязычие. Почти все говорили на русском и тюркском (кумыкском) языках. Обращение России к своим азиат­ским (тюркским) корням, тесное политическое и экономическое сотрудничество с тюрко-мусульманскими государствами — за­лог стабильности и успешного развития во всех направлениях.

Имеются документальные сведения о тюркско-татарском проис­хождении русских царей Ивана Грозного, Бориса Годунова, Петра I, Александра Невского, а также целого ряда выдающихся в исто­рии России личностей.

В работе Н. Баскакова «Русские фамилии тюркского происхожде­ния» (1979 г.), «Бархатной книге» Бантыш-Каминского, «Россий­ской Вифлиофике», «Арабских историях» М. Каратаева, в изданной в 1971 г. в Аргентине книге А. Халикова «500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения» и др. приводится множе­ство княжеских, боярских, графских, древних дворянских родов, ведущих свое начало от татарских (тюркских) предков. Некоторые исследователи предполагают, что 50% русских составляют обрусев­шие татары (тюрки), и 25% финно- угорские племена.

Дружба народов, населяющих нашу страну, это тот фундамент, на основе которого должно быть построено наше будущее. Издание данной книги продиктовано намерением внести определенный вклад в данном направлении.

Выражаю искреннюю признательность за содействие в подго­товке книги к изданию, предоставление ценных документальных, архивных материалов, консультативную и иную помощь:

Оздеад­жиеву М. М. — депутату Народного Собрания РД,

Алиеву К. М.-С. — главному редактору республиканской газеты «Ёлдаш»,

Баширову М. С.-Э. — подполковнику полиции МВД по Чеченской Республике,

Махмудову Д. А. — писателю — историку, Чеченская Республика,

Исрапиловой З. М. и др.

История тюрков и кумыков

Кумыки — тюркоязычный народ Дагестана, связанный со всемир­ным тюркским населением… Гра­ницы этого населения — от Якутии до Бельгии и Америки. Ку­мыки могут говорить без пе­ревод­чика с турками, узбеками, казаха­ми, киргизами…

Липкин Семен, поэт, переводчик.

В XI в. на наречиях тюркского язы­ка говорили «все народы от лазоревых волн Мраморного моря и лесистых склонов Карпат до джунглей Бенгалии и Великой Китайской стены.

Катанчиев С. Т. Александр Невский — правнук кипчакского (по­ловецкого) хана Котяна. Нальчик, 2008.

Анализ разнообразных источников и (археологических, антропо­логических, лингвистических) позволят сделать вывод, что кумыки — коренные жители Дагестана, предки которых жили здесь с ка­менного века.

Кадыраджиев К. С. Загадки кумыкской и тюркской истории от Эгейского до Каспийского морей. Махачкала, 1992.

Кумыки относятся к одному из древнейших народов Северного Кавказа. Среди народов Кавказа совершавших завоевательные по­ходы в Малую Азию в III—II вв. до н.э. мы находим упоминание о ку­мыках.

Кандауров А. А. К вопросу о происхождении кумыков.

Махач­кала, 1995.

В настоящее время наука установила, что первые тюрки на Се­верном Кавказе жили во всяком случае не позже III тысячелетия до н.э., со времен Майкопской культуры. Кумыкская плоскость еще раньше входила в состав прародины древнейших тюрков.

К. Т. Лайпанов. О взаимосвязях кумыков, карачаевцев и балкар­цев. / журнал: кнко-вести. Махачкала, №8—10 — 2002/2003.

Кумыки — (самоназвание — къмукълар) — одна из многочисленных и сравнительно крупных народностей Дагестана. По данным ста­тистики 1989 г., общая численность кумыков в бывшем СССР составляли 281,933 чел. Из них на территории Дагестана прожи­вало 231,805 чел., т.е. большинство кумыкского населения. По пе­реписи 2002 г. число кумыков в Российской Федерации соста­вило 422 тыс. чел. Из них на территории Дагестана проживало 365,8 тыс. чел, что составляет 86,5%. Согласно последней пере­писи, проведенной в 2010 году, численность кумыков составляет в РФ 503 тыс. чел.

В пределах Республики Дагестан кумыки издавна населяют ком­пактно равнинные и предгорные районы Дагестана: Бабаюртов­ский, Хасавюртовский, Кизилюртовский, Кумторкалинский, Кара­будахкентский, Буйнакский, Каякентский, частично Кайтагский (Янгикент, Туменлер, Маджалис), а также живут в городах Махачкала, Хасавюрт, Буйнакск, Кизилюрт, Каспийск, Избербаш, Кизляр, Дербент, в поселках Дагестанские огни, Мамедкала.

Кумыки граничат на севере с русскими, ногайцами, чеченцами; на западе — с аварцами, даргинцами, на юге и юго-востоке — с даргин­цами и азербайджанцами.

Кумыки также компактно проживают в Северной Осетии — 9.478 чел. (перепись 1989 г.), в основном в районе Моздока (в с. Киз­ляр, известном в прошлом как Гучук-юрт, оно же Бекиш-юрт, оно же Янги-юрт), в Предгорном (ранее называвшемся Бора — сув), а также смешанно с представителями других народностей в Ингу­шетии (в районе Молгобека), Чечне (в с. Бораган-юрт, Баммат-юрт и Борган-Иссисув) 9,853 чел. (перепись 1989 г.). Представите­лей кумыкского народа в настоящее время можно встретить во многих государствах ближнего и дальнего зарубежья (Узбеки­стане, Казахстане, Киргизстане, Туркменистане, Грузии, Азер­байджане, Украине и др.) и в крупных городах России: Москве, Санкт-Петербурге, Ульяновске, Казани и др.). После Кавказской войны (Х1Хв.) немало кумыкских семей переселилось за рубеж и обосновалось в Турции, Сирии, Египте и других странах, в основном мусульманского востока. В Турции кумыки обосновались в несколь­ких регионах: вилаятах Бурса, Сивас, Токкат, Чанакалла, в 21 населенном пункте: в Анкаре, Измире, Стамбуле, Ялаве, Конье, Кайсаре, Трабзоне и др.

В Сирии кумыки основали селения, которым дали названия своих родных сел: Дженгутай, Карабудахкент, Костек, Утамыш, Ба­баюрт, Доргели. В этих селах, кроме кумыков, живут и другие народности Кавказа. Представителей кумыкского народа можно встретить в Саудовской Аравии, США, Канаде, Польше и других странах. (Некоторые исследователи полагают, что за пределами страны проживают около 200 тыс. чел.)

(Гаджиева С. Ш. Кумыки. Историческое прошлое, культура и быт. Книга первая. Махачкала, 2000).

***

Имеется несколько мнений по вопросу о происхождении кумы­ков. Одна группа ученых считает, что кумыки — это коренной, ав­тохтонный народ, который со временем в результате тесных кон­тактов, взаимодействий с пришлыми тюркскими племенами пере­нял их язык. Другая группа ученых считает, что предки кумыков переселились на данную территорию в первые века нашей эры.

В вопросе этногенеза кумыков имеются исследователи, поддержи­вающие и миграционную теорию, считающие предками кумыков шумеров, киммерийцев, скифов, половцев и др. (Кадыраджиев К. С. Загадки кумыкской и тюркской истории от Эгейского до Кас­пийского морей. Махачкала 1992; Броневский С. М. Новейшие гео­графические и исторические известия о Кавказе, М., 1823. Ч. 2. С. 190—191; Комаров А. В. Народонаселение Дагестанской области…. … М., 1873. Кн.8. С.22). Подобные версии существуют и в отноше­нии дагестанских горских народов, согласно которым многие из них переселились на территорию нынешнего проживания из Гру­зии, Азербайджана, Ирана, Индии и т. д.

Необходимо отметить, что в истории мира всегда происходила миграция населения, перемещение племен и народов, различных этнических групп. Причин для этого было множество: поиск луч­ших территорий для проживания с благоприятными природно -климатическими условиями, захватнические войны и т. д. Говоря о миграционной теории происхождении кумыков и других народов, необходимо сказать, что оно стало популярным в период проводи­мых царизмом захватнических войн с целью оправдания колониза­ции чужих территорий.

В дальнейшем оно получило развитие после большевистской ре­волюции. Идеологи большевизма, объявив религию «опиумом для народа», начали с ней полномасштабную войну. Уничтожались как христианские церкви, так и мусульманские мечети, десятки тысяч духовных лиц были репрессированы. Началась эпоха воинствую­щего атеизма. Была объявлена борьба с панисламизмом и пантюр­кизмом. Одно вытекало из другого.

Осознавая, что в последнее тысячелетие ислам в мире в основном распространялся тюркскими народами, была развернута комплекс­ная, жестокая борьба в первую очередь направленная против тюрк­ских народов. В течение семи веков Османская (турецкая) импе­рия, став правопреемницей Арабского халифата, распространяла свет ислама на огромных пространствах Европы, Азии и Африки.

Велика роль в распространении ислама великого хромца Тамер­лана (Аксак Темир), сельджукских правителей и т. д.

Исторические документы свидетельствуют об огромной роли ку­мыков в распространении ислама на Северном Кавказе. Это все стало причиной массированной атаки на тюркские народы и объяв­ления борьбы с пантюркизмом.

Хайдар Баммат писал: «…почти более чем десятивековая предшествующая история тюркской нации была связана с исла­мом, и именно вследствие полученного от него мощного духов­ного заряда она совершила гигантские исторические шаги, оста­вившие весь мир в полном изумлении, все великие свершения, по­беды и деяния, исполненные тюрками за более чем тысячелетний исторический период в пространстве, раскинувшемся почти на три континента, были исполнены под флагом ислама и во имя ис­лама.

Золотым веком тюрков следует считать XVI век. Арнольд Тойн­би не преминул назвать этот век «веком владычества тюрков». В 1526 г. войска Кануни Султана Сулеймана, нанеся сокруши­тельное поражение войскам венгров, устанавливают двухвековое господство тюрков в Восточной Европе.

Кануни Султан Сулейман был императором, власть которого распространялась на три континента, славившимся во всем мире своим культурным уровнем, справедливым управлением, судом.

При нем науки совершили мощный прорыв к мировым достиже­ниям, литература на фарсидском, тюркском и арабском языках достигла своего расцвета, и, наконец, при нем оформился архи­тектурный облик Стамбула, Бурсы, Эдирны, продолжающий и наши дни привлекать восхищенные взоры современных пилигримов со всех концов света. В период его правления английский король Генрих VIII направлял к Османам свою делегацию для изучения их системы правосудия и, опираясь на опыт тюрков, в последствии реорганизовал английское правосудие. (Хайдар Баммат. Возраще­ние к истории / журнал КНКО — Вести №2—3, 2000.)

Характерно, что в глазах дагестанцев тюрок был прежде всего мусульманин, тюркский (азербайджанский, кумыкский, турецкий) язык был прежде всего мусульманским языком. Например, в речи старых лакцев, точно так же, как турок (турк. Х1усманлу) и му­сульман (бусурманчу), синонимами выступают тюркский язык (турк маз) и мусульманский язык (бусурман маз). (Джида­лаев Н. С. Тюркизмы в дагестанских языках. Москва: «Наука, 1990. С.11)

В связи с этим интересно, что в свое время в деле распространения мусульманской религии среди дагестанцев активную роль играли тюрки. Особенно активной была роль тюрков в исламизации гор­ного края в X — XII вв. В последующие века в деле исламизации горцев, в частности, лакцев, аварцев, тюрки играли не последнюю роль. Известно, что в этом направлении особую заинтересован­ность проявлял Тимур. (Шихсаидов А. Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII — XV вв.) Махачкала, 1963. С. 185)

Тюрским языком в одно и то же время владела значительная часть взрослого мужского населения — представителей нескольких даге­станских народов.

С. Ш. Гаджиева пишет, что «в результате анализа имеющихся данных по истории, антропологии, лингвистике — можно считать, что кумыки в своей основе являются аборигенами Дагестана. (Гаджиева С. Ш. Кумыки. История-этнографическое исследование… С. 33—45)

Данного мнения придерживается Н. Н. Миклашевская. Ряд других авторов также считают, что истоки этногенеза кумыков восходят к местному, автохтонному населению, и кумыки относятся к кавказ­скому антропологическому типу европеидной расы.

Большинство исследователей, занимающихся этногенезом кумы­ков, связывают этноним «кумык» с кипчакскими племенными названиями, в частности, названием кимаки». (Тамай А. Н. Кумук тюз // РФ ННАЭ ДНЦ РАН. Д. 2331; Бакиханов А. К. Гюлистан и Иран. Баку: Эхм, 1991; Гаджиева С. Ш. Кумыки. Махач­кала,2000).

У других народов Дагестана кумыки не называются этим терми­ном. Они известны им как «жители равнины», и в каждом из назва­ний, данном тем или иным народом кумыкам, отражен именно этот смысл. Так, даргинцы называют их «диркьаланти», аварцы — «лъараг1ал» тлярогал, лакцы — «арнисса» и т. д. (Алиев Б. Г- М., С. К. Умаханов. Историческая география Дагестана XVII –нач. XIX в. (книга 1), Махачкала, 1999. С. 82). Данный факт свидетельствует о том, что кумыки заселяют данную территорию с древнейших времен.

К большому сожалению, некоторые ученые не могут отойти от навязанного идеологического шаблона и продолжают пропагандировать теорию пришлости некоторых народов. Исторически неопровержимым фактом является то, что кумыки являются одним из древнейших, коренных, автохтонных народов Северного Кавказа, говорящем на данном (тюркско — кумыкском) языке задолго до нашей эры.

«Как известно, топонимы являются своеобразным „паспортом“ народа, населявшего данную территорию в древности. Вплоть до последних времен древняя топонимика не менялась, независимо от того, кто впоследствии населял территорию. В связи с этим вер­сия о тюркизации пришлым населением является необоснованной». (Глаш Алан КАРЧА. Нальчик: Полиграфия, 2005. С.115)

Кумыки являются коренными кавказцами, коренными дагестан­цами, еще с глубокой древности проживавшими на своей исконной территории и говорившими всю свою многовековую историю на своем родном, кумыкском (тюркском) языке. В дружеских, брат­ских отношениях с другими народами Северо — Восточного Кав­каза, они в течение многих веков жили рядом, бок о бок, вместе преодалевая возникавшие трудности, совместно отражая агрес­сию внешнего врага. Никогда не прекращались между ними куль­турные и торговые связи.

Кумыки — это коренные кавказцы, так же, как и говорящие на тюркско — кумыкском языке балкарцы и карачаевцы. Некоторые считают, что крымские татары, карачаевцы, балкарцы и кумыки это один народ, волею судьбы оказавшийся разделенным. Некото­рые исследователи добавляют к ним и уйгуров.

Кумыки — это часть огромного тюркского этноса, обитавшего на огромных пространствах Евразийского континента, игравшего во все времена, во все исторические эпохи ведущую роль. Данные археологических исследований свидетельствуют о том, что тер­ритория компактного проживания кумыков была заселена с глубо­кой древности.

Р. М. Магомедов совершенно пра­вомерно отождествлял «гумик» с этнонимом «прикаспийских камаков у Плиния Старшего (II в.) и с современными кумыками».

Русские исследователи 19 столетия Н. Н. Пантюхов и П. Ф. Сви­дерский в своих монографиях рассматривают кумыков в качестве коренных народов Дагестана, этнические корни которых следует искать среди населения древней Хазарии. Оба они считают, что процесс образования кумыкского народа протекал на той же терри­тории, которую они занимают ныне. Они полагают, что предки ку­мыков сохранили свой язык, принадлежащий к семье тюркских языков.

О том, что кумыки сохранили тот язык, на котором говорили во время владычества хазар, пишет и Д. М. Шихалиев.

(Шихалиев Д. М. Рассказ кумыка о кумыках …. 1993. С.18—19).

Как отмечает К. С. Кадыраджиев: «Анализ разнообразных источ­ников (археологических, антропологических, лингвистических) поз­волят сделать вывод, что кумыки коренные жители Дагестана, предки которых жили здесь с каменного века. Некоторые исследо­ватели считают, что очень давно (V тыс. л. до н. э.) существовал какой то народ под названием „кум“ в бассейне Каспийского моря и, возможно, тогда же здесь существовали тюркоязычные пле­мена в лице прототюрков».

По данным К. С. Кадыраджиева прототюрки встречаются с X в. до н. э., с эпохи мезолита, и занимают огромные пространства от Эгей­ского до Каспийского морей.

Кыпчаки по арабским, куманы по византийским источникам, по­ловцы по русским летописям — один и тот же народ, с которым рус­ским князьям пришлось иметь дело на протяжении почти двух сто­летий. (Кадыраджиев К. С. Загадки кумыкской и тюркской истории от Эгейского до Каспийского морей. Махачкала, 1992. С. 15,61.)

В настоящее время наука установила, что первые тюрки на Се­верном Кавказе жили во всяком случае, не позже III тысячелетия до н. э., со времен Майкопской культуры. Кумыкская плоскость еще раньше входила в состав прародины древнейших тюрков. Можно считать научно доказанными исследования многих ученых, в частности, современного языковеда с мировым именем академика М. З. Закиева и археолога И. М. Мизиева, что господствовавшие по­следовательно в степях и лесостепях от Урала до Дуная киммеры (XII—VII вв. до н. э.) затем скифы VII—III вв. до н. э.) сарматы (III в. до н. э. -II в. до н. э.), аланы (… -XIV вв. н. э.) гунны (IV—V вв.) бул­гары, хазары (VI—X вв.) печенеги (IX -XI вв.), кипчаки (XI — XII вв.) в основной своей массе изначально были тюрками, хотя в их состав входили также некоторые другие племена. (К. Т. Лайпанов. О взаи­мосвязях кумыков, карачаевцев и балкарцев. / журнал: кнко-вести. Махачкала, №8—10 — 2002/ 2003. С. 95)

В VII в. н. э. тюркоязычные болгары пришли в один из регионов Дуная, где к этому времени большинство населения составляли славяноязычные племена, и создали Болгарское тюркское государ­ство, но через несколько поколений ассимилировались среди сла­вян.

По-видимому, на самом деле многочисленные тюркские племена под различными названиями-этнонимами еще до периода появления производительного труда или в самом его начале были расселены почти по всем регионам Евразии. Где бы ни жили, они имели тес­ные этнические и экономические контакты между собой. Одно­временно среди них всегда шла борьба за господствующее положе­ние. Из многочисленных тюркских этносов господствующее поло­жение занимали то одни, то другие. Этноним победившего, гос­подствующего этноса получал распространение среди других тюрков, даже среди нетюркских народов, оказавшихся в зоне под­чинения, и фиксировался в письменных документах того времени. По истечении времени господствующим становился другой этнос под другим названием, что также фиксировалось в документах. Современные ученые, обнаружив в источниках новый этноним, спешили заявить, что пришли новые племена, не связанные с местными, вместо того, чтобы разобраться в преемственных связях местных тюрков. … Этноним кумык (комык) также со­держит корень «ок» — племя, по-видимому, это сокращенное слово от сложного этнонима ку-ман-ок> кума-ок> кумык. (Закиев М. З. Происхождение тюрков и татар. Москва: «Инсан», 2003).

Согласно утверждению известного дагестанского ученого-тюрко­лога, профессора, доктора филологических наук Д.М.Хангишиева: «Оставаясь тюрками, кумыки являются корен­ными северокавказцами. Кумыки как народ сформировались именно здесь». (Газета «Елдаш». Этногенез кумыков в свете линг­вистических данных. 28.11.08 г. №169).

Кумук, по показанию Птолемея, остаток народа кам или камак, от имени которого получили название и принадлежащие ему земли. Азербайджанский ученый, академик З. М. Буниятов считает, что камы — народ, известный в Европе под названием «команы», на во­стоке — «кипчаки», а в России — «половцы».

«Кумыки относятся к одному из древнейших народов Северного Кавказа, среди народов Кавказа, совершавших завоевательные по­ходы в Малую Азию в III—II вв. до н.э., мы находим упоминание о кумыках», — утверждает профессор А.А.Кандауров. (Кандауров А. А. К вопросу о происхождении кумыков. Махачкала, 1995.С. 5.)

Данные топонимики убедительно свидетельствуют о том, что кумыки с глубокой древности жили не только в равнинной и предгорной части Дагестана, но и высоко в горах. «Известно, что топонимические названия, при определенных условиях, сохраняются тысячелетиями… Истоки географических названий неизбежно связаны с историческими судьбами народов, веками живших на этих территориях». (Будаев Н. М. Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI—XX вв. Черкеск, 2007. С.225).

Многочисленные исторические документы сообщают, что Прика­спийскую низменность издревле населяли тюркские племена. Так, например, в VII в. до н. э. среди киммерейцев, живших в это время в прибрежной полосе Каспийского моря, встречаем такие крупные тюркские племена, как кантары, камы, умуки, агачеры и др. Вне сомнения, среди них были и предки кумыков.

Вторжение скифов в Прикаспийскую степь в VII в. до. н. э., ставшей основной дорогой их военных походов из Причерноморья в Закавказье, привело к столкновению с местными племенами и ги­бели ряда поселений, к сокращению численности населения. То, что кумыки в этот период жили на Прикаспийской равнине, под­тверждают высказывания некоторых авторов:

«Кумыки наиболее приближаются к типу народностей Востока, например, татар, и вероятно, принадлежат к одной группе с болга­рами и другими, обитавшими некогда в Скифии», пишет И. И. Пантюхов. (Пантюхов И. И. О кумыках. СПб,1895, С.81).

Исследования ученых доказывают, что часть скифских племен была тюрками. (Кадыраджиев К. С. Фонетико-морфологическая структура скифско-тюркских ономастиконимов. Дагестанская ономастика. Махачкала, 1991, С 92—106; Джуртабаев М. Ч. Древ­ние верования балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1991. С. 106—107, 119, 239—251; Лайпанов К. Т., Мизиев И. М. О происхождении тюркских народов. Черкесск, 1993, С 45—93).

Русские исследователи 19 столетия Н. Н. Пантюхов и П. Ф. Сви­дерский в своих монографиях рассматривают кумыков в качестве коренных народов Дагестана, этнические корни которых следует искать среди населения Древней Хазарии. Оба они считают, что процесс образования кумыкского народа протекал на той же тер­ритории, которую они занимают ныне. Они считают, что предки кумыков сохранили свой язык, принадлежащий к семье тюркских языков. (Свидерский П. Ф., 1889. С. 24; Федоров–Гусейнов Г. С. История происхождения кумыков. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1996. С. 16—17).

Г. С. Федоров в своей работе «Все мы из рода дагестанского», раскрывая вопрос о времени населения человеком территории Да­гестана, пишет о том, что Дагестан не входил в зону очеловечения обезьяны; хотя на территории Юго–Восточной Кахетии в местно­сти Удабно были обнаружены кости древнего примата, которому присвоили название удабнопитека.

Далее Г. С. Федоров полагает, что удабнопитеки (т. е. человеко­образные обезьяны — авт.) или ушли с Кавказа, или же вымерли. (Федоров Г. С. Все мы из рода дагестанского. Махачкала, 2000. С. 12—13).

Автор не солидарен с Г. С. Федоровым в вопросе о том, что человек произошел от обезьяны, соответственно не считает необходимым использовать базисные положения материалистической теории Дарвина в изучении вопроса о времени заселения территории Дагестана.

Махмуд Пензулаев — потомок царского генерала Алибека Пензу­лаева из Аксая — долгие годы жил за пределами Дагестана, в Алма-Ате. Он был хорошо знаком с трудами «отца истории» Геро­дота, всерьез увлекался яфетической теорией Н. Марра, глубоко знал и изучал труды тюркологов С. Малова, С. Аманжалова, С. Га­джиевой и других. Махмуд Пензулаев считает, что «древнейшими предками кумыков на Северном Кавказе являются киммерийцы, жившие там с XI века до н. э.». (Пензулаев Махмуд, О кумыках/ Газета «Елдаш» 27.11.09 г. С. 13—14).

В начале нашей эры на политической арене тюркских племен, живших на территории Прикаспийской низменности, появляется новое племенное образование тюрок-савиров, которых исследова­тели считали предками хазар. (Алиев С. М. Кумыкская литература средневековья. Махачкала, 1987. С 21). Об этом нам сообщает араб­ский историк Масуди, который пишет: «Хазаров по — тюркски называют савирами, на персидском — хазрон».

(Заходер Б. Н. Прикаспийский свод сведении о Восточной Ев­ропе, М., 1962. С. 13).

Известный историк Гумилев Л. И. отмечает, что к востоку от утургуров, в Дагестане, проживало крайне воинственное племя са­виров (Гумилев. Л. И. Древние тюрки, М. С. 36). Как указывает Фе­доров Я. А.: «Важную роль в этнической истории Дагестана в раннем средневековье сыграли савиры. Они населяли плоскости Дагестана, т.е. низовья Терека и Сулака». (Федоров Я. А. Проис­хождение кумыков. Автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1961. С15.)

Именно в савирский период в Приморском Дагестане появляются крупные поселения Дербент, Таргу. (История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в., 1988. С. 83).

Известный дагестанский историк Магомедов Р. М. отмечает, что кумыки в I в н. э. жили на территории, которую они занимают и поныне. (Магомедов Р. М. Общественно-экономический и поли­тический строй Дагестана в XVIII- начале XIX вв. М., 1957. С.158). Соответственно, они находились в составе хазар и являются их по­томками. Магомедов М. Г. пишет, что «в тревожную раннесредне­вековую эпоху лишь хазары сумели стабилизировать обстановку в Приморском Дагестане и создать условия для консолидации наро­дов и бурного развития производительных сил». (Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата. М., 1983. С. 193).

«Хазарский каганат был не только мощным государственным образованием, но также, к удивлению историков, в мрачную сред­невековую эпоху оказался убежищем для многих народов, пресле­дуемых за веру в других государствах Европы. Не вызывает сомне­ний, что кумыки обогатили свой язык за счет савир, гуннов, болгар и хазар. Это подтверждает лингвистический анализ кумыкского языка, где обнаруживаются догунские, гуннские, болгарские и ха­зарские пласты», — считает К. С. Кадыраджиев. (Кадыраджиев К. С. О происхождении некоторых фитонимов в дагестанских языках. // Тюркско-дагестанские языковые взаимоотношения. М-ла, 1982. С. 37—47; Аджиев А. М. У золотых родников М-ла, 1991, С. 45—85). То, что кумыки здесь жили задолго до появления аравитян», отме­чает и И. Н. Березин.

(Березин И. Н. Путешествие по Дагестану и Закавказью. Казань, 1850. С. 84).

Кумыки на своей исконной территории обитали с древнейших времен и принимали активное участие во всех событиях, происхо­дивших на Кумыкской равнине, каковой она называлась в географи­ческих картах вплоть до 50-х годов XX в.

Автор работы «История Кавказа» изданной в Стамбуле в 1912 г. И. Джунтов конкретно указывает, что в XVIII в. до н. э. как центр расселения кумыков Варачан (селение Уллубийаул, расположен­ное в нынешнем Карабудахкентском районе РД). (Джунтов И. Та­рих Кавказ. Стамбул. 1912. С. 254).

В числе других родственных племенных образований внутри ку­мыкской народности были, наряду с другими, гуены и тюмены. Гу­ены жили на территории нынешнего Казбековского района РД. Со­хранились предания, касающиеся тюменов и гуенов, связанные с образованием Эндирея. (Гаджиева С. Ш Кумыки. Москва: изд. АН СССР, 1961. С. 193—194).

Племена тюменов и гуенов считали себя самыми древними оби­тателями Кавказа со времен персидских шахов Асфандиара, Ко­бана, Ануширвана и гораздо раньше — шамхалов. (ЦГА РД, ф. 105, оп. 2, д. 4, л. 257).

Многочисленные предания народные гуенов, тюменов, ногайцев, кумыков, объясняя происхождение гуенов, (племенное образование в составе кумыкской народности), называли их одними из самых древних жителей Северного Дагестана, считали их коренными жи­телями, выходцами с гор. (ЦГА РД, ф. 105, оп. 1, д.4, л. 2). Эти же сведения потверждают и исследователи XIX в., считает Ш. М. Мансуров. (Мансуров Ш. М. Салатавия, Махачкала: изд. «Юпи­тер», 1995. С. 30).

Н. Семенов писал: « … некогда многочисленное племя гуенов имел своих представителей во многих селениях на плоскости и считал себя аборигенами страны». (Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа,… С. 237). Е. Г. Витденбаум утверждал, что «… гуены не отличались от кумыков ни своей наружностью, ни язы­ком, ни верою, ни обычаями». (Витденбаум Е. Г. Начало гуенской песни. СМОМПК, вып. 17, 1893. С. 58).

Профессор Арсен Акбиев считает что «… значительная часть кумыков, ставших впоследствии известными как засулакские, проживала к концу XVI-начале XVIII в. в Салатавии и на терри­тории нынешней Чечни. О проживании кумыков на землях Салатавии в течение длительного периода времени свидетель­ствует тюркская (кумыкская) топонимика, сохранившаяся и по сей день. Практически все крупные селения Салатавии имеют тюркские названия, легко переводящиеся с кумыкского. Само же название местности — „Салатавия“ — является производным от ку­мыкского „саула — тау“, что в переводе означает „плодородная гора“, или же „дойная гора“, т.е. благоприятная для скотовод­ства». (Акбиев. А. Общественный строй кумыков в XVII—XVIII вв. Махачкала: изд. «Новый день», 2000, С. 147).

Известно, что на территории Салатавии располагались лучшие в Дагестане пастбища, которые вплоть до первой четверти XIX в. принадлежали кумыкским биям и сдавались в аренду горцам. (Ши­халиев Д. М. Рассказ кумыка о кумыках. // Кавказ, 1848. №39).

«Для всестороннего изучения исторического слоя кумыкского и тюркских языков, установления древнего состояния структуры ге­незиса палеотюркизмов необходимы широкие сопоставления с родственными и неродственными, но контактными языками» — счи­тает К. С. Кадыраджиев.

И, проведя таковую работу, приходит к выводу, что «первичный и основной компонент в этносе кумыков — каспийско-эламский». Известно, что каспийско-эламские племена искони обитали на огромной территории от Дагестана до Месопотамии. Языковое родство каспийско-эламских, тюркских и кумыкского языков под­тверждается на достаточно широком материале. (Кадыраджиев К. С. Загадки кумыкской и тюркской истории от Эгейского до Кас­пийского морей. Махачкала, 1992. С. 8,51).

Известный дагестанский исследователь Камиль Алиев приводит веские аргументы в пользу того, что кумыкский язык в своей ос­нове является булгарским, т. е. одним из тех немногих древнейших, включая хазарский, тюркских языков, которые непосредственно восходят к тюркскому праязыку.

«Булгары — наши предки, — утверждает он. — Чье наименование на их же языке означало «жители гор» и отложилось в самоназвании бал­карцев. Именно на Кавказе еще до второго века до нашей эры, были представлены, вместе с нашими, общие пращуры всех этих близкородственных нам народов.

Этноним, «къумукъ», точнее «къомокъ» (так до сих пор нас называют тюрки) имеет древнебулгарское происхождение и восходит к слову «къонукъ», т. е. «къонуп яшайгъан» — «оседлые». … В отличие от многих народов, в быту и культуре кумыкского народа кочевнические тра­диции практически неизвестны». (Алиев К. Газета «Елдаш». Времена. №152 от 04.07.08 г.).

Серьезный урон кумыкскому населению был нанесен во время похода Тимура против Тохтамыша (1394—1396 гг.). Значительная часть народа была уничтожена. В результате этого похода и распространения различных болезней, эпидемий резко сократилось кумыкское население. Некогда процветавшие населенные пункты были полностью разрушены, и кумыкскому народу потребовалось долгое время, чтобы оправиться от этих ударов.

После похода Тимура некоторая часть кумыкского населения была вынуждена переселиться в горы и Северное Причерноморье. Об этом свидетельствует сообщение французского миссионера Иона Галифорнийского, посетившего в 1404 г. эти районы. Он пишет: «Здесь много христиан, латинян, католиков, греков, армян, готов, татар, кумыков и других народов, где все говорят на татарском языке». (Дашкевич Я. Р. Армяно-кипчакский язык. Вопросы языкознания. М.,1983. №3. С.93).

Но, тем не менее, основная масса кумыков осталась на своей исторической родине. Это потверждает венецианский купец Иосиф Бардо, посетивший в 1460 году побережье Каспийского моря. (Ахмадов Я. З. Европейские авторы XI—XVI вв. О горских народах Северного Кавказа. // Вопросы исторической географии Чечено-Ингушетии в дореволюц. прошлом. Грозный, 1984. С.43).

Постоянные нашествия внешних врагов и борьба против них выработали определенный характер у кумыкского народа. В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона отмечается: «В кумыкских песнях отражается нравственный облик кумыка-рассудительного и наблюдательного, со строгим понятием о чести и верности данному слову, отзывчивого к чужому горю, любящего свой край, склонного к созерцанию и философии, размышлениям, но умеющего веселиться с товарищами. Как народ более культурный, кумыки всегда пользовались большим влиянием на соседние племена». (Брокгауз и Ефрон. Энцикл. словарь. СПб, 1896).

Пантюхов И. И. отмечает: — «Кумыки народ добродушный и даже благодушный. Они слабо реагируют на впечатление, чем жители Юга, никогда не торопятся, держатся с достоинством. У них нет обусловленных темпераментом, голодом и фанатизмом наклонностей к авантюризму, нет и равнодушия к жизненной обстановке; они (кумыки) лучше своих соседей умеют приспособиться ко всяким обстоятельствам».

Вамбери также подчеркивает, что «кумыкский народ, на протяжении сотен лет оседлого образца жизни, внес заметный вклад в развитие сельского хозяйства, ремесла и характеризуется как народ оседлый и дружелюбный».

К концу XV в. под кумыкской равниной подразумевалось Тарковское шамхальство, границы которого простирались от нынешнего Дербентского района до Терека и вглубь Дагестана. «Кумыки» или «кумыцкая земля», — подчеркивает Е. Н. Кушева, — термин, объединяющий в XVI—XVII вв. владение шамхалов и других кумыкских ханов и мурз Северного Дагестана». (Кушева К. Н. народы Северного Кавказа и связи с Россией (2 пол. XVI в.-30-е годы XVIII в. М., 1963. С. 62).

Большая часть кумыкского населения покидала свою родину со второй половины XVIII в. вплоть до конца XIX в. Значительная часть этого населения селилась на территории современной Турции, где в районе Сиваса сохранились тринадцать компактно проживающих кумыкских селений: Учгозен, Кушотураги, Явукой, Аккопру, Доган, Азазне, Гейикыры, Ортакой, Асартык, Караэвли, Шениюрт, Атакой и др. (Халипаева И. А. Сохраним с любовью. //Дагестанское зарубежье, Махачкала, 1992. №3).

Ян Потоцкий (1761—1815), говоря о кумыках, отмечает:

«Кумыки, или куманы, сохранили костюмы, которыми пользовались древние скифы, судя по их захоронениям. … Представляют собой остатки великой куманской нации, к которой принадлежали половцы по Нестору. Самая большая часть этого народа ушла в Венгрию, в провинции, которые еще сегодня называют Большой и Малой Куманией».

(Потоцкий Ян. Путеществия в Астраханские и Кавказские степи в 1797—1798 гг.).

Известный дагестанский писатель-историк Баммат Атаев пишет: «Кумыки относятся к тюркскому этносу. Его самоназвание восходит к китайскому словосочетанию «тю-кю», означающему «человек». Видоизменившись, оно стало звучать как «тюркю», «тюрки», «тюркмен». Последнее означает «я человек».

Этноним «тюрк» у древнегреческого историка Геродота фиксируется в форме «торк». Его упоминание «о торках в южностепных областях, соседних с Каспием», дает основание полагать, что еще в IV—V веках до нашей эры тюрки-торки жили на тогдашних просторах нынешней Кумыкской равнины — Къумукъ-тюз.

Пребывание тюрков в Прикаспии не прерывалось. О приходе сюда гуннов упоминает греческий географ Дионисий (160 г. н. э.) и греческий ученый из Египта Птолемей (175—182 гг. н. э.). Этнонимы «сувар» («сувэр») и «акацир» («агачир») вызывают неподдельный интерес. Компонент «ар», как известно, встречается в названиях многих народов: болгар, мадьяр, авар, хазар, савар. «Ар» считается словом персидского происхождения и имеет значение «человек». Вместе с тем и тюркское «эр», или «ир», тоже передающее понятие «мужчина», принято отождествлять с «ар». При такой этимологии можно утверждать, что этноним «сувар» или «сувэр», — тюркского происхождения от «сув» — вода и «ир» («эр») — человек.

А этноним «акацир», скорее «агач ир», состоит из компонентов «агач» — лес, «ир» — человек, т. е. «люди, живущие в лесах».

Большинство историков и языковедов едины в том, что сувары и агачиры были тюркоязычными племенами и населяли побережье Каспийского моря. По сообщению древнегреческого географа и воина Страбона «…в устьях реки Соаны (Сулак) много лесов, бурная, почти тропическая растительность и много озер». И людей, живших в подобной среде, где много лесов и воды, справедливо называли и «суварами», и «агачирами». (Атаев Б. Край равнинный Кумыкия. Махачкала, 1996. С. 3—4).

В своем социально-экономическом развитии предки кумыков — берсилы не — только опередили другие племена, но и создали в Терско-Сулакском междуречье уже в первых веках н. э. собственное государство во главе с царем. Судя по письменным источникам, Берсилия просуществовала в Прикаспии почти тысячу лет. В начале VII в. в Прикаспии на базе древней Берсилии сложилось, судя по письменным источникам, Хазарское государство.

В VIII—VII вв. до н.э. в Причерноморье формируется объединение скифских племен, где берсилы выступали правящей династией (царские скифы). Берсилы, в конце I тысячелетия до н. э., на просторах Терско-Сулакского междуречья формируют новое Берсильское царство. (Магомедов М. Г. Древние государственные образования Дагестана. Махачкала: Рес. Газетно-журнальная типогр, 2006. С. 68).

Народы Албании, Армении и Грузии неоднократно подвергались нашествию хазар и нередко становились данниками каганата. (Там же. С. 95). О былых тесных связях и родства берсил и хазар засвидетельствовано в генеалогии хазар. Об этом же говорят и сообщения египетского ученого ал-Каби, сохранившиеся в словаре Якута, где отмечено, что Берсила был братом Хазара. (РФ ИИЯЛ. Ф. 6 Д. 59).

А из хроники патриарха Михаила, изданной Марквартом, следует, что оба брата вышли из внутренней Скифии и пришли в страну Берсилию. «Это был сильный и широко распространенный народ», — говорится в древнем источнике. Совместное пребывание берсил и хазар в Прикаспии уже с первых веков нашей эры зафиксировано в разных источниках.

ГУННЫ

В эпоху Аттилы гуннский (тюркский) язык был общеупотребительным, при­обретшим мировое значение язы­ком в пространстве от Дуная до Алтая, а также на китайских, иран­ских землях.

Цац Бела, венгерский историк XX в.

Римская и Византийская империи платили дань гуннам. Никто из тех, которые когда-либо царствовали над Скифией или над другими странами, не произвел столько великих дел, как Аттила, и в такое короткое время. Его владычество простирается над островами, находящимися в океане. И не только всех скифов, но и римлян заставляет платить он дань. Военная сила его такова, что ни один народ не устоит против нее…

Ромул — римский сановник.

Мы не можем безразлично отно­ситься к гуннам. Ибо мы — из их кор­ня, племени и древа… Нам нечего стыдиться своих гуннских предков.

Они впервые на многонацио­нальной основе создали соединяв­шую Волгу с Рейном Великую импе­рию гуннов, свою неповторимую конно-кочевническую цивилизацию, имели устроенное правление, ове­янную славой победоносную армию и в преследовании своих интере­сов, в заботе об общественном бла­ге не отставали от людей Запада, напротив, нередко превосходили их и своим образом жизни…

Юлиус Немет. Аттила и его гунны. — Будапешт, 1940.

Как было отмечено выше, предков кумыков в древности, в разные исторические эпохи, называли по — разному: тюрки, гунны, савиры, булгары, татары, хазары, куманы и т. д. По сути это был и есть один народ. Они создавали могущественные державы и империи, серьезно влиявшие на политическую ситуацию на всем Евразийском континенте. Одним из таких государственных образований было Царство гуннов или Страна гуннов.

В 1995 году вышла в свет книга (научная монография) известного дагестанского ученого, старшего научного сотрудника института ИАЭ ДНЦ РАН — Л. Б. Гмыри «Страна гуннов у Каспийских ворот». Л. Б. Гмыря — археолог, специалист в области раннесредневековой истории и археологии Дагестана. Данное исследование освещает историю, быт, древние культы и верования племен, обитавших в Прикаспийском Дагестане в IV—VIII вв. н. э. Данный труд является серьезным вкладом в изучение прошлого кумыков и других тюркских народов. Думаю, что читателю будет небезынтересно, ознакомиться со сведениями из названной выше книги, раскрывающей некоторые страницы истории народа:

Древнейшее упоминание о гуннах Прикаспия относится ко II в. н. э. В середине второго века античный писатель Дионисий Периэгет в стихотворном сочинении «Описание населенной Земли» называет гуннов (уннов), обитавших у северо-западного побережья Каспия. О Дио­нисии известно, что родом он из Египта, пи­сал при императоре Адриане (117—138 гг.). Мно­гие его сведения о локализации племен являются достоверными и согласуются с древне­восточными данными.

Во второй половине II в. н. э. гуннов (хунов) отмечает там же знаменитый алексан­дрийский астроном и географ Клавдий Пто­лемей, живший во времена римского императора Марка Аврелия (160—180 гг.). Самые ранние для этого времени данные о каспийских гуннах имеются у Евсевия Иеронима — одного из знаменитейших церковных историков. В одном из писем, написанных в 396 г., Евсевий сообщает о вторжении в 395 г. каспий­ских гуннов в Малую Азию и Сирию. В одном из стихотворений содержатся данные о том, что каспийские гунны проникли в вос­точные провинции Византии. Клавдий Клав­диан обрисовывает также этнографический портрет гуннов.

В «Хронографии» 516—517 гг. Феофан Исповедник сообщает о гуннах-савирах, которые через Каспийские ворота вторглись в страны Закавказья и Передней Азии. Феофан Исповедник повторяет данные сирийского автора Иоанна Малалы (491—578 гг.), писавше­го по-гречески, о характере политики гуннов-савир в отношениях с Персией и Византией, им приводятся также ценнейшие сведения Иоанна Малалы о междоусобной борьбе вож­дей гуннских племен и численности Гуннского союза — Прикаспия в начале VI в. В сведениях Псевдо-Захария говорится о том, что Каспийские ворота и море находи­лись «в пределах гуннских». Среди тринад­цати народов, живущих «за воротами», Псевдо-Захария называет и сабир. (Гмыря Л. Б. Страна гуннов у Каспийских ворот. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1995. С. 21—22).

В краткой редакции «Армянской геогра­фии» указывается на гуннов, живущих севернее Дербента, также называется их, видимо, главный город Варачан. В пространной редакции «Армянский географии» называется «царство гуннов», расположенное севернее Дербента вблизи моря, и три его города — Вараджан, Чунгарс и Мондр. Здесь же поме­щены данные о местах обитания савир, маскутов и других племен. Сведения эти датируются 60-80-ми годами VII в. Более поздний историк Вардапет Гевонд (конец VIII в.), труд которого «История ха­лифов Вардапета Гевонда» является важным источником по истории арабо-хазарских войн, упоминает к северу от Дербента «страну гуннов и «гуннский город Таргу». (Там же. С. 25—26).

Арабские писатели не знают гуннов Прикаспия ни в середине VI в., ни позже. Среди народов, живущих в предгорьях Северо-Восточного Кавказа, они называют аланов, хазар, тюрок. Этническое имя хазар, насельников могущественного Хазарского государства, как обычно бывает, поглотило названия других народов, подвла­стных Хазарии.

Каспийское море и Кавказские горы связываются с гуннскими племенами с середины II в. н. э. и вплоть до 40-х годов VIII в. Владения гуннов в «Армянской географии» VII в. также помещены у моря севернее Дербента. В этом сочинении подвластные гуннам территории впервые именуются «царством гуннов». (Там же. С.59)

Таким образом, как показывает анализ данных письменных источников, Страна гуннов к концу VII в. н. э. имела стабильную, оформившуюся территорию, простиравшуюся от низовий Волги на севере до укреплений Дербента на юге; сюда входили степные и равнинные территории, примыкающие к побережью Каспийского моря, а также предгорные районы. Интересно отметить, что сами гунны назы­вали занимаемую территорию «гуннской землей» «страной нашей», а великий князь гуннов Алп-Илитвер называл ее «страна моя». (Гмыря Л. Б. Страна гуннов у Каспийских ворот. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1995. С. 59, 64).

В современном переводе «Истории» ат-Табари с арабского при описании военных опе­раций арабов на Кавказе упоминается «соб­ственная страна тюрков» и «земля тюрков» с г. Баланджар, которая иногда именуется также просто Баланджаром. Как говорилось выше, начиная с середины II в., на западном побережье Каспийского моря, севернее албан и каспиев обитали «унны» (гунны) или «хунны». Ранневизантийский ис­торик Зосим называет их так же, как и Дио­нисий, «унны», римский географ Юлий Гонорий — «скифы-хуны», а латинский писатель Присциан, по традиции именует их скифами. Приск Панийский знает на Северном Кавказе другие гуннские племена — угоров, сарагур, оногур (Панийский Приск. С. 843).

Вот что писал о кипчакских воинах известный английский историк позднего средневековья Дж. Флетчер: «Смерть до того презирают, что охотнее соглашаются умереть, нежели уступить неприятелю и, будучи разбиты, грызут оружие, если не могут уже сражаться или помочь себе».

И. Семенов пишет: «В 395 году, гунны ворвались в римские земли, разрушая и грабя все на своем пути. Одновременно осенью того же года хазары, аланы и болгары прорвались через Дарьяльское ущелье в Закавказье и оттуда в восточные провинции Империи. Ограблению подверглись Малая Азия, Сирия и некоторые сопредельные земли Иранской державы. Удар с двух сторон был столь мощным и неожиданным, что оказать сопротивление гуннам Империя оказалось не в состоянии…

Весной 396 года большая часть северокавказских кочевников с богатой добычей вернулась на родину, а гунны еще долго продолжали терроризировать римские владения на западе». (Семенов И. История стран и народов Западного Прикаспия (I-е тысячелетие новой эры), Казань: Издательство «Заря», 1994. С. 24).

Как отмечает дагестанский исследователь Агалав Галимов: — «Предки кумыков — гунны, во главе с легендар­ным Аттилой (Атлы-Ханом) в V в. н. э. прошли от Восточной Ев­ропы до берегов Атлантического океана, покорив все государства и народы Западной Европы, заставили платить дань Великую Римскую империю». (Галимов А. Очерки по истории селения Карабудахкент. Махачкала, 2008. С. 36).

Как был прав известный венгерский тюрколог Ю. Немет, когда писал: «Как тюрки, мы не можем относиться индифферентно (без­различно), ибо мы из их мира, племени, дре­ва… Нам нечего стыдиться своих гуннских предков. Они создали огромную империю на многоплеменной основе, свою уникаль­ную цивилизацию, имели устроенное правление, победоносную армию и в преследовании своих интересов, в заботе об общем благе не отставали от европейцев, напротив, превосходили их нередко и своим образом жизни».

«Я не хотел потерять благословение Тенгри»

(Ответ хана гуннов китайскому императору)

Китайский император прислал гуннскому шаньюю (хану) послов с требованием отдать лучшего скакуна. На совете биев (вождей) все высказались против такого унижения, но Гюн-хан отдал коня.

Спустя некоторое время император потре­бовал себе в наложницы любимую дочь хана. Вновь возмутились бии, но Гюн-хан исполнил желание императора.

В третий раз прибыли послы — теперь с требованием отдать участок негодной заболоченной земли. Вожди в один голос согласились выполнить требование, но Гюн-хан воспылал гневом, собрал войско, выступил в поход и в ожесточенном сражении одолел врага. И когда вновь собрались вожди на Тёре, они спросили: «О великий Гюн-хан! Ты уступил импера­тору своего лучшего скакуна и свою любимую дочь, но не отдал пяди никому не нужной земли, и воевал ты, и победил. Но стоил ли этот клочок земли таких жертв?»

И ответил Гюн-хан им, как в назидание: «И скакун, и дочь были моими. Чтобы не обижать великого соседа и сохранить мир, я отдал их, хотя мое сердце обливалось кровью, и из недр моих мне нашептывал голос: «Не делай». Но земля не принадлежит мне. Она принадлежит лишь Тенгри — Создателю миров, который даровал ее нашим предкам за великие их подвиги во имя этой земли. Если бы я отдал тот действительно никому не нужный клочок земли, то мы потеряли бы благословение Тенгри, а враги бы решили, что мы боимся пролить кровь, будто собираемся жить без погибели тысячу лет, и завтра они потребовали бы новых земель.

Каждая пядь земли предков священна, и ее надо оберегать, порой и ценою своей жизни». (Каржаулу Н.).

Аттила
великий вождь гуннов

Повелитель всех гуннов и правитель, единственный в мире, племён чуть ли не всей Скифии, достойный удивления по баснословной славе своей среди всех варваров

Иордан, готский историк.

Аттила рожден, чтобы потрясти мир! Аттила — бич Божий

Приск Полонский.

В страшной войне Аттила почти всю Европу стёр в пыль

Марцеллин Комит.

Имя Аттилы завоевало себе место в истории рядом с имена­ми Александра Македонского и Юлия Цезаря

А. Тьерри.

Был он мужем, рожденным на свет для потрясения народов, ужасом всех стран, который, неведомо по какому жребию, наводил на всех трепет, широко известный повсюду страшными о нем представлениями…

Иордан.

Аттилу, как и других кипчакских (гуннских) царей, отличало абсолютное равнодушие к деньгам, золоту, сокровищам. У кипчаков в цене были не вещи, а поступки

Мурад Аджи.

«В середине V века н. э. гунны освободили Европу от господства Римской империи. Западная цивилизация была охвачена ужасом. Тучи стрел затмили небо. В своей неистощимой жажде к славе гунны оставили в истории неизгладимый след. Гунны появились с Востока, сметая все на своем пути. Люди убегали, не успев их даже увидеть. Те, кому довелось сражаться с гуннами, не могли противостоять их тактике. В III веке китайцы построили „большую стену“, чтобы защищаться от предков гуннов», — так писали о гуннах древние летописцы.

Гунны были прирожденными воинами, не знавшими ни страха, ни поражений. В 422 году 350 фунтов золота в год согласился платить римский император, чтобы избежать столкновений с гуннами. Племя гуннов достаточно сильно повлияло на мировую историю.

Атти́ла (лат. Attila, тюрк. Атил, греч. Ἀττήλας, ср.-в.-нем. Etzel; «Бич Божий», умер в 453 г.) — правитель гуннов с 434 по 453 г., объединивший под своей властью тюркские, германские и другие племена, создавший державу, простиравшуюся от Рейна до Волги. Аттила — вождь гуннов, чья слава растянулась на 17 веков.

В средневековых сочинениях Аттилу стали называть «Бич Божий» (flagellum Dei) или «Гнев Божий», отражая латинскую церковную традицию рассматривать вождя гуннов как коллективное наказание, посланное народам за недостаточно усердное служение Богу. Память о вожде гуннов сохранялась на протяжении веков в устном германском эпосе и перешла в скандинавские саги. В ранних сказаниях германцев, сложенных в эпоху Великого переселения народов, Аттила указан в списке великих правителей. Год и место рождения Аттилы остались неизвестны. Очень приблизительно его возраст можно определить на основании свидетельств очевидца Приска Панийского, который в 448 году дал описание Аттилы.

По одной из версий, имя Аттила восходит к тюркскому Итиль, Атиль (Волга), и означает «волжанин», «человек с Волги», по другой версии, имя происходит от тюркского слова «атлы, атли», что означает «именитый», «прославленный», второе же значение данного слова «всадник», «конник», по третьей версии имя восходит к слову «ата, атта», что с тюркских языков переводится как «отец», «главный».

Историк Приск Панийский в описании событий всегда упоминает Аттилу как вождя, с которым империя была вынуждена договариваться. Аттила заставил византийского императора Феодосия Младшего выплачивать ежегодную дань (700 литра золотом, т. е 230 кг) и наложил другие тяжёлые условия сохранения мира. Мирный договор поддерживался на протяжении 7 лет, в течение которых гунны воевали с варварскими племенами за пределами Римской империи. Одним из известных событий стал разгром гуннами одного из первых германских государств, Бургундского королевства на Рейне, в 437 г. По Идацию, погибло 20 тыс. бургундов, выжившим Западная Римская империя предоставила для поселения новые земли в Галлии.

С 444 г. до своей смерти в 453 г. Аттила единолично правил мощной империей гуннов, представлявшей собой конгломерат разнообразных варварских племён, живущих к северу от Дуная на обширных территориях от Причерноморья до Рейна.

Аттила, один из величайших правителей, когда-либо вторгавшихся в Римскую империю. В Западной Европе его иначе, как «Бич Божий», не называли. Наиболее подробно походы Аттилы на Византию восстанавливал историк О. Д. Менхен-Хельфен в своей работе «Мир гуннов». После завершения 1-го похода Аттила в качестве единственного вождя гуннов потребовал от Византии оговорённую дань и выдачу перебежчиков. Император Феодосий Младший на совете решил скорее вступить в войну, чем выполнить унизительные требования гуннов. Тогда Аттила захватил Ратиарию, откуда в конце 446 г. или начале 447 г. атаковал балканские владения Византии. В последовавшем сражении на реке Утум к востоку от Ратиарии византийские войска под командованием военачальника Арнегискла (Arnegisclus) были разгромлены, сам Арнегискл погиб в сражении.

О масштабах вторжения можно судить по словам современника Каллиника, который сообщил о захвате гуннами более 100 городов и полном опустошении Фракии. Отряды гуннов вышли к Мраморному морю и подходили к Греции, отметившись под Фермопилами. На полуострове Херсонесе Фракийском произошло ещё одно сражение с гуннами, после которого был заключён тяжёлый для Византии мир.

В 448 г. Аттила поставил старшего сына Эллака вождём над племенами акациров в Причерноморье.

В 449 г. византийским послам Анатолию и Ному удалось добиться от Аттилы обещания вернуть империи придунайские земли и урегулировать вопрос с выдачей беглецов от гуннов. По словам Приска, были «прекращены несогласия с Аттилою». Нашествие Аттилы в Галлию в 457 г. и его встреча с папой римским Львом 452 г. оставили богатый след в католической житийной литературе. В отличие от церковной традиции, Аттила в германском эпосе практически не отличается от германских королей и характеризуется как добродетельный славный правитель, гостеприимный и справедливый с вассалами. Такой образ развивается в скандинавских песнях «Старшей Эдды» и героическом сказании «Песня о Нибелунгах».

Благодаря многочисленным набегам и завоеванию земель Аттилла расширил свое государство. «Империя» Аттилы имела огромные размеры и простиралась от Южной Германии до Урала, от Кавказа до Балтики. В результате сложился своеобразный союз народностей, в который входили остготы, тюрингцы, герулы, хазары, ругии, гепиды и др. Резиденция Аттилы долгое время находилась в Венгрии, недалеко от Токая.

Аттила стал грозой Восточной Римской империи. Император Феодосий II платил ему огромную дань.

По распространенному преданию, тело Аттилы после его смерти было положено в три гроба: золотой, серебряный и железный. Похоронено в русле Тиссы (вода из русла, согласно легенде, была сначала отведена, а потом опять возвращена). Власть Аттилы наследовал его сын Эллак. При нем государство, созданное Аттилой, распалось — в частности, германские и скифские племена отвоевали свою независимость.

Булгары (Берсилы)

Жители Булгара нанесли в 1223 г. сокрушительное поражение до этого непобедимым монголам

Ибн ал-Асир.

Сведения источников о раннем пребывании берсил в приморском Дагестане столь убедительны, что М. И. Артамонов высказывал даже предположение о возможном местном происхождении берсил

Артамонов. М. И. История хазар. Л. 1962.

По языку хазаро-болгарские племена были близки гуннам; по мнению некоторых лингвистов-тюркологов, языки болгар, савир и хазар генетически восходят к западнохунской ветви тюркских языков

Баскаков Н. Н. Тюркские языки. Москва, 1960.

Из армянских источников известно, что барсилы, берсилы или баслы — средневековое племя, родственное хазарам и булгарам либо, тесно связанное с ними, есть предки современных кумыков. Позднее часть барсил (булгар) ушла в Среднее Поволжье

Исмаилов Х. А. Евразийская Чора — колыбель кумыков. Махачкала, 2015.

К северу от Восточного Кавказа, за де­рбентскими воротами живут бургары со своим языком, на­род языческий и варварский

Ритора Захарий. Сирийская хроника.

Созданный талантливым болгарским ханом Кубратом (632—642 гг.) союз племен под названием «Великая Булгария» получил широкое признание окружающих народов.

Магомедов М. Г. Древние государственные образования Дагестана. Махачкала, 2006.

Первые упоминания источников о болгарах связаны с Кавказом. Имеются в виду свидетельство сирийских авторов Мар Абаса Катины, «Истории Армении Моисеем Хоренским и Ритора». (Хоренский Моисей. История Армении. Перевод Н. Эмина. М., 1893. С. 55—56). Н. В. Пигулевская. Хроника Захария Ритора. М. — Л., 1941. С. 165).

Гибель гуннской империи в 454 г. привела к появлению различных самостоятельных тюркских племенных образований. Захарий Ритора в середине VI в. называет около 13 из них. (Исчезнувшие народы. М., 1988. С.50). Наиболее крупными оказались барсилы, территория которых простиралась на юге до Дербента, а на севере — до равнины при Сулаке и Тереке. Как полагают некоторые ученые, барсилы происходят от тюркского слова «барс» и «эль», т. е. «народ поклоняющийся барсу». Культ барса у некоторых тюркских народов уходит в глубокую древность и отчетливо проявляется в скифско-саксонскую эпоху. Изображение барса часто встречается в произведениях скифо-саксонского искусства. (Гарипова Ф. Топонимические названия Средневекового Поволжья, восходящие к болгарскому периоду. Совет. тюркология. Баку, 1989, №4. С. 104). У поволжских татар, потомков булгар, барс считался символом богатства, знатности и плодородия.

Тюркские народы, имея единое генетическое происхождение, были очень близки друг другу по языку и другим компонентам. В каждое крупное этническое образование входили многочисленные тюркские роды. Например, в болгарской конфедерации были такие племена как балантир, сабир, сираджир, омукъ, агачер, къымыкъ. (Более подробно см: Алъ-Муслим фи-л-Асия, Бейрут, 1962). По утверждению Вамбери, от слова «къымыкъ» произошло этническое название кумыков.

Около середины тысячеле­тия н. э. на исторической арене Европы, прежде всего Юго-Во­сточной и Южной, появляется имя «болгар-булгар». Первое до­стоверное упоминание о нём датировано 469 г. в сирий­ской «Хронике» Захария Ритора, где сообщается, что к северу от Восточного Кавказа, за дербентскими воротами «живут бургары со своим языком, на­род языческий и варварский». С этого времени имя болгар (болгары, булгары, бургары, вургары, вульгаре и др.) начи­нает широко распространяться на Северном Кавказе и в Подонье, на Нижней Волге и в Придунавье, в том числе и на территории современной Бол­гарии.

По поводу этимологии име­ни «болгары-булгары» существу­ет множество предположений. Так, болгарский ученый И. Шишманов ещё в начале XX века насчитал 19 таких этимо­логических версий — от имени человека или реки до имени торговца или земледельца. На­иболее предпочтительным счи­тается объяснение венгерского академика Ю. Немета, полага­ющего, что имя «булгар-болгар» означает «мятежник, бунтов­щик, повстанец».

Не позднее VII—VIII вв. имя булгар-болгар появляется на территории Среднего Повол­жья, и с этого времени это имя активно бытует и участвует в исторических событиях края вплоть до наших дней, претерпевая различные моди­фикации и наполняясь различ­ным содержанием.

Начало активного упомина­ния имени «булгар-болгар» в Поволжье связано с сочинени­ями таких арабских географов IX в. как Хорезми (836—847 гг.) и Ибн Хордадбех (846—885 гг.). Но наиболее подробные сведения о болгарах, живших в IX в. на Волге, сохранились у Ибн Руста, писавшего в начале X в. В этих источниках болгары на Волге упоминаются как народ и как страна, живущие или располо­женные по берегам Волги в сильно залеснённой местности, управляемые своими царями и уже исповедующие ислам. Вместе с тем ещё отмечается разделение болгар на племена: берсула, эсегел, савир, булгар и баранджар, под­чинение их хазарам, нападе­ния на соседей, особенно буртас, и т. д.

Следует полагать, что в первой трети XIII в. Булгария на Волге достигла апогея в своем историческом разви­тии, о чём свидетельствует её громкое название и в Европе, и в Азии — «Великая Болга­рия». (Халиков А. Х. Кто мы — булгары или татары? Казань, 1992. С. 18—20).

Созданный талантливым болгарским ханом Кубратом (632—642 гг.) союз племен под названием «Великая Булгария» получил широкое признание окружающих народов. Но начавшиеся после смерти Кубрата распри среди его сыновей закончились распадом Великой Булгарии. (Магомедов М.. Древние государственные образования Дагестана. Махачкала, 2006. С. 40—41).

Часть болгар во главе с ханом Батбаем остались в Приазовье-Прикубанье, впоследствии были подчинены хазарами и вошли в со­став созданной ими обширной империи. Другая часть болгар про­двинулась на север к Дону и далее к Волге, где впоследствии на рубеже 1Х-Х вв. сложилось государство под названием «Волжская Болгария». А легендарный Аспарух с младшим сыном Кубрата, не желая оказаться под властью хазар, покинул степи западного При­черноморья и со своими племенами ушел за Дербент. Здесь, в жи­вописных долинах Придунавья и предгорьях Балкан, и зародилось первое Болгарское государство, в состав которого вошли, кроме тюрков-болгар, и жившие здесь славянские племена. (Магомедов М. Г. Древние государственные образования Дагестана. Махач­кала: Рес. Газетно-журнальная типогр, 2006. С. 41; Артамонов М. Н. История хазар. Л, 1962. С. 172).

Непреходящий интерес исследователей, как известно, вызывают сообщения древних источников о болгарах (берсилах) и стране Берсилии на Северо-Восточном Кавказе. Арабы называли страну Берсилию ал-Барсилия. Некоторые исследователи полагали, что искать Берсилию следует к северу от Дербента в долинах Терека и Сулака. (Магомедов М. Г. Там же. С. 43).

Наиболее ранние сведения о берсилах встречаются в источниках главным образом в связи с событиями первых веков до н.э. (Джа­фаров Ю. Р. Гунны и Азербайджан — Баку: Элм, 1985. С. 16).

Наиболее ранние сведения о пребывании берсил на Кавказе со­хранились в «Истории Армении» Моисея Хоренского, в которой он описывает события, происходившие здесь во время правления царя Аршака. (Федоров Я. А., Федоров Г. С. Ранние тюрки на Северном Кавказе. М., 1978. С. 45).

Дагестанский исследователь Х. А. Исмаилов в книге «Евразийская Чора — колыбель кумыков», пишет: «Первое достоверное упоми­нание о хазарах появляется в 555 году. В качестве их европейской родины в источниках фигурирует область Барсилия, локализуемая в равнинной части современного Дагестана. Барсилы, меняя назва­ния, входя в состав новых племенных образований, оставались автохтонным (т. е. коренным) населением Северного Прикаспия. С глубокой древности барсилы умели строить города.

По языку хазаро-болгарские племена были близки гуннам; по мнению некоторых лингвистов — тюркологов, языки болгар, савир и хазар генетически восходят к западнохунской ветви тюркских языков. (Баскаков Н. Н. Тюркские языки. Москва, 1960, приложение №2).

Алан Глаш отмечает, что: «Болгары, признанные родственники хазар, подобно последним, встречаются в письменных источниках с очень давних времен. Часто они упоминаются вместе с хазарами. Арабские авторы Истахри и Ибн-Фадлан писали, что язык болгар подобен языку хазар. Первые феодальные государства в Восточной Европе — Великая Булгария и Хазария возникли почти одновременно в 30-х годах VII в.».

Однако задолго до этого они периодически удостаиваются внимания древних авторов. Болгары встречаются в XIII в. до н.э. у Иоанна Малалы в «Хронографии» в связи с Троянской войной. (Тодоров-Бемберски Христо. Името Българи — история и същност. София, 2004. С. 15).

Еще в III в. Маар Абас Котина, ссылаясь на армянского гностика Бардесана, сообщает, что «во времена Аршака I (127—114 гг. до н. э.) возникли смуты в цепи великой Кавказской горы в земле булгаров, из которых многие, отделившись, пришли в нашу землю и на долгое время поселились на юге от Коха в плодоносных и хлебородных местах…» (Мизиев И. М. Очерки истории и культуры Балкарии и Карачая XIII—XVIII вв. Нальчик, 1991). Так что многие исследователи отмечают, что болгары были известны еще до нашей эры и в начале новой.

Научно обоснованное решение этот вопрос, по нашему мнению, нашел и в трудах Н. Я. Мерперта, А. П. Смирнова и В. Т. Сиротенко, которые говорят о пребывании болгар в Восточной Европе уже в первых веках нашей эры, еще в догунскую эпоху». (Бабаев С. К. К вопросам истории, языка и религии балкарского и карачаевского народов. Нальчик, 2000. С. 113).

Никифор Грегора о названии Булгария писал: «Теперь я объясню, откуда получила имя Булгария. Есть страна, лежащая по ту сторону и севернее Истра, и река через нее протекает Булга, от нее и сами туземные жители получили название Булгар, а сначала были они скифы». (Ветры великих булгар. Казань, 1993. С. 6).

Как и Агафий, Никифор отождествляет болгар со скифами, Прокопий Кесарийский же — с киммерийцами. Сообщения более поздних авторов приводят к тому же выводу. Персидский историк XV в. Мирхонд пишет: «У Яфеса родились одиннадцать сыновей: Чин, Саклаб, Гомари, Тюрк, Холлах, Хазар, Рус, Садесан, Гузз, Барадж и Нимшадж. Он женил их на дочерях людей своего племени и завещал умножать число подданных в своих владениях.

Тюрк бине Нух, унаследовавший трон отца, был богатырского телосложения, огромной силы, с искусными руками и обладал большим умом… Сын Тюрка Фудак очень любил охотиться. Однажды, когда он после охоты жарил мясо на костре, кусок мяса упал на соленую землю. Фудак съел его и нашел, что соленое мясо намного вкуснее. С тех пор люди начали солить пищу… Гомари бинс Яфес любил наслаждения и имел особую страсть к охоте на дичь. Однажды во время охоты он очутился у пределов Булгара. Край с умеренным климатом, с цветущими лугами, на которые не ступала еще нога человека, пришелся ему по душе, и он решил здесь поселиться. Великий и щедрый Аллах подарил ему двух сыновей, и назвал одного из них Булгаром, а другого Буртасом».

«Из этого текта вытекает, пишет Алан Глаш, — что родственные племена булгар и буртас ведут свою родословную от киммерийцев (Гомари). Между балкарцами и болгарами много общего. Об этом писал еще историк Исмаил Мизиев. По антропологическому типу, по менталитету и образу жизни карачаевцы и балкарцы ближе всего к дунайским болгарам и венграм, для которых очень характерен европеидный тип лица. Болгарский антрополог Ц. Кристанов, в начале XX в., проживавший в Кабардино-Балкарии, обследовал более 2000 балкарцев и карачаевцев, установил их чрезвычайную близость к дунайским болгарам. Венгерский ученый Янош Карой Бесс в 1829 г. участвовал в экспедиции Эммануэля на Эльбрус. Он искал корни древних венгров в Балкарии и Карачае. Бесс пришел к выводу о близком родстве балкарцев, карачаевцев и венгров».…» (Глаш Алан КАРЧА. Нальчик: Полиграфия, 2005).

Говоря о Булгарии и булгарах (болгарах), необходимо отметить труд известного татарского ученого А. Х. Халикова «Кто мы- булгары или татары?», изданного в 1992 году в Казани. Книга представляет большой интерес для всех, кто интересуется данной тематикой. Так же, как и ряд других авторов, А. Халиков отмечает, что булгары живут к северу за дербентскими воротами, т.е. на территории исконного проживания кумыков: «Около середины I тысячеле­тия н. э. на исторической арене Европы, прежде всего Юго-Во­сточной и Южной, появляется имя болгар-булгар. Первое до­стоверное упоминание о нём датировано 469 г. в сирий­ской хронике Захария Ритора, где сообщается, что к северу от Восточного Кавказа, за де­рбентскими воротами «живут бургары со своим языком, на­род языческий и варварский».

Уже на рубеже ХIX-ХX вв. Волжская Булгария приходит в упадок. В 1431 г. князь Фёдор Пёстрый взял «Болгары Волжские… и всю землю их пле­ни». Политический и экономи­ческий центр страны перено­сится на север, за Каму, где возвышается Казань». (Халиков А. Х. Кто мы –булгары или татары? Казань, 1992. С. 18—20).

В книге «500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения» А. Х. Халиков рассказывает о роли булгар-татар в отражении монгольского нашествия, рассказывает о героической борьбе народа за независимость, длившуюся более 50 лет.

«Нельзя не сказать об одной чрезвычайно важной роли булгар и других народов Поволжья в истории не только Руси, но и всей Восточной и Центральной Европы XIII в. — пишет автор — это их вклад в отражение монгольского нашествия. Впервые встретившись с монголами в 1223 г. и тогда же дав им сокрушительный отпор, булгары в течение более 50 лет (1223—1278 гг.) отчаянно сопротивлялись монгольским или, как их было принято называть с XVIII в., монголо-татарским полчищам. Неоднократные восстания, вспыхивавшие в тылу монгольских войск в 1238—1241 гг., принудили Батыя не только приостановить, но и прекратить наступление на Центральную и далее на Западную Европу. В 1242 г. Батый был вынужден почти со всем своим войском возвратиться на Волгу и здесь на 4 года (1242—1246 гг.) основать свою ставку в самом неспокойном месте завоеванных земель — в центре Булгарии. Отчаянное сопротивление Булгарии, длившееся до 1278 г., явилось первопричиной того, что Русь и русские земли не вошли в состав Орды. В этом отношении можно сказать, что Булгария спасла Русь от уничтожения. Но и Русь, по мере возможности, оказывала содействие булгарам в их борьбе с монголами. Все русские летописи под 1236 годом единодушно и с сожалением пишут: «Придоша от восточной страны в Болгарскую землю безбожнии Татаре… и взяша славный Великий город Болгарский, и избиша оружьем от старца и до унаго и до сущаго младенца, и взяша товара множество, а горд их пожгоша огнем, и всю землю их плениша». Тогда часть булгар бежала в Русь, прежде всего, в северовосточные русские княжества и в Новгород. В. Н. Татищев, используя не дошедшие до нас сведения, писал, что «того же году от пленения татарского многие Болгары, избегши пришли в Русь и просили, чтобы им дать место. Князь вел. Юрий весьма рад сему был и повелел развести их по городам около Волги и в другие» (Халиков А. Х. 500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения. Казань, 1992. С. 15—16).

Говоря же об известных русских фамилиях булгаро-татарского происхождения, автор пишет:

«В 30—40 годы XIV в. при хане Узбеке (1312—1342 гг.) Золотая Орда достигает апогея в политическом и экономическом развитии. В условиях усиливавшейся централизации ордынской власти в это время из Орды и Булгарии в Русь, где тогда (1325—1340 гг.) великим князем был Иван Калита («кальта» — булг.-тюркск. «мешок, кошелек»), ушли тюркоязычные феодалы, из среды которых затем появились и развивались такие известные фамилии русских бояр и дворян как Вельяминовы, Аксаковы, Адашевы, Кудашевы, Тенишевы, Годуновы, Мосоловы, Мамоновы, Давлетовы, Тарбаевы и др. Они были связаны своим происхождением с такими тюркоязычными родами, как князья (мурзы — по С. М. Соловьеву) «Чет» — «Чета» — «Четти» (корень династий Вельяминовых — Годуновых), Аливтей Шигильдеев — Эмир Давлет, мирза Аксак, Тарбей и др.). В конце XIII века и в первой половине XIV века русские князья в своих междоусобных войнах часто обращаются за поддержкой к ордынским феодалам и те нередко приходят со своими войсками для поддержки того или иного князя — то московского, то рязанского, то тверского. Становится обычным и женитьба русских князей на родственницах ордынских ханов. Так, за князем ростовским и белоозерским Глебом Васильевичем была замужем дочь Сартака, в христианстве названная Федоровой; в 1317 году князь Юрий Данилович Московский взял в жены сестру Узбек-хана и т. д. При всех этих событиях на Русь уходила и тюркоязычная челядь этой знати. Выход тюркоязычных феодалов к русским князьям усиливается после победы князя московского Дмитрия Ивановича (Донского) в 1380 году над Мамаем.

В конце XIII—XIV веков определяется еще одно направление тюркоязычного исхода на запад, но не на Русь, а еще западнее — в Литовско-Польское княжество, занимавшее земли от Поднепровья до Прибалтики. Так, около 1300 года в Польское княжество уходит со своей челядью внук хана Ногая из дома Берке Кара-кисяк, которому выделяются земли в Краковском воеводстве.

При Гедимине (1305—1341гг.) тюркоязычные выходцы из Орды приглашались официально в польско-литовское войско. Особенно увеличивается выход тюркоязычного населения в Литву в конце XIV века в связи с продолжающимся распадом Золотой Орды. Так, в 1380-е годы в Литву уходит сын Мамая Мансур Кият со значительным войском, среди которого находились предки последующих достаточно известных российских фамилий — Глинские, Балакиревы, Булгаковы, Бердяевы и др. В 1396 -1399 гг. хан Тохтамыш, неоднократно разбитый Тимуром, нашел убежище у великого князя литовского Витовта (1392—1430 гг.), а вместе сними и его войско в 30 тыс. человек, ушедших в Литву.

У Витовта (30-е годы XV века) только в Литве было до 40 тыс. воинов-татар, не считая членов их семейств, а к середине XVI века «численность татарского населения в Польше и Литве увеличилось до 200 тыс. человек». (Сафаргалиев. 1960, с. 234—235). Впоследствии, после присоединения Польско-Литовского государства к России, из этой среды вышли многие видные российские фамилии: Адамович, Барановские, Беляковы, Келдыши, Гоголи, Тухачевские, Якубовские и др.

Московская Русь в ХX-ХXI веках активно использует булгар (тюрков-татар) в своей внутренней и внешней политике. В значительной степени на их основе формируется российское служилое сословие, т.е. дворянство, среди которого мы находим большое число (около 300) фамилий тюркского происхождения: Адашевы, Дашковы, Еникеевы, Мамоновы, Турчаниновы, Салтыковы, Якубовы и многие другие. Тогда же многие из них, еще хорошо знавшие не только русский, но и свои тюркские языки, активно используются на русской дипломатической и военно-фискальной службе. В значительной степени из их среды формируется раннее российское чиновничество.

Многие из них были российскими послами в XV—XVI веках: Беклемишевы — послы в Крым (1474—1475 гг.), Карачаровы (Кара -Чура) — послы в Италию (1499 г.), Бахтияровы — послы в Польшу, Литву (1549 г.), Шерефендиевы — послы в Польшу, Данию, Стокгольм; Агишевы — послы в Англию, Голландию, Крым, Турцию; Бухаровы и Шароповы — послы в Персию и т. п.

Особенно усиливается приток казанцев в Москву перед взятием Казани. Так, в 1547 г. из Казани прибыло служить в Москву 76 человек князей. К 1551 году в Москве было уже до 500 князей и мурз с родственниками, ушедшими из Казани в разное время, в этом же году вместе с Сююмбике и Шах-Али ушло 70 князей и мурз, а несколько позднее еще 84 князя и мурз. Так известно, в 150-тысячном войске Ивана VI, осаждавшего Казань в 1552 году, около трети были пришедшие с бывшим царем Шах-Али, князьями Еникеевыми, Тенишевыми и др., темниковские, касимовские и казанские феодалы и их подчиненные, среди которых особенно выделялся казанский мурза, князь Камай. После взятия Казани многим из них были выделены угодья в завоеванных землях, остававшиеся за ними в случае их крещения. Многие тюркоязычные феодалы, купцы, ремесленники, в том числе выходцы из Казани, в XV—XVI веках оседали в Москве и других крупных городах, так, в Москве, Нижнем Новгороде, Рязани и др. местах известно проживание таких фамилий, как Кильдюшевы, Апаковы, Чурилины, Табеевы, Малкины, Ибрагимовы и др. В результате в этих городах складывается тюркоязычное население со своими слободами и улицами: (от тюркск. «балшик», « балчык»), Арбат (от арабо-тюркского «Рабат») и др. В это же время русский язык еще более обогащается тюркоязычными словами.

Всего же языковеды выделяют в русском языке около пятисот… болгаро — татарских заимствований (см. работы Н. К. Дмитриева, Е. Н. Шиповой, Н. А. Баскакова и др.), охватывающие лексику производственно-общественных отношений, деловой письменности и дипломатики, социальной терминологии, одежды и обуви, бытовых понятий, названия животных и растений и т. п. Без преувеличения можно сказать, что богатство русского и других восточно — славянских языков, как и их своеобразие, во многом определяется указанными включениями. Многолетняя русско-казанская борьба из-за ассимиляционной активности русских феодалов и не без помощи тюркоязычных феодалов завершилась во второй половине XVI века победой русской стороны. Несмотря на долгое сопротивление (вплоть до 1580-х годов), Московская Русь одержала важнейшую для себя победу и началось ее бурное шествие на Восток, Юг и Запад, приведшее в XVIII веке к созданию Российской империи». (Халиков А. Х. 500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения. Казань, 1992. С. 27—28).

Хазары

…Я — царь Тогармский (Тюрк­ский) … 37 народов платят мне дань. Покровительством Всесвятого Тенгри дельта Итиля (Волги) находит­ся в моих руках. Не будь нас, русы прорвались бы на своих лодках к мусульманским странам… Я веду с ними нескончаемые войны… Одолей они меня, и тогда земли исмаилитов (мусульман) вплоть до Багдада бу­дут опустошены и ограблены.

Иосиф. Хазарский царь. (Х в.).

Хазары — не пришельцы, а сформировались на основе древних каспийско — скифско — кумыкских племен.

Вамбери А. Венгерский тюрколог.

Созданный предками кумыков Хазарский каганат представлял собой огромное по размерам государство, про­стиравшееся от берегов Азовского моря и Крыма до Волги и Дербента, порой под­чинявшее своему влиянию Восточный Кавказ до Северного Азербайджана вклю­чительно.

Очерки истории Дагестана. Махачкала, 1957, том I, С. 40.

Хазары, единоплеменные с турками, издревле обитали на западной стороне Каспийского моря, называемого Хазарским.

Карамзин Н. М.

Согласно сообщениям грузинской хроники Вахтанга, хазары появляются еще в 2302 году от сотворения мира.

Артамонов М. И. История хазар. Л.,1962, с. 300.

Хазары в степях не жили и, следовательно, кочевниками не были. В то время, когда степные водораздельные пространства захватывались последовательно сарматами (III в до н. э.) и другими кочевыми племенами в последующем, хазары спокойно жили в густых прибрежных зарослях, недоступных для кочевников, с коими они всегда были врагами.

Гумилев Л. И. Древняя Русь и Великая степь М.,1989, с. 37—38.

Родина хазар находилась в низовьях Терека и Сулака … (Хазары) стали ведущим этносом в циркумкаспийском регионе… Именно здесь, в предгорьях Дагестана, хазары сложились как этнос.

Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1989, с. 182.

Мы должны отказаться от традиционного взгляда на хазар как на кочев­ников. Географические условия, в которых развивалась хазарская экономика и культу­ра, показывают, что здесь возможен был только оседлый образ жизни, основанный на садоводстве, охоте и отгонном животноводстве.

Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии. М., 1996, с. 162.

Необыкновенным явлением в Средние века был народ хазар. Окруженный племенами дикими и кочующими, он имел все пре­имущества стран образованных. Когда величайшее безналичие, фанатизм и глубокое невежество оспаривали друг у друга влады­чество над Западной Европой, держава Хазарская славилась пра­восудием и веротерпимостью, и гонимые за веру стекались в нее отовсюду. Как светлый метеор, ярко блистала она на мрачном го­ризонте Европы.

Григорьев. В. В. Россия и Азия, СП б, 1876, С. 66.

Хазарский каганат представлял собой огромное по размерам государство, простиравшееся от берегов Азовского моря и Крыма до Волги и Дербента, порой подчинявшее своему влиянию Восточ­ный Кавказ до Северного Азербайджана включительно.

Очерки истории Дагестана. Махачкала, 1957. Том I. С. 40

Хазары и болгары ни откуда не нахлынули, а жили в Восточной Европе, в частности на Кавказе, где-то до нашей эры.

Алан Глаш. КАРЧА. Нальчик, 2005.

Распад одного из самых больших по занимаемым пространствам земли государств мира — Тюркского каганата — положил начало фор­мированию Хазарии — как самостоя­тельной державы. Как писал из­вестный дагестанский историк, профессор А. А. Кандауров: К моменту образования хазарского государства предшествовала долгая борьба между различными тюркскими племенами (акациры, барсилы, сарагуры, савиры, ава­ры, утургуры, болгары, хазары), из­древле населявшими Северный Кавказ, в том числе и Приморский Дагестан. (Кандауров А. А. К вопросу о происхождении кумыков. Махачкала, 1995, С. 12).

И в этой борьбе победу одержали хазары (конец V — начало V1 вв.). Поэтому в последующие годы другие тюркские племена редко упоминаются в исторических до­кументах, так как они влились в состав хазарского каганата. Византийский хроник Феофан Испо­ведник отмечает, что «хазары — великий народ, вышедший из Бер­силии». (История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1988, С. 119).

Хазары были тесно связаны с берсилами этнической и полити­ческой общнос­тью, — пишет М. М. Артамонов.

(Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962, С. 132,732).

Как указывает И. Маркварт, В. Ф. Минорский и другие авторы, территория Бер­силии простиралась на юге до Дербента, а на севере — до равнин при Сулаке и Тереке. Берсилы издавна находились в родстве с хазарами. Барсолу в источниках называют даже братом Хазара. Жен хазарские каганы брали из племен берсилов. «Терри­тория родственных хазарам берсилов и стала колыбелью зарож­давшегося каганата». (Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата. М., 1983, С. 176—177). То, что родиной берсилов было Терско-Сулакское междуречье, отметая самые различные су­ще­ствовавшие до этого мнения, убедительно доказал на основе веще­ственных матери­алов, найденных при раскопках, М. Г. Магомедов.

Некоторые исследователи считают савиро-булгар (берсилов) предками хазар. Араб­ский историк Масуди пишет: Хазаров по-тюркски называют савирами, на персидском — хазрон». (Заходер В. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. М., 1962, С. 13).. Согласно сообщениям грузинской хроники Вахтанга, хазары появ­ляются еще в 2302 году от сотворения мира. (Артамонов М. И. История хазар. Л.,1962, С.300).

Византийский хроник Феофан Исповедник отмечает, что «хазары — великий народ, вышедший из Барсилии». (История народов Север­ного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1988, с 11). Венгерский тюрколог Вамбери А. подчеркивает, что «хазары — не пришельцы, а сформировались на основе древних каспийско — скиф­ско — кумыкских племен».

Ибн Асай ал-Куфи отмечает, что «Таргу является одним из горо­дов хазар». (Айтберов Т. М. Центральная часть Восточного Даге­стана в VII—XIII вв. В кн: Освободительная борьба народов Даге­стана в эпоху средневековья, Махачкала, 1989, С. 23).

Экономическая революция, начавшаяся в Хазарском Каганате в конце VII века, привела к росту населения и его богатства. На­селе­ние увеличивалось не только за счет естественного прироста, но и за счет иммиграции из соседних государств. Благоприятные усло­вия для иноземцев влекли в Каганат купцов, ремесленников, уче­ных, внесших немалый вклад в развитие Хазарского государства. Своего наивысшего расцвета Каганат достиг в середине X века.

Безопасность дорог, обеспечиваемых военным имуществом Итиля, привлекали сюда купцов из соседних и отдаленных стран, и к X веку хазарская столица стала местом пересечения нескольких караванных путей. Сюда доставлялись товары из Византии, Хри­стиан­ской Европы, Киевской Руси, мусульманских стран, Волж­ской Болгарии и мордовских земель. Караван-сараи для отдыха прибы­вавших караванов и склады товаров находились в восточной части Итиля на левом берегу Ахтубы. Здесь же находилась ремес­ленная часть города, населенная в основном выходцами из мусуль­манских стран. Значительная часть транзитной торговли через Итиль конт­ролировалась мусульманскими купцами, имевшими связи с Хорез­мом, Дербендом, Хорасаном и с далекими — Индией, Йеменом и Китаем. (Семенов И. История стран и народов Запад­ного Прикаспия (1-е тысячелетие новой эры), Казань, 1994. С. 105).

Авторитет Хазарского Каганата в середине X века был необычай­но высоким. Его недружественные отношения с Византийской Им­перией и традиционно враждебные с Дунайской Болгарией были исключением. Почти со всеми далекими и близкими мусульман­скими странами двор кагана поддерживал дружественные отноше­ния и регулярно обменивался с ними посольствами. Известия о мо­гуществе и богатстве Хазарского царства доходили до самых уда­ленных уголков цивилизованного мира. (Там же. С. 110).

Остается только восхищаться подобной веротерпимостью и мирными взаимоотношениями за 1000 лет до наших дней. Вот ко­гда закладывались основы взаимоотношений и дружбы народов Дагестана», — отмечает Магомедов. М.Г. (Магомедов М. Г. За три­надцать веков до юбилея — Дагестанская правда 5. П-1989).

И сегодня кумыки, будучи прямыми наследниками хазар, про­должают эту политику, принимая на свою территорию горские народы. Об этом свидетельствуют многочисленные переселенче­ские села, возникшие на Кумыкской равнине в 50—80гг. Многие ис­торики отмечают отличительную общую черту тюркских народов: способность находить общий язык с окружающим миром и уважи­тельное отношение к другим народам.

Турецкий историк Расони отмечает, что хазары фактически были частью разделенной тюркской империи.

Норвежский полярный исследователь, учёный, лауреат Нобелев­ской премии мира Нансен Фритьоф дважды (1921 и 1925 гг.) побы­вал в Советском Союзе, в Поволжье и на Кавказе. Посетил Даге­стан. По возвращении на родину Нансен написал полную симпатии и уважения к Дагестану, к кумыкам книгу «Через Кавказ на Волгу», вышедшую в свет на норвежском, английском, француз­ском, немецком языках. Часть вышеназванной книги Нансена, ка­сающаяся Дагестана и кумыков, с немецкого на русский перевел и издал отдельной книгой А. Моллаев (см.: «Глазами друга». Из книги «Через Кавказ на Волгу». Махачкала. 1981). Выдержки из этой книги были опубликованы в газете «Ёлдаш» (05.09.2008г.). Нансен Фритьоф считает кумыков потомками хазар. Он, в частно­сти, отмечает, что: «Кумыки-мирный, спокойный, трудолюбивый, деятельный и чи­стоплотный народ. Их дома сравнительно просторны… Они за­нимаются рыболовством в Каспийском море, скотоводством, хле­бопашеством. Они отличные знатоки лошадей. Будучи смелыми наездниками, они отлавливают диких лошадей и приручают их очень быстро. Общественный строй у них аристократический…

Хазары были сравнительно цивилизованным народом. Они осно­вали города, были хорошими купцами, имели достаточно развитый государственный строй и благодаря своему упорству, чувс­тву долга и честности были уважаемы».

По мнению Гумилева, исконные территории хазар находились в низовьях рек Терека и Сулака, позднее в III — IV веках хазары про­двинулись по берегу моря к устью Волги. К началу IX века Хаза­рия, подчинив многие народы, расширила свои границы. Её владе­ния ограничивались на западе — рекой Дон, на юге — Кавказом и Яйлы, на востоке — до Яика.

Под контролем Хазарии находился Великий Волжский путь, по которому шла торговля между Востоком и Западом. Хазария быстро укрепляется, набирает мощь и перерастает в целую импе­рию, именуемую Хазарский каганат.

Взоры глав многих стран мира (царей, королей и т.д.) были обра­щены к сердцу древней Хазарии — Беленджеру (Чирюрту), где воссе­дал император — каган (коган — в переводе с китайского — импера­тор). Они добивались благосклонности Хазарии и иска­ли в ней со­юзника. С разных уголков земли сюда направлялись караваны с очень дорогими подарками с целью улучшить отношения с Хаза­рией и задобрить его Верхов­ного владыку.

В 627 году император Византии Ираклий заключил договор с ха­зарами. Выполняя свой союзнический долг, хазарский каган предо­ставил Ираклию 40-тысячную армию всадников под командова­нием Зайбула. Константин V, в 732 году женился на хазарской принцессе Чечек. Сын Константина Луи IV, правивший Византией в 775—780 гг., был наречен эпитетом Хазарский. Хазарские каганы поддерживали родствен­ные отношения с представителями Аб­басидского халифата. Али Арминия из рода Барсидского — один из наместников халифата — был женат на дочери кагана. (Хади Муто­вали Мустафа Аль-имбраторияту аль-Хазарияту ва Мирасуха. Дамаск, 1985, С. 104).

Беленджер (Чирюрт) становится огромным плацдармом, где со­биралось много­численное хазарское войско перед очередным воен­ным походом или для того, чтобы дать достойный отпор вторже­ниям извне. Хазарский каганат обладал сильной боеспо­собной ар­мией. Говоря о воинах хазар, Масуди пишет, что они состояли, главным образом, из конников, вооруженных луками, кольчугами, шлемами и длинными копь­ями. Все это вещественно подтверждено М. Г. Магомедовым в результате археологи­ческих раскопок, про­веденных им в Верхнечирюртовском городище.

Рассказывая о хазарском войске, Ибн Русте писал: «Воины… кра­сивы собою. Когда эти войска выступают, куда бы то ни было, то вы­ступают в полном вооружении, со знаменами и копьями, одетые в прочные брони». Возглавляя походный строй хазарского войска, один из всадников нес над собой медный «зонт» с изобра­жением солнца, служивший хазарам, а ранее и тюркютам своего рода знаме­нем. За «зонтом» следовал сам каган-бек, и далее за ним — войско, растягивавшееся не на столько, чтобы упустить из виду блеск медно­го «зонта». (Семенов И. История стран и наро­дов Западного Прикаспия (I-е тысячелетие новой эры). Ка­зань,1994. С. 108).

Древний политический центр формировавшегося «государства мог возникнуть в стратегически важном и экономически благопри­ятном пункте, — утверждает профессор М. Г. Магомедов. Вторым же веским аргументом в пользу данного утверждения известный уче­ный считает разнообразные и высокохудожественные изделия, в том числе из золота, серебра и драгоценных камней, а также золо­тые монеты и другие изделия, выявленные в процессе раскопок, свидетельствуют о богатстве обширного Верхнечирюртовского го­родища, так как Беленджер в источниках в качестве первой сто­лицы хазар выступает как обширный город, где были сосредото­чены обширные богатства. (Магомедов М. Г. Хазары на Кавказе. Махачкала, 1994. С. 54—64). В дальнейшем, по мере расширения границ Хазарии в Южном направлении, столица перемещается в Семендер (с конец VII- начало VIII вв.).

Дагестанский историк и общественный деятель Абдулнасыр Ка­дыров в статье «Тайны истории древней крепости Анжи — кала» пишет: «Древний город, который в эпоху Кавказской Албании имел мно­говековую историю, в VII веке стал столицей одной из сверхдер­жав средневековья — Хазарской империи. Город Семендер с бле­стящей цитаделью Анжи, или Анжи-кала, священны для народов Дагестана, ибо в них память предков и их наследство нам. Анализ археологических исследований на территории современной Махач­калы в 30—70 х годах прошлого века показывает, что с эпохи медно — каменного века (энеолита), то есть около 5 тыс. лет назад здесь функционировал и бурно рос населенный пункт. Об этом го­ворят напластования всех прошлых эпох, начиная с древнекамен­ного века (палеолита), среднекаменного века (мезолита) и новока­меного века (неолита). (Кадыров Абдунасыр. Тайны истории древней крепости Анжи — кала / газета «Горцы» №16, Махачкала, октябрь 2010 г.).

В ходе многолетних войн с арабами, столица Хазарии была вновь перенесена. Теперь уже на Терек. Новый город также назывался Семендер (Семендер II). С ним, новым Семендером, идентифици­руют Щелковское городище. В конце VII века началась экспансия (завоевание) хазарами земель в северном и северо-западном направлении, значительно увеличиваются размеры государства. В связи с этим для удобства управления страной, превратившейся в огромную империю, снова перемещается столица хазар. На этот раз на Волгу в Итиль, ближе к центру каганата.

Хазары были прирожденными воинами, умеющими воевать и по­беждать. И побеждали противника, порой намного превосходящего его числом. Слагаемым успеха было не только мужество воинов, но и тщательно продуманная стратегия и тактика, а также оружие.

Великолепному успеху хазарских кузнецов не было равных. В Чирюрте, то есть в Беленджере, придумывалось и создавалось лучшее оружие, которое помогло хазаром покорить десятки стран. Хазарские мастера делали стрелы различных форм и размеров. На любой вкус.

Бронебойные стрелы, создаваемые на берегах Сулака, пронизали медные доспехи противника, как нож масло. О профессионализме хазарских ремесленников и их мастерстве свидетельствуют следы плавки железа, а также разнообразное оружие: однолезвийные слабоизогнутые сабли, бронебойные и свистящие наконечники стрел, граненые наконечники копий, остатки кольчуг и доспехов, в том числе и конских, выявленные в погребениях хазарской знати. Они являются продукцией высокоразвитых центров металлургии. Хазарские мастера знали и секреты производства стали. (Магоме­дов М. Г. Образование Хазарского Каганата. М., 1983. С. 187). «Хазары были многочисленны и богаты. Занимались они, главным образом, земледелием и рыболовством, а также отгонным жи­вотноводством. Виноградники и сады были неотъемлемой частью каждого хазарского рода» — пишет Л. Н. Гумилев. (Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии. М., 1996. С. 161).

Очень интересна статья А. А. Быкова о денежном обращении в Хазарии IV -IX в., основанная на данных нумизматики, но с ис­пользованием письменных источников. Автор считает, что в Хаза­рии IV—IX в. чеканилась своя монета по образцу мусульманских дирхемов. (Быков А. А. Из истории денежного обращения в Хаза­рии в VIII -IX вв. // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. М., Вып. 3. С. 67).

«Хазарский кагинат представлял собой огромное по размером государство, простиравшееся от берегов Азовского моря и Крыма до Волги и Дербента, порой подчинявшее своему влиянию Восточ­ный Кавказ до Северного Азербайджана включительно». (Очерки истории Дагестана. Махачкала, 1957. Том I. С. 40).

Под командованием кагана постоянно находились 12 тысяч чело­век, которые в мирное время были заняты наведением обществен­ного порядка. В условиях военного времени (положения) каган мог за короткое время сформировать армию до 100 тысяч человек. Вой­ска строились по римскому образцу. Благодаря тому, что каганы Хазарии имели мобильную армию, они стали единственной силой не только в Европе, но и во всем мире, сумевшей в течение более, чем 100 лет противостоять арабам. (Аджаматов Б. А. Чир-Юрт. Веков связующая нить. Махачкала, 2001. С.7—11).

После перенесения резиденции на Волгу, в Итиль, в Юго — Во­сточную Европу перемещается и основная масса населения Хаза­рии. Средневековые путешественники отмечают здесь беленджер­цев, переселившихся, очевидно, из Прикаспия. (Путешествия ибн- Фидлана на Волгу // Пер. с комментариями под. Ред. Академика И. Ю. Крачковского. — М.: Л., 1939. С. 55)

После перенесения столицы хазар в Итиль Семендер не только сосуществовал с Итилем, но и находился с ним в тесных взаимоот­ношениях. (Масуди. Луга, золото и рудники драгоценных камней // Пер. Н. А. Карайлова// СМОМПК — Тифлис, 1908. С. 43).

Время существования Итиля IX — XIII вв. соответствует проме­жуточному этапу трансгрессии Каспия, когда уровень моря опус­кался ниже отметки… 40 м., или более 10 м. от современного. Под­тверждением действительно низкого уровня Каспия в это время могут служить остатки крепостных стен Дербента, затопленные морем, а также караван — сарая около г. Баку, остатки которых вре­менами поднимаются из-под вод Каспия. Фундамент этого здания, сооруженного в 1234 г., находится на абсолютной отметке — 32 м. (Аплолов Д. А. Доказательства прошлых низких стояний уровня Каспийского моря. // Вопросы географии, — М., 1951. №24).

С конца XIII в наблюдается резкий подъем Каспийского моря, что отмечено многими современниками. (Магомедов М. Г. Каспийская Атлантида. Махачкала, 2004. С. 223).

Сведения о низком уровне Каспия во время возникновения Итиля в начале IX в. разнообразны. Нет никаких оснований сомневаться в их достоверности. А если тысячу лет назад Каспий был почти на 10 м. ниже современного уровня, то, соответственно, и сама дельта Итиля находилась значительно южнее г. Астрахани, и ландшафт здесь был совершено иным. Во времена возникновения Итиля в IX в. н. э. обширные просторы северного шельфа Каспия представляли собой свободные от воды плодородные земли речных долин.

Влияние хазарского языка находит отражение в остатках топони­мики, сохранившейся в Дагестане, где встречаются такие названия, как «Хазар-кала» в Новолакском районе, «Хазар-юрт» в Левашин­ском районе, «Хазар — майдан» в Шамилевском районе, которые яв­ляются следствием проникновения хазарского элемента в глубь Да­гестана. С политическим доминированием каганата исследователи связывают и происхождения имен раннефеодальных правителей Серира (Авар, Баяр), Кумуха и Кайтага, которых называют «Хака­нами гор», «терханами», или «семендерцами».

(Магомедов М. Г. Древние государственные образования Даге­стана. Махачкала, 2006. С. 139).

Вначале русско-славянское население Киева было данником ха­зарского кагана, но после захвата города русско-варяжской дина­стией Рюриковичей он был навсегда утрачен хазарами, а со време­нем превратился в главного соперника Каганата. (Семенов И. Ис­тория стран и народов Западного Прикаспия (1-е тысячелетие но­вой эры), Казань, 1994. С. 57).

Масуди сообщает, что после принятия Руси христианства агрессивность руссов значительно усилилась в этом регионе. В 1016 г. начались совместные боевые действия русских и византийцев против хазар. Хотя в русских источниках последнее упоминание о хазарах мы встречаем в 1106г., тем не менее они продолжали жить отдельными группами в Дешт -и — Кипчакском государстве вплоть до вторжения татаро-монгол на Северный Кавказ.

В 764 г. хазары совершают опустошительный набег на Закавказье. Спрашивается: откуда черпала силы Хазария для столь быстрого восстановления? Дело в том, что страну окружали родственные тюркские племена, в нужное время поставляющие свежие силы. Основу страны составляла территория, окруженная естественными границами: Черным и Каспийским морями, на юге — Кавказским хребтом, на севере — Волгой и Доном. Здесь находились известные города Итиль, Беленджер, Семендер. Население вело оседлую жизнь. На востоке находились племена печенегов, кипчаков, гузов, которые ранее входили в Западный Тюркский Каганат. На западе — племена, входившие ранее в державу Аттилы: гунны, булгары, авары. На севере — кипчаки, булгары. Это были родственные племена кочевников, также входившие в состав Хазарии и защищавшие страну от набегов других племен. Иногда по наущению Византии или Персии они сами совершали набеги в глубь страны.

После распада Хазарии страной стали править куманы. Монголы (1254 г.) и Тамерлан (1395 г.), словно смерч прошлись по территории бывшей Хазарии. Многие были убиты или угнаны в плен. Оставшимся аланам, хазарам, булгарам, куманам пришлось уйти в горы или искать прибежище в других странах.

В 1424 г. на территории бывшей Алании образовалось три государства (эллик): Карачаевское, Балкарское и Кумукское. Их потомки живут соответственно в Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии и в Дагестане. Об этом пишется в пятой главе (сорукат) летописи. (Алан Глаш. КАРЧА. Нальчик, 2005. С. 97—102).

Хазары вышли на историческую арену с конца V века, заявив о себе беспощадными набегами на Закавказье. Первые войны начались с Ираном при правлении шаха Кавада I (486—531 гг.). С этого времени хазары упоминаются постоянно в войнах с Ираном, Византией и Арабским Халифатом.

Но первые упоминания о хазарах относятся к еще более раннему времени. Зеки Веледи Тоган приводит доказательства проживания тюркских племен хазар и болгар в Хорасане (Северовосточный Иран, Северозападный Афганистан и Южная Туркмения) еще в IV в. до н.э. (Българи, Армекци и караманци в средневековна Мала Азия. София, 2003. С. 60).

Хазары также упоминаются в летописи Леонтия Мровели «Жизнь Картлийских царей» в главе «Нашествие хазар». В «Истории Армении» Моисея Хоренского отмечается, что во времена армянского царя Вахаршака (193—213 гг.) «…толпы хазар и басилов, соединившись, прошли через ворота Джора под предводительством

царя своего Внасепа Сурхана…» (Артамонов М. И. История хазар. Спб., 2002. С. 49).

Табари упоминает хазар во времена Шапура I (240—271 гг.) в составе армий императора Юлиана. (Там же. С. 136).

Точно так же обстоит дело с родственным хазарам народом — болгарами. Еще в III в. Маар Абас Котина, ссылаясь на армянского гностика Бардесана, сообщает, что во времена Аршака I (127—114 гг. до н. э.) «возникли смуты в цепи великой Кавказской горы в земле Булгаров, из которых многие, отделившись, пришли в нашу землю и на долгое время поселились на юге от Коха в плодоносных и хлебородных местах…» (Мизиев И. М. Очерки истории Балкарии и Карачая ХШ-ХУШ вв. Нальчик. 1991. С. 128).

Вышеприведенная цитата также считается многими анахронизмом. Возможно, это делается, чтобы доказать «пришлость» хазар и болгар с Востока в VI в. Но факты упрямо говорят об обратном. Хазары и болгары ни откуда не нахлынули, а жили в Восточной Европе, в частности на Кавказе, где-то до нашей эры. Возможно, ученых смущает то обстоятельство, что народ, упомянутый до нашей эры, не входил в историческую орбиту. В силу тех или иных обстоятельств один народ может потеряться среди других племен: сарматов, гуннов, сабар, барсилов или же может скрываться под другим этносом. Все зависит от того, какой именно народ выходит на историческую арену и занимает определенное положение в то или иное время. Более вероятно, что хазары и болгары долгое время скрывались под общим названием скифов, сарматов, гуннов, сабаров (сабиров).

Известный хазаровед, написавший фундаментальный труд «Ис­тория хазар», М. И. Артамонов прежде чем приступить к описанию хазар, посвящает отдельные главы гуннам, савирам, болгарам и аварам. И действительно, эти народы до того близки друг другу, что их практически невозможно отличить. В вышеназванной работе М. И. Артамонов просматривает их тождество, при этом ссылается на древних авторов. Скифы-гунны киммерийцы-гунны, хазары-тюрки, гунны-хазары, гунны-савиры, гунны-болгары, кабары-ха­зары, хазары-тюркские савиры, савиры-хазары, савиры-басилы, гунны-хазары-болгары, болгары-хазары. Даже летописцы того времени проводили тождество указанных племен. Это еще раз до­казывает, что со времен киммерийцев и скифов эти народы были родственны и жили в одном ареале. Менялось только название державы в зависимости от доминирующего народа на данном исто­рическом отрезке. Тождество вышеназванных народов указывает на их родство. Следовательно, часть скифов, алан, асов, болгар, ха­зар, барсилов, савир — родственные племена с почти одинаковыми культурой и языком. В летописи «Карча» хазары, сабары, булгары встречаются и в составе гуннской империи. Здесь уже булгары входят в отдельное княжество — Узабанское. А вот хазары и сабары входят в одно — Деулезское вместе с уйгурами и гуннами. Тут ста­новится ясно, почему хазары не фигурируют в истории с III века, у Леонтия Мровели до н. э. у Моисея Хоренского (конец XI — начало III вв.), у Табари в середине III века, а потом уже при шахе Каваде (486—531 гг.). С середины III в. до начала VI в. они исчезают из поля зрения историков. Это естественно, если учесть, что они входили непосредственно в империю гуннов, долгое время находились в их тени и были известны под этим названием.

Летопись «Карча» раскрывает загадку происхождения хазар. В княжество гуннов — Деулез хазары входят вместе с уйгурами. Это доказывает предположение Данлопа о родстве хазар с уйгурами. «Вслед за В. В. Радловым и другими исследователями Д. М. Данлоп склонен полагать, что сарагуры, оногуры и другие племена с характерным окончанием «гур» были уйгурскими, тем более что сары… уйгуры и он… уйгуры засвидетельствованы не только в сте­пях Северного Кавказа. По его мнению, группы уйгур, начиная с появления сарагур и оногур, неоднократно переселялись в Европу. К их составу он причисляет и хазар. (Артамонов М. И. История хазар. Спб. 2002. С. 89).

Как отмечает Д. М. Данлоп, «без сомнений, если бы существовал хазарский каганат на Северном Кавказе, Византия никогда не была бы твердыней Европейской цивилизации и христианства».

Здесь появляется масса материала для исследования. Хазары, са­рагуры, уйгуры — родственные племена. Посмотрим, когда же они встречаются у древних авторов. Сарагуры упоминаются у Птоле­мея во II веке. (Там же. С. 88). Уйгуры же в разные времена засви­детельствованы от Европы до Китая.

Вот что пишет С. Г. Кляшторный в своей статье «Надпись уйгур­ского Бёгю-кагана в северо-западной Монголии» об этом племени: «Уйгуры являются одним из древнейших тюркоязычных племенных союзов Центральной Азии, генетически связанных с позднегуннскими государствами. В III—IV вв. уйгуры входили в племенное объединение, которое в китайских династийных хрониках носило название „гаогюй“ (букв. „высокие телеги“). Они успешно противодействовали попыткам императоров из династий Тоба Вей и каганов жужан подчинить их племена. В конце V в., воспользовавшись ослаблением жужан, гаогюйский правитель Афучжило и его брат Июнци приняли титулы „сын великого неба“ и „наследный государь“, т.е. присвоили себе Каганскую титулатуру. Они утвердили господство гаогюйских племен над Северной Монголией…» (Кляшторный. С. Г. Центральная Азия. Новые памятники письменности и искусства. М, 1987. С.29).

Что удивительно, в Тесинской надписи встречаются слова «бер­сил» и «казар» (северная сторона (10-я строка). (Там же. С. 32.). Тонкая нить ведет на Северный Кавказ в Хазарскую Берсилию. Несомненно, тема связи уйгуров и хазар требует отдельного и кон­кретного исследования.

Гумилев отмечает, что: «Гаогюйцы, несомненные предки те­лесцев, разделялись на 12 патриархальных родов, а их потомки-те­лесцы составили 15 племен: юаньге (уйгуры), сеяньто (составное племя из сиров и яньто)…» (Гумилев Л. Н. Древние тюрки. Спб., 2003. С. 70).

Обратите внимание, вместе с уйгурами в состав племен телесцев входят сиры. Вспомним, что в летописи «Карча» страна из семи племен, со своими вождями, населявшая Восточную Европу и Кавказ, называлась Тинсир Эллез (государство Тинсир). Где тинсир означает западные сиры. Сиры известны в истории как серы, или ди, во II в. до н.э. «…Серы — рослые, рыжеволосые и голубоглазые люди, живущие за „Эмодом“, т.е. за Гималаями… Территория „Серики“, согласно сводке, сделанной Томсоном, простирается от Кашгара до Северного Китая…» (Гумилев Л. Н. Хунну. М.. 1960. С. 21—22). Сиры встречаются в истории как сираки и как страна Серир и локализуются на Северном Кавказе. Вероятно, серы, предки уйгуров, еще до нашей эры кочевали от Европы до Китая.

Впоследствии с функционированием Великого Шелкового пути серы занимались посредническими операциями с шелком. В памятнике в честь Тоньюкука также упоминается народ «тюрков-сиров».

Так откуда же и куда изначально переместились уйгуры? Миграция могла пойти как из Азии в Европу, так и из Европы в Азию. Следует заметить еще одну интересную деталь. Этимология слов «уйгур» и «хазар» имеют общий смысловой корень:

уйгур (тюрк, юй (уй) — дом);

хазар (венгер. хаза — дом).

Известно, что хазары и предки венгров долго контактировали, даже из-за этого их называли тюрками.

В XIX в. И. Ф. Бларамберг писал о предках карачаевцев и балкарцев: «Они пришли на свою нынешнюю территорию из Маджара еще до того, как черкесы пришли в Кабарду». (Гарданов В. К. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов ХШ-Х1Х вв. Нальчик, 1974. С. 421).

Многочисленные серебряные монеты и другие драгоценности, найденные на территории бывшей Хазарии, говорят о том, что она стала своего рода связующим центром — Ближний Восток с Центральной и Северной Европой.

Потомками хазар являются кумыки и ряд других тюркских этно­сов. Некоторые исследователи полагают, что кумыками хазары стали себя называть после принятия ислама. И слово кумык в то время стало восприниматься окружающими народами синонимом слова — мусульманин. Причиной тому большая роль, которую сыг­рали кумыки в распространении ислама на Северо-Восточном Кав­казе. Но, что интересно, хазары, покинувшие свою историческую родину в более ранний период, называют себя по — прежнему хаза­рами. В Иране есть ряд сел, жители которых именуют себя хаза­рами. Язык их удивительно схож с кумыкским.

Житель города Махачкалы, уроженец селения Доргели — Гаджиев Гусейн Магомедович, 1950 г.р. рассказывает, что будучи со своей супругой по туристической путевке в Польше в 1990 году, в центре г. Варшавы встретил человека, который, услышав их разговор с су­пругой на родном языке, подошел к ним и начал общаться с ними на чистом кумыкском языке. Он сказал, что является по нацио­нальности хазаром и что в Польше три села, в которых проживают хазары. Появились они здесь несколько веков назад по приглаше­нию польского короля в качестве военной дружины. За преданность и верную службу они щедро были вознаграждены землей, деньгами и иными привилегиями и почестями. И поныне они живут, сохраняя родной язык, обычаи и традиции предков. Подобных случаев немало. Судьба разбросала наших предков по разным странам и континентам.

Царство Джидан

«ДЖИДАН (IX -XI вв) — раннефеодальное государство ку­мыков, возникшее на этнотерриториальной базе Кавказской Гуннии и занимавшее современные территории Каякентского, Карабудахкентского, Буйнакского, Кумторкалинского, Кизилюртовского, Бабаюртовского, Хасавюртовского районов. Столицей был город Семендер (Таргу). Царство Джидан, сложившееся здесь после перемещения центра Хазарского каганата из Семендера на Волгу и Дон, являлось наследницей хазар на Восточном Кав­казе. Будучи прямой наследницей Кавказской Гуннии и возник­нув на ее этнотерриториальной базе после арабских походов в конце VIII в., это царство было здесь самым могущественным, потому что представляло собой федерат Хазарии».

Кумыкский энциклопедический словарь. Сост. и

гл. ред. Алиев. К. М.-С. Махачкала, 2009. С. 48.

В VI — VII вв. в северо-восточных предгорьях Дагестана, известных по армянским источникам под названием «гуннских пределов», на местной этнокультурной основе гунно-савиры образовали «Гуннское царство», известное в арабских источниках под названием Джидан.

Артамонов М. И. История хазар. 1., 1962. С. 183.

…из всех царств, находящихся в этих странах, самое могуще­ственное царство Джидан.

Масуди. Луга золота и родники драгоценных камней // Пер. Н. А. Караулова // СМОМПК. — Тифлис, 1908. С. 43.

Джидан выступает наследником Хазарии в Приморском Даге­стане, которая не случайно являлась и образованием к северу от Дербента. В источниках не случайно отмечается, что «народ ал-Баба терпит много ущерба от царства Джидан, народ которого входит в состав земель хазарских царей.

Минорских. В. Ф. История Ширвана и Дербента… М., 1963. С. 192.

Джидан — это обширное и могущественное царство, суще­ствовщее на бывших землях хазарских царей к северу от Дер­бента, после переселения последней на Волгу и Дон.

Магомедов М. Г. Древние государственные образования Дагестана. Махачкала, 2006. С. 178.

М. И. Артамонов убедительно доказал, что за собирательным эт­нонимом «гунны» скрываются племена болгарского круга — савиры, барсилы и др., а может быть, и собственно хазары. (Там же).

По языку хазаро-болгарские племена были близки гуннам; по мнению некоторых лингвистов- тюркологов, языки болгар, савир и хазар генетически восходят к западно хунской ветви тюркских языков. (Баскаков Н. Н. Тюркские языки. Москва, 1960).

Территория царства Джидан полностью совпадает с территорией хазарских царей в Прикаспии, былые связи между которыми про­слеживаются, как показали археологические исследования, «в четко выраженной преемственности» культурных традиций этих государственных образований.

В этой связи следует отметить и сохранившуюся до наших дней традицию среди дагестанцев (даргинцев) называть население При­каспия (кумыков) джандарами.

Тюрки

В 1020 году был образован огромный тюркский племенной союз. За какие-то 30 лет это объединение стало единственным хозяи­ном всей Евразии от Маньчжурии до Киева. Свои завоевания они в последующем распространили до нижнего Дуная и Карпатских гор.

Алиев. К. М. Куны на Кавказе и в Венгрии. Журнал: КНКО — вести, №4, 2000.

В противоположность остальным народам у тюрков царь кормит свой народ, одевает его, дает ему содержания не только для того, чтобы кормить, хан ночью не спит, днем не отдыхает ради величия своего имени тюрков, ради национальной славы он трудится и сражается днем и ночью. Египетские фараоны, пер­сидские и ассирийские цари избивали массу народа для прославле­ния своего собственного имени, или возвеличивания своих богов; тюркский каган думает только о славе своего народа.

Касн Л. Французский востоковед. 1896.

Мусульмане, сталкиваясь с тюрками, отметили их удивитель­ное умение находить общий язык с окружающими народами. Эти качества тюрки проявляли вне зависимости оттого, приходили они в новую страну как победители или гости, как наемники или военнопленные; в любом случае они делали карьеру с большим успе­хом, чем представители других народов;

кто может спросить, что за причина славы и удачи, которые выпали на долю тюрок… Когда они из своей страны попадают к мусульманам, чем дальше они находятся от своих жилищ, родных и страны, тем больше растет их сила и они более высоко расцени­ваются, они становятся эмирами и сипех — саларами.

Умняков И. История Фахрэддина Мубараксиха. ВДИ, 1938, №1 С. 10.

Тюрки этих стран один из лучших родов по своей добросовест­ности, храбрости, избеганию обмана, совершенству своих станов, красоте своих фигур, благородству характеров. Из них состоит большая часть войска Египетского…

Тизенгаузен В. Г.,1884. Сборник материалов, относящихся к ис­тории Золотой Орды. ТЛ/11., Т.2. 1952. М. -Л. С. 231.

«Тюркская речь и тюркская культура доминировали на большей части территории нынешней России. На тюркском языке велось делопроизводство, читались в церкви молитвы…

Саксонцы и баварцы целые народы, оказывается, в XVI веке еще говорили на тюркском языке, потому что это их родной язык. Они в разное время пришли в Централь­ную Европу из Дешт-и-Кипчака, где назывались «саксины» и «авары». Антропологиче­ски эти народы — бесспорные кипчаки.

Аджи Мурад. Полынь половецкого поля. Москва, 1994. С. 342.

Нужно отдать должное известному российскому ученому-исто­рику, академику АН Республики Татарстан, заслуженному деятелю науки РТ и РФ, директору Института языка, литературы и истории Казанского научного центра РАН (1986—1996гг.) М. З. Закиеву, ко­торый внес неоценимый вклад в изучение истории тюркских наро­дов. В его труде «Происхождение тюрков и татар», представлен довольно богатый материал по данной тематике. На основе глубо­кого анализа имеющихся документальных источников он приходит к выводу, что еще в «глубокой древности, еще задолго до н. э. тюрки обитали во многих регионах Евразии. Их древняя террито­рия обитания была на много обширнее, чем их современные земли».

М. З. Закиев говорит о том, что этноним тюрк образовался и при­менялся задолго до VI в. н. э., когда он начал распространяться как общий этноним многих тюркоязычных народов. Тюркоязычные племена и народы жили задолго до распространения этнонима тюрк и носили различные названия, в том числе и некоторые фонетические слова тюрк.

«К дотюркским тюркоязычным племенам и народам, — как утверждает автор, — относятся абдалы (эфталиты — белые хунны), авары (аорсы), агадиры (агафирсы) / акатиры (акациры, агач эри), аргипппеи, асы (аз/яс/аш/иш/уз), аланы, алваны, ангарейоны, (кангары), апасиаки, апахтарки, арим аспи, асана, барды (парды> парфы), би/ пи/ пей/ бей/бек, бунтурк, гелон (йылан), гунны (Ьунны), дагарма (дагардагар), дай, жужан, (сусюн), йирк (ийи эркек> ийи эрк) ишгуза, кангарас, кангюй, каспи, катиар, кусан/кушар/касан/казан, кюше, киммер, коман, куирк, кунаксалан, куу кижи, куэрик, массагет, мен (мин), оногур, паралат, роксолан, са, сармат, сага, сагадар, сагай, сак (сака), саха, сакалиба (саклаб), сянби (сюнби), синды, скиде (рус, скиф, турец. искит, запади, скит), сколот, согды (сугдак, согдак), суар, сумер, сэ, табгач, тавр, (тохар, тагар, дагар, дагарма), тиссагет, тохри, трак (рус. фракиец), траспи, троя, турсака, уд (ас), уну, усунь, фиссагет, хангар, хартеш, хварас (Ьуарас/хорасм), хорасан (Ьуар-ас-сюн), хунугур (Ьоногур/оногур), эорпата, этруск и др.».

М.З.Закиев проводит определенную классификацию тюркских народов, выделяя несколько разновидностей. Одна из них — это все современные тюркоязычные народы, многие из которых этноним тюрк в качестве самоназвания никогда не применяли. Это башкиры, татары (булгаро-татары, крымские-татары, добруджинские татары,) нагайбаки, казахи, каралпаки, ногайцы, караимы, карачай-балкары, кумыки, крымчаки, алтайцы, азербайджанцы, каджары, шахсаваны, карадаги, карапапахи, кашкайцы, афшары, халаджи, гагаузы, урумчи, тувинцы, тофалары, шорцы, хакасы, чулымские татары, узбеки, уйгуры, салары, сары, уйгуры, чуваши, якуты (саха), довганы и т. д.

Следующую разновидность тюрков составляют те тюркоязычные племена и народы, которых в своем труде «Дивану лугат-ит-тюрк» (ХIв.) Махмут Кашгарлы считает тюрками. Перечислим их и здесь: афшар, арамут, аргу, ава, басмыл, башгирт, айат, баюндар, беченек, булак, булгар, бюдгюз, чаруклуг, чигил, чомал, чивалдар, эймюр, халач, хозар, хытай, ыграг, карлук, кар айгма, кай, кайыг, кенчег, кыфчаг, кынык, кыргыз, кючет, ограк, огуз (угуз), салгур, согдак, сувар, тат, татар, тавгач, тенгют, тохсир, тутырка, тюгер, тюрк, тюрхмен, уграк, уйгур, урегир, йабаку, йагма, йасмыл, йава, наша, йазгыр, йемек, йыва, йурегир. Из перечисленных тюркских племен некоторые сохранили свой собственный этноним, некоторые потеряли его и вошли в состав других тюркских племен и народов.

М.З.Закиев в отдельную группу выделяет тюрков, известные в истории тюркоязычные племена и народы, которые не вошли в список тюрков Махмуда Кашгарлы, но жившие после распада тюркских каганатов, поэтому так или иначе они вошли в историю, но не сохранились до наших дней как самостоятельные народности под тем же названием. К ним относятся: алтай кижи, аз киши, аккоюнлы, барабалы, байлар, билер, бигер, барсил, басмыл, берендей, беренджер, берсулы, буртас, буджакские татары, гаджалы, гяйня, читак, иштяк, кавар, кайсак, карагас, карадаглы, каракоюнлы, кара кыркыз, караман, кара татар, кара ногай, кара хазар, кимек, ковуй, койбалы, котригур, кемеш болгар, куйрк, кубанды, курук, кутригур, китай, лугар, маджар (машар, мажгар), майма кижи, мангот, огхандор, оногур, остяк, отуз татар, сабакуль, сарагур, саралымин, сарацин, сарлы, сарман, сарт, сарысон, салжук, суас, суасламари, тарылы, таулас, тогуз татар, туба кижи, тюргеши, уннугундур, халадж, читак, чуй кижи, шор кижи, юрматы, язгыр, язок, ясыр и др.

М. З. Закиев подвергает справедливой критике западный евроцентризм и считает, что «евроцентризм — это не наука, а идеология европейцев», которые в решении исторических вопросов исходят, прежде всего, из интересов европейцев и индоевропейцев, стремятся доказать, что Европа с самого начала принадлежала только европейцам, что во многих регионах Азии первоначально жили только индоевропейцы, а другие, не индоевропейские народы пришли на свои современные территории значительно позже.

Евроцентризму «весь мир — только варварская периферия Европы», — емко сказал Л. Н. Гумилев.

Согласно одному из них, прародиной тюрков был Алтай, якобы оттуда они начали распространяться по другим регионам Евразии лишь позже, особенно в III в. — в период «великого переселения народов».

Вскоре историки тюркских народов показали несостоятельность и другого мифа выдвинутого наиболее политизированными поклонниками европоцентризма о том, что тюрки были только кочевниками, следовательно, не могли себя как следует прокормить, поэтому постоянно совершали набеги на своих оседлых соседей, грабили их, не давали спокойно жить. На этой почве родился очередной миф о «прогрессивной» роли некоторых индоевропейских народов в переводе тюркских народов от кочевого образа жизни к оседлому. Между тем первые же объективные исследования дают материал, доказывающий наличие тюрков во многих регионах Евразии задолго до н.э. и создание ими богатой древней культуры. Иной раз, ложно понимаемый патриотизм, или, если называть вещи своими именами, просто шовинизм, побуждает некоторых историков (особенно дилетантов) искусственно «удревлять» историю своего народа, наивно полагая, что этим они его «возвышают». Представление о том, что достоинство человека и народа зависит от древности народа, — феодальный предрассудок, который в XX в., конечно, смешон, но отнюдь не безобиден. Ведь за ним (часто неопознано) стоит расистский и абсолютно антинаучный постулат, согласно которому весь народ, который раньше других создал государство и вообще высокую культуру, «талантливее» тех, которые достигли всего этого позднее» [История Востока, 1990, 613].

Получается, что тюрки, оказавшие 30—20 тыс. лет… назад очень сильное влияние на язык евразийских предков — американских индейцев, 5 тыс. лет… назад — на язык шумеров, почему-то только в IV в. н. э. задумали переселяться в Восточную Европу, где якобы до сих пор их не было: они пришли под названием гуннов и примерно через 100 лет исчезли. А в V в. в Европу устремились якобы тюрки-авары, которые также постепенно исчезли. В VI в. из Азии в Европу начали переселяться собственно тюрки. В VII в. появляются хазары, болгары; в VIII в. начинают беспокоить Европу печенеги, в 1Х-Х1 вв. — кыпчаки, в ХШ в. — татары. Получается, что тюрки почти каждые 100—150 лет большими группами, имеющими свой собственный этноним, устремляются в Восточную Европу. Каждая из них через 100—150 лет исчезает там, где условия жизни значительно лучше, чем на Алтае и Сибири. А там где условия жизни хуже, они размножаются очень быстро, будто их выводят в инкубаторе, и они опять устремляются в Восточную Европу с тем, чтобы там исчезнуть. Такая схема совсем неубедительна. На самом деле, в Восточной, даже и Западной Европе, в Малой, Средней и Центральной Азии, в Западной Сибири тюрки под различными названиями жили еще задолго до н. э. Их этнический состав в основном не менялся. Но в результате занятия господствующего положения в разное время разными тюркскими народами и племенами, менялось их общее название. (Закиев М. З. Происхождение тюрков и татар. Москва: ИНСАН. 2003. С. 33). Это было замечено еще в середине XIX в. датским историографом Петром Фридрихом Сумом. Проводя исследование происхождении тюркских народов Восточной Европы и Малой Азии, П. Ф. Сум отметил, что общие имена тюрков «часто переменялись исходя из того, что один народ брал перевес над другим. Скифы, Сарматы, Аланы, Гунны, Хазары, Уцы или Команы, Татары — суть общие имена, которые следовали один за другим».

По-видимому, — пишет М. З. Закиев — на самом деле многочисленные тюркские племена под различными названиями-этнонимами еще до периода появления производительного труда или в самом его начале были расселены почти по всем регионам Евразии. Где бы ни жили, они имели тесные этнические и экономические контакты между собой. Одновременно среди них всегда шла борьба за господствующее положение.

Из многочисленных тюркских этносов господствующее положение занимали то одни, то другие. Этноним победившего, господствующего этноса получал распространение среди других тюрков… даже среди нетюркских народов, оказавшихся в зоне подчинения, и фиксировался в письменных документах того времени. По истечении времени господствующим становился другой этнос под другим названием, что также фиксировалось в документах.

Современные ученые, обнаружив в источниках новый этноним, спешили заявить, что пришли новые племена, не связанные с местными, вместо того чтобы разобраться в преемственных связях местных тюрков. Наука располагает убедительными фактами, доказывающими наличие тюркоязычных племен в Европе еще в I—VI тысячелетиях до н. э. Так в I тысячелетии до н. э. в северо-западной части Апеннинского полуострова жили и имели ярко выраженную цивилизацию этруски, которые несколько позже пережили другой период утраты тюркской речи среди романских языков. Тюркские топонимы, обильно зафиксированные в Европе также говорят о том, что тюрки жили там еще до н. э. (Закиев М. З. Происхождение тюрков и татар. Москва: ИНСАН. 2003. С. 36).

Сторонники алтайской прародины тюрков относят время ее существования к I тысячелетию до н. э., якобы тюрки до VI в. н. э. жили только там, лишь с того времени они вдруг начали распространяться по многим регионам Евразии. Но если учесть, что следы сформировавшегося тюркского языка наблюдаются в шумерском языке уже в III тысячелетия до н. э., а в некоторых языках азиатских предков американских индейцев — 30—20 тыс. лет тому назад, то приходится признать несостоятельность всех существующих теорий о месте и времени первоначальной прародины тюрков.

Выяснением этнических корней любого народа занимается специальная наука, называемая этногенезом, который изучает начальный этап этнической истории. Еще одним надежным источником этногенеза выступают данные антропологических исследований, особенно краниологических, изучающих особенности строения черепов древних и современных народов (греч. кгашоп «череп»). Более общие краниологические исследования с привлечением материалов других регионов Восточной Европы также показывают, что тюрки здесь имеют глубокие антропологические корни, что они не были склонны к постоянным переселениям, как описывает их традиционная историческая наука.

При изучении древних этнических корней ученые должны пользоваться и данными смежных дисциплин, а именно: палеозоологии, палеоклиматологии, палеогеографии, палеогеологии и т. д. Результаты тщательного и разностороннего изучения привели ученых к выводу, что американские индейцы являются выходцами из Восточной Сибири. Как они перешли на Американский материк? За ответом ученые обратились к данным палеологии, где было ясно показано, что в древности Берингова пролива не было. Если мы соберем воедино этнонимы племен, исторически вошедших в состав одной какой-нибудь тюркской народности, то увидим, что половина из них присутствует в этногенезе других тюркских народов. Возьмем, к примеру, этнонимы, которые исторически обозначали определенные части булгаро-татар: кыпчак / рус. половцы, араб. Сакалиба, армян, хартеш, итальян. куман, венгер. кун, (гун) или палоч (из славянского), чех.-польск. плавцы, немец, флавен или фалон и т. д., сарыман, скылы (скиде> скиф). сюн (^башкир, /гун, рус. гунн), алан, ас, хазар, лохыр, берсулы, (берсуды> берсут), чалмат (чалмады),сабакул, темтуз, бигер (биар, биляр), байдар, ийирк, курук, тюрк, болгар, суар, мишер (мижгар), кашан (кушан), казан, казан, кешесе, казанлы, су ас, бортас, апас, каепыч, карагас, ногай, мангот, юрми, гяйня, башкорт, иштяк, кунгур, ногайбак, барды (парды> парфы) и др. Племена, носившие эти этнонимы, консолидировались в народности в рамках Волжской Булгарии, Золотой Орды, Казанского, Астраханского, Сибирского, Касимского ханств и Российского государства и вошли, кроме булгаро-татар, еще и в состав таких тюркских народов, как башкиры, ногайцы, карачай-балкарцы, кумыки, узбеки, каракалпаки, азербайджанцы, казахи, туркмены, киргизы, даже хакасы и алтайцы.

При изучении этнических корней тюрков приходится считаться и с тем, что некоторая часть тюркских племен принимала участие в образовании и нетюркоязычных народов, например, украинцев, русских, венгров, китайцев, иранцев и др.

Большой интерес представляет статья Айдына Семизаде «Возникновение и эволюция тюркских языков», который, выражая солидарность с М. З. Закиевым, пишет: «Одержав ряд побед над соседними народами (монгольского и иранского происхождения), племенной союз тюрок образовал конференцию Тюркский каганат. В период наибольшего расширения (конец VI века н. э.) тюрки контролировали территорию Северо — Восточного Китая (Маньчжурии), Монголии, Алтая, Средней Азии, Северного Кавказа. В 575 году Иран и Византия объединились против тюрков. В ответ на это в 576 г. тюркские войска разгромили византийские войска на берегу Босфора Киммерийского (Керченского пролива). В конце VI века от Тюркского каганата отделилась его восточная часть. С тех пор независимо друг от друга стали существовать Западный и Восточный каганаты. В Западный каганат вошли Казахстан, Средняя Азия, Северный Кавказ, Крым и Поволжье. Почти все современные тюркские на­роды своими истоками уходят в период Тюркского каганата, когда стала складываться определенная мировоззренческая и культурная близость тюркских народов. Формирование пле­менного единства тюркоязычных народов и их консолидация связаны с эпохой Тюркского каганата.

Выделился из Западного Тюркского каганата и несколько веков существовал Хазарский каганат, который контролировал территорию Предкавказья, Нижнего и Среднего Поволжья, современного северо-западного Казахстана, Приазовья, восточную часть Крыма. Но здесь не было смены народов, господствовавшими племенами выступали то одно, то другое тюркское племя, менялся только лишь этноним (название).

Почему бесследно «исчезли» хазары? Тогда надо задаться вопросом. Почему в Хазарском каганате «бесследно исчезли» тюрки? Да потому что исчез только этноним, народ не мог ис­чезнуть.

В 1970 году в Казахстане в захоронении обнаружен диск с древнетюркскими письменами примерно V века до нашей эры. До этого считалось, что древнетюркское руническое письмо зародилось в VIII веке нашей эры (орхоно-енисейские надписи). Однако оказалось, что у тюрков письменность возникла намного раньше, лет на двести только позже, чем у древних греков.

Руны — это слоговое письмо. Каждая руна имеет название, обозначает слог или слово И именно в этом отличие рун от алфавита.

Самой ранней в истории человечества была шумер письменность, она относится к IV тыс. до новой эры.

На просторах Центральной Азии древние тюркские племена проживали в соседстве многие века. Большинство тюркских племен разделились только в начале нашей эры, то есть 2 тысячи лет назад.

Возникшие в близких племенах языки развивались, изменялись, укреплялись в своем совершенстве. И сегодня основные тюркские языки необычайно близки между собой.

С XI века Великая Степь от Дуная до Иртыша получила название Дешт-и-Кыпчак — кыпчакская степь, Степь Половецкая. Населяли Дешт-и-Кыпчак в основном народы кыпчакской группы. Кыпчаки были не только кочевниками-скотоводами, но и городскими жителями. В их владениях располагался ряд крупных городов: Сыгнак, Джент, Барчынлыкент — на Сырдарье, Канглы-кент — на Ыргызе, Саксин — в низовьях реки Едиль, Таматархан (Тмутаракань русских летописей) — на Таманском полуострове и Шару хан — недалеко от современного Харькова. Кроме того, кыпчаки составляли значительный процент населения Ясы, Отрара, Ургенча и городов Крыма.

В начале XIII века на территории Дешт-и-Кыпчака очередной тюркской державой стала Золотая Орда. Если создателями этого государства являлось небольшое число монгольской элиты, то его коренным населением были тюркоязычные народы.

Проведя обстоятельный анализ по обсуждаемому вопросу, Айдын Семизаде приходит к следующему заключению:

1. Человеческий моноязык возник 45 — 50 тысяч лет назад.

2. Еще 20 тысяч лет назад существовал праязык, в который входили языковые макросемьи: ностратическая, афразийская, сино-кавказская.

3. Ностратическая семья распалась на основные группы 10 тысяч лет назад.

4. Предки будущих тюрков 7 тысяч лет назад говорили на едином праалтайском языке, выделившемся из ностратического. На этом же языке говорили будущие японцы.

5. Говорившие на западной ветви алтайского языка пратюркские и прамонгольские племена разошлись. Так 5,5 тысяч лет назад возник пратюркскии язык.

6. Пратюркскии язык 5 тысяч лет назад распался на восточную и западную ветви.

7. В западной ветви возникли племена с близкород­ственными языками, которые позже получили названия булгарских, карлукских, огузских, кипчакских.

8. На протяжении пяти тысяч лет древние тюрки, раз­говаривающие на близких языках, жили на территориях, прилегающих к степям Центральной Азии.

9. Разделение кипчакских и огузских языков происходило начиная с 1-го века н. э.

10. В VI веке племенной союз тюркских племен образовал Тюркский каганат, со временем распространившийся до Крыма и Поволжья.

11. В XI веке территория от Иртыша до Дуная стала называться Дешт-и-Кыпчак, а с начала XIII века на этой территории возникла тюркская держава Золотая Орда.

(Айдин Семизаде. Возникновение и эволюция тюркских языков. // Газ. «Времена» Елдаш 16.10.2009 г. №210).

Известный российский исследователь — писатель Мурад Аджи в своей статье «Кто заблудился во тьме веков», опубликованной в «Российской газете» в январе 1997 г., писал:

«Тюркская речь и тюркская культура доминировали на большей части территории нынешней России. На тюркском языке велось делопроизводство, читались в церкви молитвы.

В послевоенные годы в одном из институтов была выполнена работа по антропологическим особенностям казаков и украинцев. Ее результаты не были опубликованы, потому что выяснилось, что казаки и украинцы — генетические тюрки, а не славяне.

Северная граница неизвестной в России степной страны Дешт-и-Кипчак проходила по Москве-реке. На южном берегу жили тюрки-кипчаки, а на северном — финноугорские народы. От берега Москва-реки (Москва-су) и до предгорий Кавказа прежде тянулась земля тюрков-кипчаков, или степняков, или половцев. Многие географические названия к югу от Москвы выведены от тюркского корня.

Разве не показательно, что все старинные кладбище в Рязани, Туле или Орле называются татарскими? Русские кладбища появлялись там только с XVIII века. Все документы до XVIII века писались на тюркском языке. Под знаменами с крестом пришли тюрки в Европу. Крест в Европу принес Аттила, которого язычники прозвали « Бичом Божьим».

Пройдет немного времени после написания данной статьи и выйдет в свет целый ряд фундаментальных трудов известного российского исследователя Мурада Аджи: «Мы из рода половецкого» (1992 г.), «Полынь половецкого поля» (1994 г.), «Азиатская Европа» (2004 г.), «Кипчаки. Огузы. Средневековая история тюрков и великой степи» (2009 г.) и др.

Они вызовут большой интерес читателя как в нашей стране, так и за рубежом и будут расходиться многотысячными тиражами. Много будет споров и дискуссий по поводу трудов Мурада Аджи. Никого они не оставят равнодушными. Ценнейщие материалы, представленные в его книгах — это призыв к переосмыслению нашего прошлого, это отход от навязанных, ложных стереотипов и догм.

«Эти книги, — отмечает автор, — зовут вернуться, но вернуться к самому себе, к своему потухшему очагу наш кипчакский –половецкий народ, который волею судьбы разбит на осколки и разбросан по свету… из великого степного народа, в IV веке покорившего Европу, теперь сделали маленькие «народики». Приведем лишь некоторые выдержки из книги Мурада Аджи «Полынь половецкого поля», которые несомненно вызовут интерес читателя:

— « (Тюрки) научили Европу плавить железо и мастерить изделия из него, до прихода (кипчаков) там был бронзовый век. От них европейцы научились носить брюки, узнали о ложке и вилке и других обыденных ныне предметах»;

— Славяне Венеды называли тюрков половцами «По», как отмечал английский историк Д. Флейгер, в древности означало «народ», отсюда по -ловец — «народ –ловец»;

— «Печенег» -одно из названий кипчаков — тюрков «Печенег» — дословно «Рубящий неподчиняющегося»;

— Арабские путешественники называли Дешт-и-Кипчак страной городов. В этой стране был и Киев;

— Издревле киевляне говорили на тюркском языке, ибо они являлись тюрками — кипчаками. Киев — в переводе с кипчакского «город зятя»;

— Вплоть до начала XVI века Центральная Европа говорила и писала на тюркском;

— В Дешт-и-Кипчаке имелись специальные, особо оберегаемые города, куда запрещалось приезжать иностранцам. Один из таких городов назывался Тулу (по — тюркски «полный» «колчан набитый стрелами»), в нем с V века жили кузнецы — оружейники;

— Язык кипчаков, как свидетельствуют документы, сохранялся в Южной Германии вплоть до XV –XVI веков;

— Со времен Петра I кипчакские памятники методично уничтожались, как и все, что было связано с «малыми народами». Петр I писал в своем указе: «А басурман зело тихим образом, чтобы не узнали, сколько возможно убавлять;

— Москва тогда выступала агентом Орды в среде северных княжеств. Вот откуда все ее успехи; из маленького захолустного городишка, о котором никто прежде и не слышал, Москва быстро превратилась в административный центр Тюркской империи по сбору дани со всех русских княжеств;

Москву быстро заселяли татары (тюрки — кипчаки), иных приглашали, а которые сами приходили на службу. Тюркский язык находил себе широкое применение;

Двуязычие продолжалось за стенами Кремля не один век. Особенно процветало оно в высшем обществе;

Не менее 50 млн. русских — половина! — есть степняки — тюрки, записанные «русскими» А половина другой половины «русских» -есть финно-угорские народы, которые к славянам имеют очень далекое отношение;

— В XVIII веке — всего — то 200 лет народ! –жители Томбовской, Тульской, Орловской, Рязанской и др. ныне «русских» областей назывались «татарами». Были донские, белгородские, рязанские и всякие другие татары. Куда же делись те кипчаки? И откуда взялись эти славяне? Разве не любопытно, что все старинные кладбища в той же Рязани, Орле или Туле до сих пор называются татарскими.;

Дунай, Днестр, Днепр, Дон, Итиль, Яик, Иртыш, Обь, Енисей и Лена текли через страну кипчаков;

Саксонцы и баварцы — целые народы, — оказывается, в XVI веке еще говорили на тюркском языке, потому что это их родной язык. Они в разное время пришли в Централь­ную Европу из Дешт-и-Кипчака, где назывались «саксины» и «авары». Антропологически эти народы — бесспорные кипчаки.

(Аджи Мурад. «Полынь половецкого поля. Москва, 1994).

Ю. А. Елхов в изданной в 2008 году книге «А было ли татаро-монгольское иго», выражая полную солидарность с мнением Мурада Аджи, пишет:

«В России вплоть до XVII века «татарами» называли воин­ские общины казаков, калмыков, волжских татар и т. д. Они и были казацкой ордой, ратью российских царей…». Русь-орда была многонациональным государством, насе­ленным народами, исконно живущими на этой земле, в том числе и татарами. И хотя государственным языком считался русский язык, вместе с ним широко использовался и татарский.

Средневековая Русь была страной двуязычной. Вспом­ните книгу Афанасия Никитина «Хожение за три моря». Русские люди тогда говорили на двух языках: тюркском (просто народном татарском) и русском (церковно-славянском). И даже тогда когда мусульманство отделилось от православия, мусульманское население Руси не перешло на арабский язык (священный язык ислама). Оно продолжало говорить по-тюркски, используя в письме славянский алфавит. Всем известно, что Русь платила дань Орде — десятую часть имущества и десятую часть населения. Сегодня это считается, в частности, свидетельством «татарского ига» и рабской подчиненности Руси.

…Почти все русские монастыри были основаны при «та­таро-монголах», — говорит Анатолий Фоменко. — И понят­но почему. Многие из казаков, оставив военную службу в орде, уходили в монастырь. Это было принято среди казаков еще и в XVII веке. Поскольку, по нашей гипотезе, казаки — это войска Орды, то строительство монастырей в большом коли­честве при Орде совершенно естественно даже и с государс­твенной точки зрения. Нужно было дать заслуженный отдых отставникам из армии. Поэтому монастыри в те времена и были исключительно богатыми, освобожденными от налогов…»

Средневековые источники упоминают о казаках: яицких, донских, поволжских, терских, днепровских, запорожских, мещерских, псковских, рязанских. А также городских казаках, то есть находящихся в городах. Упоминаются и ордынские, азовские, ногайские казаки и т. д.

Теперь мы уже знаем, что в средневековой Руси слова «татары» и «казаки» обозначали в принципе одно и то же. (Елхов Юрий. А было ли на Руси ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ ИГО. Москва, 2008. С. 147—149).

Последним правителем ордынской династии был царь-хан Борис Годунов. Последняя попытка реставрации Ор­ды была предпринята уже в XVIII веке. До этой поры все еще существовало не­зависимое ордынское государство, из­вестное на Западе как Московская Тартария. В 1773 году ордынские войска под командованием Пугачева (это кличка, придуманная самими Романовыми) дви­нулись на романовскую Россию. Вспых­нула тяжелая гражданская война, кото­рая в истории известна как заурядный, крестьянский бунт. В 1775 году армия Романовых, возглавляемая А. В. Суворовым, разбила Пугачева. Последняя попытка восстановления Орды закончилась провалом.

Новой династии Романовых необходимо было укрепить свое положение на троне. Уцелевшие потомки прежних ордынских царей представляли для них явную угрозу. К ним относились, в час­тности, и крымские ханы, и некоторые из представителей потомственных казачьих родов. Поэто­му Романовы объявили ХАНОВ исконными врагами РУСИ. С этой целью и была создана искаженная историческая версия о якобы военном противостоянии Руси и Орды, то есть русских и татар. Историки по заказу Романовых объ­явили предшествующую царскую русско-ордынскую ди­настию татарской династией, введя концепцию врага, с которым необходимо бороться. Они извратили тем самым древнерусскую историю, не меняя при этом основных ис­торических фактов.

(Елхов Юрий. А было ли на Руси ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ ИГО. Москва, 2008. С. 152—154).

Ю. Елхов, основываясь на положениях известных российских ученых А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского, приходит к выводу, что завоевание Руси (татарами) стало «эпохой расцвета русской культуры». Пишет он также о существовании на Руси в течение длительного времени двуязычия (русского и тюркского языков) и духовной общности двух этносов:

«…Одним из… следствий татарского господства… было возвышение нашего духовенства, размножение монахов и церковных имений… владения церковные, свободные от на­логов ордынских и княжеских, благоденствовали… весьма немногие из нынешних монастырей российских были осно­ваны прежде или после татар: все другие остались памятни­ком сего времени…» Оказывается, почти все русские монастыри были основаны при татаро-монголах!» (Там же. С. 25—26)

Исследуя памятники культуры русского Средневековья, нельзя не обратить внимания на некоторые странности с точки зрения современной истории в рукописном тексте знаменитого литературного произведения Афанасия Ники­тина — «ХОЖЕНИЕ ЗА ТРИ МОРЯ», которое было найде­но Карамзиным в библиотеке Троице-Сергиевой Лавры в составе исторического сборника XVI в., названного им «ТРОИЦКОЙ ЛЕТОПИСЬЮ».

Рукопись эта начинается словами:

«За молитву святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя раба своего грешного Афанасия Микитина сына…»

Ясно, что этот текст написан православным человеком. В основном «ХОЖЕНИЕ» написано по-русски. Однако вре­мя от времени Афанасий Никитин свободно и гладко пере­ходит на тюркский или даже на арабский язык. Затем, столь же гладко, возвращается к русскому языку. Очевидно, он, как и его соплеменники, свободно владел этими языками. Но не в этом суть. Главное то, что тюркский или арабский язык используется Афанасием Никитиным для написания русских православных молитв! Или, если угодно, — «исламско-православных». Как бы такое словосочетание ни зву­чало странно в наше время.

Вот текст молитвы Афанасия Никитина «О РУССКОЙ ЗЕМЛЕ». В самом начале этой молитвы он переходит с рус­ского языка на тюркский:

«…Да подольская земля обильна всем; а урус ерье таньгры сакласынъ; олло сакла, худо сакла, бу доньяда мунукыбить ерь ёктуръ; нечик урус ери бегъляри акай тусил; урус ерь абаданъ болъсын; расте камъ деретъ. Олло, Худо, Бог, Да-нъгры…»

В заключительной фразе этой молитвы слово «Бог» пов­торено на четырех языках: арабском (Олло = Аллах), пер­сидском (Худа), русском (Бог) и тюркском (Данъири = Тангры).

По-русски эта молитва звучит так: «...Русская земля, да будет Богом хранима; Боже сохрани! На этом свете нет стра­ны, подобной ей…»

Рукопись свою Афанасий Никитин заканчивает следу­ющими словами: «Милостию божиею преидох же три моря. Дигерь худо доно, олло перводигерь дано. Аминь! Смилна рахмам рагим. Олло акьбирь, акши худо, илелло акшь ходо. Иса рух оало, ааликъ солом. Олло акьберь. Аилягаиля илелло. Олло перво­дигерь. Ахамду лилло, шукур худо афатад. Бисмилнаги рахмам ррагим. Хуво могу лези, ляляса ильлягу яалимуль гяпби ва шагадити. Хуя рахману рагиму, хубо могу лязи. Ляиляга иль ляхуя. Альмелику, алакудосу, асалому, альмумину, альмуга-мину, альазизу, алчебару, альмутаканъбиру, алхалику, альба-риюу, альмусавирю, алькафару, алькалъхару, альвазаху, аль-рязаку, альфатагу, альалиму, алькабизу, альбасуту, альхафи-зу, алльрравию, алмавизу, алмузилю, альсемилю, албасирю, альакаму, альадюлю, алятуфу».

Что же это получается — религия в те времена у мусульман и православных была общая?!

В экспозиции музея «Древнерусского прикладного ис­кусства» в Троице-Сергиевой лавре выставлен один любо­пытный экспонат -драгоценная епископская митра XVII ве­ка. Пояснительная табличка к ней гласит:

«Митра 1626 года. Золото, серебро, драгоценные камни, жемчуг; эмаль, чеканка, гравировка. Вклад князей Мстислав­ских».

При внимательном рассмотрении этого экспоната мож­но заметить, что прямо надо лбом в митре, выше золотого креста, вделан красный драгоценный камень с арабской надписью. Надпись эта помещена на передней части митры, прямо над крестом, то есть прямо на лбу епископа, который носил эту митру во время православного богослужения (ведь мит­ра предназначена именно для этой цели).Совершенно очевидно, что эта арабская надпись оказа­лась там не случайно. Она имела вполне определенный, скорее всего религиозный смысл, вполне совместимый с канонами русского средневекового православия. Вряд ли кто-либо из нынешних епископов решится слу­жить литургию в митре с арабской надписью на лбу. А вот в XVII веке это вполне допускалось. Причем не где-нибудь, а в Троице-Сергиевой лавре, которая на протяжении многих веков считалась важнейшим духовным центром Русской православной церкви.

Сегодня во многих музеях можно встретить русское сред­невековое оружие и доспехи с арабскими надписями. Считается, что изготовлено оно на мусульманском Востоке — в Турции или Персии мастером Никитой Давыдовым из города Мурома — главным мастером московской Оружейной палаты. На поверхности шлема отчетливо видно нанесенное золотой насечкой изображение царского венца с восьми­конечным православным крестом. На носовой стрелке шле­ма помещено эмалевое изображение архангела Михаила. А вокруг острия шлема идет пояс арабесок — арабских изре­чений, заключенных в рамки. На арабеске каноническим арабским шрифтом помещена надпись: «Ва башшир аль-муминин» («И обрадуй верующих»). Перевод надписи был выполнен по нашей просьбе глубоким знатоком арабского языка и арабской культуры Т. Г. Черниенко. Он отметил, что это часто встречающееся выражение из Корана…»

Русский мастер московской Оружейной палаты Никита Давыдов поместил на «Ерихонскую шапку» изображения царских венцов и восьмиконечного православного креста рядом с арабскими изречениями из Корана! Русских над­писей на этом шлеме, предназначенном для православного русского царя, нет вообще.

На клинке этого ножа имеется также и арабская надпись, выполненная тем же самым правильным, каноническим арабским почерком, которым украшалось и оригинальное восточное оружие.

В альбоме помещена фотография зерцального доспеха, изготовленного в 1670 году русским мастером, одним из лучших оружейников второй половины столетия Григорием Вяткиным для царя Алексея Михайловича. «…В доспех входит также и шлем, -продолжает ком­ментарий Анатолий Фоменко. — Они явно составляли еди­ный царский наряд. Хотя о шлеме пояснительная надпись отдельно ничего не говорит. Надписи на нем поразительны. Это арабские надписи. Причем их много, и все они являют­ся явными цитатами из Корана. На носовой стрелке шлема написано „Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммед — посланник Аллаха“. По низу шлема идет сура, 256 (255). Все эти надписи нам перевел Т. Г. Черниенко. Они выполнены каноническим арабским шрифтом, и их прочтение не вызывает затруднений…» (Там же. С. 40—45).

Известный автор XVI века, посол Габсбургов в России, барон Сигизмунд Герберштейн, рассказывая о великих мос­ковских князьях, пишет: «…Свои титулы они издавна писали в трех кругах, заклю­ченных в треугольник. Первый из них, верхний, содержал следующие слова: «Наш Бог — Троица» (далее следует обычная христианская церковная формула). Во втором был титул императора турок с прибавлением «нашему любезному брату».

В третьем — титул великого князя московского, где он объяв­лял себя царем, наследником и господином всей восточной и южной Руси…»

Большой интерес представляет предположение автора о тесных взаимоотношениях Руси и Османской империи, которое требует более тщательного исследования и осмысления. По данному поводу Ю. Елхов пишет:

«Можно говорить о религиозной и политической общности двух средневековых государств Турции и Руси, которые были объединены в тесный союз, что- то вроде федерации.

После захвата в 1453 году Константинополя, там возни­кает второй центр, именуемый Османией-Атаманией со столицей в Стамбуле. Русь и Атамания до конца XVI века были двумя частями одного единого мощного государства. Союз двух государств просуществовал несколько столетий.

Русь и Турцию в этот период объединяло не только общее государственное обустройство, но и общая религия, как бы это парадоксально ни звучало. И русские, и турки молились в одних и тех же храмах. Более того, турки продолжали строить православные храмы даже после захвата Констан­тинополя. (Там же. С. 109—110).

После раскола Руси-Орды западно-европейские идеоло­ги, опасаясь сближения России и Турции с целью восстановления империи, с помощью умело разработанных идеологических приемов на религиозной и политической почве развязали между этими странами долгосрочную кровопро­литную войну. Таким хитроумным способом была обеспе­чена гарантированная безопасность Западной Европы. (Елхов Юрий. А было ли на Руси ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ ИГО. Москва, 2008. С. 136).

Татарские мусульмане, объединив в Золотой Орде огром­ную территорию Евразии, тем самым невольно способствовали созданию объективных предпосылок для возникновения Российской империи. Не случайно, что Иван IV в своих по­сланиях любил подчеркивать свою правопреемственность от царей Золотой Орды.

В отличие от Золотой Орды, где царила веротерпимость и поликонфессиональность, в Моско­вии стала доминировать исключительно православная церковь. (Лотфуллин И. М., Исхаев Ф. Г. Джихад татарского народа. Казань. 1998.С.23).

Муфтий России Равиль Гайнутдин в своей книге «Ислам в современной России» пишет: «Известно, что в 1439 году казанский хан Мухаммед занял Нижний Новгород, по­бедоносно дошел до самой Москвы. Не сумев взять Кремль, он сжег посады и отступил, но на обрат­ном пути сжег Коломну. Несколько лет спустя хан Мухаммед захватил Москву, взял в плен великого князя Василия, который был отправлен в Казань и затем отпущен. Вместе с ним прибыло в Москву 500 казанских людей — «князья татарские со мно­гими людьми…»

Казанские ханы пытались вступить в непосредственное управление на Русской земле в качестве удельных князей. Та­тарам был выделен в Мещерской земле (на Оке) особый удел — так называемое Касимовское ханство, которому русские государи платили дань. Та­тары, назначенные в русские города, собирали контрибуцию — откуп за освобождение великого кня­зя из плена и, неся административную службу, по­лучали «кормление» — доходы с Русской земли. Они устраивались в городах так, как им хотелось, и постепенно сооружали мечети в русских городах, где они поселялись. Впоследствии русский посол в Турции заявил:

«Мой государь не есть враг мусульманской веры. Слуга его, царь Саин-Булат, господ­ствует в Касимове, царевич Кайбула в Юрьеве, Ибак в Сурожике, князья ногайские в Романове: все они свободно и торжественно славят Магомета в своих мечетях… В Кадоме, в Мещере многие при­казные государевы люди мусульманского закона». «И в тех городах мусульманской веры люди по сво­ему обычаю мизгити (мечети) и кошени держат, и государь их ничем от их веры не нудит и мольбищ их не рушит». (Гайнутдин Равиль. Ислам в современной России. Москва: «Фаин-Пресс», 2004. С. 27—28).

В конце 1540-х годов заметно окрепшее русское пра­вительство круто меняет свою политику по отно­шению к Казанскому ханству. Если многие годы его политика не носила территориально-завоева­тельного характера, то теперь уже речь шла о за­воевании ханства, включении его в состав Русско­го государства. Завоевательные походы с самого начала велись под религиозными флагами. Вой­ско, направлявшееся на завоевание Казани, было напутствовано митрополитом Макарием, который трактовал эту завоевательную войну как святое Божие дело, направленное к обращению «безбожных» и «поганых» мусульман в христианство, воинов же, павших в этом священном походе, — как мучеников за веру.

Завоевав Казань и все земли ханства, русское правительство начало осуществлять план устрой­ства присоединенного государства, согласно кото­рому «взаимоотношения завоевателей и покорен­ных вылились в самые тяжелые формы, какие толь­ко могли существовать между победителями и по­бежденными». Казанцам запретили жить и даже входить внутрь города — все они были выселены за пределы городской черты. Город был разгром­лен и разорен, его население сократилось на 4/5. Принудительное выселение татар из Казани и за­прещение им даже входить в город сопровождалось фанатическим приказом русского правительства «все мечети пометать и конец их извести». (Там же. С. 30).

В 1555 году в Казани была учреждена кафедра архи­епископа и началось обращение местных жителей в христианство. Русский историк С. М. Соловьев так описывал отправление вновь назначенного ар­хиепископа из Москвы в Казань: — «Это отправле­ние было необычное, первое в русской истории: архиепископ ехал в завоеванное, неверное царст­во распространять там христианство… Этот духов­ный поход… соответствовал отправлению гречес­кого духовенства из Византии и Корсуня для про­свещения Руси христианством при Владимире; он был завершением покорения Казани».

Для обращения казанских татар в христианство архиепис­коп получил от митрополита Макария подробный наказ. В Казани рядом с ханским дворцом было начато строительство христианского собора — «громадное столичных пропорций здание, затеянное великой державой после победы», «демонст­ративная эмблема московского могущества». На­чалась раздача земель хана, казанских князей и помещиков русским людям. (Там же. С. 31).

Как писал русский историк, «громадная убыль людей и неисчислимый материальный урон нанес­ли страшный удар казанским татарам. Погибли почти все культурные сокровища, накопленные прежними поколениями, беженцам из многолюд­ной прежде столицы, оставшимся в живых, при­шлось доживать свои дни в глухих лесных деревуш­ках, думая не о культурных приобретениях, а лишь о суровой борьбе за пропитание… Страшное пони­жение культурного уровня, экономический регресс, сопровождавшийся переходом к примитивным формам хозяйства и сокращением всех потребнос­тей, упадок промышленности и торговли, обедне­ние населения, отвычка от активного участия в строительстве государственной и общественной жизни — вот те последствия, которые принесло Казанским татарам русское завоевание». (Подробно см.: Худяков М. Очерки по истории Казанского ханства.// На стыке континентов и цивилизаций. Из опыта образования и распада империй 10—16 вв. М., 1996. С. 543—548).

В середине XVI века поднимает­ся инспирированная Москвой новая волна христианизации мусульман, которая в дальнейшем поддерживалась государством. Принятая в 1593 году специальная Грамота запрещала татарам, живущим в деревнях совместно с русскими, «иметь мечети… для того чтобы не было соблазна христианам и крещеным». Эта Грамота служила основанием для местных властителей сносить мечети. Сверху ини­циировалась и христианизация российских мусуль­ман, ведущая к их русификации.

В 1713 году Петр Великий «указал в Казанской и Азовской губерниях басурманам магометанской веры, за которыми есть поместья и вотчины и в тех их поместьях и вотчинах за ними крестьяне и дворовые, и деловые люди православной христианской веры., сказать свой Великого государя указ, чтобы они, басурманы, крестились, конечно, в полгода; а как воспри­мут святое крещение, и теми поместьями, и вотчинами, и людьми, и крестьянами владеть по- прежнему. А ежели они в полгода не крестятся, и те их поместья, вотчины с людьми и с крестьянами у них взять и отписать на него Великого Государя, и без указу никому не отдавать; а сколько человек из тех 6асурман воспримут святое крещение и сколько человек не крестятся, и что у таких поместий и вотчин отписано будет: о том в канцелярию Сената прислать из тех губерний ведение». (Ислам в Российской империи. Законодательные акты, описания, статистика// Составитель и автор вводной статьи. Комментариев и приложений Д. Ю. Арапов. М., 2001. С. 42).

Был при­нят также царский наказ, предписывающий не допускать обращения в ислам соседних с татарами народов: мордвы, чувашей, черемисов, остяков, вотяков и др. (Там же. С. 43).

Сенатским Указом от 19 ноября 1742 года все вновь построенные мечети, а также мечети, построенные там, где проживали православные, было велено «сломать и впредь отнюдь не допущатъ», а обращенных в ислам «всеми удобовозможными способами разведать, а кто явится, сыскивать накрепко, кем и из какой веры или народа к Магоме­танскому закону обращены и в вере их утвержде­ны, и по следствию на кого покажут и сыщется про то допряма, чинить с таковым, как вышеозначен­ным пунктом повелено, а чувашам и другим вся­кого звания превращенным, ежели они по призы­ванию и добровольному увещанию креститься не пожелают, чинить штраф по указам же…». (Там же. С. 43—44). Подобная политика продолжалась до конца XVIII века. (Гусева Ю. Н. История исламских общин Нижегородской области... С. 7—13).

Как мы видим, отношение победившей стороны было совершенно противоположной тому, что было при «владычестве татар». Если завоевание Руси (татарами) стало «эпохой расцвета русской культуры», то при завоевании Казанского ханства началась насильственная христианизация и истребление народа, который сократился, как пишет Равиль Гайнутдин на 4/5. Это страшная цифра, свидетельствующая о бесчеловечном геноциде.

В дальнейшем был принят ряд законодательных актов, направленных на облегчение существования и деятельности мусульманских общин, издание религиозной литературы, подготовки кадров служи­телей ислама. Однако вплоть до Октябрьской революции в Российской империи ислам никогда не являлся равноправной с православием религией. В стране всегда господствовал принцип, сформулированный известным государственным деятелем К. П. Победоносцевым (1827—1907 гг.), возглавлявшим Святей­ший Синод: «Государство признает одно вероисповедание из числа всех истинным вероисповедани­ем и одну церковь, исключительно покровительст­вует и поддерживает к предосуждению всех остальных церквей и исповеданий», вплоть до при­равнивания отпадения от православия к уголовному преступлению. (Никольский Н. М. История Русской Церкви. 3-е изд. М., 1983. С. 428—429).

Православная церковь была господствующей и пользовалась особым покровительством Царского правительства, в том числе материальным. Ничего подобного, разумеется, по отношению к исламу, правительство не допускало. Ислам отно­сился к числу «терпимых» религий. Но при этом права мусульман и их организаций были по мно­гим вопросам серьезно ограничены. Ограничения касались многих аспектов деятельности мусульман­ских организаций. В частности, среди мусульман православные миссионеры могли распространять свою религию, а мусульманские деятели такого права не имели. (Гайнутдин Равиль. Ислам в современной России. Москва: «Фаин-Пресс», 2004. С. 37.; Набиев Р. Ислам и государство… С. 33—52).

Карта Российской империи двухсотлетней давности до сих пор не рассекречена. т. к. там обозначены более 2000 татарских кладбищ, селений, аулов, которые сейчас уже стерты с лица земли (это начиная с Киева и Тулы — к югу и востоку). (Лотфуллин И. М., Исхаев Ф. Г. Там же. С. 57).

Александр Бенигсен в своей книге о положении Ислама в СССР назвал 1738—1755 годы самым трагическим периодом для казанских татар за все время их существования и сделал вывод о том, что «для татар, казанцев и туркестанцев царской империи русское господство было тяжелым испытанием, когда любая попытка сохранить свой духовный и этнический мир сопровождалась непрерывной борьбой. Они (т.е. мусульмане) с честью выдержали его. Его завоеватель вышел из столкновения побежденным. Что же касается Ислама, зажатого в стальные тиски, то он полностью влился в культуру и традиции этих народов и составил самую сущность их национального самоопределения». Объективная, справедливая оценка.

В одном из своих выступлений, Председатель Российского Конгресса народов Кавказа Алий Тоторкулов сказал:

«Тюрки-носители практически всех мировых религий, но это нас нисколько не разъединяет. По поводу объединения тюрков, я лично уже много лет говорю о том, чтобы тюрки объединялись с Россией. Потому что в России живет 15 миллионов тюрков. Всем хорошо известна поговорка: «Если хорошенько потереть любого русского, то получится татарин. Мы говорим на русском языке, который сплошь состоит из тюркизмов. Любой тюрок прекрасно понимает, сколько тюркизмов в русском языке. Я хотел бы сказать о близости, родственности России, русского народа со всеми тюркскими народами. В Стамбуле я говорил о том, что Россию нужно воспринимать как одну из тюркских стран. В России живет очень много тюрков. У нас в стране 10 автономных республик, где тюркские народы являются титульными. И мы, естественно, считаем Россию своей Родиной. По большому счету, историческая Родина тюрков — это тоже Россия. Необходимо учитывать и то, что вокруг России находятся тюркские страны. Поэтому хотелось бы, чтобы тюрки из других стран не отворачивались от России, а наоборот, объединялись с ней. Если объединиться и тесно сотрудничать в политическом, культурном и в экономическом плане, то это будет огромная сила, с которой придется считаться всем в мире».

В истории взаимоотношений русского и тюркских народов были разные периоды. Необходима объективная оценка прошлого наших народов и понимание того, что хорошего, позитивного, объединяющего все-таки было намного больше, чем плохого. Только в единстве и братской дружбе наших народов — всех народов нашей многонациональной страны — залог мира, стабильности и процветания нашей общей Родины — единой и неделимой России.

***

Золотая Орда распалась на ряд государств (ханств): Астраханское, Казанское, Казахское, Крымское, Сибирское и Ногайская Орда.

Сиби́рское ха́нство (Сибирский юрт, Сибирское царство), тюркское государство в Западной Сибири, образовавшееся в конце XV века в результате распада Золотой Орды. Центр — Чинги-Тура (ныне Тюмень), позднее — Кашлык. В XIII—XIV веках территория будущего Сибирского ханства под названием «Ибирь» входила в состав улуса Джучи, затем улуса Шейбана и Тюменского ханства. Существует несколько версий о происхождении слова «сибирь». Согласно одной из них, оно связано с тюркским племенем сабиры. Некоторые исследователи полагают, что оно связано с татарским словом «сибирь» или «сибирмак», что понимается, как очищать (выметать). Имеются и другие версии происхождения данного термина.

Сибирское ханство населяли тюркоязычные племена: кипчаки, аргыны, карлуки, канглы, найманы, известные под собирательным именем сибирских татар; а также ханты, манси, зауральские башкиры.

Основную массу населения составляли «черные люди» (кара халк), обязанные платить хану ежегодный ясак (главным образом пушниной) и поставлять воинов для ополчения. Сибирские татары занимались пастбищно-кочевым скотоводством, земледелием и ремеслом (гончарное, скорняжное, прядение, ткачество, плавка и обработка металлов). В северной части ханства большую роль играли охота, рыболовство, оленеводство.

Официальной религией ханства был ислам. Во главе государства стоял хан, избиравшийся татарской знатью (мурзы, беки, тарханы). Государственное устройство носило полувоенный характер, территория и население делились на «сотни» во главе с мурзами. Опорными базами ханской власти являлись укрепленные городки Кызыл-Тура (Усть-Ишим), Касим-Тура, Явлу-Тура, Тонтур.

К середине XVI в., т.е. к тому времени, когда Сибирское ханство вступило в непосредственные отношения с Россией, его территория простиралась фактически на всю Западную Сибирь от восточных склонов Уральского хребта, как западной границы, до рек Надыма и Пима на востоке. Таким образом, в Сибирское ханство входили обширные бассейны Иртыша и Оби (без Обского залива на Крайнем Севере, который входил в т.ч. в Обдорию, территорию ненецких племен) со всеми их южными, западными и восточными притоками.

В 1582 году в пределы Сибирского ханства вторгся казачий отряд Ермака, который овладел столицей ханства Кашлыком и положил начало его присоединению к России.

В конце 1580-1590-х годов на территории Сибирского ханства были построены русские крепости Тюмень (1586), Тобольск (1587), Березов (1593), Обдорск (1595). Кучум со своей ордой откочевал на юг и продолжал оказывать сопротивление русским отрядам до 1598 года. Последним сибирским ханом был его сын Али, власть которого распространялась только на кочевья в верховьях Ишима, Иртыша и Тобола. В Сибирь из европейской части страны переселялись служилые люди, земледельцы, купцы, охотники. Численность оседлого русского населения Сибири в течение XVII в. увеличилась не намного: с 250 до 2000 человек. (Ш. Ф. История Сибири с древнейших времен до наших дней, т. 1, Л., 1968, С. 353–72; Бердышев С. Н. Смутное время. М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2007. С.193—194, 197).

Великие люди о тюрках

(Материал подготовлен Амиром Эйвазом)

Как известно, канонический текст Корана был составлен между 650 и 656 гг. н. э. на основе проповедей, произнесённых пророком Мухаммадом (мир ему) в период 610—632 гг. Вторым после Корана источником мусульманского вероучения и права считаются хадисы (предания о словах и деяниях пророка Мухаммада (мир ему), которые содержат значительную часть принципов и идей Ислама. Именно в хадисах имеется первое в мусульманской традиции упоминание о тюрках. Наиболее древний хадис о тюрках звучит следующим образом: «Тарику ат-тюрк ма таракукум» («Оставьте с миром тюрков, пока они вас оставляют в покое»). Существуют различные варианты толкования этого хадиса. Например, арабский географ X в. Абу-л-Фарадж Кудама из Багдада пояснял, что, мол, мусульмане не ведут войны с тюрками, ибо так им завещал пророк Мухаммад (мир ему).

Мамлюки в Египте и сельджуки в Багдадском халифате уже в VIII—IX веках составляли военную аристократию, а затем овладели и политической властью, поставив своих халифов. После завоевания Византии, тюркские халифы от Гибралтара до Индии становятся султанатами Османской империи.

До 1922 года военная и политическая власть на этих территориях принадлежала не арабам, а тюркам. В арабской исторической литературе наиболее ранним упоминанием слова «турок», видимо, следует считать сохранившееся у ат-Табари сообщение о том, что накануне «окопной войны» Мухаммад отдыхал в каком-то «тюркском шатре», а также рассказ о добыче, захваченной в Мадаине (642), где указывается на сосуды с золотом, стоявшие в «тюркских шатрах» (Табари, I, 1468, 2444—2445). Перед первыми мусульманами стоял враг, враг жестокий бесстрашный, о котором арабы, до того с непостижимой легкостью сокрушившие военную мощь Сасанидской державы, едва ли знали ранее, и о котором ничего не говорил Мухаммад, скончавшийся за десять лет до взятия Мадаина. Но еще живы были сподвижники и современники Мухаммада, у которых можно было спросить, неужели великий пророк ничего не знал о тюрках? Оказывается, «знал».

Эти «знания» со ссылками на Мухаммада (мир ему), его сподвижников и деятелей ранней истории ислама рассыпаны по различным произведениям средневековых авторов и сборникам хадисов.

Из уст в уста передавалось предостережение, будто бы оставленное Мухаммадом своим потомкам: «Не трогайте тюрков, пока они не трогают вас». «Тюрки будут первыми, кто сможет отобрать у моего народа его владение».

***

Что касается тюрков, это многочисленный народ, главное их преимущество заключается в военном искусстве и изготовлении орудий войны. Они искуснее всех в верховой езде и самые ловкие в нанесении колящих и рубящих ударов и стрельбе.

Известный историк XIII в. аль-Ибри.

Тюрков в погоне невозможно настичь, и богатой добычи с них не возьмешь“. Он же: „Если ранили вы тюрка, отрубите ему голову, ибо они возвращаются с порога смерти, а как вернутся, так станут еще непримиримее через вас же, а не сами по себе.

Праведный халиф Умар б. ал-Хаттаб (634—644).

Сказал Нуайм, ссылаясь на Ибн Зу-л-Кала, который сказал:

«Был я с Муавией, когда прибыла почта от наместника Армении. Он прочел послание и разгневался, и велел позвать писца. Сказал он писцу: «Пиши ответ на его письмо… Ты говоришь, что тюрки совершили набег на твои земли и захватили добычу, а ты послал в погоню за ними людей, и они вернули захваченное. (Говорю тебе), не раздражай их ничем, не отбирай у них обратно ничего, как если бы потеряла тебя мать в детстве и нечем было бы возместить утрату: слышал я, как говорил посланник Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует: «Они доберутся до родины наших предков».

Праведный Халиф Муавии (661—685).

Как видно из последних слов рассказа, арабы страшились тюрков не только в настоящем, но и связывали с ними мрачные предсказания своего будущего. Подтверждающих это пророческих высказываний много. Приведем лишь некоторые из них.

Со слов пророка: «Тюрки изгонят население Ирака из их страны». Со слов Хузайфы: «Тюрки захватят Куфу», Хазары — ал-Джазиру, а византийцы — аш-Шам».

Важная роль, которую играли тюрки уже с IX века в политической жизни халифата, вызывала повышенный интерес к этим народам у арабских писателей и историков. Первым известным сочинением арабской литературы, специально посвященным тюркам, было «Послание Фатху б. Хакану о достоинствах тюрков и остального халифского войска», написанное известным прозаиком Абу Усманом ал-Джахизом в конце первой половины IX в. и вобравшее в себя, по-видимому, значительную часть новых знаний арабов о тюрках, а также соображения самого автора о них. Из специальных произведений о тюрках до наших дней сохранилось еще два: глава «О тюрках» мешхедской рукописи книги Ибн ал-Факиха ал-Хамадани «Ахбар ал-Булдан» (Известия о странах) и сочинение арабского автора XI в. Абу-л-Ала Ибн Хассула «Книга о превосходстве тюрков над остальными воинами». Кроме того, мы располагаем достоверным сообщением о том, что врач и писатель Али б. Мухаммад ал-Хиджази ал-Каййини (ум. 1151 г.) написал для султана Санджара (1118—1157) какую-то «Книгу о достоинствах (мафахир) тюрков». Но, к сожалению, она до нас не дошла.

При правлении аль-Мутасима Биллаха было подавлено восстание Бабека. В 833 году новый правитель Арабского Халифата, созвав в Багдаде мудрецов, спросил: «Сколько лет я буду царствовать?» Ответы были разные. Лишь самый седой мудрец тихо промолвил: «Ровно столько, сколько захотят тюрки».

Аль-Мутасим Биллах (833—842): «Нет в мире народа более смелого, более многочисленного и более упорного против врагов, чем тюрки. Когда в силах они нападать на врагов своих, никто не может противостоять им».

Арабский халиф аль-Мутасим Биллах (833—842): «Тюрки тоскуют и страдают по родине больше всех. Тюркам в тягость размеренная жизнь, малоподвижный и безынициативный образ жизни. Они устроены так, чтобы быть в движении — таково их предназначение. Они вспыльчивы, горячи, энергичны, понятливы и сообразительны. Довольствие малым они считают слабостью, длительное пребывание на одном месте — глупостью, покой — путами, удовлетворенность — недостатком энергии».

В 868 году тюрки свергают арабскую власть в Египте. Тулуниды — IX век, Ишхиды — X век.

В 755 году тюркский главнокомандующий армии Китая, свергнув императора династии Тан, захватил власть в Китае.

Ань-Лушань. 703—757 гг.

Страна тюрков — держава лишь доблестью тюрков сильна,

Правосудьем всегдашним в веках укрепилась она! От гор Хазарских и до моря Китайского. Все тюркское, все взял в свои руки тюрк.

Мать и отец мои тюрки по крови. Тюрки, они и в сердце, и в думах своих.

Шейх Низами Гянджеви.

Мы ведь правитель Турана, эмир Туркестана! Мы — Тюрк сын Тюрка! Мы глава Тюрок — самого древнего и великого из народов! Эй, Фирдоуси, воспрянь и посмотри на «побежденных» тюрок, ко­торых ты порицал в каждой своей строчке.

Амир Темур (Тамерлан).

Тюрки достойнейшие люди на свете. Благородство написано на лбу их и присуще их делам. Они завоевали право называться самой великой нацией в мире… По-моему, быть врагом такой священной нации, подарившей честь и достоинство человечеству — значит быть врагом всему человечеству. Тюрки могут быть убиты, но они непобедимы.

Ламартин А.

Напрасно думать, что татарское нашествие было бессмысленным вторжением беспорядочной Орды. Это было глубоко продуманное наступление армии, в которой военная организация была значительно выше, чем в войсках ее противников.

Наполеон Бонапарт.

Я пленник тюрков. Они смогли создать то, что не создадут ни железо, ни огонь, ни вода… Как это прекрасно — жить свободным пленником среди этого благородного народа!

Карл XII. Король Швеции.

Если характеризовать тюрков общечеловеческими ценностями, то почему же нам не быть такими, как они? Они более благосклонны к гостю. Ибо они представляют единым целым величие личности и ее счастье. Тюрки стараются помочь всем попавшим в беду, ибо думают, что завтра в таком же положении могут оказаться и они сами.

Руссо Ж. Ж.

Лишь истину, правду любят тюрки и, не совершив ни разу несправедливого действия, сами стали жертвами несправедливости.

Питт В.

Мудрость греков и искусство Китая — вещи, давно известные тюркам.

Семаме.

Слава Аллаху, в землях Арабов, Персов, Византийцев и Русов последнее слово принадлежит тюркам, страх перед саблями которых прочно живёт в их сердцах.

Раванди.

Если тысяча тюркских всадников натянут тетиву и выстрелят

одним разом, тысяча всадников будут сражены сразу.

Они успевают пустить десять стрел, прежде чем хариджиты выпустят одну.

У тюрка четыре глаза: два спереди и два на затылке.

Тюрки не бросаются, как хоросанцы, если они вынуждены отступать, то становятся как смертоносный яд, как неминуемая гибель, потому что умеют поражать своими стрелами как отступая, так и наступая.

Никто не может чувствовать себя в безопасности от их арканов, или быть гарантирован, что его лошадь не будет поймана, а сам он не захвачен в плен при такой погоне.

Они так же ловко владеют копьем, не уступая в этом хариджитам.

Что же касается выносливости в движении рысью во время длительных походов, никто не может сравниться с тюркским скакуном.

Тело тюрка совсем не тяготит спину лошади, ноги его не оставляют следов на земле.

Он за спиной лошади видит то, чего наш всадник не видит перед собой. Завидев нашего всадника, он смотрит на него, как гепард на добычу, или как гончая на антилопу.

Если тюрки сплотились в войско, то слабое место противника в бою видит каждый, если такого места нет, то к такому выводу придут все.

Это единственный народ, которому объединение и общее командование не принесло вреда в войнах.

Их способность проникать в города через толстые стены крепостей, форсирование крупных рек могли убедить нас в их сметливости.

Тюрок предпочитает довольствоваться тем малым, что достаётся ему силой, чем получить целое царство из милости.

К хитрости прибегают только на войне, и если бы не было войн, они себе и этого не позволили бы.

Муслим-аль-Кхарди.

Тюркские народы

Списки тюркских народов

Исчезнувшие тюркские народы

Авары, алты чуб, берендеи, булгары, буртасы (спорно), бунтурки, гунны, динлины, дулу, енисейские кыргызы, карлуки, кимаки, нушиби, огузы (торки), печенеги, половцы, тюмены, тюрки-шато, тюркюты, тюргеши, усуни, хазары, чёрные клобуки и другие.

Современные тюркские народы

16 великих государств, созданных тюркскими народами

— Хуннская держава (209 год до н. э. — ок. 51 год до н. э.) — первое государство, созданное тюрками. Именно их культура стала его основой.

— Западное государство хунну возникло после распада Хуннской державы.

— Империя гуннов. Наибольших размеров достигла при царе Скифии и Германии Аттиле (434—453 гг. н. э.). Гунны — преемники хунну.

— Государство эфталитов (IV—VI вв.) Это государство, созданное гуннами-эфталитами или «белыми гуннами», занимало обширные территории и включало в себя Согдиану и Бактрию (Средняя Азия), Афганистан и Гандхару (северная Индия).

— Тюркский каганат (552—603 гг.) — одно из крупнейших в истории человечества древних государств в Азии, созданное племенным союзом тюрок (тюркютов) во главе с правителями из рода Ашина. Это первое государство, в названии которого официального фигурировало название «тюрки».

— Аварский каганат (562—823 гг.) — тюркское государство на территории современных Венгрии, Австрии, Словакии, Хорватии, Румынии, Эстонии, Литвы, Латвии, Сербии, Польши, Украины и части Швейцарии, существовавшее с 562 до 823 гг. Основано аварским каганом Баяном. Одно из самых влиятельных государств мира своего времени, контролировавшее всю Восточную Европу.

— Хазарский каганат — государство, существовавшее в VII—XI вв. Хазары первыми из тюркских народов отказались от тенгрианства — в VIII в. они стали исповедовать иудаизм. Но следует отметить, что приверженцами этой религии являлись только каган и элита, что же касается основных масс населения, то здесь мирно уживались христиане, мусульмане, иудеи и язычники.

— Уйгурский каганат. Государство, существовавшее 745—847 гг. Это была федерация разных племен, правящей верхушкой в которой были уйгуры.

— Государство караханидов, существовавшее в 840—1212 гг. После принятия ислама караханиды стали использовать уйгурский алфавит, а тюркский язык был официальным. В связи с этим, в отличие от других тюрко-исламских государств, влияние арабского и персидского языков здесь проявлялось значительно меньше.

— Газневидское государство существовало в 961—1187 гг. на территории Маварауннахра, севера Индии и Хорасана. Его роль в истории определяется тем, что оно способствовало проникновению ислама в самые глубины полуострова Индостан. Поэтому некоторые историки утверждают, что именно газневиды создали предпосылки для отделения Пакистана и Индии.

— Сельджукская империя (1037—1194 гг.) соединяла в себе как индо-иранские традиции государственного управления, так и тюркские. В соответствии в последними, в частности, вся земля в стране считалась собственностью правителя.

— Государство Хорезмшахов (1097—1231 гг.) было создано Кутбеддином Мухаммадом Хорезмшахом. В культуре хорезмшахов превалировало иранское влияние, а в искусстве и государственном управлении — сельджукское. Это было последнее сильное государство Средней Азии домонгольского периода.

— Золотая Орда. Так как на ханской стоянке (orda) шатер правителя был покрыт золотом, то его называли «Золотой ордой». Со временем это наименование перешло на все государство.

— Государство тимуридов (1370 год — нач. XVI века) было основано эмиром Чагатая Тимуром из рода Барласов. В культурном отношении оно вобрало в себя исламские и персидские элементы, а в военном деле — тюркские традиции.

— Империя Великих Моголов была основана в 1526 году Бабу-шахом и была наследницей тюркских традиций. Именно в эпоху моголов были созданы несравненные архитектурные шедевры, вошедшие в золотой фонд мировой культуры. Самый известный из них — Тадж Махал.

— Османская империя (1299—1922 гг.) занимала обширные территории, включая Восточную Европу, Юго-Западную Азию и Северную Африку.

Тамерлан — величайший тюркский полководец

Одним из самых выдающихся тюркских государственных деятелей и полководцев был великий Тамерлан (Тимур, Амир Теймур, Тимур Гуриган, Теймур-ленг, Аксак Теймур) — средне-азиатский правитель и завоеватель.

Тамерлан родился 8 апреля 1336 г. в селении Ходжа-Ильгар близ города Кеш (Киш). Происходил он из знатного тюркско-монгольского рода Барлас (Барулас). Его отец — Таргай, был военным и феодалом. Тамерлан знал наизусть Коран и был ценителем культуры.

Во время малолетства Тамерлана произошёл распад тюркского Чагатайского улуса. В Мавераннахре власть захватили тюркские эмиры, при которых чагатайские ханы были лишь номинальными правителями. В 1348 г. могульские (чагатайские) эмиры возвели на престол хана Туглук-Тимура, который стал правителем Восточного Туркестана и Семиречья. Это привело к новой междоусобице, в ходе которой тюркские и могульские правители боролись за власть в Чагатае.

Объединив весь Мавераннахр, Тимур обратил внимание на соседний Хорезм, который не признавал его власти. Тревожило Тимура и положение на северных и южных рубежах Мавераннахра, которые постоянно тревожили Белая Орда и могулы. Однако в это же время под верховную власть Тимура-Амира перешли соседние тюркские города — Ташкент и Балх, но при этом Хорезм (также тюркский), опираясь на поддержку кыпчакских кочевников, продолжал оказывать сопротивление эмиру. Тимур пытался мирным путём договориться с хорезмийскими тюрками, но, поняв тщетность попыток договориться миром, он начал войну против непокорного соседа. Тимур-ленг совершил пять походов против Хорезма и окончательно покорил его в 1388 г.

Добившись успехов в борьбе с хорезмийцами, Тимур решил нанести ответный удар тюркскому улусу Джучи (Золотая и Белая Орда) и установить свою власть на всей территории бывшего Чагатайского улуса. Те же цели, что и Амир, Тимур, имели могулы, возглавляемые Эмиром Камариддином. Могульские войска совершали постоянные нападения на Фергану, Ташкент, Туркестан, Андижан и другие города Мавераннахра. Это приводило Тимура к необходимости обуздать агрессивных могулов, в результате чего он совершил против них семь походов и окончательно разгромил Могулистан в 1390 г. Несмотря на своё поражение, Могулистан сохранил независимость и продолжал оставаться одним из многочисленных тюркских государственных образований Среднего Востока.

Обезопасив границы Мавераннахра от набегов могулов уже после первых своих походов, Тамерлан решил начать противостояние с улусом Джучи, распавшемся к тому времени на Белую и Золотую Орду. Амир Тимур всячески мешал объединению этих территорий путём стравливания между собой Урус-хана — правителя Белой Орды и Тохтамыша, возглавлявшего золотоордынцев. Однако вскоре Тохтамыш начал проводить враждебную Мавераннахру политику. Это привело к трём войнам между Тимуром и Тохтамышем, окончившимся в 1395 г. сокрушительным поражением последнего. Наиболее крупными сражениями в этой войне были битвы на Кондурче в 1391 г., и на Тереке в 1395 г., в ходе которых победа осталась за Тимуром.

А. К. Бакиханов сообщает: «Эмир Теймур покорив кумыков, обитавших между Тереком и Сулаком, прошел по земле Мичикич (Чечня) на город Алмак, после сильного сопротивления он взял и разорил его». (Бакиханов А. К. Гюлистан –Черам. Баку. 1926. С. 64).

Несмотря на героическое сопротивление населения, Тимур огнем и мечом прошел по Дагестану. Как сообщают современники «его войско привезло много добычи, корма и пищи из этого похода».

(Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 2, М.-Л., 1941. С. 123).

Преследуя врага, Тимур подверг разрушениям западные улусы Золотой Орды, низовья Дона, Среднее Поволжье, разграбил Кафу. сжёг Азов. Осенью 1395 г. началось планомерное завоевание Северного Кавказа, одного из богатейших улусов Золотой Орды, земель адыгов (черкесов), территории современной Ка­рачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии. Северной Осетии и Ингушетии. Это был второй этап похода Тимура. Всюду население поднималось на борьбу за свои земли, но исход был один — поражение разрозненных выступлений, мас­совые погромы, разрушения крепостей, городов, селений. Источники приводят много данных о выступлениях адыгов (черкесов), асов, об уничтожении войска­ми Тимура жителей Кули и Тауса, разрушениях Джулата, Капчигая, крепостей и селений Ичкерии. (История народов Северного Кавказа. Т. 1., С. 215—216; История народов Северо-Осетинской АССР. Орджоникидзе, 1987. С. 137 -138).

Поход 1396 г. был одной из крупных акций Тимура, его итогом было массо­вое уничтожение дагестанцев, повсеместное разрушение городов, селений, зам­ков, крепостей, захват огромной «добычи, корма, пищи», рабов. Это была насто­ящая карательная экспедиция. Именно об этом походе сохранилось наибольшее число исторических известий, принадлежавших перу как зарубежных, так и ме­стных авторов. (Гаджиев М. Г., Даудов О. М., Шихсаидов А. Р. История Дагестана …. С. 306).

Местные исторические сочинения, исторические записи, многочисленные предания рассказывают о героической борьбе местного населения за свою независимость. Столкновение двух великих тюркских завоевателей нанесло огромный урон дагестанским народам. Особенно тяжелыми были потери кумыкского населения, ставшие на сторону Тохтамыша. Тысячи людей были истреблены. Опустели десятки кумыкских сел в горах и на равнине. Со временем они стали заселяться представителями других этносов.

Значительная часть кумыков ушла в Венгрию, на Украину, в Османскую империю и другие страны и со временем ассимилировалась. Некоторые исследователи полагают, что численность кумыкского населения сократилась на 80—85%. Как отмечает чеченский исследователь Д. А. Махмудов в своей книге «О кумыках (исторические очерки)»: „Кумыков было несколько миллионов. Они жили на территории от Пятигорска (Бештав), на реке Кума до Дербента, занимали все плоскостные районы Северного Кавказа. В то время земли от Пятигорска до Дербента назывались Кумыкской равниной“. (Махмудов Д. А. „О кумыках. Родословная Курумовых. Исторические очерки“) издание третье. Моздок: МУП « Моздокский ИИЦ», 2017. С. 14).

Разразившаяся, спустя некоторое время после отмеченных выше трагических событий, эпидемия чумы унесла жизни тысяч людей. Опустели еще десятки сел.

После нанесённого Тимуром поражения, Тохтамыш бежал в Булгарию, а Амир Тимур тем временем сжёг столицу Золотой Орды — город Сарай-Бату и передал власть в улусе Джучи сыну Урус-хана — Койричак-оглану. В то же время им были разгромлены генуэзские колонии — Танаис и Каффа.

Разгромив Золотую Орду, Тимур направился походом на Русь. Его войско прошло Рязанскую землю и захватило город Елец. Затем Тамерлан направился в сторону Москвы, но вскоре повернул назад и покинул пределы Руси. Неизвестно, что побудило Тамерлана оставить Русь, но, согласно «Зафар-намэ» («Книге побед»), причиной тому было преследование ордынских отрядов, которые были настигнуты и окончательно разбиты на территории Руси, а само завоевание и разграбление русских земель в планы завоевателя не входило.

Тимур вёл постоянные войны не только с могулами и ордынцами. Весьма важным его противником был правитель Герата — Гиясаддин Пир Али II. Попытки Тимура договориться миром ни к чему не привели, и ему пришлось начать войну. В апреле 1380 году армия Тимура выбила гератцев из Балха, в феврале 1381 года Тимур занял Хорасан, Джами, Келат, Туе, а затем после непродолжительной осады взял и сам Герат. В 1382 году Тамерлан разгромил Хорасанское государство сербедаров, а в 1383 году разорил область Сеистан, в которой им штурмом были взяты крепости Зире, Завех, Буст и Фарах. В следующем году Тимур завоевал такие города, как Астарабад, Амуль, Сари. В том же году он дошел до Азербайджана и захватил один из центральных его городов, столицу многих тюркских государств (Атабеки, Ильханиды) средневековья — Тебриз. Вместе с этими городами под власть Амира-Тимура перешла значительная часть Ирана. Вслед за тем он провёл трёхлетний, пятилетний и семилетний походы, в ходе которых нанёс поражение ордынцам, могулам, хорезмийцам, разгромил всю Северную Индию, Иран и Малую Азию.

Тамерлан в 1393 г. захватывает Багдад, покоряет западные области Ирана и Закавказье, во главе которых ставит своих наместников.

Важной вехой в истории завоеваний Тимура является индийский поход. В 1398 году он выступил в поход против Делийского султаната, разгромил отряды кафиристанцев, а под Дели нанёс поражение армии султана и занял город, который его войско подвергло разграблению. В 1399 году Амир-Тимур дошёл до Ганга, но затем повернул армию обратно и вернулся в Самарканд с большой добычей.

В 1400 году Тимур начинает войну с османским султаном Баязидом Молниеносным, войско которого захватило вассальный Амиру-Тимуру город Арзинджан, а также с мамлюкским султаном Египта Фараджем. В ходе войны с османами и мамлюками Тимур берёт крепости Сивас, Халеб (Алеппо), в 1401 году — Дамаск.

В 1402 году в Ангорской (при Анкаре) битве Тамерлан наголову разбил войско Баязида, а его самого взял в плен. В тот период, когда османы один за другим громили войска европейцев, Тимур буквально спас их от османов. В честь победы Тамерлана над Баязидом Папа Римский приказал три дня подряд бить во все колокола во всех католических церквах Европы. Этот звон гремел над тюркской трагедией — ибо научил европейцев тому, как в будущем побеждать тюрков, стравливая их друг с другом…

…В 1403 году Тамерлан разоряет Смирну, а затем устанавливает порядок в восставшем Багдаде. В 1404 году Тимур вернулся в Среднюю Азию и начал подготовку к войне с Китаем. 27 ноября 1404 года его армия вступила в китайский поход, но в январе 1405 года в Отраре великий полководец скончался.

Биография этого выдающегося полководца и гения своей эпохи завершается последним амбициозным проектом, которым стал его поход на Китай, начавшийся в 1404 году. Целью был захват Великого Шёлкового пути, дававший возможность получать налог с проезжавших купцов и пополнять за счёт этого свою и без того переполненную казну. Великий эмир империи Тимуридов — под таким титулом он вошёл в историю своего народ, — был похоронен в мавзолее Гур Эмир в Самарканде. С его погребением связана легенда, передававшаяся из поколения в поколение. Она гласит, что в том случае, если саркофаг Тамерлана будет вскрыт, а его прах потревожен, то наказанием за это станет страшная и кровопролитная война. В июне 1941 года в Самарканд для эксгумации останков полководца и их исследования была направлена экспедиция Академии наук СССР. Вскрытие могилы произвели в ночь на 21 июня, а на следующий день, как известно, началась Великая Отечественная война. Интересен и другой факт. В октябре 1942 года участник тех событий кинооператор Малик Каюмов, встречаясь с маршалом Жуковым, рассказал ему об исполнившемся проклятии и предложил вернуть прах Тамерлана на прежнее место. Это было сделано 20 ноября 1942 года, и в этот же день последовал коренной перелом в ходе Сталинградской битвы. Скептики склонны утверждать, что в данном случае имел место лишь ряд случайностей, ведь план нападения на СССР разрабатывался задолго до вскрытия гробницы людьми, которые хоть и знали, кто такой Тамерлан, но, разумеется, не принимали в расчёт тяготевшее над его могилой заклятие. Не вступая в полемику, скажем лишь, что каждый вправе иметь по этому поводу свою точку зрения. (В данной главе использованы материалы статьи Гусейнова Н. «Тамерлан — величайший полководец…»).

В наше время многими считается, что Тамерлан занимался только военными походами, завоеваниями и разграблением соседних земель, но это не так. Например, он восстановил множество городов: Багдад (Ирак), Дербент и Байлакан (Азербайджан). Также Тамерлан внёс большой вклад в развитие Самарканда, который он превратил в главный торгово-ремесленный центр Среднего Востока. Амир-Тимур способствовал развитию исламской культуры, архитектуры и литературы. В годы его правления в Самарканде были выстроены шедевры средневековой мусульманской архитектуры: мавзолеи Гур-Эмир и Шахи-Зинда, гробница Рухабад, усыпальница Кутби Чахардахум, медресе Биби-Ханум, а также множество мечетей, караван-сараев и пр. Благодаря Тамерлану был отстроен город Кеш (Киш, ныне Шахрисабз), где располагаются памятники культуры эпохи Тимура: усыпальница Дар ус-Саадат, великолепный дворец Ак-Сарай, множество медресе и мечетей. Помимо этого Тимур внёс большой вклад в развитие Бухары, Шахрухии, Туркестана, Худжанта и других тюркских городов. Также следует отметить, что при Тамерлане широкое распространение получили такие науки, как математика, медицина, астрономия, литература, история. В эпоху Тимура в Мавераннахре жили такие деятели культуры, как астролог Маулана (Мовлана) Ахмад, богослов Ахмед аль-Хорезми, правоведы Джазаири и Исамиддин и многие другие. Всё это говорит о том, что при Тамерлане не только велись постоянные войны, но и шёл расцвет восточной культуры. Амир-Тимур оказал большое влияние на развитие всего Среднего Востока, и он по праву может считаться не только великим полководцем, но и одним из величайших тюркских государственных деятелей в истории человечества.

***

Духовный наставник Ходжа Багауддина Накшбанди Мухаммад аль-Бухари заранее знал о рождении великого завоевателя Тимурлана, его мать являлась приемной дочерью шейха. Когда Тимурлану было 8 лет, шейх познакомил его с Ходжа Багауддином Мухаммад аль-Бухари, сказав ему: «Вот мой сын Тимур-бек. С сегодняшнего дня ты бу­дешь заниматься его духовным воспитанием». — Этот факт от­ражен в книге, изданной несколько лет в Ташкенте под назва­нием «Отчет секретной службы Амура Тимура».

Первым духовным наставником Тимура был наставник его отца — суфийский шейх Шамс ад-дин Кулял. Также из­вестны Зайнуддин Абу Бакр Тайбади, крупный хоросанский шейх и Шамсуддин Фахури –гончар, видный деятель тариката накшбандия. Главным же духовным наставником Тимура был потомок пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) шейх Мир Сейид Береке. Именно он вручил Тимуру символы власти: барабан и знамя, когда он пришёл к власти в 1370 году. Вручая эти символы, Мир Сейид Береке предсказал эмиру великое будущее. Он сопровождал Тимура в его больших походах. В 1391 году он благословил его перед битвой с Тохтамышем. В 1403 году они вместе оплакивали неожиданно скончавшегося престолонаследника — Мухаммад-Султана. Мир Сейид Береке был похоронен в мавзо­лее Гур Эмир, где у его ног был похоронен и сам Тимур. Дру­гим наставником Тимура был сын суфийского шейха Бурхан ад-дина Сагарджи Абу Сайд. Тимур приказал постро­ить мавзолей Рухабад над их могилами. (Аджаматов Б. А. История Кавказа и селения Эндирей. Башир-шейх аль-Яхсави. Волгоград, 2017. С.201).

Османская империя

Если бы мы тщательно исследовали их происхождение и подробно изучили их внутригосударственные отношения и внешние связи, мы могли бы сказать, что римские воинская дисциплина, выполнение приказаний и победы равны турецким… Во время военных кампаний [турки] способны есть очень мало, они непоколебимы, когда сталкиваются с трудными задачами, подчиняются своим командирам абсолютно и упорно воюют до победы…

Франческо Сансовино, итальянский учёный.

Предъявлять права на титул абсолютного правителя может лишь османский султан. Только он законно может претендовать на титул преемника Римского императора.

Жан Боден, французский политик (1560 г.)

«Главной отличительной чертой турок является их терпеливость, гостеприимство, верность… в отличие от других народов Турки проявляют основательную, глубокую терпимость. Очень важной чертой их национального характера является также их гостеприимство. Даже в крошечных деревнях, состоящих из двух, трех домишек, нас встречали широко распахнутые двери и приветливые улыбки хозяев дома, которые делали все, чтобы скрыть глубокую нужду. На стол ставили все, что имелось в доме. В период же пребывания гостя, из более имущих домов бесперебойно поступали угощения, чтобы неимущий хозяин дома не ударил в грязь лицом перед гостем. Самое мелкое внимание проявляемое к ним, ими не забывается…»

Фон Мольтеке, прусский генерал.

Османская империя — государство, созданное в 1299 году тюркскими племенами Османа I в северо-западной Анатолии. После падения Константинополя в 1453 году Османское госу-дарство стало именоваться империей. Падение Константино-поля явилось важнейшим событием в развитии турецкой государственности, так как после победы 1453 года Османская империя окончательно закрепилась в Европе, что является важной характеристикой современной Турции.

Оттоманская порта достигла наибольшего возвышения в 1590 году. Её земли охватывали часть Европы, Азии и Африки. Правление османской династии длилось 623 года, с 27 июля 1299 года по 1 ноября 1922 года, когда монархия была упразднена.

В XVI—XVII веках Османское государство достигло наивысшей точки своего влияния в период правления Сулеймана Великолепного. В этот период Османская империя была одной из самых могущественных стран мира — многонациональное, многоязычное государство, простиравшееся от южных границ Римской империи — окраин Вены, Королевства Венгрия и Речи Посполитой на севере, до Йемена и Эритреи на юге, от Алжира на западе, до Каспийского моря на востоке. Под её владычеством находилась бо́льшая часть Юго-Восточной Европы, Западная Азия и Северная Африка. В начале XVII века империя состояла из 32 провинций и многочисленных вассальных государств, некоторые из которых были позже захвачены ею, в то время как другим была предоставлена автономия.

Столица Османской империи была перенесена в город Константинополь, который ранее был столицей Византийской империи, но был переименован турками в Стамбул. Империя контролировала территории Средиземноморского бассейна. Османская империя являлась связующим звеном Европы и стран Востока на протяжении шести веков.

После международного признания Великого национального собрания Турции, 29 октября 1923 года после подписания Лозаннского мирного договора (24 июля 1923) было провозглашено создание Турецкой Республики, являвшейся преемницей Османской империи. 3 марта 1924 года был окончательно ликвидирован Османский халифат. Полномочия и обязанности халифата были переданы Великому национальному собранию Турции.

Османская держава на протяжении 625-летней своей славной истории объединила вокруг себя более 60 государств, которыми управляла мудро и справедливо:

Государства (годы)

Болгария 545

Греция 400

Крит 267

Эгейские острова 541

Албания 43

Югославия 539

Румыния 490

Венгрия 160

Чехия 20

Словакия 20

Польша 25

Западная Россия 25

Белоруссия 25

Южная Россия 291

Украина 308

Грузия 400

Азербайджан 20

Кипр 293

Сирия 402

Ливан 402

Палестина 402

Иордания 402

Ирак 402

Аравия 399

Йемен 401

Катар 400

Бахрейн 400

Кувейт 381

Эмираты 400

Восточный Туркестан 15

Индонезия 25

Малайзия 25

Сингапур 25

Индия 100

Пакистан 100

Египет 397

Судан 397

Ливия 394

Тунис 308

Алжир 313

Морокко 50

Мавритания 50

Нигер 400

Чад 400

Сенегал 400

Нигерия 400

Камерун 400

Гамбия 400

Гвинея 400

Борнео 400

Уганда 400

Эфиопия 350

Джибути 350

Сомали 350

Оман 400

Занзибар 400

Танзания 400

Кения 400

Мозамбик 400

Османское владычество в разные периоды простиралось на территории и прибрежные районы следующих государств: Италии, Франции, Испании, Англии, Монако, Голландии, Норвегии, Германии, Португалии, Исландии, Ирландии, Польши, Гибралтара, Дании, Ирана. (Сведения из турецкого исторического календаря).

Принятие ислама турками

Турки стали принимать Ислам в период Аббасидов. Гвардия Аббасидов была полностью укомплектованна из турок. В этот период сильнейшие государства турок находились в Туркестане, они не были мусульманскими. Правящей была династия Караханидов. Представителем этой династии был Сатук Бугра Хан, правнук Альпер Тунги и Мэте. Сатук Бугра Хан родился в Кашгаре, в 901 году.

О принятии ислама в тюркском каганате существует, сохранившаяся в исторической литературе следующая легенда:

«Была зима. Случилось землетрясение и взору открылись зеленные луга и цветущие сады. Жрецы предсказали принятие Ислама этим ребенком и внедрение новых порядков в Тюркской Державе. Хакан был разгневан и хотел было отдать приказ об умертвлении ребенка, однако мать его сказала: «Убьете его только тогда, когда он станет мусульманином». Долго она молилась, чтобы сыну была дарована жизнь. Когда Бугра Хану исполнилось 12 лет, он и 40 человек из его приближенных, отправились охотиться на зайцев. В какой-то миг он потерял из виду товарищей. Неожиданно увидев зайца бросился за ним, но заяц вдруг оборотился старцем и сказал ему:

«Я, Хызыр. Я пришел призвать тебя к истинной вере, признай Аллаха, оставь заблуждения!». Вернувшись с охоты, Бугра Хан увидел во дворце некоего ходжу по имени Эбу-Насыр Самани. Хаджа сообщил ему, что служит у Хызыра-алейхисселлама. Стал он тайно обучать младшего царевича священному Корану, рассказывать ему о Посланнике Аллаха Расулуллахе, научил его вере в Аллаха. Дядя ег, о узнав, что племянник принял чужую веру, велел ему вернуться к вере предков. Царевич ответил, что даже под страхом смерти не отречется от своей новой веры. Когда же дядя стал, угрожая наступать на него, земля вдруг разверзлась и поглотила его. После этого, Сатук Бугра Хан, воцарившись на престоле, прибавил к своему имени мусульманское имя «Абдулкерим» и объявил, что религией Великой Тюркской Державы с этого момента становится Ислам, толка Имама Азама. Всех своих подданных он призвал обращаться в Ислам».

Султаны османской Турции и годы их правления

Османская империя была родиной 36-ти турецких султанов. Османские турки — это выходцы из огузского племени под названием кайы (kayı), которые, спасаясь от завоеваний предков Тамерлана, сначала убежали на запад от своего места обитания (город Балх), а затем поселились в Анатолии под границами Византийской империи.

Предком турецких султанов считается Шах Сулейман, сын которого по имени Эртогул и породил в 1258 году первого правителя целой Османской империи — Османа Первого.

Султаны Турции

Осман I Гази. Сын предводителя маленького тюркского племени, расположившегося на стратегических границах с Византией и Балканами. Носил титул улубея, правление начал в 24 года. Осман I в истории характеризуется как храбрый воин, обладающий благородным кочевническим духом, организовал военные походы на пути к созданию великой Османской империи. Объявив свои владения свободными от сельджуков, Осман I смог завоевать новую часть Малой Азии, византийский Эфес, причерноморские города Анатолии и составить план покорения Бурсы, в которой и был похоронен Осман Первый. Умер турецкий султан от старости в 1324 году.

Орхан I Гази. Этот султан древней Турции является младшим сыном Османа I, дату смерти и конец правления которого разные источники описывают по-разному. При Орхане Первом территория Османской империи довольно заметно расширилась. Турецкий султан прилагал все усилия по созданию условий для роста великой державы. При его правлении начали чеканить первые османские монеты, именно Орхан I учредил знаменитые отряды янычар, и первым, после окончания захвата всей Малой Азии, отправился завоёвывать Европу. При Орхане население государства увеличилось до 500.000 человек, а в 1354 году этот османский султан захватил нынешнюю столицу Турции — Анкару.

Мурад I. Сей правитель смог возвысить своё государства до уровня империи, после чего и обрёл титул великого султана. У греков он забрал Адрианополь, куда и перенёс столицу державы, завоевал часть Болгарии, а в последний свой поход пошёл на сербов и в «эпически-памятном» сражении на Косовом поле разбил врага. Однако и султана Мурада I убили там же, в 1389 году. Убил его серб, который выдал себя за перебежчика.

Этот султан Турции был неграмотен, договоры он скреплял отпечатком пальца, а не подписью. Но стоит отдать должное ему — Мурад I был весьма веротерпим, предоставляя иностранцам гражданство и одинаковые привилегии с мусульманами, при этом оставался истинным защитником исламской веры.

Баязид I Молниеносный. Этот султан Турции смог завоевать до конца Малую Азию, взять большие земли на Балканах и дать сокрушительный отпор крестоносцам. Собирался взять Константинополь, который осаждал целых 6 лет, однако с востока на османов надвигался Тамерлан, который и пленил турецкого султана. Баязид I умер в 1402 году в плену, по некоторым данным покончил с собой.

Мехмед I Челеби. Вышел победителем из междоусобной войны и официально вступил на трон в 1413 году. Пользовался сильной поддержкой янычар, его любили за образованность, рассудительность и строгий нрав. Ему удалось удержать пошатнувшуюся после плена отца империю и снова начать военные походы. Он был младшим сыном Баязида Первого, который поддерживал мир с Византией и Европой, укрепляя вернувшиеся земли, которые когда-то забрал Тамерлан.

Мурад II. Женился, как и его дед Баязид I, на славянской женщине — дочери сербского правителя, предоставив жене полную свободу вероисповедания. После сражения при Варне (в 1444 году) победителем вышел Мурад II, подавив всю энергию Европы. От того времени и до конца XVI столетия вся история турецких султанов полна одних побед и завоеваний.

Мехмед II Завоеватель. Правил османами 2 раза, на 6 лет отдав отцу Мураду II свой трон из-за юношеских суждений в плане завоевания Константинополя. После смерти отца Мехмед Фатих Завоеватель наконец-то начал осуществлять свои планы. Именно этот турецкий султан взял Стамбул.

Мехмед II перенёс в этот город столицу Османской империи, а священный храм святой Софии переделал в главную мечеть старой Турции. Имя городу тоже дал этот турецкий султан, а также Мехмед Фатих настоял на присутствии с представителями исламского духовенства резиденции патриархата греческой православной церкви, армянской и главного иудейского раввина. Он же лишил Сербию автономии, покорил Боснию, захватил Крымское ханство и почти дошёл до Рима, захватить этот город турецкому султану помешала его смерть.

Баязид II Дервиш. Воевал он мало, считается первым султаном, который отказался лично командовать своей армией, а в историю Баязид II вошёл в качестве покровителя культуры и литературы. Отрёкся от трона, передав его младшему сыну Селиму.

Селим I Грозный. Забрал у персов Курдистан, завоевал Западную Армению, отвоевал Сирию с Палестиной, Иерусалим, Аравию с Меккой и Мединой, плюс Египет. Селим I Грозный за 10 лет территорию Османской империи увеличил в 2 раза. Этот турецкий султан в Стамбул перевёз знамя и плащ пророка Мухаммеда, утвердив тем самым, что имеет право управлять всем исламским миром.

Сулейман I Великолепный. Известен как турецкий султан Законодатель, Великолепный, Великий и Кануни на турецкий лад. Султан Сулейман I также сильно расширил границы османской Турции, которая при его правлении занимала земли от Будапешта до Ассуана и Нильских порогов, от Евфрата и Тигра и до Гибралтарского пролива. В годы своего правления османский султан Сулейман Великолепный мечтал соединить земли и народы Запада и Востока. Последние 20 лет известнейший турецкий султан был под влиянием своей наложницы, а потом и жены Хюррем (Роксоланы). Возглавив новый поход в Венгрию, султан Сулейман до победы не дожил, в 1566 году он скончался. Смерть падишаха скрыли — империя управлялась уже без султана, однако от его имени, пока на трон не пришёл его и Хюррем сын — Селим Второй, с которого и начался упадок Османской империи.

Селим II Пьяница. Сын великолепного турецкого султана был добрым и образованным человеком, он писал изысканные стихи, был талантливым поэтом, но, по всей видимости, как и все творческие люди, имел к чему-то особое пристрастие. Селима II прозвали пьяницей, уж очень сильно он любил вино, которое мешало ему следить за империей. Именно в годы правления этого турецкого султана столкнулись интересы Турции и Московии на границе Азова и Астрахани.

Султан Селим Пьяница смог завоевать Кипр, это было его единственное приобретение на престоле. Хотя, выпив очередной бокал местного вина залпом всё на том же Кипре, в бане, турецкий султан поскользнулся и упал. Ударившись головой о мраморную плиту, умер в 1574 году.

Мурад III. При Мураде III был захвачен Тифлис, Дагестан, Азербайджан, Ширван, Тебриз. Но начавшийся упадок империи так и не остановился.

Мехмед III. Османской же империей руководила его мать, однако один удачный поход на Венгрию он успел сделать.

Ахмед I. Султан Ахмед Первый прожил всего 27 лет и 14 из них правил Османской империей. При этом турецком султане было потеряно Закавказье и Багдад. В честь этого султана была построена знаменитая Голубая Мечеть в Стамбуле, изначально носившая имя Ахмедийе, сейчас просто — Мечеть Султанахмет.

В 1612 году в грамоте польскому королю турецкий султан Ахмед I подписался так:

«Султан Ахмед-Хан, Всепресветлейший, сын Великого Бога, Царь всех турок, греков, вавилонян, македонян, сарматов, Повелитель Большого и Малого Египта, Александрии, Индии, а также всех народов на земле Государь и Монарх, Господин и Светлейший сын Магомета, Защитник и Охранитель святого Грота Небесного Бога, Царь всех Царей и Государь всех Государей, Государь и Наследник всех наследников».

Мустафа I Лунатик. Правил в два срока в 1617—1618 и в 1622—1623 годах, — слабоумный брат Ахмеда I, замечен в лунатизме. Этот новоиспечённый султан 14 лет провёл в темнице, но некоторые считали его «святым» человеком, потому как в своей массе мусульмане относились со священным почтением к сумасшедшим. Его сменил сын брата Осман 2, которого свергли, и на трон снова усадили Мустафу.

Осман II Жестокий. Этот султан Турции главенствовал почти 4 года, благодаря янычарам, которые привели его к трону в 14-летнем возрасте. Убили султана Османа Второго те же янычары, которые заподозрили его в нечестности. На момент смерти Осману Второму было всего 18 лет.

Мурад IV Кровавый. Ещё один сын Ахмеда первого, который принял трон в 11 лет. При нём были снова отвоёваны Эривань и Багдад

Ибрахим. Ибрахим правил 8 лет. За него государством правила мать. Султана задушили янычары.

Мехмед IV Охотник. Начал править Османской империей с 6 лет на протяжении 40 лет. Этому турецкому султану удалось восстановить военный облик империи, но при нем же начался раздел империи.

Сулейман II. При этом султане был отдан Белград (который потом вернули) и Босния, но взята Оршова. Умер Сулейман второй в 1691 году.

Ахмед II. Ахмед Второй на троне пробыл 4 года.

Мустафа II. Правил около 8 лет, проиграв русским Азов, а Польше — Подолье. Отрёкся от престола под натиском янычар, умер в 1703 году.

Ахмед III. Этот султан Турции правил 27 лет. По истории он предложил приют украинскому гетману Мазепе и королю Швеции Карлу XII, который проиграл битву под Полтавой. Заключил мир с Петром I, потерял множество земель в Восточной Европе и в Северной Африке.

Махмуд I. Управлял государством османским на протяжении 24 лет. Продолжал войну с Ираном, начал войну с Россией.

Осман III. Правил всего три года, но 7 раз сменил визирей, конфисковав их личное имущество в свою казну.

Мустафа III. Дальновидный и здравомыслящий султан Турции, который тщетно старался остановить упадок империи, но не вышло.

Абдул-Хамид I. Этот турецкий султан правил около 14 лет, проиграв Екатерине Великой Крым, он привёл все финансовое положение империи в упадок до такой степени, что порой служащим и солдатам нечем было платить.

Селим III. За свои 8 лет правления Османской империей султан тщетно пытался её модернизировать. Однако война с Российской империей дала о себе знать, он проиграл русским Чёрное море от Кавказа до Бессарабии. Был свергнут янычарами, впоследствии был убит по приказу правящего кузена.

Мустафа IV. Правил чуть более года.

Махмуд II. Османский султан с французской кровью в жилах в период своего престолья ликвидировал корпус янычар и вообще поменял военную систему в стране. Именно при этом султане усилилось влияние Франции и Англии на Турцию.

Абдул-Меджид Кроткий. Первый и единственный султан Турции с таким именем. На трон взошёл в 16 лет, правил 22 года. Скончался султан Абдул-Меджид от туберкулёза в 1861 году.

Абдул-Азиз Невежа. Турецкий султан Абдул-Азиз покончил жизнь самоубийством в 1876 году, пробыв османским падишахом около 15 лет.

Абдул-Хамид II Кровавый. Годы правления этого османского султана — с 1876 г. по 1909 г. Сдал русским Адрианополь, захваченный Мурадом Первым, потерял власть на Балканах и в Северной Африке. Лишь организация «Младотурки» смогла усмирить кровавого султана Османской империи Абдула-Хамида II, после чего он позже покинул трон и был арестован. По факту именно этот султан Турции был последним правителем Оттоманов со стандартными атрибутами всевластия.

Мехмед V Решад. Является братом кровавого Абдула-Хамида, на трон пришёл для царствия, но не управления. Портрет — уже пожилой султан, без особой энергии, попавший под полное влияние младотурков. Оттоманы продолжали терять земли в годовых войнах, а затем участие в Первой мировой войне в сотрудничестве с Германией. Скончался Мехмед Пятый в 1918 году.

Мехмед VI Вахидеддин. Последний султан Османской империи, царствовавший около 4-х лет. Добился перемирия с Антантой, потерял военные корабли, проливы, железную дорогу и телеграфные радиолинии. Это значило одно! Конец Османской империи. Когда под предводительством Мустафы Кемаля Ататюрка началась война с оккупантами Турции, Мехмед убежал за границу. После этого парламент принял закон об упразднении султаната, а спустя год в мир образована Турецкая Республика.

Правление османских султанов было самым разным, оно зависело от их личностных качеств. Кто-то был смелым и энергичным, кто-то отличался блестящим умом и невероятными полководческими характеристиками, а кто-то был зол, деспотичен и груб. В общем и целом, Оттоманская империя взошла на небывалые высоты стремительно, но также стремительно смогла потерять их, осталась лишь небольшая Турецкая Республика, площадью в 784.000 квадратных километров, и это при максимальном территориальном пике в 5.200.000 км2 в 1683 году.

Эртугрул

Как отмечено в «Кумыкском энциклопедическом словаре», происхождение названия села Каякент связано с тюркским племенем кайы:

«Кайы — одно из 24 огузских племен, выдви­нувшееся в XI в. из объединения канглы (канлы). Из них в XIII в. образовалось ядро будущей Оттоманской империи».

Интересно, что в Турции имеются два населенных пункта с аналогичным названием. Их можно легко найти на карте Турции. Согласно сведениям сочинения «Телфик-ул», канглы являются предками кумыков. С этим соглаша­ется французский ориенталист Де-Гинь, связывающий происхождение кумыков с ответвлением кайы-канлы. Не без оснований считается, что какая-то часть племени кайы когда-то обосновалась в Дагестане, на территории южных кумыков и вли­лась в их состав, а их этноним отложился в названии населенно­го пункта «Къайы-гент». «Данный этно­ним, — пишет Камиль Алиев, — отложился как в самоназвании южных кумыков, так и в названии области их исторического проживания — „гьайдакъ“ (хайдак/кайтаг). Термин этот в достоверной форме, т.е. в той же форме, в какой он бытует в нашем языке, впервые засвидетель­ствован у арабского историка Абу-л-Фиды (1273—1331) в XIV в».

Среди других крупных областей Абу-л-Фида дается и та­кое описание: «Гора ал-Кайтак. Тянется от берегов Хазарского моря близ города Баб-ал-абваб к югу. Сказал ал-Азизи: «Эту гору называют горой языков, в ней (различные) народы, у которых различные языки. Говорят, что у них 300 языков. К северу от нас расположен ал-Кайтак, а это племя (джине), а в южную сторону — ал-Лакз, а это тоже племя. Она (гора ал-Кайтак) тянется от Баб-ал-абваба до страны ар-Рум на расстоянии месячного (пути)…» Таким образом, видно, что Абу-л-Феда употребляет термин «Ал-Кайтак» в двух значениях: как название кавказских гор и как название племени. Причем кайтаков он отличает от лезгин, под которыми принято понимать всё кавказоязычное на­селение данного региона. Кайтаг (вариант Хайдак) в более уз­ком, чем у Абу-л-Фиды, смысле, т.е. как название одной из по­граничных областей в составе Золотой Орды на Восточном Кав­казе и название племени, засвидетельствовано и в период похо­дов Тимура на Северный Кавказ.

В папской булле 1401 г. терри­тория католического епископства «Каспийских гор» названа «страной Кайтагской», причем, городами «страны Кайтагской», где функционируют шесть епископских центров, названы Комук (Опотес), Тюмень (Тпшпа), Тарки (Тагспи), Торкали, Деркалу и Миках. Как видно из данного перечня, под «страной хайдакской» опре­деленно понимается вся территория расселения кумыков.

Письмоводитель турецкого войска Солак Абубекир, находившийся в 1578—1579 гг. в Дагестане и общавшийся с кайтагами, называет их «при­родными татарами», «огузским племенем». По сообщению Эвлия Челеби, кайтаки также были носителями тюркского языка. А. Олеарий, описывая Тарки, писал: «Здешние дагестанцы, равно как и бойнаки и живущие более к северу люди, именуются кайтаками».

Происхождение этнонима. Относительно происхождения данного этнонима в существующей исторической литературе имеется несколько противоречащих друг другу мнений. Прежде всего, следует сказать о том, что средневековые мусульманские авторы (например, Абу-л-Фида), очевидно, вообще не задумы­вались над этимологией термина Кайтаг, понимая его как в этнонимическом, так и в политико-географическом значении. Ев­ропейские авторы термином кайтаг в XV–XVII вв. называли все население равнинного и предгорного Дагестана, включая тюрок (кумыков) и смешавшихся с ними даргинцев предгорного ареала.

Я. Потоцкий связывал происхож­дение кайтагов с тюрками-сельджуками.

(Кумыкский энциклопедический словарь: — Составитель и главный редактор К.М.-С. Алиев, Махачкала, 2009).

Представителем тюркского, огузского племени Кайы является Эртугрул Гази — отец основателя Османской империи Османа 1. Эртугрул родился в 1198 году, по некоторым источникам, близ города Мерв (Юго-Восточная часть Туркменистана, на берегу реки Мургаб). Его отец, Сулейман Шах (1178—1227), сын Кыйа Алпа, был беем племени Кайы. После его смерти правление перешло к Эртугрулу.

Согласно турецкой исторической традиции, часть племени кайы откочевала в Анатолию из Мерва (Туркменистана), где предводители кайы некоторое время находились на службе у правителей Хорезма. Дагестанский ученый-историк Абдулнасыр Кадыров полагает, что в Хорезм они прибыли из Прикаспийской низменности (Кумыкской равнины) по приглашению его правителя для несения военной службы. В Анатолии они избрали местом кочевья земли в районе Караджадага к западу от нынешней Анкары. Затем часть их перебралась в район Хлата, Эрзерума и Эрзинджана, доходя до Амасии и Халеба. Некоторые кочевники племени кайи нашли себе пристанище на плодородных землях в районе Чукурова.

Мухаммад Султанов в своей публикации, посвященной основателю великой Османской империи, пишет:

«Основной же причиной появления племени Османа на этих землях и получения им власти над ними было то, что сельджуки под натиском монгольского правителя Чингисхана были вынуждены переселиться к границам Византийской империи. На эти земли вместе со своими соплеменниками переселился и Эртугрул ибн Сулейманшах, который был очень храбрым воином и дальновидным предводителем своего племени.

Эртугрул преданно служил сельджукскому государству и его правителю султану Алауддину Кей-Кубаду ибн Кей-Хосров ибн Клыч Араслану.

Восхищённый храбростью и отвагой Эртугрула, Султан Алауддин приблизил его к себе, а затем назначил наместником всех земель, которые тот завоёвывал“. („Самт ан-нуджум аль-«авали фи анбаи аль-аваили ва ат-тавали», 2/312).

В некоторых турецких легендах также передаётся, что Эртугрул возвращался в Персию после того как его отец утонул при переходе реки, во время отступления перед монголами. По пути домой он, въехав со своими воинами на вершину горы, остановился на отдых. В это время Эртугрул увидел на равнине, как две неизвестные ему армии встретились и вступили в ожесточённое сражение.

Посоветовавшись со своими людьми, он решил прийти на помощь той из них, которая показалась ему слабее и проигрывала сражение. Вместе со своими всадниками он устремился на помощь армии, которая проигрывала сражение, стремительно напал на тех, кто уже начал брать верх, и обеспечил победу их противникам.

Этот успех, как оказалось, был одержан над ордой монголов, а своей победой Эртугрулу был обязан сам султан Алауддин Кей-Кубад II. В награду за это султан дал Эртугрулу горы Туманидж и Эрмени для их летней кочёвки, а равнину Сёгюта — для зимней.

Эти земли совсем недавно были завоеваны сельджуками у византийцев, и Кей-Кубад образовал из них пограничный удж. Став правителем этих пограничных территорий, Эртугрул дал обязательство отражать нападения Византии, стремящейся вернуть ранее принадлежавшие ей земли.

Во всех дальнейших военных походах в византийском направлении султан Кей-Кубад всегда делал ставку на Эртугрула и его отважных воинов. В результате этого, путём непрерывных завоеваний, Эртугрулу несколько раз удалось увеличить свой удж за счёт пограничных областей Византии. После каждого удачного похода султан наделял Эртугрула новыми землями и одаривал ценными подарками.

Вскоре войско Эртугрула стали называть авангардом сельджукской армии, потому что оно всегда находилось на передовой во всех походах султана. Таким образом, Эртугрул провел всю свою жизнь в походах и сражениях, возвышая религию всевышнего Аллаха, за что и получил прозвище «Гази».

С 1230 года Эртугрул от имени сельджукского султана правил на территории, получившей позже название Османский бейлик, с центром в городе Сёгют, который был отвоёван у Византии. За время правления Эртугрула империя сельджуков постепенно распадалась, а Османский бейлик только усиливался. Турецкие легенды гласят, что жил родоначальник Османов долго и умер старцем в возрасте 90 лет в 1281 году.

После смерти Эртугрула султан Алауддин отправил его сыну Осману жалованную одежду и саблю вместе с письмом, которым назначил его правителем вместо его отца Эртугрула. («Самт ан-нуджум аль-«авали фи анбаи аль-аваили ва ат-тавали», 2/312).

Осман ибн Эртугрул — основатель османского государства, который вернул мусульманам их потерянное вместе с падением Багдада и аббасидского халифата под натиском монгольских завоевателей мусульманское государство.

Многие мусульманские правители, полководцы, командиры и другие предводители смогли подняться на высокую ступень славы, но лишь единицы смогли сохранить и передать это величие своим наследникам. И только некоторые из числа этих единиц сумели превратить это величие в наследство для своих потомков, которое будет передаваться на протяжении нескольких столетий. Одной из таких редких исторических личностей, несомненно, является Осман ибн Эртугрул ибн Сулейманшах Ат-Туркмани, более известный как Осман Первый. Осман ибн Эртугрул родился 9 мая 1258 года (четвертого числа месяца Джумада аль-авваль 656 года по хиджре). Это был именно тот год, в котором Багдад пал от рук монголов. По предопределению Всевышнего Аллаха, именно в тот день, когда был убит последний аббасидский халиф, родился мальчик, который в дальнейшем восстановит великий мусульманский халифат. Местом рождения Османа Первого считается город Сёгют.

Удивительным фактом является то, что последняя битва Первой мировой войны, на которой турецкие воины-потомки Эртугрула, создавшие великую османскую империю, сражались против многотысячной армии стран Антанты, состоялась на дагестанской земле, на исторической родине тюркского, огузского племени кайы. Сражались они бок о бок со своими единоверцами и соплеменниками, к которым пришли на помощь по зову сердца и долга. 1400 турецких воинов полегло в этой битве. Потомки обязаны помнить героические страницы нашего прошлого.

Дагестанский историк Абдулнасыр Кадыров описал эти события, происходившие «на далеком от Стамбула Кавказе, на родине древнего тюркского племени КАЙЫ на Кумыкской равнине» в своей статье «Последняя битва Османской империи и Первой мировой войны».

Тамга-знаки кумыков и их этноообразующих компонентов

Камиль Алиев в своей статье «Тамга-знаки Дагестана» пишет, что «часть племени кайы вошла в состав кумыков в качестве этнообразующих компонентов. Канглы, или гунны-кангары, известные на Кавказе уже в V в., считаются предками кумыков»

Он выделяет из всей имеющейся информации по тамга-знакам кумыков три группы:

1) тамги основных этнообразующих компонентов кумыков, т.е. предков, и собственно кумыкские тамги; к таковым мы относим тамга-знаки гуннов, авар, хазар, а также огузских племен — кайы, кынык, канклы, чдар (жандар) и др., принявших участие в процессе этногенеза кумыков, а также тамги, о кумыкской этнической принадлежности которых свидетельствуют историко-этнографические данные; (среди таковых следующие тамги: Казаныш-Кумукских, Чополау, Кучук (брагунцы?), Йарык, Йендир (Эндирей?), Кяхулай);

2) тамги карачаевских и балкарских княжеских фамилий, имеющих кумыкские корни, о чем в различных исторических источниках содержатся генеалогические сведения; (среди таковых тамги князей Крымшаухаловых, родственных им Борлаковых а также «почетных узденей» (сыйлы ёзден) Алиевых (Алийулу), Кумуковых (Къумукъулу), карачаевских и балкарских Урусбиевых, балкарских таубиев Мисаковых, Балкаруковых и др);

3) тамги адыгских родов и фамилий, имеющих кумыкские корни, о чем свидетельствуют генеалогические источники и данные этнонимики (среди таковых, очевидно, тамги кабардинских Кумуковых, Куновых (Къуэн), Брагуновых и др.

5.Тамга племени кайы-канглийского компонента (по М. Кашгарлы) у кайтагских кумыков. Ближайшие аналоги — знаки из Болгарии.

Сопоставительный анализ показывает глубокое родство тамга-знаков кумыков, карачаево-балкарцев с тамгами сармат, древнетюркских (гунно-булгарских и хазарских) племен, древних венгров и болгар, а также крымских татар, кабардинцев, ногайцев.

Тюркские государства Кавказа и Крыма

В мае 2016 года была опубликована статья Ахмада Салпагарова «Тюркские государства Кавказа и Крыма. (Тюркские государства на Кавказе и Крыму, образованные предками карачаевцев, балкар, кумыков, крымских татар и ногайцев)». В данной монографии содержится немало интересных сведений об истории вышеназванных народов, доказывающих их историческое единство на протяжении длительного исторического периода, проливает свет на многие «белые пятна» нашего прошлого. Ниже представляем данную статью (в сокращении):

«В XX веке были составлены учебники истории Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии, Дагестана, в которых описывалась локальная история тюрок, не связанная с соседними единокровными тюрками. Например, история карачаевцев сводится к истории нескольких сёл в верховьях Кубани и изучается в отрыве не только от истории кубанских ногайцев, кумыков, но даже в отрыве от единокровных балкарцев. Однако история карачаевцев не ограничивается территорией КЧР и КБР, так же как история кумыков не ограничивается территорией Дагестана, также как история крымских татар не ограничивается Крымским полуостровом, а история ногайцев — это не есть история одного Ногайского района в КЧР или в Дагестане. Наша история общая и она охватывает, как минимум, весь Кавказ и Крым, и как максимум всю Евразию и север Африки. (Прим. Север Африки многие века управлялся тюрками черкесами-мамлюками).

Объясняю на простом примере размеры нашей истории: под Тулой есть река Карачаевка, на Урале есть озеро Карачай, на границе Турции и Сирии протекают реки Большой Карачай и Малый Карачай, есть реки Карачай и в Иране, и в Азербайджане. И эти гидронимы, эти следы остались не от русских, не от грузин, не от других народов. Они остались как следы пребывания там наших предков. Следы наших предков под собственными именами-этнонимами болгар — ас-алан, хазар, куман, татар, кумыков, ногайцев, каждого по отдельности намного больше, чем этноним-гидроним Карачай.

Невозможно выделить наших предков по отдельности как делали в советское время. Тюркскую историю надо изучать по «принципу русской матрешки» — один в другом, нескончаемая перемена мест между тюркскими народами. Когда имя одного их племен или рода уходило на второй-третий план, а другое возвышалось над остальными братскими. Как нельзя измерить метром портного планетарные космические расстояния, так же нельзя мерить нашу историю и культуру мерками малых народов.

По сравнению с разноязычными, иногда разнорасовыми народами, которых большевики объединили и укрупнили, карачаевцы, балкарцы, кумыки, кубанские ногайцы, крымские татары (прибрежные и горные), будучи одним народом по языку и культуре умышленно были раздроблены. Приведённые факты дают право карачаевцам-балкарцам, кумыкам, крымским татарам и ногайцам, имеющих единый язык, религию, историю, многовековое совместное или соседское проживание, наследовать все тюркские государства Кавказа и Крыма образованные их прямыми предками.

Объединительный подход в изучении истории и культуры тюрок Кавказа и Крыма есть восстановление исторической справедливости и правды.

Научные, общественные и государственные деятели из числа карачай-балкар, кумыков, ногайцев, крымских татар, должны были заняться задачами объединения тюрок Кавказа и Крыма, хотя бы в гуманитарной сфере, в области языка, алфавитов, культуры или хотя бы начать изучать общую историю.

В связи со всем вышесказанным, предлагаю заменить большевистские термины «карачаево-балкарский язык, кумыкский язык, крымско-татарский язык, ногайский язык» — объединяющим коротким словом — «КУМАНСКИЙ ЯЗЫК», а перечисленные языки считать его диалектами. Важно знать, что Куман и Кубань это одно слово, как и то, что куман есть производно от гунман, а кумук от гунмук. То есть этноним куман напрямую связан с древними тюрками гуннами. Крымским татарам, кумыкам, карачай-балкарам и ногайцам необходимо работать над изменением разделительных алфавитов, орфографии и истории. Необходимо создать единый стандарт языка с параллельным приближением его к турецкому и казахскому языку, а также необходимо создать единый букварь и общий учебник истории.

Из этих 16 мировых тюркских империй, как минимум 6 занимали Северный Кавказ и Крым полностью или частично и соответственно являются государствами кавказских тюрок- карачай-балкар, кумыков, ногайцев, крымских татар, предки которых входили в эти государства. Из них Хазарский каганат является единственно полностью кавказской тюркской империей.

1. Западная (Европейская) Гуннская империя (370—469 гг нашей эры)

2. Тюркский каганат (552—745)

3. Хазарский каганат (651—1048)

4. Золотая Орда (ханство) (1236—1502)

5. Государство Тимуридов (эмират) (1370—1507)

6. Османская империя (1299—1922)

Здесь надо отметить, что тюркофобы-фальсификаторы всех мастей прилагают массу усилий с целью скрыть многовековое присутствие Османской империи на Кавказе. И не подозревают, что когда они пишут о вассальной зависимости Крымского ханства, то все их фальсификации рушатся как карточный домик. Потому что Крымское ханство, бывшее османским протекторатом с 1478 года в 1793г. пало. А нынешний город Черкесск более 100 лет носил имя турецкого генерала- Батал паши, который проиграл сражение в 1790г. на том месте, защищая от русского наступления османско-крымские кавказские владения. А османские кавказские черноморские крепости после четырехвекового пребывания под османским владением пали. Сухум в 1812 году, Анапа в 1829г.

Карачаевцы в 1827 году принимали присягу верности Османской империи и пробыли в ее составе как вилайат Карачай один год, в отличие крымских татар и ногайцев Крыма и Кубани, бывших в составе империи более трех веков. Более трех веков карачаевцы имел сношения с турецкой крепостью Сухум.

К шести бесспорно тюркским империям нужно добавить и седьмую империю — Российскую империю, в которой пребывают карачай-балкары, крымские татары, кумыки и ногайцы. От российского народа скрывается один существенный факт. А именно то, что Российская империя в прошлом и Российская Федерация в настоящем по сути была и есть не чисто русское государство, а всегда была русско-тюркским государством. Россия была отколовшейся частью Золотой Орды, которая в течение веков вбирала в себя другие части Золотой Орды. Даже сегодня тюркская составляющая России остается довольно высокой. Это 11 тюркских республик, которые составляют 13% населения и 21% территории России.

О Хазарском каганате — кавказской тюркской империи

Самым выдающимся государством не только всего Кавказа, но и в мировой истории был Хазарский каганат, объединивший на 4 века весь Кавказ под своей властью.

Общекавказская культура и цивилизация стоят на тюркском хазарском фундаменте, торговые, культурные, межплеменные контакты всего Кавказа на протяжении как минимум 1500 лет осуществлялись на тюркском языке. Не потому что, как обычно лгут, что «тюркский язык был лёгкий», а потому что за тюркским языком стояла экономическая и военная мощь тюркских государств. Точно также сегодня английский язык стал мировым не потому что он лёгкий, а потому что за ним стояла и стоит экономическая и военная мощь Британской империи и США. Хазары, татары и другие тюрки были связующим и объединяющим звеном на всем Кавказе и основанием и стенами того, что некоторые называют «кавказской цивилизацией». Сами слова Кавказ, Казбек, Каспий и др. имеют общую хазарскую составляющую Каз-Хаз.

Прямыми наследниками Хазарского каганата (Хазар каганлык) являются все современные тюрки Кавказа и Крыма: азербайджанцы, балкарцы, карачаевцы, ногайцы, кумыки, крымские татары, а также казахи. Да, казахи тоже являются прямыми наследниками Хазарского каганата. Прямыми наследниками Хазарского каганата являются русские казаки Дона, Кубани, если они признают свое тюркское происхождение. Прямыми наследниками Хазарского каганата являются хазарские роды кабар, касоги-касахи и их потомки среди адыгов, эп хазы среди абхазов, если они признают свое тюркское происхождение (эпхаз — хазарин умелый).

Тюркские государства Северного Кавказа

Кроме этого у кумыков, карачай-балкар, ногайцев были собственные государства, образованные после распада Золотой Орды.

1. Это государство — Крымское ханство (1441—1783) — правопреем­ник Золотой Орды.

2. Это государство кумыков — Кумыкское (Тарковское) шамхальство (… -1867), оказавшее огромное влияние на соседние кавказские народы. Кумыкский язык (он же куманский) многие века был языком межнационального общения для всех восточно-центрально-кавказских народов.

3. Это государство карачай-балкар — Барсил Карачай (и карачай-балкарские княжества) (1428—1828).

С 1428 по 1463гг территория современных КЧР, КБР, Кавминвод находилась под управлением великого воина и государственного деятеля Карчи и его соратников. Карча в 1428г. у древнего вулканического камня под Карт-Джуртом провозгласил восстановление Алании под названием Барсил Карачай и до 1463 года до своей смерти укреплял его. Барс и Алан понятия идентичные, поэтому Барсил Карачай означает «страна барсов (алан) — Карачай». Единство Барсил Карачая сохранялось до начала 17 века. В 17в. над Черекской областью установил свою власть князь Басият, положив начало распаду народного аланского Эля- Барсил Карачая, закончивший становлением на его территории малых княжеств — от Черекского (Балкарского) княжества до собственно княжества Большого Карачая.

Надо иметь в виду что общее название Карачай над всей горной территорией нынешних КЧР и КБР признавалась всеми его жителями, ибо Карачай есть географическое название и указание на обилие родниковых вод или талых вод от снежных вершин. Независимость Большого Карачая сохранялась до 1828г. и признавалась царской администрацией Кавказа и поэтому Карачай единственная страна Северного Кавказа, которая в 1828г. вошла в состав Российской империи с подписанием Договора и на условиях сохранения внутреннего самоуправления.

Сверх этого у карачай-балкар были свои собственные государства: Великое Болгарское Ханство (632—671) и Алания-Барсилия (671—1395). Алания-Барсилия периодами вступала в унию с крупными тюркскими государствами, периодами становилась самостоятельной. При этом мы считаем, что куманы (ногайцы) Кубани имеют права на эти два алан-булгарских государства, как древние жители Кубани и как народ, имеющий в своем составе много ас-аланских родов.

Да, основное население всех трех государств (Крымского ханства, Кумыкского шамхальства, Барсил Карачая) состояло из гунно-ас-аланского (т.е. куманского), или аланхазарского населения. Я полагаю, что именно по этой причине между этими государствами за все время их существования не было войн!

Таким образом, карачай-балкары, кумыки, ногайцы и крымские татары имеют общую тюркскую историю, связывающую их с остальным тюркским миром через 6 тюркских империй и свою местную кавказскую историю, представленную собственными государствами. К середине XVIII века после двух гибельных волн чумы Карачай уже распался на самостоятельные микро-княжества. Большой Карачай в 1828 г. даже в усеченном слабом состоянии после войн, чумных эпидемий, отпадения княжеств Малого Карачая (нынешней Балкарии) признавался Российской и Османской империями, как независимое княжество.

Русские цари и видные деятели страны кумыкского (тюрко-татарского) просхождения

Истина ничуть не страдает от того, что кто-либо ее не признает.

Иоганн Фридрих Шиллер.

«Поскреби любого русского, найдешь татарина», — гласит мудрая французская пословица, родившаяся после неудачного военного похода Наполеона Бонапарта в Россию. Как ни парадоксально, но французы оказались правы. В родословной почти каждого пятого русского прослеживаются татарские (тюркские) корни, не говоря уже о том, что русский престол до середины XVII века с завидным постоянством занимали цари, в чьих жилах текла чистая татарская кровь.

В этом плане большой интерес представляют работы, рассказывающие о русско-татарских генеалогических связях, родословной многих видных русских ученых, писателей, крупных военачальников, даже царях и царевнах татарского происхождения.

Еще в изданном в 1891 году Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона было отмечено, что «на государственный, общественный и семейный быт русского народа татары оказывали огромное влияние».

О русском царе, татарине Борисе Годунове упоминал еще К. Маркс в первом томе своего «Капитала» (он происходил от принявшего в XVI веке крещение и поселившегося на Руси татарского мурзы Чета). Один из первых общественников, затронувших проблемы смешения русских с другими народами, Е. П. Карнович в конце XIX столетия отметил значительный тюркский слой в русских фамилиях. «Князей из татар вообще, — писал он, — у нас было и есть такое множество, что и ныне в простом русском народе каждого татарина называют князем».

В работе Н. Баскакова «Русские фамилии тюркского происхождения» (1979 г.), «Бархатной книге» Бантыш-Каминского, «Российской Вифлиофике», «Арабских историях» М. Каратаева, изданной в 1971 году в Аргентине, книге А. Халикова «500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения» и других приводится множество княжеских, боярских, графских, древних дворянских родов, ведущих свое начало от татарских предков. Половецкий (тюркский, татарский) компонент активно и прочно вошел в генезис Мономашичей. Это неудивительно, так как, опираясь на своих степных родственников, пришли к власти Всеволод, его сын Мономах, а теперь и Юрий Долгорукий.

В то же время в 1203 г. он захватил город с огромным половецким войском. Андрей Юрьевич Боголюбский — сын Юрия Долгорукого от первого брака с Анной, дочерью половецкого хана Аэпы Асеневича. Полуполовец Глеб Юрьевич был первым великим князем киевским, матерью которого была дочь половецкого хана.

Родоначальником старинного дворянского рода Гаршиных был мурза Гарша. Князья Голицыны, Нарышкины, Ростопчины, Глинские, Романовы тоже не были русскими. Мы знаем из истории о православном святом Петре Ордынском — племяннике хана Батыя, принявшем вначале православие, а позже ставшем монахом. Другой татарин — святой Петр, мученик Казанский. Соломония Сабурова, Елена Глинская, Ирина Годунова, Марфа Апраксина известны как царицы татарского происхождения.

Вот еще одна известная историческая личность: Наталья Нарышкина — законная царица, молодая жена пожилого царя Алексея Михайловича Романова. Родословные говорят о ее татарском происхождении. Отсюда и Петр I, выходит, татарского происхождения.

В этом плане определенный интерес представляет статья историка, автора десятков научных и научно-популярных статей, опубликованных в журналах и газетах Крыма, газеты «Татарский мир» (Москва) — Гульнары Абдулаевой, которая в своей работе «Татары на русском престоле», разоблачая некоторые фальсифицированные страницы истории, пишет:

«Такая противоречивая личность, как Иван IV Грозный, не нуждается в представлении, о нем много написано и рассказано. Остановимся лишь на его происхождении…

Иван IV был старшим сыном великого князя Василия и его второй жены Елены Глинской. Но о том, что он был русским царем, можно говорить с большим натяжкой. Его родной бабкой по отцу была византийская царевна Софья Палеолог, а мать — Елена Глинская (которой незаслуженно приписали литовское происхождение), чистокровная татарка, являлась по мужской линии родной внучкой Мансура-Кията, старшего сына могущественного эмира Золотой Орды, наместника крымского улуса-юрта Мамая. К слову сказать, Мансур — Кият является родоначальником крымско- татарского бейского рода Мансуров. К сожалению, в летописях не сохранилось настоящего имени царицы Елены, которая приняла крещение, сменив на московском престоле свою предшественницу, тоже татарку, но уже из золотоордынского рода мурзы Атун Соломонию Сабурову. Зато те же летописи красноречиво рассказывают о годах регентства молодой крымско­татарской княжны при малолетнем сыне Иоанне. После смерти своего мужа Елена становится фактической правительницей московского государства.

Однако бояре, опасаясь, что образованная, умная, молодая царица, вместо того чтобы жить теремной жизнью вдали от мирских сует, полностью возьмет в свои руки бразды правления, поспешили ее отравить. Что касается самого Иоанна, то как бы бояре ни стремились с юных лет влиять на молодого царя, татарская кровь и заложенное матерью воспитание сказались на его дружеских взаимоотношениях с крымским ханом. Сохранилось немало сведений (главный источник — письма крымскому хану), что он свободно изъяснялся на своем родном татарском языке и относил себя к прямому потомку темника Мамая. Что касается его внешности, то не оставляет сомнения его принадлежность к Мансурам, на сохранившихся портретах Иоанна Грозного и его сына Феодора можно увидеть лица с явно азиатскими чертами.

В эпоху Грозного еще более усилилась татарская верхушка Московии. Например, во время казанского похода (1552 г.), который в истории преподнесли как завоевание и присоединение Казанского ханства к Московскому государству, войска Иоанна Грозного включало в себя больше татар, нежели войско Едигера, правителя Казани. Среди московских военачальников были «крымский царевич Тактамыш», «царевич шибанский Кудаит», «касимовский царь Шигалей», «астраханский царевич Кайбула», «царевич Дербыш- Алей», не говоря уже о десятках тысяч рядовых татар под их началом. Летописец тех событий большое внимание уделял чингизидам, дабы угодить своему царю, потому что русские военачальники никак не могли сравняться с первыми в знатности. То есть, согласно московскому сознанию тех лет азиатский царевич был выше по знатности любого боярина — Рюриковича. Об этом говорит еще один яркий эпизод из царствования Иоанна Грозного, когда он в 1575 году удалился в Александровскому слободу, оставив вместо себя в Кремле татарина -золотоордынца- чингизида Саин-Булата (Известного как Симеон Бекбулатович), ведущего свой род оттого же крымского бея Мансура, но только по мужской линии.

В начале XVI века «русский» царский дом окончательно породнился с татарами. Дело в том, что отец Грозного Василий выдал свою сестру Евдокию замуж за брата Казанского хана Мухаммед-Эмина, сына Нур-султана, второй жены крымского хана Менгли Гирая, царевича Кайбулу. От этого брака у них родилась дочь, известная под именем Анастасия, которая была выдана замуж за главу боярского правительства князя Василия Шуйского. Шуйские породнились с Иоанном Грозным, так как царевна Анастасия приходилась молодому царю двоюродной сестрой. В свою очередь, в этом браке родилась дочь Марфа, ставшая впоследствии женой боярина Ивана Вельского, происходившего из золотоордынского татарского рода. В продолжение традиций Иоанн Грозный женил своих сыновей на татарках — старшего Ивана на Евдокии Сабуровой, а младшего Феодора на Ирине Годуновой. Через брак своей сестры и царевича Феодора Чета- мурза, более известный под именем Борис Годунов, породнился с царем. Последний из Рюриковичей царь Феодор царствовал 14 лет и умер 1598 году, не оставив наследника. Власть полностью перешла к татарину царю Борису Годунову, который фактически уже правил с 1587 года. По завещанию царя Бориса Годунова московский трон перешел к его сыну, татарину Феодору Годунову. Однако молодой царь не смог удержать власть в своих руках и был убит боярской группировкой.

Петр I — мурза Нарыш

После трехлетнего межцарствования к власти пришла новая династия Романовых. На момент воцарения Михаила Федоровича Романова его двоюродная сестра состояла в браке с князем Исмаилом (Семеном) Урусовым, чьи дети приходились троюродными братьями его сыну, будущему царю Алексею Михайловичу, в свою очередь вступившему во второй раз в брак с Натальей Нарышкиной. Вот тут-то и начинается самое интересное. Для начало надо сказать, что известная российской истории Наталья Нарышкина, мать Петра Первого, была чистокровной крымской татаркой.

Вполне естественно, что русские историки к моменту ее рождения постарались сделать из нее русскую с далекими тюркскими корнями. Иначе и быть не могло, разве приятно было бы России раскручивать самого великого «русского» царя, в чьем генофонде были крымские татары? Наталья Нарышкина (К сожалению, татарское имя которой да нас не дошло) происходила из крымскотатарского рода мурзы Абаткра.

В 1669 году Нарышкина вышла замуж за овдовевшего русского царя Алексея Михайловича и подарила ему троих здоровых детей — сына Петра и двух дочерей. Именно старший Петр кардинально отличался от своих сводных братьев от первого брака царя с Милославской, хилых, немощных и больных. Один за другим они уходили из жизни, не пережив своего отца. Остались только Феодор Алексеевич, которого поспешили женить на татарке Марфе Апраксиной, чей род восходил к тюркскому мурзе Салихмиру, и царевич Иван. Но, унаследовав трон отца, Феодор умер бездетным в возрасте 21 года. Второй же брат, Иван, чуть старше самого Петра, прожил до 30 лет, однако в последние годы жизни не принимал никого участия в государственных делах. Бразды правления до совершеннолетия сына Петра взяла в свои руки Наталья Нарышкина, женщина нового времени, образованная, умная и властная. Именно с этого времени во главе государства становится прогрессивный крымско- татарский клан Нарышкиных.

Петр Алексеевич был очень привязан к своей татарской родне. Он доверил своему дяде Льву Кирилловичу Нарышкину во время своих европейских вояжей управление Россией. Да и вообще татарские гены Петра тянули его к своим соплеменникам, о чем говорит его крепкая дружба с татарином Федором Апраксиным, родным братом царицы Марфы, супруги царя Федора Алексеевича, а также с Михаилом Матюшкиным из тюркского рода мурзы Албаушу, брат которого Иван Матюшкин был женат на родной сестре первой жены Петра Лопухиной. Петр Первый не оставил после себя наследника мужского пола, но через десять лет после его смерти трон вернула его дочь Елизавета, которая походила своим характером и манерами на свою крымско-татарскую бабку Наталью Нарышкину. По завещанию свой трон она оставила родному племяннику Петру III, сыну своей Анны, в котором уже перемешалась татарская и немецкая кровь. Итак, на русском троне три великих царя — Иван Грозный, Борис Годунов и Петр Первый — имели татарское происхождение. Поэтому можно смело сказать, что Россией правили татары, которых сменили немцы, так что уже последний русский царь Николай II русским мог называться с большой оговоркой.

Абдулаева Гульнара. Татары на русском престоле. Газета «Авдет» (Крым).

***

Приведенные выше сведения о тюркско-татарском происхождении русских царей Ивана Грозного, Бориса Годунова, Петра 1 — это всего лишь малая часть того, что предстоить еще исследовать отечественным ученым.

Ряд российских и зарубежных исследователей полагает, что около 50% русских по происхождению являются татарами, т.е. тюрками., а 25% угро-финнами. Говоря о тюркско-татарском происхождении русских царей, мы с уверенностью можем сказать, что они кумыкского, карачаевского, балкарского, башкирского, уйгурского… происхождения, вышеотмеченные народности, как было сказано в предыдущих главах, являются по сути одним народом –этносом.

Проводившаяся в течение многих лет борьба с так называемым «пантюркизмом», дала свои плачевные результаты, Но, к счастью, в последние годы наметилась определенная тенденция в объективном осмыслении нашего прошлого. Многие ученые, осознавая, что необходимо отходить от навязанных стереотипов, порожденных преднамеренной фальсификацией, начинают правдиво отражать жизнь наших далеких и близких предков. Честь им за это и хвала.

***

В последнее время появилось немало трудов, в которых авторы не только солидарны с позицией Мурада Аджи, но и представляют читателю новые, доселе неизвестные страницы истории нашего отечества. Одним из них является С. Т. Катанчиев, автор монографии «Александр Невский — правнук кипчакского (половецкого) хана Котяна».

С. Т. Катанчиев анализирует генеалогию и жизнь Александра Невского — замечательного героя древнерусского государства. Многие факты из истории русско-половецких отношений либо замалчивались и искажались, либо представлялись туманно, в общем виде. С точки зрения традиционной и современной историографии автор излагает историю русского и половецкого народов, историю их военно-политических и брачных союзов, свидетельствующих о значительном сближении русского и половецкого этносов не только до монголо-татарского нашествия, но и в период владычества Золотой Орды, а также после ее распада.

Александр Невский является первым среди наиболее извест­ных героев Руси, символом национального патриотизма. Он один из самых славных, значительных героев, любимых русским и дру­гими народами, занимает особое место в истории нашего Отече­ства. Ни один правитель Древней Руси не удостаивался такого почета и благодарной памяти народа. По мнению многих исследо­вателей, его жизнь и дела были подвигом на благо Руси. Он много сделал для Русской земли и вклад его в строительство Российско­го государства бесценен. До и после монго­ло-татарского нашествия, в период Золотой Орды (Кипчакского царства) и после ее распада значительные массы половцев пересе­лялись в Русь. Многие из них стали родоначальниками изве­стных княжеских и дворянских фамилий, верой и правдой слу­жили России. Отцом Александра Невского был русский князь варяжского происхождения, а матерью, как аргументированно, на основании большого числа архивных документов, доказывает автор, была внучка половецкого хана.

— «Половцы были очень воинственным народом, — пишет автор, — В эпоху средневековья они многократно нападали на Русь, нанося ей тяжелые поражения, совершали военные походы на Венгрию, Византию, оказывали военную по­мощь русским князьям, Грузии, Хорезму и другим го­сударствам».

Говоря о половцах (тюрках), об их роли во многих происходивших в далекие годы событиях, С. Т. Катанчиев пишет:

«Представители этого народа — мамлюки (тюрки-половцы), захватили власть в Египте, положив начало их правле­нию в этой стране; в XIII в. восседали на троне Делий­ского (Индийского) султаната; были болгарскими царями; правили Хорезмом. Кипчаки явились родоначальниками мно­гих дворянских фамилий на Руси, в Польше, Литве… Хорезмшахи, грузинские цари, древнерусские князья, венгерские короли заключали политические союзы с половецкими (кипчакскими, куманскими) ханами, за­частую скрепляя их династическими браками, охотно женясь на дочерях половецких ханов. Правители Руси, Византии, Хорезма, Грузии, Венгрии формировали зна­чительные воинские контингенты из кипчаков, а за­тем использовали их для решения своих насущных внутри- и внешнеполитических проблем.

После походов Мономаха значительная часть по­ловцев во главе с ханом Атраком ушла в Грузию. Царь Давид Строитель пригласил их для борьбы с турками-сельджуками и грузинскими феодалами, стремивши­мися к самостоятельности. Согласно данным грузин­ской летописи, переселилось 230 — 240 тыс. половцев с семьями, в том числе 40 тыс. воинов, из которых 5 тыс — отборные бойцы. Половцы выполняли в Грузии те же обязанности, что и «черные клобуки» при киевском князе. Атрак стал придворным фаворитом, дочь его Гурандухт вышла замуж за грузинского царя Давида. (Катанчиев С. Т. Александр Невский — правнук кипчакского (половецкого) хана Котяна. Нальчик: «Эльбрус», 2008. С. 29).

В борьбе за киевский стол Юрий Долгорукий еже­годно привлекал половецкие отряды в свои войска. Юрий использовал также войска союзных князей в переговорах с половцами.

Е. В. Пчелов отмечает, что «его войсками руководили сыновья Анд­рей и Ростислав, вперед он часто пускал половцев, сам же, лишь когда дело было сделано, появлялся с триум­фом победителя… В Юрии проступают черты этакого князя — самодержца восточного, может быть, византий­ского типа». Юрий умер в 1157 году.

Большой интерес представляют для читателей также сведения о половецком хане Котяне, который со значительной частью своего народа переселился на территорию Венгрии, о влиянии половцев на многие политические процессы в стране. В Венгрии половцам была предоставлена немалая территория для поселения, на которой они создали свое государственное образование — Куманию:

«Хан Котян получил ти­тул правителя Кумании. Чтобы закрепить союз, наслед­ник престола Стефан V женился на одной из дочерей «князя Котяна», крестившейся Елизаветой (Эржебет). Следует также отметить, что ранее один из венгерских королей — Сульта выбрал для своего сына Токсуна жену с земли половецкой.

После смерти Белы IV страной стал править его сын Стефан. Елизавета (Эржебет), дочь Котяна, стала коро­левой, что способствовало улучшению положения по­ловцев, оставшихся в Венгрии. У Стефана и Елизаветы (Эржебет) родилось 7 детей, в том числе будущий ко­роль Венгрии Ладислав (Ласло) IV (Кун). Мать старалась привить им любовь к половцам, их обычаям и тради­циям, она научила их говорить на своем родном языке. После смерти Стефана V королем Венгрии стал его сын Ладислав (Ласло) IV (Кун). Он правил Венгрией в течение 18 лет: с 1272-го по 1290 г. (Там же. С.71—72)

Добавление про­звища «Кун» было не случайным. Так венгры называ­ли половцев. Он очень любил соплеменников матери. Поэтому, по вступлении на престол, окружил себя по­ловцами. «Жизнь на половецкий манер, азиатская роскошь, половецкий костюм, украшения распростра­нились среди венгров», — пишет П. В. Голубовский. Известно, что половцы как прекрасная военная сила участвуют в войне с Австрией и предают неприятельскую страну «страшному опустошению».

Далее источник свидетельствует о том, что «мало-помалу терялся половецкий язык и заменялся венгерским», и в стране «сохранялись два округа «Верхний и Нижний Коман», а затем — «два комитата — Большая и Малая Комания», насчитывавшие в 1828 г. соответственно «32 624 и 41 346 жителей». Такова информация, полученная из указанного труда П. В. Голубовского.

С. Т. Катанчиев не обходит стороной и роль половцев во многих исторических процессах, происходивших в Польше, Литве и Украине. Многие именитые фамилии в этих странах имеют тюркское происхождение. Как отмечает автор:

«Многие пассионарии «отправились служить в полиэт­ническую Великороссию, сохранив веру и культуру, другие — в Польшу, потеряв религию, но оставив по­томкам родную землю, третьи — на южную границу, опустошенную беспорядочными столкновениями меж­ду кучками степных тюрок и русских дружинников, оставшихся без князей. И там, перемешавшись с кре­щеными половцами, они создали новый этнос — мало­россы (сохранившееся старое название), или козаки (тюркское наименование людей без начальства), или украинцы (так называли их поляки)». Северные и юж­ные русские жили в симбиозе, «а татарская примесь, равная у тех и других, только усложняла поведенчес­кий стереотип новой России, что шло ей на пользу».

Люди, уходившие в степь, имели генетическую связь с кочевниками (половцами, печенегами и т.п.); подавляющим большинством бе­жавшего сюда населения были обрусевшие половцы, печенеги, торки и представители других тюркских на­родов, предки которых ранее ушли на Русь, приняв там крещение.

В свою очередь многие татары бежали от ханского гнева. «И вот начались выходы на Русь татарских бо­гатырей, с детства научившихся стрелять на полном скаку из тугого лука и рубить легкой саблей наиско­сок, от плеча до пояса. Для князей и церкви такие специалисты по конному строю и маневренной войне были находкой. Их принимали с распростертыми объя­тиями, женили на боярышнях и сразу давали назначе­ния в войска. Татарину, приехавшему на Москву зи­мой, жаловали шубу, а прибывшему летом — княжес­кий титул. Доверять им можно было спокойно: путь назад им был отрезан». Два века татары защищали Русь от нашествия Запада. Когда в Орде началась резня, «пошли уже не одиночные переходы татар, а они хлыну­ли на Русь, чтобы служить великому князю, хотя бы за скромное жалованье. Начавшийся тогда массовый прием на московскую службу означал необратимый ко­нец Орды, а Московское княжество стало превращаться в царство, а затем стало преемником Золотой Орды.

Многие кипчаки из Золотой Орды переселялись в русские княжества, становились родоначальниками русских фамилий, значительная часть которых отно­силась к русской знати.

Более интенсивный характер этот процесс приобрел после установления ханом Уз­беком в 1312 г. ислама государственной религией. Многие, в том числе этнические половцы, не хотели признавать новую мусульманскую религию, стали убе­гать к русским, с которыми у них были давние дружеские связи, а часть их вела свое происхождение от смешан­ных браков с ними. Со временем они ассимилирова­лись и стали считаться русскими.

В начале XV в. «тогдашняя Россия была очень ма­ленькая — между Окой и Волгой, от Ярославля до Ря­зани. Да и Рязань была не наша».

Л. Н. Гумилев отмечает, что в XI в. благодаря половцам тюркский язык распрост­ранился как международный и общеупотребительный, вытеснив из степи древнерусский, господствовавший в Х-Х1 вв. До этого этносы дома говорили на своих язы­ках, «а, кроме того, знали древнетюркский язык воин­ского начальства». В XI в. на наречиях тюркского язы­ка говорили «все народы от лазоревых волн Мраморного моря и лесистых склонов Карпат, до джунглей Бенгалии и Великой Китайской стены». (Катанчиев С. Т. Александр Невский — правнук кипчакского (половецкого) хана Котяна. Нальчик: «Эльбрус», 2008. С.75—78,187).

В области науки потомки тюрков — гениальные русские ученые Менделеев, Мечников, Павлов, Мичурин. Тимир-Гази положил начало роду Тимирязевых. Тюркские предки дали русской истории роды Радищевых, Кантемировых. Предком историка Карамзина был тюрк Карамурза. В списке видных русских писателей есть писатели тюрко-татарского происхождения: Гоголь, Достоевский, Тургенев, Державин (род Багировых и Нарбековых), Пешков (Горький). Пушкин сам указывал в своих предках русского Пушку, негра Ганнибала, татарина Раджу. Тюрко-татарские корни очевидны у Аксаковых. Мать писателя Куприна, Кулунчакова, происходила из древнего рода тюрко-татарских ханов Касимовского царства. Чаадаев — потомок одного из полководцев Чингисхана-Чаадая. Из этого рода и Ахматова. Тюркско-татарского происхождения Булгаков, Сейфуллина. По внушению отца повторяла: «я татайка, я татайка» (в детстве не могла выговорить «р»), признается современная поэтесса Белла Ахмадуллина.

Знаменитые светила искусства балерины Павлова, Уланова, Спесивцева, артисты Ермолова, Каратыгин, художник Шишкин, композиторы Скрябин и Танеев, по утверждению историков, тоже от татарских предков.

Сколько прославленных военачальников от татарских предков, генералов и адмиралов, верно служивших Российскому Отечеству, смело сражавшихся в бесчисленных войнах? Их множество, всех не перечислить. В жилах Минина и Пожарского, в память которых в центре Москвы установлен памятник, текла татарская кровь.

Вот уже несколько лет празднуем 4 ноября установленный в их честь День согласия и примирения. Между тем средства массовой информации умалчивают, что один из двух «основателей праздника» Кузьма Минин до своего крещения носил фамилию Миннибаев. Воеводы князь Юрий Мещерский и боярин Андрей Черкизов, павшие на Куликовом поле, сподвижник Петра Великого генерал-адмирал Ф. Апраксин, фельдмаршал С. Апраксин также были татарами по происхождению. Не сомневаются историки, филологи в татарском происхождении Кутузова, Ушакова, Тухачевского. Оказывается, и герой Отечественной войны Александр Матросов — чистокровный татарин. Покинув в детстве свою деревню и попав в детский дом, Шакирзян Мухамедьянов принял имя Саша и, мечтая стать матросом, записался Матросовым.

В списках русских фамилий татарского происхождения на букву «е» значится Елцин (правда, без мягкого знака), и на букву «х» — Хрущев. В такие же списки можно включить и фамилию Собянина, которая, как многие фамилии и бытовые слова народов нашего Севера, тюркского происхождения. Слово «собян» лингвистами выводится от татарского слова «сабан» — «плуг», «сабанчы» — пахарь, пахать плугом. Оказывается, фамилии Бухарин, Жданов, Вышинский и даже Колонтай — татарского происхождения. И, наконец, скажем, что в свое время направившие казачью дружину Ермака против Сибирского ханства и способствовавшие завоеванию его, уральские промышленники Строгановы по родословной происходили от татарского рода.

***

Все жители России, все россияне, независимо от того, какой народ или этнос представляют, должны быть патриотами своей страны, своей Родины, и каждый обязан вносить свою, весомую лепту, чтобы наша страна была сильной и могучей.

Никто, независимо от своей национальной принадлежности не должен себя чувствовать, ощущать человеком второго сорта. Для всех нас дорога наша Родина — великая Россия. В единстве и сплоченности всех народов, ее населяющих, заключается ее сила.

История, культура, традиции каждого народа — это часть сокровищницы мировой цивилизации. Мы должны уметь радоваться друг другу, независимо от цвета кожи и вероисповедования.

Я думаю, что обратившись к своим духовным истокам, в том числе и тюркским корням, Россия может сделать серьезный прорыв вперед по многим направлениям.

Бывает порою стыдно слушать наших политиков, которые прилагали и прилагают в течение многих лет огромные усилия, чтобы стать «своими» для запада и очень удивляются каждый натыкаясь на открытое, ничем не скрываемое неприятие. Желание отречься от своих азиатских, тюркских корней — это желание отречься от самих себя. И выглядит очень нелепо. Нет ничего лучшего, чем быть самим собой. Покаяться перед душами своих далеких предков и идти по пути, предначертанному Всевышним Творцом.

Казаки

Весь XV век тюрки-мусульмане Евразии, сотрясавшие до этого своей доблестью весь мир, обратили вдруг всю свою энергию на взаимное самоуничтожение. В огне братоубийственной войны померкла слава Золотой Орды, пошатнулось величие Казанского ханства. Последние угольки этой мировой катастрофы, практически стершей с лица Земли великую тюрко-мусульманскую цивилизацию Золотой Орды, были затоптаны сапогами царя Ивана IV.

Лотфуллин И. М., Исхаев Ф. Г. Джихад татарского народа. Казань, 1998. С.8.

К сожалению, слишком много страниц истории Отечества остаются чистыми листами… Так узнали про ис­торию сабли — еще одном прекрасном изобретении. «Шёшке» называли тюрки свое детище. Сабля в их руках стала сильнейшим оружием. А чтобы удар шашкой был резче, тюрки придумали седло со стреме­нами… Стремя — тоже их изобретение, о чем поведа­ли курганы-могильники…

Говорим, например, «русская тройка», «русский самовар», «русская изба». А ведь, например, «из­ба» и «самовар» — это тюркские слова. Первые избы появились на Востоке, потом вместе с тюркоязычными половцами они стали «расселяться» по степи и лесостепи… Все это уже давно доказано в археологии и не вызывает споров. Поймите же, искажая истину, никто еще не приблизился к ней.

Аджи Мурад. Мы — из рода половецкого.

Рыбинск, 1992. С.45,47.

Был еще один большой социальный слой тюрок, который жил на землях от Украины до Амура. Это тюркские воины-казаки. Они были прирождённые высокопрофессиональные воины с особым, присущим только им складом характера. Казаки решительны, отважны и отличаются бесшабашной удалью. Казак, можно ска­зать, рождался на коне и умирал на коне. Без коня казак не был казаком. Он не мог себе представить жизни без коня. То же са­мое было и у кумыков, хотя они и не были казаками. Но объеди­няло их одно — тюркский язык, который казаки потеряли не по собственной воле, а по принуждению на протяжении нескольких столетий. Они были передовой ударной силой тюрок, самой под­вижной и мобильной.

Официальная общественная историческая наука считает, что казачество возникало за счет беглых русских крепостных, поселившихся на Кавказе. Однако имеющийся официальный материал свидетельствует о несостоятельности данной теории. Довольно аргументированно, на основе богатой источниковедческой базы, известный российский писатель- исследователь Мурад Аджи доказал, что казаки по своему происхождению являются тюркским народом, со временем утратившим свой родной язык.

Он полагает, что «после Азовских походов Петра I пошло массовое обруссение степняков: из тюрков стали „делать“ сла­вян по законам колониальной генетики». После того, как огромная страна Дешт-и-Кипчак была ослаблена-обескровлена непрекращающимися в течение многих лет, междоусобными, братоубийственными войнами, началась ее колонизация и захват русским государством.

«На каком языке говорили Степан Разин и Емельян Пугачев? — вопрощает Мурад Аджи. — На каком языке отдавал команды Ермак Тимофеевич? Вспомним же, наконец, их знаменитый клич к атаке: — «Сарынна кичку», вернее «Сарынна къоччакъ», что с кумыкского переводится как «Да здравствуют храбрецы». Вспом­ним и ответный клич: «Гура-а» («Бей», «Рази»), с которым воины-степняки бросались в атаку, ведомые своими атаманами.

На половецком Дону вплоть до XIX века было двуязычие: женщины и дети говорили на родном язы­ке — на кумыкском или половецком (как угодно, но это одно и то же), мужчины же, служившие в русской армии, знавали и русскую речь. Но тот, кто шел на службу к русскому царю, волей высочайшего указа получал новое имя — казак. Мало того, за новоявленными «русскими» закреплялись особые права и привилегии, которые отличали до 1917 года и казачество…»

Слово «казак», пришедшее на Русь из Половецкой Сте­пи, имеет несколько значений. Впервые оно зафиксировано в русском языке в 1395 году как «козак» и означало «работ­ник», «батрак». Потом этим словом стали называть тюрк­ский народ, обитавший на Дону, в Запорожских степях. Этот народ в исторической литературе обычно называли «по­ловцами».

В 1723 году на Дону, а потом и в других казачьих областях ввели наказное атаманство. Это означало, что атаман уже не избирался из среды казаков, как было всегда, а назначался Москвою. Все — конец вольницы казачьей. Едва ли не первое, что учинили наказные атаманы, так это обязали казаков учить русский язык, без знания которого их не брали в войско. А неслуживый казак, что за казак? Он лишался льгот и привилегий, которые давала ему служба. Вот почему казаки начали цепляться за службу.

— Уже в XVII веке, когда русская колонизация набирала обороты, появилась расхожая версия, что казаки — это, мол, беглые русские крестьяне. Кто придумал эту нелепость? Ясно лишь, что не хватило бы на Руси крестьян, чтобы заселить Дон, Волгу, Яик, низовья Днепра, Прикавказье, — все-таки территории, раз в десять превышающие саму Русь!

(Аджи Мурад. Полынь половецкого поля. Москва, 1994).

Исследуя термин «казак», академик В. В. Бартольд пишет: «Казак — тюркское слово, означающее «разбойник, мятежник, авантюрист. В области распространения тюркских языков это слово впервые может быть засвидетельствовано с IX в… Слово казак при­менялось и к части народа…

В Большой советской энциклопедии написано: «Ка­зак, козак (тюрк. — удалец, вольный человек) — чело­век, порвавший со своей социальной средой (XIV- XVI вв.), с конца XV в. казаками стали называть вольных людей окраин Русск. гос-ва».

В «Тарихи Рашиди» узбеки, покинувшие своего хана Абдулхайра, названы узбек-казаками или просто казаками: последнее обозначение их по­томки сохранили до сих пор как название народа. У кумыков есть целый цикл древних песен, в которых воспеваются подвиги, героизм, бесстрашие, мужество и лучшие воинские каче­ства мужчины-воина — казака — «къазакъ-йырлар». Все это и множество других фактов говорят о том, что казаки — это народ тюркского происхождения.

Некоторые иследователи пишут, термин казак (къазакъ) имеет значение сословия в тюркском обществе. «Казак (кум. къа­закъ) считается одним из вариантов этнонима хазар. В позднейшие эпохи, особенно в период Золотой Орды, служилое сословие, перво­начальную основу которого составляли свободные люди, ушедшие в вольницу (къазакъ чыкъгъанлар). (Сатыбалов А. А. К вопросу о личной оно­мастике у кумыков//Советское языкознание. Т. 2. Л., 1936. С. 95—109).

Интересно, что многие используемые в обиходе казаками слова легко переводятся с кумыкского языка. Например слово «курень» (гурен) означает огороженное место (загон) для содержания скота, включающее навесы и иные строения. «Кош» или на кумыкском «къош» — это временное строение из древесины, веток деревьев, камыша и т.д., которое сооружают в поле на период сезонных сельскохозяйственных работ. Слово «карандаш» также кумыкское (тюркское), «караташ» — означает «графит». Образовано от двух слов: «къара» (кара) — черный и «таш» — камень.

Тот, кто прочитает книгу В. Г. Дружинина «Попытки Московского правительства увеличить число казаков на Дону в середине XVII века», поймет, что заселение Дона русскими не более, чем вымысел:

«В январе 1646 года пришла на Дон грамота, раз­решающая идти на Дон и там селиться… Весной от­правили первую партию вольных людей 3205 человек (дается список — из каких русских городов люди) … И сразу же началось обратное бегство их на Русь». В 1647 году прислали других 2367 вольных, но те сбежали еще быстрее. Бегство русских людей было не на Дон, а с Дона. «Мера оказалась неудачной», не приживались русские люди в половецкой среде, позже последовал указ Петра I, запрещающий пропу­скать русских людей на Дон, а казакам их прини­мать…». (Аджи Мурад. Мы — из рода половецкого. г. Рыбинск, 1992. С.53).

Само слово Дон также кумыкского (тюркского) происхождения. Кумыки называют реку Дон «Ана-Дол». В переводе «Ана-Дол» означает — «матушка река» («ана» -мать, слово «дол» имеет два значения: 1. «река»; 2. «широкая долина». Некоторые исследователи считают, что название реки — Дон образовано от кумыкского (тюркского) «дона» или «дёне», что значит превратиться (поглотить), т.е. река, которая поглощая все притоки, мелкие реки и речушки превращается в большую реку — «Ана-Дон» («Ана Дол») — «мать рек».

Сарык-Азман! Он считается основателем Войска Донского. Он — казак номер один в истории России. Слово «сарык» (сари) на тюркском языке абсолютно того же значения, что и русское слово «половец».

Другие атаманы, сподвижники Сарык-Азмана, но­сили тоже тюркские имена; Черкас, Шадра, Ермак, Кабан, Татара… Все они прославились воен­ным промыслом. И само слово «атаман» тоже кумыкское (тюрк­ское) — «старший», «верховод», буквально означает «я отец». «Есаул» в переводе с кумыкского означает «хозяин села» («Есс», «есси» — «хозяин») и «майдан» (кум. «поле», «ровная площадка»).

Донской казак, автор книги «Типы донских казаков и особенности их говора» Е. П. Савельев пишет:

«Население Дона в половине XVI столетия отно­сится к четырем главным элементам древнего казаче­ства, народа, резко отличающегося своим антрополо­гическим типом как от великороссов, так и малороссов, то есть такими физическими особенностя­ми устройства туловища, ног, в особенности голеней, головы и лица, которые заставляют всякого, хорошо во всех отношениях изучившего казачество, выделить природного казака из массы других народностей, да­же если бы его поставить в разноплеменную толпу и одеть в несвойственные ему одежды».

Е. П. Савельев в книге приводит сравнение внеш­ности казаков с некоторыми народами Северного Кав­каза и говорит об их «поразительном сходстве!». «Но иллюзия тотчас пропадает, когда заговоришь с ними по-русски: они ни слова не понимают».

И вот здесь Савельев не захотел ответить на впол­не естественный вопрос: а зачем им, кавказцам, было понимать по-русски, если они не забыли родной, по­ловецкий язык? Допустить мысль, что это один народ, Савельев не решился. (Там же. С.59).