Бесплатный фрагмент - Ислам и первый халифат

МИФЫ — РЕЛИГИИ — ЦИВИЛИЗАЦИИ

Книга 3

Ислам и первый халифат

Глава 1. Пророк Мохаммед

1.1. Территория и исторические аспекты

1.2. Религиозный культ Каабы

1.3. Пророк Мохаммед (Мухаммед, Магомет, Мохаммад) — жизнь и деяния

1.4. Религиозное учение. Коран.

1.5. Избрание калифа.

Глава 2. Завоевательные войны. Арабского халифата.

2.1. Арабы и Византийская империя.

2.2. Арабы и Персидская империя.

2.3. Арабские войны в Египте и северной Африки.

Глава 3. Религиозные направления в Исламе.

3.1. Сунниты (араб. ахль ас-сунна) — приверженцы сунны.

3.2. Шииты.

3.3. Друизм

3.4. Суфизм

3.5. Исмаилизм

3.6. Ваххабизм

3.7. Хариджиты

Заключение.

По Исламу верованию, Бог (Аллах) — единый и всемогущий Творец всего сущего, не имеющий конкретного образа и являющийся в исламе единственным объектом поклонения. Бог является всеведущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира. Милостивый и Милосердный Владыка непрестанно промышляет о своих творениях и постоянно опекает их, а с неверными он грозен и суров. Ислам- в переводе с арабского языка- покорность,. Люди исповедующие ислам называются мусульманами (у тюрских народов магометане). Слово «араб» можно приближенно перевести как «бродяга» или «кочевник». Согласно Корана и представлениям самих арабов, они происходят от первого сына Авраама (Ибрахима) — Измаила, рожденного от наложницы Агары. Авраам по преданию так же является основателем еврейского рода. Согласно Нового Завета родословная Иисуса Христа идет как «сына Давидова, сына Авраамова». Основатель исламской религии — Мухаммед (Мохаммед, Магомет) в 610 г.н.э. начал проповедовать новое монотеистическое учение, адаптированное под психологию и культуру арабских кочевых племен, и который объявил себя посланником и пророком единого Бога (Аллаха).

Верующих мусульман, всех направлений -1,8 млрд. человек. (2018 г),

в том числе: сунниты- около 1,55 млрд. человек, шииты — около 210 млн. человек

В 28 странах ислам является государственной или официальной религией.

В Исламе отсутствует церковь и церковные догматы (в отличии от христианства). Ислам настаивает на строгом единобожии и покорности ему, что является основой веры. Мохаммед утверждал, что вера, которую он провозгласил, есть не что иное, как чистейшая религия Авраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами, на этом основании построено утверждение: Поскольку это учение последнее оно самое верное и правильное.

Как религия, выросшая на почве исторической эволюции и отвечавшая религиозным и культурным потребностям своего времени, мусульманство имело громадное влияние на судьбу православного христианского мира, т к. распространилось по тем областям, которые изначально были христианскими и относились к патриархатам Антиохии, Александрии и Иерусалима. Усилившись главным образом на счет областей, отвоеванных у Византийской империи, арабы стали представлять в то время громадную политическую и военную силу, которая приобрела мировое значение с развитием флота, торговли и широкого распространения научных и художественных знаний.

Хронология исламских завоеваний (годы новой эры)

622г.- Возникновение ислама среди арабских племён, живших между Меккой и Мединой на побережье Красного моря. Проповедником и основателем новой религии был пророк Мохаммед (Магомет, Мухаммед).

630—631г. г. Начало арабских завоеваний. Племена, принявшие ислам, подчинили значительную часть Аравии. Главой первого исламского государства стал Мохаммед (умер в 632).

632г. г. г. Образование Арабского халифата.

632—661 г. г. Правление первых халифов: Абу Бекра (632—634), сподвижника Магомета; Омара I ибн аль-Хаттаба (634—644), Османа ибн Аффана (644— 656) и Али ибн Аби Талиба (656—661).

633—705г.г.- Эпоха арабских завоеваний. К Арабскому халифату были присоединены Ирак (633), Сирия (638), Египет (639—643), Месопотамия (641), Ливия (643), Иран (644), западная часть Северной Африки (697—705).

661г.г.- После убийства Али ибн Аби Талиба халифом становится бывший наместник Сирии Муавия, основатель династии Омейядов (661—750).

711—714г.г.- Завоевание арабами Испании.

712—713г.г.- Завоевание арабами Синда и Мултана (Индия).

720—732г.г.- Завоевание арабами южных и юго-западных областей Франции.

750—945г.г.- Правление династии Аббасидов (потомков дяди Пророка, Аббаса).

786—809г.г.- Правление Харуна ар-Рашида. При нём в Халифате активно развивались торговля, ремёсла, сельское хозяйство.

788—905г. г. Возникновение в Марокко фактически независимого государства Идрисидов

821—905 г.г.-Распад Арабского халифата на отдельные государства: эмират Сасанидов (875—999), эмират Аглабидов (808—909) и др.

909—1171г.г.- Правление Фатимидов (династии халифов исмаилитов) на Ближнем Востоке. Вели своё происхождение от Фатимы, дочери Магомета. Государство Фатимидов основано в Тунисе. К середине X в. Фатимиды подчинили всю Северную Африку и Сицилию, в 969 завоевали Египет, в начале XI в. — Сирию.

1171—1193г.г.- Правление египетского султана Саладад-Дина (Саладина). Основатель династии Айюбидов. Возглавлял борьбу мусульман против крестоносцев. В 1187 в сражении около Тивериадского озера разгромил войска Иерусалимского королевства и захватил Иерусалим.

1258 г.г.- Завоевание территории бывшего Арабского халифата монголами.

3 1. Пророк Мохаммед
3.1.1. Территория и исторические аспекты

Безусловно мусульманство не является творческим произведением одного лица, и что Мохаммед не может быть понят вне исторической обстановки и атмосферы, в которой он воспитался и вырос. Площадь, занимаемая Аравией, составляет громадное пространство в 2500 км длины и около 1000 ширины. Население Аравии не только с самых древних времен, разделяется на оседлое и кочевое, населенное семитскими племенами. В исторической энциклопедии читаем: семиты- термин, введенный в науку немецкими учеными А. Шельцером и И. Эйхгорном в 18в. для обозначения народов, характеризующихся принадлежностью к особой семье языков, общим ареалом расселения, общими чертами особого культа, сходными чертами. В начале 600 годов свободные от завоевателей (не было желающих завоевывать дикую пустыню) пограничные арабские области были вовлечены в историческую жизнь и подверглись разнообразным влияниям, шедшим из Византии и из Персии. Обе империи в целях обороны от бедуинов поддерживали то или другое пограничное племя и платили жалованье его шейху, чтобы он оберегал границу от других кочевых племен. Так образовались два арабских владения: одно на Евфрате, где господствовали лахмиды, другое — на границе Сирии под управлением гассанидов. В византийских летописях представители того и другого рода нередко упоминаются под именем филархов, которые то состоят в дружественных отношениях с империей, то изменяют ей и поступают на жалованье к Персии. Оба эти пограничные владения служили посредником в отношениях между вольными бедуинами и культурными империями. Почти беспрерывные войны между Персией и Византией в VI в., в которых арабы принимали деятельное участие, создали условия позволяющие арабам жить войной и грабежами. Это постепенно привело их к мысли о слабости сил Византийской империи и о возможности начать с ней самостоятельную борьбу за преобладание на Востоке.

Из гассанидов наибольшей известностью пользуется Гариф (или Арефа по византийской летописи), современник императора Юстиниана, носивший сан патрикия и правивший арабами имея титул короля. Наиболее знаменитым в королевстве лахмидов был Эль-Мундир, или Аламундар (V в.). Уже в середине V в. в Центральной Аравии осуществляется попытка объединения нескольких племен в одно политическое целое и стремление направить эти объединенные силы арабов на север. Арабы объединились под началом племени Кинда; этот союз был чрезвычайно опасен потому, что мог увеличиться соединившись с гассанидами или лахмидами. Византийское правительство, старалось держать равновесие между вассальными арабскими вождями. Войны между греками и персами окончились в VII в. полным разгромом Персии Противоположность между Севером и Югом хорошо описана в Библии: беспокойные бедуины Севера, сыны Измаила, и оседлое, культурное население Юга, жители государства Сабейского (или Савского). Провинции по берегу Красного моря, Геджас и Йемен, с весьма отдаленных времен отличались иным характером жизни, чем другие части Аравии. Писатель того времени так описывает Аравию: «Там можно видеть прекрасные здания, великолепные деревья, каналы и реки, пересекающие страну во всех направлениях. Путешественник мог пройти эту страну от одного конца до другого, не испытав солнечного зноя, на всем пути он находил достаточную тени, ибо деревья покрывали всю эту страну. Обитатели пользовались дарами жизни и в обилии имели все необходимое. Плодородная земля, чистый воздух, ясное небо, многочисленные источники, сильное государство, твердое правительство — все способствовало тому, чтобы сделать из этой страны обетованную землю. Жители отличались благородством характера и благорасположенностью к иностранцам и к путешественникам». Благоприятные условия жизни этой части Йемена зависели от знаменитых мелиоративных каналов Магреба. От этих каналов зависело плодородие страны, мелиоративная система поддерживалась в исправном состоянии (была разрушена в более позднее время).

Красное море имело важное значение в мировой торговле, как в древнее время, так и в средние века. В Южной Аравии рано создались торговые общества. На юго-востоке Аравии в провинции Гадрамаут находится местность, производившая знаменитый во всем мире дорогой ладан, а на юго-западе была добыча золота. Значение Аравии во всемирной торговле усилилось во время Юстиниана, т. к. постоянные войны с Персией закрыли обычные пути, которыми сирийское и египетское население и побережья Средиземного моря поддерживало свои сношения с Персией и Индией. Эта торговля пошла теперь двумя путями в обход владений персидского царя: один — северней Каспия, другой — Красным морем. Таким образом через Аравию шли вина греческих островов, шерстяные ткани Милета, пурпур тирский, манускрипты Египта и Пергама, товары Индии, слоновая кость и черепаховые изделия Африки, рабы, китайский шелк, обезьяны, павлины. Часть товаров направлялась водой, часть шла транзитом, караванами через Аравию. С древних времен был известен сухопутный, караванный путь между Йеменом и Сирией. Он шел через область Гадрамаут в страну Сабейскую, затем береговой плодородной полосой через Мекку и Медину к Синайскому полуострову на Петру и Газу. Там были расположены основные склады товаров, привозимых в Европу и вывозимых на Восток. Эта страна была разделена на несколько самостоятельных государств, между которыми Сабейское занимало первое место. Долина Геджас самой природой была предназначена как главный караванный путь

между Сирией и Южной Аравией. На этом пути лежали два места, получившие известность в истории: Мекка и Медина, в древности называемые Макораба и Ясриб. Здесь были главные пункты караванной дороги, и уже в древнее время эти два города получили большое значение. Население их было смешанное, особенно было много северных поселенцев. Известно, что во время Мохаммеда в Северном Гёджасе было много еврейского населения. Это объясняет почему истоки новой арабской религии относятся к Аврааму (иудейская основа). Понятно, что это смешанное население с течением времени усвоило арабский язык и культурные традиции и в Мекке иудейство имело свое религиозное и политическое влияние. Зарождение в Мекке религии ислама, которому суждено было получить мировое историческое значение, объясняется именно торговым значением Мекки.

Для жителей Мекки и ее окрестностей было важно принять меры к защите идущих на север караванов. Лучшим средством для достижения этой цели было поставить торговлю под защиту чужых для местных бедуинов богов, такой религией стал культ Кааба. Возник союз из племен Геджаса, который выполнял главную роль в поклонении Каабе и пользовался авторитетом между дикими арабскими племенами. В Мекке ежегодно совершались весенние религиозные празднества, на которые стекались приверженцы культа Кааба, и на которых устраивались ярмарки. Уже с давних пор время подобных праздников и обмена товарами между культурными обитателями Геджаса и дикими сынами пустыни. Это соблюдалось как совершенно исключительный период в году, когда нельзя было покушаться на чужую жизнь и собственность. Таким образом, еще задолго до Магомета было священным обычаем не только в Геджасе, но и между арабами пустыни наблюдать мир в течение четырех месяцев, и в это время каждый спокойно мог идти в Мекку, устроить там свои дела и возвратиться домой.

3.1.2. Религиозный культ Каабы

Население Центральной и Северной Аравии не было абсолютно кочевым. Помимо кочевников, в Центральной и Северной Аравии существовали города, порой очень древние, как, например, Мекка, которая упоминается еще Птолемеем. Эти города возникали у оазисов и были центрами торговли, а также культового поклонения. Мусульмане считают Ибрахима (Авраама) строителем Каабы. Он построил её в Мекке вместе со своим сыном Исмаилом на том же месте, где она стояла во времена Адама. По окончании строительства Ибрахим (Авраам) научил Исмаила обрядам хаджа и сделал его хранителем Каабы.

Умер Ибрахим (Авраам) в Иерусалиме в почтенном возрасте. Мусульмане построили над пещерой Махпела, в которой похоронен Авраам, мечеть и оберегают её как одну из величайших святынь. Арабы поклонялись звездам и камням-идолам — Кааба это святилище кубической формы. Было 3 камня разных цветов: в Каабе южно-аравийского города Гайман почиталось божество в виде «красного камня», в Каабе ал-Абалата находился «белый камень», в Каабе Мекки — «черный камень». Каабы этих городов одинаковы и по форме и по вложенному в них содержанию, отличались только цветом. В Каабе Мекки находилось около 360 идолов. В восточный угол здания был вмурован «черный камень» — оплавленный метеорит. В центре помещался идол божества Хубала. По соседству с Каабой находились два небольших холма — ас-Сафа и ал-Марва. На первом располагался идол Исаф, на втором — Наила. Арабские язычники во время паломничества дотрагивались до этих фигур. Культ Каабы не был исключительным для определенных племен; напротив, к нему были приобщены отдаленные арабские племена пустыни Местные боги не были объединены в единый общий пантеон. У каждого племени был свой почитаемый бог-покровитель. Каждое племя, примкнувшее к политическому союзу, имевшему центр в Мекке, получало право поставить в храме своего собственного идола, так что всего в нем было до 360 идолов. Терпимость простиралась так далеко, что в Каабе были изображения Авраама и девы Марии с Иисусом, а равно идолы разных чуждых народов. Каждый араб мог видеть в Каабе свое собственное божество и обращаться к нему в случае нужды за помощью и советом. Но более других чтимым идолом был агатовый истукан, принадлежавший племени Корейш, а выше его был Черный камень, который составляет главную святыню мусульман и до настоящего времени. Это кусок базальта красно-коричневого, почти черного цвета, вулканического происхождения.

В числе арабских божеств, почитаемых до мусульманства, был и Аллах. Это название произошло от слова- «ал-илах», то есть, слова «бог» с определенным артиклем. Отец самого Мохаммеда носил имя Абдаллах, то есть «раб Аллаха». К VI в. в религиозном настроении арабов произошли большие перемены. Живая вера в богов из камня и дерева подверглась сомнению и критике. Хотя над народными божествами возвышался Ил или Аллах, но он стоял далеко от сознания арабов, у него не было ни храмов, ни богослужения, чтобы приблизить его к народу; необходимо было облечь почитание его в определенные обряды и создать религиозную догматику и церковную иерархию. Давно уже высказывалась мысль, что по своим воззрениям на божество арабы могли без особенных затруднений принять или иудейство, или христианство. Иудеев было в Аравии значительное количество, некоторые арабские племена усвоили еврейский закон, а в Йемене иудейство было даже государственной религией. В IV—V вв. в Южной Аравии Царь Кариб принял иудаизм, его сын и преемник, иудейский царь Зу Нувас подверг арабских христиан жестоким гонениям. Захватив обманом христианский г. Нарджан, он приказал выкопать рвы и залить их горючим веществом. Всех, кто отказывался принять иудаизм, бросали живьем в эти рвы, погибшие были пречислены к лику святых. На севере от Мекки были поселения многочисленных иудейских племен. Вокруг города Ясриб находились три иудейских поселения. Скорее всего, это были арабы, обращенные в иудаизм. Среди иудеев Аравии в то время получили широкую известность мессианские идеи, связанные с ожиданием прихода мессии.

Но Мохаммед нашел иудейство не совсем пригодной для своего народа верой. Что касается христианства, оно имело в Аравии многих приверженцев и входило в Аравию двумя потоками из Абиссинии и из Сирии. В 410 г. в Хире был основан монастырь и рукоположен епископ. Князь Аль-Мундир III (ум. 554) имел жену-христианку, некоторые из его знати также были христианами. Епископы появлялись в Омане в 424-м и, в районе Бахрейна, в 575-м гг., из этих границ христианство распространялось вовне. Имелись епископы в Айле, Думе, и Таиме, и большинство племен Севера имело некоторое знание христианства. Последний правитель Лахмидского государства принял христианство. Ближе к югу Аравии возник город Наджран — христианский центр, основанный миссионером — несторианином Фамийуном, обратившим людей этого региона в христианство. Известно, что северное арабское письмо, которым был записан и Коран, было создано христианскими миссионерами из Хиры за столетие до появления ислама. Первые северно-арабские надписи были найдены на церковных вратах в Забаде в Сирии (512 г), а другие в Харране (568 г). Характерный пример из истории православной миссии — в 450 г. св. Евфимий крестил Ассаба Эль-Беита, вождя бедуинского племени вместе с его сыном, исцеленным по молитвам святого. Вскоре ново крещеный вождь по имени Петр привел к крещению все свое племя. Через какое-то время он был рукоположен Иерусалимским патриархом в епископа Бедуинского, потому что епархия не имела никакого города или определенной местности пустыни. От племени Петра, христианство было распространено к другим соседним племенам. Литургия совершалась в передвижных храмах, которые устанавливались на местах новых кочевок, алтари делались из овечьей шкуры, епископы, ввиду условий пустыни, дозволяли перед Причастием пить воду. Из житий святых подвижников, уходивших для подвигов в аравийские пустыни, мы знаем, что такой пример святости нередко приводил к массовым обращениям соседствующих арабов. Более того, среди почитаемых Церковью святых, имеются арабы V–VI вв., напр. прп. Юлиан Слепец или св. Илия Араб (415–494) из Неджда. Глядя на темпы распространения христианства в Аравии, можно сказать, что, не будь ислама, в VII–IX вв. арабы были бы христианизированы полностью. Примечательно, что процесс христианизации арабов продолжался какое-то время даже после распространения ислама, из мусульманских преданий известно, что некоторые мусульмане даже при Мохаммеде переходили в христианство, то же продолжалось и при первых халифах.

Христианская вера не утвердилась среди арабского народа, потому что его отвлеченные логические построения и умозрения были слишком далеки от арабской психологии и не отвечали его реальным жизненным запросам. Из еврейских и христианских учений в VI в. было взято монотеистическое направление о едином Боге и о воздаянии за дела, содеянные в настоящей жизни. Те, кто поддерживал это направление, носили имя ханифов. Они одинаково отрицали как иудейство, так и христианство и стояли на пути к образованию особого религиозного учения, которое наиболее отвечало бы потребностям арабов. Созрела настоятельная необходимость в религиозной системе предельно простой и ясной для арабского населения, апробированная ранее другими народами. Эта религия должна была объединять, направлять и беспрекословно подчинять верующих воли наставника.

3.1.3. Пророк Мохаммед (Мухаммед, Магомет, Мохаммад) — жизнь и деяния

Происхождение Мохаммеда и годы его детства разукрашены преданием и вымыслом. Выпавшая ему на долю историческая роль была так велика, что современникам и ближайшим потомкам естественно было видеть в нем исключительного человека, самым рождением и обстоятельствами жизни предназначенное к исключительной сверхчеловеческой роли. По преданию, он родился в Мекке в 571 г., но настаивать на этой дате нет твердых оснований, как и на другой дате — 570 г Происхождением своим он обязан не очень значительной семье, которая, хотя имела отношение к святилищу, но не отличалась ни богатством, ни связями. Отец его Абдуллах занимался торговым делом, но умер в молодых годах, оставив жену свою Амину беременною. Магомет родился по смерти отца и получил очень небольшое состояние, которое едва было достаточно для скромной жизни. По смерти матери мальчик поступил на попечение деда своего, а затем дяди Абу-Талиба, который также жил в бедности и не мог обеспечить племяннику обеспеченной жизни и воспитания. Вследствие этого детские годы Мохаммед, провел нанимаясь пасти стада у состоятельных обывателей Мекки. Это было занятие унизительное, за которое брались люди скромного происхождения, женщины и рабы. На 24 году жизни произошла важная перемена, имевшая большое влияние на его дальнейшую судьбу. Он познакомился с богатой вдовой, занимавщуюся караванной торговлей, и поступил к ней на службу приказчиком. Путешествие с караваном не только расширило его знания и дало возможность завязать новые знакомства, но позволило ему войти в доверенность своей госпожи, которая оценила его и предложила ему обручиться. Это и была Хадиджа, которую так уважал и любил Мохаммед. Несмотря на разность в возрасте (ей было 40 лет), он никогда не забывал ее. После ее смерти он ставил ее качества и добродетели в пример другим своим женам. Весьма вероятно, что во время торговых путешествий на север он беседовал как с образованными христианами, так и с иудеями и беседовал с ними о вере. В доисламской Аравии существовали также ханифы– арабские аскеты, искатели и почитатели единого истинного Бога, не принадлежащие ни к одному определенному вероисповеданию.

В Йемене действовал «пророк» Асвад. Он именовал себя «посланником Аллаха» и приобрел там немалую политическую и военную власть. Высоким положением пользовалась и «пророчица» Саджах из племени тамимитов на севере, с которой Мусейлима (пророк) вынужден был заключить договор. Мусейлима, Асвад, Талха-Тулейха (еще один арабский «пророк» из Центральной Аравии), Саджах и другие «пророки» и «пророчицы» появлялись перед верующими с закрытыми лицами, а во время молитвы, впадая в транс, закутывались в плащ или в более плотную одежду. На этом фоне появление Мухаммеда и основные черты его проповеди не были чем-то уникальным. Нет сомнения, что до своего выступления в качестве проповедника новой религии Мохаммед разделял верования своих единоплеменников. Когда и вследствие каких причин он вступил на новый путь мышления и открытого исповедания оригинальных взглядов на Бога и обязанности человека по отношению к Высочайшему Существу, это остается до сих пор загадкой. Здесь перед нами выступают психологические мотивы, происхождение которых едва ли удастся когда-нибудь объяснить. Нельзя основываться на мысли, что Мохаммед был ловкий обманщик: он и сам верил в получаемые им внушения свыше, и верили в его искренность люди, которые соприкасались с ним в быту. Более вероятно предположение, что он получил от своей матери в наследство нервное заболевание, которую врачи называли мускульной истерией. С Мохаммедом часто случались приступы нервной болезни, которые имели большое значение в его видениях, предсказаниях и повелениях, получаемых непосредственно от архангела Гавриила. Будучи по своей природе мечтателем, Мохаммед любил задаваться теоретическими вопросами и беседовал с христианами и иудеями об их вере. Очевидно, что наиболее близкой в нравственном и религиозном отношении для Мохаммеда была религиозная арабская секта ханифов; по всей вероятности, первая стадия религиозного развития пророка шла именно в этом направлении. Если далее допустить, что в период от женитьбы на Хадидже до начала проповедования новой религии Мохаммед продолжал торговые поездки по Южной и Северной Аравии, то понятно, что это дало ему возможность широкого общения с различными людьми и обсуждения с ними религиозных, философских и жизненных проблем. Независимо от этого среди самих арабов Мекки, даже среди близких к Мохаммеду людей, замечалось колебание относительно веры в принятую от предков религию. Многие уже решили этот вопрос для себя, прежде чем Мохаммед решился открыто начать борьбу с суеверием.

Это произошло, когда ему исполнилось 40 лет. Он жил с семьей недалеко от Мекки, на горе Хыре, в пустынной и скалистой местности, ища уединения и избегая общества людей. Здесь в одной из пещер он впал в тревожное забытье, и ему было видение. По собственным словам Мохаммеда, к нему приблизилось необыкновенное существо, в последующих видениях это обыкновенно был архангел Гавриил, и предъявило к нему требование, которое ученые люди трактуют по разному. «Ыкра», — сказало ему видение, что значит «читай» или «проповедуй», по другому толкованию. Мохаммед два раза отказывался исполнить это требование, наконец, после троекратного повторения подчинился, и тогда видение исчезло, и он пробудился от сна, и «слова видения как бы были написаны у него в сердце». Как бы ни толковать эти слова, которые потом были включены в Коран, это первое видение нужно рассматривать как начало его общественного служения. С тех пор он часто подвергался воздействию таинственной силы, которая внушала ему действия и слова, положенные в основание его учения. Основой учения Мохаммеда были единобожие и нравственные отношения человека к божеству. Эта идея вносила совершенно иные понятия в религиозные представления арабов Мекки, чем это было до сих пор. Не смотря на то, что старые верования подверглись сомнениям, Мохаммеду предстояло выдержать продолжительную и упорную борьбу.

Первыми и самыми искренними приверженцами Мохаммеда были его домашние. Это была преданная ему жена Хадиджа, которая искренне веровала в его пророческое призвание и всеми мерами защищала его против насмешек и нападений и поддерживала своим влиянием и преданностью. За ней следовали ее дочери и приемный сын Али, младший сын Абу-Талиба, дяди пророка, как и Зейд, единственный раб в семье Мохаммеда. Это было первоначальное зерно новой религиозной общины. Для распространения учения Мохаммеда имело большое значение, что к нему присоединился богатый купец Абу-Бекр, человек влиятельный. Он с энергией и убеждением принялся за распространение нового учения и оказал ему большую моральную и материальную поддержку. В пятый год откровения (ок. 615?.) присоединился к новой вере Омар, юноша 26 лет, необыкновенного роста и большой физической силы. Ему суждено было играть важную роль в религиозной общине, складывавшейся вокруг Мохаммеда. Он отличался трезвым взглядом на вещи, не останавливался перед препятствиями для достижения задуманной цели и для торжества нового учения был незаменимый человек. Есть мнение, что без Абу-Бекра и Омара ислам никогда бы не получил распространения. Мохаммеду всегда недоставало практической хватки и дипломатического такта. Абу-Бекр и Омар дополняли его, доводя до необходимого практического завершения его идеи и часто воплощая их в жизнь. Мохаммед думал, Абу-Бекр говорил, Омар действовал — такова роль каждого в этой удивительно стройной и гармонично составленной троице. Хотя между последователями Мохаммеда были люди с характером и наделенные способностями, но они происходили из среднего класса и не были многочисленны. На первых порах учение Мохаммеда распространялось медленно и мало затронуло жителей Мекки. Мало того, большинство отнеслось с насмешками к его притязанию объявить себя божественным посланником и издевалось над его сношениями с небесными существами, которые дают ему обязательные для людей повеления. Что касается влиятельных и богатых людей, которым принадлежала власть в Мекке, то они к новому учению отнеслись с подозрительностью и опасением. Это были представители родов Омейядов, Махзумов и др., которые видели в учении Мохаммеда не только подрыв веры, но и угрозу их авторитету и влиянию в Мекке. Шейх Омейядов, Абу-Софиан, в особенности был весьма серьезным противником, потому что пользовался уважением среди местных арабов и относился с большим презрением к пророку. Омейяды будут играть религиозно-политическую роль в истории мусульманства как дамасские халифы, и с Абу-Софианом мы встретимся в дальнейшем изложении истории. Другой род, Махзумов, в лице своего представителя Ибн-Могиры пытался оспаривать авторитет пророка, уличая его в самозванстве и противоречиях.

Первые годы положение пророка было весьма мало обеспечено и в смысле личной безопасности, и в смысле приобретения новых приверженцев. Как принадлежащий к роду Хашима, Мохаммед мог найти защиту и покровительство в лице своего дяди Абу-Талиба, который был и представителем рода. Когда к нему обращались противники учения Магомета с требованием, чтобы он заставил молчать Магомета или лишил его своего покровительства, то Абу-Талиб с достоинством указывал на то, что нельзя воспретить каждому свободно выражать свое мнение. Но если Магомет как член рода Хашима мог находить защиту у своего шейха, то этот последний не мог отстоять его авторитета как пророка и посланника Божия. Насмешками и издевательством Магомета доводили до крайнего раздражения, так что он с трудом мог показываться в народных собраниях. Те из приверженцев пророка, которые не имели влиятельных защитников, в особенности женщины и рабы, подвергались явным оскорблениям и насилию.

Тогда часть верующих была отправлена в Абиссинию, которую Мохаммед считал вполне разделяющей его воззрения. К этому времени (ок. 615 г.н.э.) относится очень важный факт в истории развития учения Мохаммеда, именно попытка приблизиться к религиозным воззрениям жителей Мекки и представителей враждебных ему родов. Ему предстояло сделать небольшую уступку в практике единобожия и ввести в свой культ некоторых богов соседних арабских племен.

На этом очень настаивали его враги, обещая ему сделать с своей стороны значительную уступку, признав в нем пророка Божия и прекратив таким образом уже обострившуюся вражду между жителями Мекки. Сделанная Мохаммедом уступка, нашедшая выражение в 53 суре Корана, считается признаком крайнего ослабления и ставится Мохаммеду в большой упрек. Именно он удовлетворил желание враждебной партии, объявив, что богини Лат, Оза и Манат заслуживают поклонения, но скоро понял, что этим наносил удар своему религиозному принципу, и публично отказался от приведенных выше слов, назвав их внушением сатаны. Таким образом, эта временная уступка больше повредила Мохаммеду, поколебав его авторитет между его приверженцами, чем принесла пользы. Что же касается враждебной партии, то она еще более ожесточилась против всего рода Хашима и подвергла его отлучению, прекратив с ним браки и всякие житейские отношения. К этому присоединилось новое несчастие. В 619 г. умер представитель рода Хашима и защитник Магомета Абу-Талиб, а через несколько месяцев его постиг другой удар, смерть преданной ему жены Хадиджи, которая была самым верным его союзником.

Под влиянием личных огорчений и неудач, которые преследовали Мохаммеда, в его душе постоянно складывались мысли о предопределении и фанатизме, которые потом отразились в его учении: « Только избранным и предопределенным суждено принять истинную веру, прочие от века осуждены на погибель. Бог ведет к вере кого хочет и оставляет в заблуждении кого заблагорассудится. Неумолимая судьба и строгий догмат предопределения отнимают у человека всякую возможность направлять свою деятельность посредством усилий воли к познанию истины и веры.». Отчаявшись в успехе своей проповеди в Мекке, где число его приверженцев не выходило из небольшого круга людей среднего состояния, Мохамед сделал попытку найти точку опоры в соседнем городке Таифе, но там встретили его злыми насмешками и надругательствами. «Если бы Аллах, — говорили ему, — хотел послать пророка, то неужели он не мог найти кого получше тебя». Но, хотя попытка в Таифе была неудачна, выход из затруднительного положения оказывался именно в сношениях с арабскими племенами соседних с Меккой городов.

Мы подошли к важному факту в жизни Мохаммеда и в истории ислама — к бегству пророка из Мекки в Медину в 622 г. Прежде всего между арабскими племенами этих городов были постоянные распри и взаимная ненависть, утихавшая лишь в священные месяцы путешествия в Мекку. Мединцы надеялись не только свести счеты с мекканцами, но и приблизиться к обладанию святилищем Каабы. Независимо от того в Медине происходили раздоры между двумя родами, которые грозили довести город до полного ослабления, а еврейское население города громко говорило о близком пришествии Мессии и обещало вместе с этим явлением полный переворот в социальной жизни города. Так как проповедь Мохаммеда о новом политическом и социальном строе могла быть многими воспринята как учение ожидаемого Мессии, то в Медине для него была приготовлена благоприятная почва для его учения. В 622 г., в марте дядя Мохаммеда Аббас заключил соглашение с представителями Медины, прибывшими в Мекку на поклонение, причем определены были условия, на которых приверженцы Мохаммеда принимались в Медину, и обязательства мединцев следовать учению, провозглашенному пророком. Вследствие этого соглашения большинство приверженцев, небольшими группами в числе 150 человек, переправилось в Ясриб, а корейшиты, не успевшие принять мер против этого переселения, решились наложить руку на Мохаммеда, Абу-Бекра и Алия, и тех кто еще оставался в Мекке. Было заключено соглашение, по которому все роды корейшитского племени должны избрать по одному представителю от каждого рода и сообща убить Мохаммеда. Благодаря заблаговременно принятым мерам Мохаммеду удалось обмануть бдительность корейшитов и тайно пробраться в Ясрибу, которая с того времени получила наименование Медины, или Города Пророка. Этот факт считается эрой летосчисления мусульман и относится к 16 июля 622 г.н.э.. Пророку было тогда 52 года от роду.