Бесплатный фрагмент - Иоанн Богослов. Десакрализация. Евангелие Откровения. Том 2

Истинная история жизни Евангельских персонажей после Воскресения Христова, рассказанная Иоанном Богословом и другими авторами.

С Распятием и Воскресением Иисуса Христа, жизнь Его, и Его последователей — апостолов не заканчивается. Книга Нового Завета — «Деяния апостолов», написанная не Иоанном Богословом, проливает свет на жизнь Иисуса Христа от Воскресения до смерти. Плоды гигантской работы, проделанной Иисусом Христом с апостолами по внедрению Новой Религии — Христианства мы воочию видим сегодня в каждой стране, в каждом городе. Как говорится: — «Дело Иисуса Христа живёт и побеждает!»

Далеко не заканчивается жизнь и деятельность апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, прожившего более чем 100 лет. Восстановлению вех исключительно долгого жизненного пути этого величайшего философа всех времён и народов, посвящен второй том предлагаемой читателю книги.

Не смотри, читатель, что все описываемые события происходят в XIV — XV веках по современному счёту лет. Ценность их от этого нимало не убывает, а раскрытое в книге величие описываемых персонажей и событий, неизмеримо превосходит твоё сегодняшнее понимание мира.

Книга 3. Деяния Христа и апостолов

В этой книге описывается земная жизнь Иисуса Христа после Воскресения до Его кончины.

В этой книге я буду анализировать знаменитые тексты Нового Завета — «Деяния апостолов». Тексты эти не принадлежит апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову, поэтому обходиться с ними я буду предельно осторожно. Вдаваться в подробности технологии многих приведенных там «чудес» я не буду. Я просто хочу, по найденному и осмысленному мною в Деяниях материалу, предложить вариант восстановления жизненного пути основных прототипов Нового Завета после Воскресения Христова, а, особенно, жизненный путь Самого Иисуса Христа = герцога Христиана Амадея VIII Савойского после Своего Воскресения.

Начну с Самого Иисуса Христа. Жизненный путь Его, как герцога Амадея VIII Савойского, я принимаю за основу. Рождённый в 1383 году Софией Витовтовной, будущей Великой княгиней Московской, воспитанный Бонной — Девой Марией, Он появляется на страницах Евангелий в 30-летнем возрасте, по сообщению Евангелиста Луки. До 46-лет он строит Храм Айя София, являясь его Главным архитектором, Великий Собор, названный в честь Своей Матери, как символ Новой Веры. Перед открытием Храма, Он добровольно претерпевает Распятие на Кресте, после чего «Воскресает» перед Своими учениками. Идёт год 1429. На 40-й день после Воскресения Своего Он «возносится» на небеса, исчезая, как Христос, из официальной истории.

Кем Он является, и как Его называют после «Вознесения» на небеса, в земной жизни?

Но сначала задаю себе один вопрос: — о Христе написано много, а сам Он оставляет ли письменные свидетельства и поучения нам, грешным? Неужели все показания о нём мы имеем с чужих слов, которые прямым доказательством являться не могут?

Анализ Комедии Данте ясно даёт мне понять: — великие произведения мысли создаются великими людьми. Я прекрасно понимаю, что простой рыбак, или пастух, или провинциальный поэт (каким представляют, например, Данте), по уровню образования и мышления сложных текстов составить не может. Как бриллиант, сверкающий гранями только после долгой обработки сырого алмаза, так и человек, только прошедший университеты учёбы, жизни и власти, начинает ярко блистать гранями своего таланта.

Впрочем, обращаюсь к тексту Деяний:

ДЕЯНИЕ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ

Глава Д.1

1 Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала

2 до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,

3 которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.

4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,

5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.

6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?

7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,

8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.

9 Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.

10 И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде

11 и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

Автор Деяний святых апостолов говорит: — первая книга Его написана от начала (Сотворения Мира) до того момента, как Иисус вознёсся. Это выдаёт авторство Евангелиста Луки, так как только у апостола Луки Евангелие начинается с Сотворения Мира (от Адама). Зная, что Амадей VIII Савойский не умер в 1429 году, полагаю, Он живёт далее под своим именем, а проповедает под другим. Как Иисус Христос, Он Свою Мессианскую миссию оканчивает, и приказывает апостолам считать Себя вознесшимся на небо.

12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.

13 И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.

14 Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.

Автор перечисляет одиннадцать апостолов, (за исключением «отпавшего» апостола Иуды Искариота), оставшихся в Константинополе с Матерью Иисуса Марией (которую он называет Мария, не зная истины), сестрой Матери Иисуса, женой Иисуса и братьями Его (впрочем, братья Его и являются Его апостолами).

15 И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал

16 (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;

17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего;

18 но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его;

19 и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови.

20 В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой.

Описывается ритуал проклятия апостола Иуды Искариота, «предавшего» Христа в руки воинам. Этим руководит апостол Пётр. Видно, что предание скомпилировано из разных источников. Здесь и знаменитая мзда, полученная Иудой за Христа (тридцать сребреников), и приобретенная им ценой крови земля (земля крови), и самоубийство Иуды, бросившегося с крыши здания и разбившегося вдребезги. Проклятие совершено, и Иуда Искариот предан забвению.

21 Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус,

22 начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.

23 И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия;

24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал

25 принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место.

26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.

Число апостолов необходимо дополнить до канонического, избрав одного взамен отпавшего апостола Иуды Искариота. Предлагаются две кандидатуры из ближайшего окружения: — жребий падает на Матфия, известного нам сегодня, как Евангелист Матфей. Что это за человек?

Постоянным спутником апостола и Евангелиста Матфея является Ангел с человеческим лицом. Отбрасывая в сторону вымыслы о том, что Евангелисты пишут спустя столетия, а не по горячим следам, поищу апостола Матфея среди «сильных мира сего» того времени. Долго искать не приходится.

Из академической статьи:

Матьяш I Корвин (Матьяш Хуньяди; 23 февраля 1443 года, Коложвар, ныне Клуж-Напока, Трансильвания — 6 апреля 1490 года, Вена, Австрия) — венгерский король из трансильванского магнатского рода Хуньяди, при котором средневековое Венгерское королевство достигло пика своего могущества. После десятилетий феодального хаоса восстановил венгерскую государственность путём проведения многослойных реформ. Первый ренессансный правитель Восточной Европы, покровитель художников и архитекторов. Его соперничество с первым императором Священной Римской империи германской нации Фридрихом III выливается в вооружённый конфликт с Габсбургами, в ходе которого Корвин берёт Вену.

Матьяш был провозглашён королём Венгрии 24 января 1458 года. Прозвище «Корвин», или «Ворон», он получил от того, что именно эта птица изображена на его гербе. По-венгерски его имя звучит как Hunyadi Matyas или Matyas kiraly («король Матьяш»), по-латыни Matthias Corvinus («ворон»), по-словацки Matej Korvín, по-чешски Matyáš Korvín, по-румынски Matei Corvin, по-сербохорватски Matija Korvin.

Младший сын выдающегося полководца Яноша Хуньяди, который возглавил борьбу с наступавшими на Балканский полуостров османами. Под Белградом в 1456 году Янош Хуньяди временно остановил продвижение турок, однако вскоре умер в результате вспыхнувшей эпидемии чумы, а его успехи вызывали опасения кругов, стоявших за малолетним королём Ласло V. Чтобы не допустить семью Хуньяди к власти, в 1457 году король приказал казнить по подозрениям в государственной измене и причастности к убийству Ульрика Циллеи старшего сына Хуньяди — Ласло Хуньяди, а 14-летний Матьяш Хуньяди был заточён сначала в Вене, а затем в Праге. В ответ на гонения против семьи Хуньяди сразу после преждевременной смерти Ласло V 23 ноября 1457 года в стране разгорелась борьба национального среднего дворянства за избрание следующим королём Матьяша Хуньяди.

В январе 1458 года горожане и относительно небогатое дворянство провозгласило Матьяша королём Венгрии, стоя на дунайском льду у крепости Буда. Одновременно дядя Матьяша по материнской линии Михай Силадьи с 15-тысячным ополчением прибыл на собрание в Ракошмезе и принудил землевладельцев-баронов утвердить Матьяша Хуньяди в качестве короля. Сам новопровозглашённый правитель в это время всё ещё находился в заключении в Праге до февраля 1458 года, пока его мать Эржебет Силадьи не заплатила выкуп за сына, а корона Святого Иштвана оставалась в руках Фридриха III Габсбурга (Австрийского).

Однако и восхождение Матьяша на престол не прекратило противостояние в обществе: за влияние над Хуньяди разгорелась скрытая борьба между группировками Михая Силадьи (бароны) и эстергомского архиепископа Яноша Витеза, мыслителя-гуманиста и воспитателя нового короля. Победителем в ней оказался Янош Витез, вступивший в переговоры с Йиржи (Георгом) Подебрадом, бывшим гуситом-чашником, ставшим королём Чехии в 1458 году. Благодаря усилению позиций Яноша Витеза, он стал новым канцлером, а дочь Йиржи Подебрада Каталина Подебрад стала первой женой Матьяша Хуньяди в 1461 году. В свою очередь, Михай Силадьи, требовавший для себя звание и власть регента, был отстранён от государственного управления и отправлен в поход против турок, из которого ему уже не было суждено вернуться. Власти был лишён и могущественный род Гараи, поддерживаемый Силадьи. Крупные землевладельцы выступили против таких решений короля и побудили Фридриха III к вторжению в Западную Венгрию. Волнения баронов продолжались до 1463 года.

В начале правления Матьяша Корвина его политика определялась Яношем Витезем. Матьяш Хуньяди и Янош Витез начали политику централизации страны, предусматривавшую усиление королевской власти в противовес баронам и формирование государственного аппарата из среднего дворянства, горожан-бюргеров, зажиточных крестьян. Феодальные рекрутские наборы, проводимые аристократами, были заменены наёмным национальным войском, формировавшимся на регулярной основе, — «Чёрной армией». С целью обеспечить независимость королевского войска от баронов была проведена и финансовая реформа. При Матьяше был установлен сбор налогов на регулярной основе (1467 год). В 1465 году Матьяш Корвин основал в Братиславе Академию Истрополитану — первый университет в Словакии.

Благодаря реорганизации армии и налоговой системы Матьяш Корвин проводил активную завоевательную политику в Чехии, Сербии, Австрии. В 1462 году он провёл ряд мелких военных операций в Словакии и возвратил Венгрии ряд крепостей, ранее занятых гуситами под командованием Яна Искры из Брандиса.

Летом 1463 года Матьяш выкупил Святую корону Иштвана I у Австрийских Габсбургов за 80 000 золотых форинтов. Венгерский правитель был коронован Святой короной 29 марта 1464 года

В 1464 году Матьяш Хуньяди по призыву папы Пия II выступил в военный поход против турок-осман, в 1459 году фактически подчинивших себе Сербию, и взял боснийскую крепость Яйце. Однако кончина римского папы перечеркнула планы Матьяша по организации всеевропейского крестового похода и вынудила его остановить военные действия. Во время правления Матьяша в целом сохранялось перемирие с султаном, и случались лишь спорадические набеги турок. Одно из таких нападений на Трансильванию было отражено в 1479 году двумя полководцами венгерского короля, Палом Кинижи и Иштваном Батори, близ Кеньейрмезё.

В дальнейшем, венгерский король придерживался мысли, что Венгрия не в состоянии остановить турецкую экспансию самостоятельно или в ситуативном союзе, а для эффективного противостояния растущей мощи Османской империи необходимо создать единую Дунайскую монархию, которая бы объединила Венгрию, Чехию, Австрию и, возможно, Польшу на правах личной унии и могла превзойти осман по военному потенциалу. Эта тенденция к сближению центральноевропейских государств прослеживалась с XIII века, и в этом плане основными соперниками Матьяша были Габсбурги и Ягеллоны, также претендовавшие на роль объединителя в регионе. Такая позиция Матьяша вызвала недовольство и значительной части его соратников, пришедших к заключению, что король преследует исключительно собственные амбиции, а концентрация усилий на борьбу с соседними христианскими странами отвлекает внимание от настоящего противника Венгрии, Оттоманской Порты. Против Корвина выступила значительная часть феодалов, а идейными вдохновителями движения стали Янус Паннониус и архиепископ Янош Витез. Последний был заключён в тюрьму в Эстергоме, где он вскоре и умер.

В 1468—1478 годах продолжалась десятилетняя война за обладание Чехией. 3 мая 1469 года в Оломоуце Корвин был провозглашён королём Чехии, однако до смерти Йиржи из Подебрад этот титул за Матьяшем оставался формальным. Однако 27 мая 1471 года другой чешский съезд в Куттенберге избрал королём 15-летнего Владислава Ягеллона, будущего (с 15 июля 1490 года) короля Венгрии Уласло II. Началось затяжное противостояние, однако благодаря захвату и успешному удержанию Вроцлава (Борослава, Бреслау) Матьяш сумел добиться мира от польско-чешской армии. В результате, в 1478 году королевское звание было сохранено и за Матьяшем, и за Владиславом, а чешские владения были разделены между двумя правителями: собственно Чехия отошла к Владиславу, а Силезия и Моравия — к Корвину.

Обладание Силезией было ключевым для торговой гегемонии в Центральной Европе, однако для политического доминирования необходимо было устранить Австрию. Воспользовавшись невыплатой Фридрихом III контрибуции, Венгрия в 1482 году объявила войну Австрии, которая успешно окончилась для Матьяша. В 1485 году он овладел Веной, ставшей его новой резиденцией. К концу своего правления Матьяш присоединил к своим владениям Австрию, Славонию, Штирию и Каринтию, ранее принадлежавшие Габсбургам. В 1482 году Матьяш Хуньяди установил дипломатические связи с Русским государством (Буду посетил дипломатический представитель великого князя московского Ивана III Фёдор Курицын).

Блеск королевского двора в Буде, «Жемчужине Дуная» притягивал к себе учёных, деятелей культуры, гуманистов и просто образованных людей со всей Европы, а библиотека Корвина стала крупнейшей на континенте. В 1476 году Матьяш после смерти первой жены женился на дочери неаполитанского короля Фернандо I Неаполитанского Беатрисе, и Венгрия приобщилась к культуре итальянского Ренессанса. Города на севере королевства, в том числе и находящиеся на территории современной Словакии, стали центрами Возрождения, а Венгрия стала оказывать значительное культурное влияние на ряд соседних государств, вплоть до Великого княжества Литовского. При Матьяше Хуньяди в 1488 году вышла «Chronica Hungarorum» Яноша Турочи, в которой венгры провозглашались потомками гуннов, а Корвин — «вторым Аттилой».

В историографии время правления Матьяша Корвина принято считать временем последнего возвышения независимого Венгерского королевства. В целом, Матьяш создал централизованное государство, однако в условиях агрессии Османской империи и высокой социальной напряжённости внутри Венгерского королевства оно не могло стабильно существовать длительное время. Устное народное творчество сохранило о нём память как о «справедливом короле». В глазах современников Корвин заслужил славу «последнего рыцаря» средневековой Европы, подкреплённую его собственными пропагандистскими шагами, в частности, утверждением о происхождении венгерского короля от римских императоров из династии Юлиев-Клавдиев и Энея.

«Последний рыцарь» средневековой Европы и пишет самое имперское Евангелие (или Евангелие пишется по его указанию), располагая его первым в Новом Завете. То, что «Деяния» упоминают о его избрании непосредственно после Вознесения Христа, не является доказательством чего-либо, так как сами «Деяния», очевидно, поздний документ. Помимо всего, как я вижу, Матьяш I Корвин доживает до момента, когда Евангелист Иоанн напишет своё Евангелие, и объединяет четыре Евангелия под одной обложкой. Тогда же, при нём, скорее всего и создаётся корпус книг Нового Завета и канонизируется корпус книг Ветхого Завета. Это видно уже и по тому, что апостол Матфей включает в своё Евангелие и родословие Христа от Библейских персонажей, не доводя его до Сотворения Мира (что выдаёт в нём учёный ум). Прекрасно понимая, что Сотворение Мира Богом Создателем за семь дней не более чем миф, апостол Матфей ведёт родословие Христа от Отца народов Авраама, благоразумно опуская Сотворение Мира и Ноев потоп.

Интересно, что название Матьяша I «Корвин = Ворон», можно прочесть и как «корван = дар (жертва) Богу», у мусульман «курбан = дар (жертва) Аллаху». Тогда апостол Матфей, подаренный Богу (по жребию) двенадцатым апостолом, точно встаёт на своё место великих авторов Нового Завета.

Глава Д.2

1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе

2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

5 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.

6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.

7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?

8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.

9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,

10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,

11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?

12 И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?

13 А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина

14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:

15 они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;

16 но это есть предреченное пророком Иоилем:

17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.

18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.

День Пятидесятницы (сегодняшняя Троица) отмечается в воскресенье, спустя 7 недель после Пасхи (Воскресения Христова). На следующий день, в понедельник отмечается т.н. «Духов день» — день сошествия Святого Духа на апостолов.

Чудо сошествия Святого Духа состоит в том, что апостолы начинают говорить на всех языках ойкумены, чтобы иметь возможность нести Новый Завет всему миру.

Парадоксально, но это чудо практически совпадает с чудом «разделения языков» во время т.н. «Вавилонского столпотворения». Создатель, испугавшись того, что люди, по заданию царя Нимврода, построят башню, досягающую до небес — Его владений, делает так, что все строители башни начинают говорить на разных языках. Никто не может ни с кем договориться, и строительство башни прекращается.

Искать ли Вавилонскую башню и Вавилон далеко? Взгляни, читатель, на небольшую Европу, говорящую на десятках разных языков и наречий, и подумай, легко ли в этой ситуации людям общаться? Язык, который должен быть инструментом общения, становится инструментом разобщения. Людям приходится кроме своего родного языка, учить и язык «международного общения», каковым в Европе сегодня выбран самый уродливый язык — Английский, под давлением англоговорящих Соединенных Штатов Америки, претендующих на то, чтобы диктовать свою волю всему миру.

Евангелист Иоанн Богослов не зря помещает Вавилон в Константинополь, где и происходит «разделение языков», в результате чего этот Вавилон падёт в 1453 году, как «великая блудница».

19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.

20 Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.

21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

Солнце превратится во тьму и Луна — в кровь — точная цитата Откровения (Апокалипсиса) Иоанна Богослова. Чудеса великие, кровь и огонь, и курение дыма также оттуда. Следовательно, текст Деяний скомпилирован позже 1486 года по современному летоисчислению.

22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете,

23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;

24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.

25 Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.

Здесь снова упоминается пророк Давид, из колена которого происходит Иисус Христос. Пророк Давид всегда видит по правую руку (одесную) Господа своего — Создателя, укрепляющего его от колебаний.

26 Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании,

27 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.

28 Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.

29 Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня.

30 Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его,

31 Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.

32 Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели

33 Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.

34 Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,

35 доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

Сам пророк Давид не восходит на небеса, но Господь обещает ему посадить рядом с собою Сына Человеческого, происшедшего из его чресел, в подножие ног Которого положить врагов Его. Господь выполняет Своё обещание, воздвигнув Христа, и воскресив Его, и вознеся на небо, рядом с Собой.

В предании о схождении Иисуса Христа в Ад, состоявшегося между «Смертью» Его на кресте и «Воскресением», Он выводит из Ада пророка Давида одним из первых, наравне с Адамом и Евой..

37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?

38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.

39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.

40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.

41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.

42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.

44 Все же верующие были вместе и имели все общее.

45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.

46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,

47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.

Идёт активный процесс становления и усиления Христианской церкви. Многие люди крестятся, продают собственность и несут Новой Церкви деньги, на которые она процветает.

Урегулированное воплощение этого процесса сегодня видно в протестантских церквях, где прихожане отдают десятую часть дохода на церковь.

Глава Д.3

1 Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.

2 И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм.

3 Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни.

4 Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас.

5 И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь.

6 Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.

7 И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени,

8 и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога.

9 И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога;

10 и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним.

11 И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.

12 Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?

13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его.

14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,

15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели.

16 И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.

17 Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению;

18 Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.

19 Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,

20 да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа,

21 Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.

22 Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам;

23 и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа.

24 И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии.

25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные.

26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.

Становящаяся Новая Церковь активно использует Ветхий Завет, трактуя пророчества Моисея, Самуила и других Ветхозаветных пророков в свою пользу.

Глава Д.4

1 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,

2 досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых;

3 и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.

4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.

5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники,

6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;

Наряду с Анной и Каиафой первосвященниками назван Иоанн, очевидно, император Иоанн VIII Палеолог. Он не из первосвященников, а из старейшин — четверовластник. То, что он является и апостолом Христа — другая сторона его жизни.

7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?

8 Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!

9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен,

10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.

11 Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,

12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.

13 Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом;

14 видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.

15 И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою,

16 говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего;

17 но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.

18 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.

19 Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?

20 Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.

21 Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.

22 Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления.

23 Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины.

Поздняя обработка событий становления Христианской церкви. Апостолы названы некнижными людьми, церковь пока небольшая. Грозят пальчиком, и отпускают.

24 Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!

25 Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?

Интересно, что апостолы называют отцом своим Давида пророка, автора Псалмов Богу, упоминая, что Господь говорит через Давида Духом Святым. Пророк Давид и Господь постоянно присутствуют вместе.

26 Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.

27 Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,

28 чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.

Мурад II — царь Ирод и Иоанн VIII Палеолог — Понтий Пилат упоминаются здесь вместе, как и в Евангелии от Луки.

29 И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое,

30 тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.

31 И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением.

32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее.

33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.

34 Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного

35 и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.

36 Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит — сын утешения, левит, родом Кипрянин,

37 у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов.

Проповедь нищенства делает своё дело. Очередные уверовавшие продают своё имущество, и приносят деньги церкви. Христа также называют «обручившимся с Нищетой», как и его страстного последователя, святого Франциска Ассизского.

Глава Д.5

1 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение,

2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов.

3 Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?

4 Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.

5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это.

6 И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили.

7 Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся.

8 Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько.

9 Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут.

10 Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее.

11 И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.

Что делать, если кто-то обещает Господу, продав свои имения, принести деньги Церкви, ради спасения своей души, а сам утаивает часть из них. То, что спасения от Господа ему не видать — полбеды, а на земле невыполненное перед Церковью обещание карается смертью, в назидание всем прочим.

Церковь обретает ходовой товар проповедью Христовой — спасение души и вечную жизнь продают в Церкви. Для этого необходимо продать всё своё имущество, и принести все деньги Церкви. Руководит этим процессом брат Христа по отцу — Симон Пётр. Отсюда берёт начало «симония» — продажа спасения за деньги. Поздние проявления симонии: — «продажа церковных должностей» и «церковная десятина» — цветочки, по сравнению с деяниями первых апостолов, которые обдирают человека до липки.

12 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом.

13 Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.

14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,

15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.

16 Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.

17 Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти,

18 и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.

Позавидуешь, глядя, как люди беззастенчиво обогащаются, торгуя воздухом. А властям предержащим то, что состоятельные люди несут все свои деньги в церковь, не платя налогов и податей — вообще нож острый. Поэтому, при первой возможности, апостолов заключают в темницы и тащат на суд.

19 Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал:

20 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.

21 Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов.

22 Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли,

23 говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого.

24 Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило.

25 Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ.

26 Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями.

Христиан становится всё больше, открыть двери темниц при этом не проблема. Власть не может открыто расправляться с ними, боясь восстания народа.

27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря:

28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.

29 Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.

30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.

31 Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов.

32 Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему.

33 Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их.

Суд заходит в тупик. И надо бы умертвить апостолов, но их смерть вызовет много новых апостолов, а убитых вознесут на щит, и будут прославлять наравне с Христом.

34 Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время,

35 а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать.

36 Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли.

37 После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались.

38 И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится,

39 а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками.

40 Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить об имени Иисуса, отпустили их.

41 Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие.

42 И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.

Выступает некий фарисей Гамалиил, говоря: — если это дело не от Бога, то долго не продержится, а если от Бога, нам с ним не справиться, да ещё и окажемся богопротивниками. Отпустим их, может быть, сами разбегутся. Все с ним соглашаются.

Глава Д.6

1 В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.

Упоминается раздаяние потребностей, бывшее при верховенстве святого апостола Петра. Это сразу напоминает о святителе Николае Чудотворце (Санта Клаусе), прообразом которого служит апостол Пётр, ставший папой Николаем V.

Из рукописных Житий святых 1691 года, в моём переводе:

МЕСЯЦА ДЕКАБРЯ, В 7 ДЕНЬ,

ЖИТИЕ ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО НИКОЛАЯ

архиепископа Мирликийских чудотворца

Чудотворца великого, помощника скорого, и ходатая к Богу изрядного, святителя Христова Николая взрастила Ликийская страна в городе, называемом Патара, от честных, благородных, правоверных, и богатых родителей. Отец его был именем Феофан, матерь же Нона: та благословенная двоица в законном супружестве благочестно пребывающая, всяким же украшающая себя благонравием, Богоугодного ради жития своего, многих же милостынь и великих добродетелей, сподобились произвести святую ветвь, сами имея корень святой, и как дерево посаженное при исходящей воде дали плод свой во время своё. Родив божественного этого отрока, нарекли имя ему Николай, что означает побеждающий людей, вправду тот злобы победитель явился, Богу так благоволившему на общую мира пользу. После рождения сразу матерь его Нона от болезни освободилась, и с того времени пребывала бесплодна даже до разрешения от плотского союза, самому естеству исповедующему, что невозможно другого такого родить сына, но одного его иметь первого и последнего, который из утробы материнской Богодухновенные освятился благодатью, не раньше начал жить, нежели благоговейно чтить Бога, ни раньше начал сосцы сосать, нежели чудодействовать, ни есть раньше научился, нежели поститься, по рождению своему в купели сам по себе три часа стоял на ногах своих, никем не поддерживаемый, честь воздавая стоянием тем Святой троице, которой впоследствии стал великим служителем и предстателем. Когда прикладывался к грудям матери своей, от сосцов материнских узнавался чудотворец, питаясь не по обычаю прочих младенцев: правого только соска молоко сосал, правое со благословенными имеющий получить стояние. Но и постник изряден был с начала, в среду и в пятницу единожды вкушал из сосца молока, и то во время вечернее по совершении обычного христианам правила. О чём его родители очень удивлялись, и каким впоследствии постником быть ему, проразумевали.

Постническому тому обычаю блаженный с пелёнок привыкший, во всё житие своё даже до блаженной кончины соблюдал, среду и пятницу препровождая в посте. Возрастая отрок годами, возрастал вместе и разумом и нравами благими, которым от добрых родителей учился. И был как нива плодородная доброго поучения семя в себя принимающая и прорастящая, новые каждый день благонравия плоды приносящая. Когда время настало, отдан был в научение Божественного писания. Он естественного ума быстротою, и Духа святого наставлением, в малое время многую постиг премудрость, и настолько в книжном учении успел, насколько доброму Христова корабля кормчему, и искусному словесных овец пастырю потребно было. Совершен был в слове учения, совершен и в деле жития показался: от друзей суетных и бесед тщетных уклонялся всяко, с женщинами говорить, или глазом на лицо женское воззреть остерегался сильно, избегая того, от сопребывания таковых лиц отдалялся. Хранил истинное целомудрие, чистым умом постоянно Бога видя, и в святой церкви всегда упражняясь, по говорящему: Изволил приметаться в дому Бога моего. Где многократно целые дни и ночи на Богомысленной молитве и Божественных книг чтении препровождая, разуму духовному учился, и оттуда Божественными обогащался благодатями святого Духа. Им устраивал себе дом достойный, как сказано в писании: Вы храм Бога, и Дух Божий живёт в вас. Имел добродетельный и чистый юноша живущего в себе духа Божия, показывался весь духовен, духом горящий, Господу работающий, и не было в нём видно ни малейших юношеских нравов, но старого мужа обычай, ради чего всеми был уважаем и почитаем. Как старый человек, хотя имеющий обычаи юных, всеми осмеивается: так и юный имеющий нравы мужа старого, всеми с удивлением почитается. Неуместна в старости юность, честна и красна в юности старость.

Был же блаженному дядя епископ города того тезоименит ему, Николай назывался, и от того этому младшему Николаю имя далось, тот дядя видя племянника своего в добродетельном житии успевающего, и мира всячески устраняющегося, советовал родителям его, пусть отдадут его на службу Богу: они не отрекались даровать Господу чадо своё, которое сами как дар от него приняли. Ибо пишется в древних книгах о них, как бездетны бывши, и уже чадородия отчаявшись, многими молитвами и слезами и милостынями от Бога себе этого сына испросили, и даровавшему его в дар привести не жалели. Принял епископ юного старца имеющего седую мудрость, и возраста старости житие нескверное, возвёл его по священным степеням на пресвитерство. Его когда рукополагали, обращался к народу в церкви бывшему, сам исполнившись духа святого, пророчествовал говоря: вот братия новое вижу солнце из за края земли восходящее, и печальным молитвенное утешение являющее: Непорочно блаженное стадо, которое его иметь пастырем себе сподобится! Этот хорошо упасёт заблудших души, и на пастбище благочестия пропитает их, и помощником тёплым пребывающим в бедах явится. Это пророчество впоследствии и делом сбылось, о чём предлагаемая явит повесть.

Пресвитерский сан святой Николай на себя приняв, труды к трудам прилагал, в бдении и посте и непрестанной молитве пребывал, и бесплотным в мертвенном своём теле подражать старался. Так равноангельски живя, день ото дня душевною добротою более процветал, и церковного правления достоин показывался. В то время дядя его епископ Николай захотел идти в Палестину, чтобы там местным святым поклониться, вручил всё строение церковное племяннику своему этому иерею Божию святому Николаю: который это место исполняя, о церковном строении всякое попечение творил, как и сам епископ дядя его. Тогда родители его житие временное оставив, на вечную жизнь переселились: святой же Николай наследником имений их став, раздал те требующим. Не глядел на мимотекущее богатство, ни о умножении его не заботился: но всех мирских желаний отрёкся, стараясь единому всеусердно присвоиться Боге, к нему и говорил: К тебе Господи воздвигаю душу мою. Научи меня творить волю твою, как ты есть Бог мой. К тебе привержен я с рождения, от чрева матери моей, Бог мой только ты. И была рука его простёрта к нуждающимся, как река многоводная, текущая преизобильно струями, которыми пребогатые милостыни удобнее пусть познаются, одно из многих милосердное его дело являет так:

Был некий муж в городе том из славных и богатых, который впоследствии сильно обнищав, неславен и убог сделался, ибо века сего жизнь непостоянна: имел муж тот трёх дочерей лицом очень красивых, и уже всем потребным оскудев ему, что вовсе не иметь ни пищи, ни одежды, задумал дочерей своих на брак скверный отдать, и в доме своём блудилище сотворить великое из за своей нищеты. Чтобы оттуда приобретение смог иметь, себе и отроковицам получать одежду и пищу. Непорочное зло, в какие неподобные помышления вметает нищета последняя! Так мужу тому в лукавом помышлении поучающемуся, и в дело уже намерение своё злое окаянное произвести хотящему, благий естеством Бог, не желающий в погибели естества человеческого видеть, но к бедам нашим человеколюбиво преклоняющемуся. Вложил благость в сердце угоднику своему святому иерею Николаю, и к погибающему душою мужу, на помощь тайным вдохновением его послал, в нищете живущего утешая, и от падения греховного предизбавляя. Так последнее мужа того оскудение святой Николай услышав, и злое его помышление Божьим откровением узнав, сожалел о нём сильно, и благодетельною своей рукою от нищеты и греха с дочерьми того как из огня спасти замыслил: однако не захотел явно прийти к мужу, и о благодеянии своём тому сказать, но тайно щедрую ему милостыню подать думал

Это по двум причинам: чтобы и самому тщетной человеческой избежать славы, внимая сказанному в евангелии: Внемлите милостыни вашей не творите перед людьми: и чтобы этого мужа, бывшего ранее богатым, в нищету великую пришедшего не посрамить. Знал, насколько тяжела доля таковая, от богатства и славы в убожество впадающим: так смущают тех души, в память прежнее благоденствие приводя. Ради этого лучше сотворить замыслил по слову Христову: Пусть не знает левая рука твоя, что творит правая рука твоя. Настолько избегал человеческой славы, что и от того самого, кому благодетельствовал, старался себя утаить. Великий узел золота взяв, в полночь к дому мужа того пришёл, и через оконце внутрь храмины этой бросил, сам вскоре в свой дом возвратился: наутро же муж встав, и узел найдя развязал, и золото увидев ужасался, и мечтающим себя посчитал, боясь, чтобы как бы золото видимое прельщением не было: поскольку такого благодетеля ниоткуда не ожидал. Также кончиками пальцев попробовал золото, внимательно присмотрелся, и, узнав, что истинное, веселился, и удивлялся, и тёплые от радости испускал слёзы. Много размышлял про себя, кто бы это ему благодеяние сотворил, и недоумевал: Божьим промыслом то посчитав, непрестанно того благодаря, хвалу воздавая пекущемуся о всех Господу. И так одну из дочерей своих старшую сразу мужу сочетал, полученное золото довольно много на приданое ей потратил. О том узнав чудный Николай, как по воле его сделал муж тот, возлюбил его, и снова приготовился являться и второй дочери его такую же сотворить милость, стараясь девицу законным браком соблюсти от греха беззаконного: другой равный тому узел золота приготовив, и ночью от всех утаиваясь, в дом старцев тем же бросил оконцем. Наутро убогий человек встав, нашёл снова золото подобно первому, также начал и тому дивиться, и на землю ниц пав, тёплыми слезами обливался, говоря: Боже и подателю милости, и строителю нашего спасения, который сначала искупил меня кровью твоею, ныне дом мой с чадами из сетей чуждого искупающий золотом, сам покажи мне служащего милосердному твоему желанию, и человеколюбивой твоей благости: покажи мне земного того ангела сохраняющего нас от греховной погибели, пусть узнаем, кто такой, который от оскорбляющей нас нищеты изымает, и от злых намеренных умышлений избавляет. Вот по милости твоей Господи, тайно щедрою некоего угодника твоего рукою мне творимой, и вторую дочь мужу по закону отдам, и так избегу ловления дьявола, который желая скверным прибытком умножить великую, увы мне, пагубу. Также муж этот молясь Господу, и благодаря его благостыню, сотворил брак и второй своей дочери, имея вместе с тем упование на Бога, и несомненную на него надежду возложив, что и о третей дочери его позаботится, и супруга ей законом возлюбленного подаст, пославши ему снова довольное на эту потребность золото рукою тайно благодетельствующею: ещё поэтому и не спал ночами, стерёг, как бы благодетеля своего ощутить смог, и увидеть, его сподобился, чтобы узнать, кто и откуда приносит ему золото. И вот через немногое время ожидаемый идёт: пришёл и третий раз Христов угодник Николай тихими стопами, и на обычное место, такой же узел золота снова в то же оконце бросил, и быстро к дому поспешил: отец же отроковиц брошенное в оконце золото ощутив, как мог вслед уходящего погнался: настигнув же, и узнав кто есть, не неизвестен был святой ради добродетели своей и светлости рода, пал на ноги его, лобызая их, и избавителем того называя, и помощником, и спасителем душ в последнюю уже погибель сошедшим. Если бы, говорил, не из за твоих щедрот восстановил меня великий в милости Господь, давно погиб бы я окаянный отец с дочерьми в ожидании огня Содомского, увы мне, и вот ныне тобою спасены, и от горького падения греховного избавлены. То и многое другое со слезами говорил святому. Тот едва поднял его на ноги, и клятвами душу того заклял, пусть пока живёт никому не говорит случившегося. Ещё многое на пользу святой человек тому говорив, отпустил его в дом свой. Это из многих его дел милосердных одно сказано, и отсюда узнается, насколько был к нищим милостив. И если бы милосердие его по одному повествовалось, сколькие щедроты требующим явил, скольких голодных напитал, и нагих одел, и скольких от заимодавцев искупил, то не хватило бы времени повествующему.

После этого преподобный отец Николай изволил идти в Палестину, и там святые места видеть, и поклониться тем местам, где Господь Бог наш Иисус Христос пречистыми своими плотскими ходил ногами. Когда корабельщики плыли вдоль Египта, ничего не зная, что с ними случится, святой Николай, плывший с ними, провидел, что будет волнение и буря, и ветров лютых разгул, и о том предупредил их, сказав, что самого видел лукавого врага влезшего в корабль, и с людьми его в пучину погрузить желающего. И сразу в тот час неожиданное некое пришло возмущение, потемнели тучи, и была буря сильная и волнение на море великое: плывущие сильно убоялись страха смерти, и молили святого отца Николая, чтобы помочь им горько в пучине страждущим, и от навалившейся беды избавления не чающим, и говорили: Если ты светоч Божий не поможешь нам молением твоим к Богу, то скоро погрязнем в пучине этой, и погибнем. Он дерзать им, на Бога надежду возложить, и скорого избавления несомненно ждать повелев, сам начал прилежно молиться ко Господу, и сразу успокоилось море, и в тишину полную улеглось, и все печали в радость превратились. Те печали забыв на благодушное переменившись веселье, Богу и его угоднику святому отцу Николаю благодарение воздавали, и особенно удивлялись о предсказании волнения и об освобождении от печали.

Когда это прошло, вдруг некто из корабельщиков на верх корабельной мачты влез, по обычаю устроить добро корабельные снасти, и когда уже оттуда слезть хотел, поскользнувшись упал сверху посреди корабля, и убившись до смерти лежал бездыханный. Святой Николай раньше чем его позвали приспев на помощь, молитвою воскресил его, и не как мёртвого, но как сном одержимого пробудил, и живого того пловцам дал. Потом паруса все подняв, и удобный ветер имея, хорошо плыли, и тихо к берегу Александрийскому пристали, где угодник Божий святой Николай многих болящих исцелив, и бесов из людей изгнав, и скорбящих утешив, снова путь в Палестину намеченный продолжил, и достиг святого города Иерусалима, взошёл на Голгофу, где Христос Бог спасение сделал человеческому роду, на кресте пречистые свои раскинув руки, там непорочно сколь тёплые излил мольбы от горящего любовью сердца, благодарение воссылая Спасителю нашему: обошёл и все святые места всюду довольное творя поклонение. И когда ночью хотел войти в святую церковь на молитву, двери церковные запертые сами открылись, давая вход беспрепятственный тому, кому и небесные врата будут отворены. Задержавшись в Иерусалиме время довольно, готовился идти в пустыню, но неким Божественным свыше голосом увещан был, пусть в отечество своё возвратится.

Всё на пользу нашу устраивает Бог, не желая тому светильнику под спудом быть пустынным, его приготовив на свечник Ликийской митрополии, найдя корабль, договорился с корабельщиками, чтобы в отечество ему плыть: они же лукавое дело сотворить замыслили, чтобы в другую страну направить плавание, а не в Ликийскую. Когда взойдя на корабль от пристани отправились, видел святой Николай, что не в отечество его корабль плывёт, сразу к ногам корабельщиков припав, молил их, пусть направят в Ликию путь: те не обращая на него внимания в намеченную себе страну плыли, не ведая, что Бог своего угодника в печали не оставит. И сразу некая буря, дунувши навстречу корабль в другую сторону поворотила, и в Ликию скоро погнала, этим злым корабельщикам смертельною грозя бедою, и так Николай святой Божьею силою по морю носимый к отечеству своему пристал. Незлобив будучи, никакого зла тем злокозненным врагам не сделал, ни гневался даже, никакого ненавистного слова не изрёк, но с благословением в свою их страну отпустил, сам же пришёл в монастырь, который дядя его епископ Патарский создал, и святой Сион назвал, где святой Николай всем братьям сильно вожделен явился, с любовью великою его как ангела Божия приняв, наслаждались Богодухновенными словами его, и пользовались равноангельским того житием, и подражали добрым нравам, которыми украсил Бог верного раба своего.

В том монастыре святой Николай безмолвное себе житие и удобнейшее к Богомыслию место как пристанище тихое нашёл, оставшееся жития своего время безвыходно проводить надеялся. Бог иначе путь ему показывал, не благоволя, чтобы богатое то всех добродетелей сокровище, которым обогатился мир, спрятано будет, как на селе в землю вкопанное, в обособленном монастыре в малой клети затворённое, но пусть всем в явление придет, и тем духовным сокровищем пусть даётся духовная сила многие души приобретающая. Однажды святой, стоя на молитве, услышал глас свыше: Николай, в народный подвиг будешь подвигнут, так венчан от меня будешь по желанию. Этот голос Николай услышав, ужаснулся, и думал, что хочет глас тот, что у него ищет. И снова услышал глас говорящий: Николай, не та эта нива, на которой можешь принести мне ожидаемый мною плод, но к людям обратись, пусть прославится в тебе имя моё. Тогда Николай святой уразумел Божие изволение, чтобы оставив безмолвие, пойдёт послужить человеческому спасению. Подумал, куда обратиться, в отечество ли своё город Патару к знакомым, или по другому. И задумал [тщетной между знакомыми человеческой боясь и избегая славы], в другой город пойти, где бы не был знаком никому. В той Ликийской стране есть город преславный называемый Мира, всей Ликии митрополия, в тот город святой Николай Божьим промыслом водимый пришёл, и никто его там не знал, был как один из нищих, не имеющий где голову прислонить, только приметался в доме Господнем, одного имея пристанищем Бога. В то время преставился архиерей города того Иоанн всей страны Ликийской архиепископ и первопрестольник, и собрались все епископы этой страны в Миры, чтобы избрать на тот престол достойного мужа. Различным мужам честным и благоразумным на то называемым и избираемым и несогласию многому бывшему, некие ревностью Божественной подвизаемые решили, что дело то не человеческого избрания но Божия строения, и подобает молитве о том совершаться, пусть сам Господь явит, кто достоин такой сан принять, и пастырем всей Ликии быть. Все доброго того совета послушавшись, отдались прилежной молитве и посту. Господь волю его боящихся Его творя, и молитву их слушая, одному из них епископу старейшему своё благоволение открыл так: стоящему тому на молитве, явился муж светел, повелевающий ему, пусть при дверях церковных ночью придя станет, и внимает, пока если кто прежде всех в церковь войдёт, тот и есть [сказал] моим подвизаемый духом, и приняв того честно архиепископом поставите, имя мужу тому Николай.

Такое Божественное видение епископ увидев, и повелеваемое в видении услышав, прочим епископам это возвестил, те услышав это, подвигнулись более на молитву трудолюбезно. Видевший откровение епископ стал на месте, где в видении ему было повелено, и ожидал пришествия желаемого мужа. Когда настало время заутрени, святой Николай духом подвигся, раньше всех к церкви дошёл, обычай ему был в полночь на молитву вставать, и на начало предваряя всех к церкви на заутреннее приходить пение. Вошедшему ему в притвор, взял его епископ видения этого сподобившийся, и сказал ему: как непорочное чадо называешься? Он молчал. Снова прилежно спрашивал его, святой кротко и тихо ему отвечал: Николай называюсь владыко, раб святыни твоей.

Божественный тот муж, когда кроткие эти и смиренные слова услышал, уразумел то ли от имени предсказанного ему в видении, что Николай называется, то ли от смирения, так тихо и кротко отвечал: и познал, что тот есть, которому благоволит Бог быть первопрестольником Мирской церкви, не несведущ был, на кого призирает Господь, на кроткого [писание говорит] и молчаливого, и на трепещущего слов моих. И возрадовался сильно, как некое тайное получив сокровище. И сразу взял его за руку, говоря: последуй за мной чадо, и привёл честно к епископам. Они же исполнившись Божественной сладости и духовной утехи об обретении Богом показанного мужа, на середину церкви его привели. Славе об этом всюду прошедшей, сошлось быстрее птиц крылатых множество народа бесчисленное. Епископ, видевший видение, громогласно всем говорил: Примите братия своего пастыря, которого помазал вам Дух святой, и ему о душах ваших попечение совершенно поручил, так не человеческое собрание, но Божий суд поставил. Вот ныне имеем, кого желали, и кого искали, ныне обретаем и принимаем: им добро пасомы и наставляемы, не потеряем надежды, чтобы с лучшей стороны предстать Богу в день явления его и откровения. Народное множество воздавало благодарение Богу, и несказанно веселилось, а святой Николай отказывался этот сан принять, не терпя похвалы человеческой: однако от всего освященного и мирского собора умолен был, и не хотя на архиерейский престол взошёл, так и видением Божественным на это увещан был, так видел ранее смерти архиепископской, о чём святой Мефодий патриарх Цареградский пишет следующее: в некую ночь святой Николай видел спасителя нашего в славе близ себя стоящего, и книгу ему евангельскую золотом и самоцветами украшенную подающего, с другой стороны святую увидел Богородицу омофор святительский на плечи его возлагающую: и после видения того прошедшими несколькими днями и преставился Иоанн Мирской архиепископ, Николай того города архиепископом поставлен был. До сих пор святой Мефодий.

То видение святой Николай помня, и благоволение Божие явно видя, ещё и соборного моления не презирая, принял паству. Священный собор епископов с клириками все освящению подобающее над ним совершив, праздник радостный творили, веселясь о Богоданном своём пастыре святителе Христовом Николае. Так Божия церковь приняла себе светлого светильника, не в угол поставленного, ни под спудом скрываемого, но на подобающем ему месте стоящего на свечнице архиерейства и пастырства, на котором светло сияет, право исправляя слово истины, и все правоверные повеления здраво мудрствуя и уча.

В начале пастырства своего говорил сам себе угодник Божий так: Непорочный Николай, этот сан и это место требует иных обычаев, пусть уже не для себя, но другим живёшь. Желая овец своих научить добродетели, своего добродетельного жития не скрывал уже, как прежде: так прежде одному только знающему Богу управлял жизнь свою, работая ему в тайне: на архиерействе всем было явно пребывание его, не тщеславия ради перед людьми нескрываемое, но пользы ради и умножения Божьей славы, что исполниться сказанному в евангелии: Так пусть просветится свет ваш перед людьми, так пусть видят ваши добрые дела, и прославят Отца вашего, что на небесах. Всех добрых дел был примером стаду своему, и образом верным [по апостолу] словом, житием, любовью, духом, верою, и чистотою. Нравом был кроток и незлобив, духом смирен всякого кичения сторонясь. Одежды его были просты, пища постническая, которую всегда один только раз в день вкушал, и то вечером. Весь день упражнялся в подобающих его сану делах, выслушивая просьбы к нему приходящих, и двери дома его всем были открыты, так благ был ко всем и благоприступен, сиротам отец, нищим милостивый податель, утешитель плачущим, помощник обижаемым, и всем великий благодетель. В помощь пастырским трудам своим к церковному управлению нашёл двух советников, добродетельных и благоразумных, пресвитерским саном почтенных, Павла Родийского, и Феодора Аскалонита, мужей всем Грекам известных: и так пас хорошо вверенное себе словесных овец Христовых стадо.

Завистное же око лукавого змия никогда не перестающего воздвигать войну на Божьих рабов, не терпя видеть цветущего в людях благочестия, воздвигло гонение на церковь Христову через нечестивых царей Римских Диоклитиана и Максимиана, от которых вышло тогда повеление во вселенную, пусть все верные отвергаются Христа, и поклоняются идолам, не повинующиеся пусть принуждаются узами и темницами, и тяжкими муками, наконец лютою смертью пусть будут казнимы. Такая злодыхательная буря и до Мирского города достигла вскоре, донесенная рачителями тёмного нечестия.

Блаженный Николай в городе том старейшиной будучи всем христианам, свободным языком проповедовал Христово благочестие, и за Христа пострадать готов показывался, из за чего схвачен был нечестивыми мучителями, и в темницу посажен со многими христианами, в которой времени немало пробыв, многими злами пострадал, голод и жажду и тесноту терпя темничную соузников своих питая словом Божьим, и поя сладкими благочестия водами, возвращая в них веру во Христа Бога, и на нерушимом основании их ноги устанавливая, и утверждая в исповедании Христовом крепким быть, и усердно за истину страдать. Также снова свобода христианам даровалась, и как солнце после тёмных облаков благочестие воссияло, или некий тихий холод после бури настала: человеколюбиво Христос на своё достояние призрев, истребив нечестивых власть, отторгнув от царства Диоклетиана и Максимиана, и с ними эллинству служащих изъял из среды, и указал людям своим путь спасения явлением креста великому царю Константину, которому Римскую вручил державу. Он единого Бога познав, и надежду на него возложив, победил противников всех силою креста святого, и прежде царствующих суетную надежду погубил, разорить повелев идольские храмы, христианские церкви воздвигнуть, заключенных в темницах Христа ради на свободу выпустил, и великими их похвалами как храбрых воинов почтил, и возвращались исповедники Христовы каждый в своё отечество. Тогда и Мирский город снова принял пастыря своего этого великого архиерея Николая, мученика добровольного, и без крови венчанного: он благодать Божию в себе имея, по обычаю своему исцелял страсти и недуги человеческие, не только единоверных, но и неверных. Великой благодаря Божией благодати в нём пребывающей, многим славен был и дивен, и очень всем любезен: светился сердечною чистотою, и всеми дарованиями Божьими украшен был. Работая Господу своему в преподобии и правде. Было тогда ещё идольских капищ много, к ним люди нечестивые бесовскою прилеплялись любовью, и немало народа погибало и из Мирского города. Божественный архиерей ревностью по Богу разжёгся, все те места прошёл, капища идольские разоряя и в прах обращая, стадо своё очищая от скверн бесовских. Так святой Николай на духов лукавых воинствуя, пришёл и на Артемидину кумирницу, которая была украшена очень и превеликая, настоящее сладкое жилище бесам, на которых больше святому было стремление, нежели на скверный храм тот, который и разорил до основания, стоящее высокое здание с землёй сравняв, а основание которое было в земле, разметав на воздухе. Лукавые духи не имеющие мочи стерпеть пришествия святого, плачевные испускали гласы сильно вопя, и бежали побеждаемы, и из своих мест прогоняемы оружием молитв непобедимого воина Христова святителя Николая.

После этого благоверный царь Константин желая утвердить веру во Христа Бога, повелел собору вселенскому быть в городе Никеи. Там святые отцы собравшись, благочестие ясно проповедали, ариеву ересь и самого с нею зломудреного и плевелосеятельного еретика проклятию предали: равночестного и соприсносущного Отцу Сына проповедая, мир святой Божественной апостольской церкви дали. Тогда и этот чудный Николай на том соборе одним из трёхсот восемнадцати святых отцов быв, доблестно стал против ариева блядословия, и вместе со святыми отцами догматы православной веры утвердил, и всем известными сделал. Повествует о нём Иоанн монах Студийский, что Божественною ревностью словно второй Илия разжёгся, посреди собора дерзнул ария не только словом но и делом посрамить, ударив того в щёку, ради чего святые отцы вознегодовали, и за дерзкое то дело отняли у него архиерейские знамения. Господь наш Иисус Христос и преблагословенная его Матерь свыше на подвиг святого Николая смотрящие, к дерзкому его делу благоволили, и ревность его Божественную похвалили: так такое же видение, какое и он сам раньше поставления своего на архиерейство видел, из достойнейших святых отцов некий видел с одной стороны его Христа Господа с евангелием, с другой с омофором пречистую Деву Богородицу, отнятое ему возвращающих и подающих, и узнав что угодно было Богу то его дерзновение, умолкли, и как великого Божия угодника высоко почтили.

Возвратившись от собора, святой Николай к своему стаду, пришел, неся мир и благословение, и здравое учение медоточивыми устами всенародному подал множеству, нездравое и чуждое от самого корня отсек, ожесточенных и бесчувственной злобою состарившихся, еретиков обличив, из Христова стада отогнал. Как мудрый земледелец на гумне и току всё очищая, и лучшее собирающий, плевелы отрясающий: так благоразумный гумна Христова работник святой Николай добрыми плодами наполнял духовную житницу, плевелы мечтательные лести еретической развевая, и от пшеницы Господней далеко отметая: ради чего и церковь святая называет его лопатою развевающую ариевы плевельные учения. И был воистину свет миру и соль земли: поскольку и житие его было светло, и слово его солью премудрости растворено.

Имел добрый этот пастырь большое попечение о стаде своём в приключающихся нуждах, не только духовною жатвою их питая, но и телесную промышляя пищу: однажды Ликийской страной голодом сильным охваченной, и Мирскому городу всем питанием оскудевшим, и людям великими недостатками стесняемым, архиерей Божий о людях убогих от голода погибающих милосердовав, некоему купцу в Италии корабль жита наполнившему, и хотевшему в другую страну плыть, явился ночью во сне, и дав ему три золотых в залог, в Мирский город плыть, и там жито по указанной цене отдать повелел. Пробудившись ото сна купец, и три золотых в руке найдя, ужасался, удивляясь такому сну, который чудесную самую вещь показал явно. Прикоснувшись таких чудес купец не ослушался повеленное сотворить, но спустился в Мирский город, и жито живущим в нём распродал, не тая и бывшего ему во сне Николаева явления. Граждане такое утешение от голода обретя, и повествуемое услышав, славу и благодарение Богу воздавали, и великого архиерея Николая чудесного питателя своего ублажали.

В то время мятеж восстал в великой Фригии, о чём услышав царь Константин, послал трёх воевод с подчинёнными им воинами усмирить мятеж тот, и тишину сотворить: имена воеводам, Непотиан, Урс, и Ерпилион. Они, с большим старанием отплыв от Константина города, пришли в некую пристань Ликийской епархии, которая Адриатский берег называется, где был город. А поскольку плавания им не давало волнующееся море, тишины в пристанище том ожидали, тогда некоторые из бывших под ним воинов из кораблей выходили для покупки необходимого, похищали чужое принуждением, что обычно для воинов. Часто то делая, озлобляли там живущих, из за чего были свары и распри, и война с обоих сторон была назначена на месте называемом Плакомата.

Узнав о том святой Николай, не поленился сам дойти к берегу тому и городу, чтобы там усмирить войну междоусобную: и сразу весь город с воеводами о пришествии его услышав, вышли навстречу, и поклонились ему. Спросил святой воевод, куда и откуда идут? Они говорили, что от царя посланы во Фригию усмирить бывший там мятеж. Святой увещевал их в строгости держать своих воинов, чтобы не творили людям пакости. Также взяв в город воевод, любочестно угостил их. Они, воинов наказав, мятеж усмирили, и благословения от святого сподобились. Этому так делающемуся, пришли из Мир некие граждане сетующие и плачущие, и припав к ногам святого помощи обижаемым просил, говоря со слезами, что без него игемон Евстафий из завистливых злых людей мздою руку свою наполнив, трёх мужей из города их ни в чём не согрешивших на смерть осудил, о чём весь город сетует и плачет, и твоего, говорил, ожидает возвращения владыко: если ты в доме был бы, то не дерзнул бы такой неправедный суд игемон сотворить. Такое Божий архиерей услышав, поскорбел душою, и взяв с собой воевод, сразу отправился в путь.

Будучи на месте, называемом Лев, встретил неких людей идущих, и спросил их: знают ли что о трёх мужах на смерть осужденных? Они говорили ему: оставили их на поле Касторовом и Поллюксовом на убиение влекомых. Тогда святой Николай скорее пошёл на то место, стараясь неповинную тех смерть предупредить, и достигнув места, увидел много народа предстоящего, и трёх осужденных мужей сзади руки связанными имеющих, и лица закрытые уже к земле приклонивших, и нагие шеи протянувших, и конечного посечения ожидающих, палача видел уже извлекшего на то меч, неистово и нелепым образом суровость изображающего: и было всем ужасное и плачевное позорище. Тогда святитель Христов с кротостью ярость смешав, свободно в народ вошёл, и меч из рук палача вырвав, бросил на землю, ничего не ужаснувшись или убоявшись, и мужей от уз разрешил: всё то с большим мужеством делал, и никого не было сопротивляющегося ему, поскольку слово его было властно, и дело его с Божественною силою, был велик перед Богом и всеми людьми. Избавленные от посечения трое мужей увидев себя нечаянно от врат смертных к жизни возвращённых, тёплыми от радости слезами обливались, и благодушно кричали, и все там собравшиеся благодарственно взывали.

Пришёл туда и игемон Евстафий, но угодник Божий презрел его, и от приближающегося к нему отворачивался, и к ногам его припадающего отрывал, говорить на него царю, и Бога в отмщение призвать обещался, и всеми смертными муками ему грозил, как неправедно власть правящему. Он совестью обличаемый, и угрозами святого устрашаемый, со слезами милости просил, и от всей души молился, каясь о неправде своей, и ища примириться великому отцу Николаю, вину на Симонида и Евдоксия старейшин городских возлагал: но ложь не может утаиться, святой доподлинно знал о том, что златом был одарен, на смерть осудил неповинных, весь народ святому отцу Николаю великое благодарение воздавал. Также едва Христов угодник умолен был простить игемона, который и сам уже со смирением и слезами многими исповедал своё то бывшее согрешение, а не иного кого дело.

Вышеупомянутые воеводы с ним пришедшие видевшие всё бывшее, чудились ревности и благости великого Божия архиерея, также святых его молитв сподобились, и того благословение как доброго спутника получив, во Фригию отошли, чтобы исполнить им царево повеление, и там бывши, имеющийся мятеж хорошо усмирили, и всё повеленное им от царя совершив, с радостью в Византию возвратились, многохвально от царя и от всех бояр почесть приняли: и так дальше из за славы доброй своей в палате пребывали, и царскому совету сподоблены были. Завистливые глаза лукавого сердца злых людей не могущие их в такой славе видеть, на злобу и вражду подвигнулись: ещё злее совет злой сплетя, приступили к городскому епарху Евлавию, лютые на мужей тех сплетая клеветы, и говоря: не хорошо совещаются воеводы, не на благо обратится исполнение тех совета: новые начинают вещи, которые нам в слух вкладывают, и лукавое куют на царя. Так на них говоря, золото много епарху дали. Он и царю в уши внёс клевету эту: и сразу царь, услышав, повелел и без испытания трёх воевод тех бросить в темницу, пусть не втайне, говорил, избежав, совершат злой совет свой. И были в узах воеводы, не знающие ради чего преданы темнице: знали что ни в чём не повинны были.

По прошествии небольшого времени, убоялись клеветники, как бы не обличилась ложная клевета их, и в явление не пришла злоба их, и на самих беда не обратилась, ради чего с многими мольбами приступили к епарху, пусть не оставит жить долго мужей тех, но суд на них смертный по начинанию первого совета вскоре пусть сотворит. Епарх златолюбием удавившийся это услышав, обету конец положил: сразу с унылым лицом и потупленным взором к царю пришёл, как злой вестник являясь, вместе с тем и показаться желая, что очень о царёвой жизни печётся, и верно ему служит. И начал по всякому того льстить лукавыми и ухищренными словами, на гнев против неповинных гнева подталкивая и говоря: ни один из сидящих в темнице покаяться не хочет, непорочный царь, но в прежнем злом намерении пребывают, не перестают замышлять убийство, и копят на тебя злобу: повели немедленно умучить их, чтобы никакую они не успели совершить злобу, которую на тебя сговорились, и произведут в конце концов злое своё начинание.

Такими словами возмущен царь, на смерть неповинных осудил: был вечер, и на утро убиение тех отложилось. Узнав о том темничный страж, и раньше про себя много от такой напасти на неповинных плакав, пришёл к воеводам этим, говоря так: лучше мне было бы чтобы не знал вас, ни любезной вместе не наслаждался беседой и трапезой: удобней бы претерпел разлуку с вами, и не страдал бы о нашедшей на вас напасти, и не пришла бы такая скорбь на душу мою: поутру друг от друга разлучимся, увы мне, смертельным и горьким разлучением, и уже потом возлюбленного лица вашего не увижу, ни голоса вашего не услышу, убить вас повелено. Завещайте, если что хотите о имении вашем, пока есть время, чтобы не предварила воли вашей смерть. Всё это тому с рыданием сказавшему, они ни в чём царю не согрешившими, ни смерти достойными себя не знающие, разодрали ризы свои, и волосы люто терзали, говоря: какой враг позавидует нашей жизни, за что и мы как злодеи приемлем смерть, что сотворили достойного смерти? И призывали своих по имени родственников и знакомых, и свидетеля представляли Бога, что никакого зла не сотворили, и плакались горько. Один из них именем Непотиан вспомнил святого Николая, как в Мирах трём мужам тем представ, помощник вскоре преславен был и благой заступник, избавив тех от смерти: о том беседуя друг с другом, молились говоря так: Боже Николаев, избавивший ранее трёх мужей от неправедной смерти, взгляни ныне и на нас, как нет нам в людях помощника: вот охватила нас великая беда, и нет изымающего от напасти. Вот и голос раньше исшествия душ наших замолкнет, и язык огнём сердечным сгорая пересыхает, уже и молитвы не можем принести тебе, скоро пусть предварят нас щедроты твои Господи, и изыми нас из руки ищущих души наши: на утро следующего дня умертвить хотят нас, постарайся на помощь нашу, и избавь нас неповинных смерти. Бог, слушающий молитвы молящихся ему и боящихся его, и как отец чад ущедряющий, послал им на помощь святого своего угодника великого архиерея Николая, и в ту ночь, спящему царю, предстал святитель Христов, говоря так: скорее вставай, держимых в темнице трёх воевод отпусти, без вины они оклеветаны, и неправедно зло страдают. Исповедал ему и всю вещь известную, и говорил: если не послушаешь меня, и не отпустишь их, пойду войной на тебя, как была во Фригии, и зло погибнешь.

Удивился царь мужа дерзновению, размышляя, как ночью безвременно внутрь палаты войти посмел, и сказал: кто ты, который такие на нас и на мою державу угрозы наносить смеешь? Он говорил: Николай моё имя, Мирской митрополии архиерей. Царь от видения смутился, и, встав, размышлял, что это было. Также и Евлавию епарху в ту же ночь спящему святой во сне явился, и то же самое о мужах тех известил. Встав Евлавий, убоялся, и, размышляя в уме о видении, к нему некто от царя вдруг пришёл, возвещая, что царь во сне видел. Он скоро пошёл к царю, своё видение возвестил, и явившееся ему всё поведал, и удивлялись оба о преславном видении, которое обоим одинаково было. Повелел царь срочно воевод представить из темницы, и сказал им: какие волхвования сотворили, послав на нас такие сны? Великий являлся муж ярящийся, и грозящий, вскоре навести войну хвалился. Они ничего не знающие, знаками друг друга вопрошали, кто из них что знает: но ни один ничего не знал, только умилёнными глазами друг на друга взирали. Царь это увидев, на кротость переложился, и сказал им: никакого зла не бойтесь, говорите истину. Они с глазами полными слёз, и горько рыдая, сказали: мы непорочный царь волхвования не знаем, никогда на твою державу ни о каком зле не совещались, ни замышляли, свидетель нам всевидящее око: если не так есть, но нечто лукавое о нас изыщешь, ни единой не делай нам милости, не только нас трёх, но и всего нашего рода не пощади. Мы от отцов наших научились царя чтить, и только к нему верность более всего иметь: поэтому и ныне верно твоё здравие блюдем, и порученное нам, как и подобает сану нашему, твёрдо храним, велению твоему с усердием служа, во Фригии мятеж смирили, и врагов в войне победили, и свою храбрость делом довольно тебе показали, как хорошо знающие говорят. Твоя держава раньше почести нам даровала, ныне яростью на нас вооружилась, и судимы мы люто, и смертельных мук ожидаем: так, как кажется нам, непорочный царь, что наше к тебе усердие, больших нам мук виновник, и вместо славы и почестей, на которые надеялись, смертный страх и осуждение ожидает нас.

Такими словами царь умилился, и каялся о поругании мужей тех, трепеща суда Божия, и багряницы царской стыдясь, как не на небесный закон полагаясь, сам беззаконные суды творящим виделся: и в тот час милостиво глядел на них, и кротко им говорил. Они умиленно глядя на царя, внезапно увидели подобие святого Николая с царём сидящего, жестами прощение и милосердие им обещающего, этого никто иной не видел, только три воеводы те. Тогда они дерзновение приняв, громогласно воскликнули: Боже Николаев, избавивший трёх мужей в Мирах от неправедной смерти, спаси и нас рабов твоих от настоящей беды этой. Услышал царь слово, и сказал: кто есть Николай, и каких мужей спас, говорите мне это доподлинно; Непотиан всё по порядку исповедал ему. Тогда царь святого Николая великого угодника Божия узнав, дерзновению его и за обижаемых великой ревности удивившись, освободил воевод тех, говоря: не я вам дарую жизнь, но Николай великий Господень служитель, которого вы на помощь призываете: идите к нему, и благодарение воздайте. Говорите и от меня ему: вот повеленное тобою сотворил, не гневайся только на меня Христов угодник. Это сказав, евангелие золотое и кадильницу золотую с драгоценными каменьями устроенную и два светильника вручил им, повелев это отдать Мирской церкви. И так те три воеводы преславноеполучив спасение, сразу в путь пустились, и радостно к святому пришли, и весело того видели, и великое благодарение воздали сотворившему им такое добродеяние, и воспевали говоря: Господи Господи, кто подобен тебе; избавляющему нищего из рук крепящих его. Ни убогих не оставишь без милостыни, но и тех из имений своих удовольствуешь, и восвояси благопоспешно возвратишься. Такова суть дела Божия величающая своего угодника, тем как крылатая о нём слава возвысившись всюду протекла, и обе стороны, пучину прошла, и по вселенной пронеслась, и не одного места не оставила, где бы не услышаны были великие и дивные чудеса великого архиерея Николая по дарованной ему благодати от всесильного Бога.

Некогда корабельщики из Египта плывущие в страны Ликийские, попали в великое волнение и бурю, что и парусам сорванным быть, и всему кораблю от бросания великих волн сокрушаться, и уже все отчаялись остаться в живых: когда вспомнили великого архиерея Николая, которого никогда не видели, только о нём слышали, что скорый он всем призывающим его в бедах помощник, на молитву к нему обратились, и в помощь того призывали. Святой скоро им явился, и в корабль войдя, говорил: призвали меня, и пришёл помочь вам, только не бойтесь: и, взяв весло, кораблём управлять собрался. Также запретил ветрам и морю, как и Господь наш некогда, сказав так: Веруй в меня, дела, делай, как я делаю, и то сделает. Так верный раб Господень морю и ветрам повелевал, и послушны ему были. Корабельщики потом тихим ветром гонимы, к Мирскому городу пристали, и, выйдя из корабля в город пошли, хотя видеть спасшего их от беды. Увидев его идущего в церковь, узнали благодетеля своего, и поспешили припасть к его ногам, воздавая ему благодарение. Дивный Николай не только от телесной беды и смерти тех избавил, но и о душевном их спасении попечение сотворил: будучи прозорливым, духовными очами усмотрел в них скверну любодеяния, которая человека далеко от Бога отрывает, и от заповедей его отводит, и сказал им: образумьтесь, молю вас, непорочные чада, образумьтесь, и сердца ваши и помышления на благоугодие Богу направьте: если и многих человек утаимся, и мечтаем о соблазне, но от Бога ничто утаиться не может, ради чего постарайтесь душевную святыню и телесную чистоту со всяким усердием хранить. Храм Божий есть, как говорит Павел Божественный апостол, если кто Божий храм растлит, растлит того Бог.

Такими мужей этих душеполезными наказав словами, отпустил их с миром. Был блаженного нрав как чадолюбивого отца, глаз как ангела Божия, благодатью Божественною сияющий. И исходили некие от лица его как от Моисеева пресветлые лучи, от видения его многая польза бывала на него смотрящим: если кто какою страстью или печалью душевной отягчаем бывал, и только посмотрев на святого, сразу довольное обретал печали своей утешение. Или если кто побеседовал с ним, много успевал для добра. Не только от верных, но и от неверных если приключилось кому от сладкого его и медоточивого языка что слышать, умилялись, и на спасительную наставлялись стезю, взращённую измлада неверия злобу отметающую, принимающую в сердце правое истины слово.

Пожив великий угодник Божий лет довольно посреди Мирского города Божественными добротами сияя, по Божественному писанию: как звезда утренняя посреди облаков, как луна во время полнолуния, как солнце сияющее на церковь (Бога) Всевышнего, и как неиссякаемый воды родник, и как драгоценное миро всех облагоухая. И в глубокой старости, исполненный дней многих долг общего естества человеческого отдав, немного сначала телом поболев, хорошо временную окончил жизнь: и на нестареющую и блаженную жизнь с радостью и Псалмопением перешёл, провожающим его святым ангелом, и святых ликов встречающих святого. Тело его честное, собравшиеся со всей той Ликийской страны епископы с клириками, и иночествующие, и народа из всех городов бесчисленное множество, положили честно в соборной Мирской митрополии церкви, декабря месяца в 6 день, и совершались многие чудеса от святых угодника Божия мощей. Миро благовонное и целебное мощи его источали, им помазавшиеся больные здоровье получали, для чего со всех концов земли приходили люди ко гробу его, болезням своим исцеления ищущие, и не лишались искомого: всякие недуги святым тем миром исцелялись, не только телесные, но и душевные, и духи лукавые прогоняемы бывали: на которых не только при жизни своей, но и по преставлении вооружался, и побеждал, и ныне побеждает.

Как то раз Богобоязненные мужи от устья реки Танаис называемой, слышавшие о мироточивых и целебных мощах святителя Христова Николая в Мире городе Ликийском обретающихся, посовещавшись пойти морем туда для поклонения, и наполнив корабль пшеницею, отплыть хотели: лукавый же бес, который в требище раньше Артемидине жил, которого святой Николай оттуда изгнал, требище разорив, прослышав о корабле том хотящем плыть к великому отцу, гневаясь на святого за разорение требища, и за своё оттуда изгнание, и всею силою своею месть воздать стараясь, умыслил мужей тех вернуть с намеченного пути, и лишить их святыни, пакость и препятствие сотворив желанию их, превратился в женщину, и сосуд некий полный елея нося прикинувшись, и сказал мужам тем: вот это бы хотела нести ко гробу святого, боюсь же плавания очень, невозможно немощной и ста болезнями болящей женщине на такую пучину дерзнуть: потому молюсь вам, сосуд этот взяв донесите ко гробу, и вылейте елей в светильник святого. Так лукавый говоря, сосуд Боголюбцам в руки дал, неизвестно с какими бесовскими чарованиями смешан был елей тот, только чтобы вредить и погубить плывущих. Те не зная лукавого действа, послушались прошения, и сосуд тот с бесовским елеем взяли, и, отчалив от берега, плыли день тот хорошо. Наутро поднялся ветер полуночный, и началось бедным плавание их бывать днём и ночью, многие дни в неудачном плавании бедствующие страдали от бесконечного волнения, и думали вспять возвратиться, и уже корабль в свою страну поворачивающим, явился святой Николай навстречу им в малой ладье плывущий, и говорящий: куда идёте, непорочные мужья; из за чего намеченный путь оставив, вспять обращаетесь? В ваших руках средство укротить бурю, и сотворить кораблю путь удобный: так дьявольское это злокозненство, которым вас вспять поворачивает от пути, так не жена, но бес дал вам сосуд, бросьте его в море, и сразу благополучный путь иметь будете. Это услышав мужи те, взяв бесовский сосуд, бросили его в пучину морскую: как только это случилось, внезапно оттуда дым чёрный и пламень изошёл, и смрад великий наполнил воздух, море расселось, и кипящая вода со дна клокотание творила, и капли были как искры огненные, что убоялись сильно бывшие в корабле, и от страха кричали: явился им помощник, дерзать и не бояться повелев, укротил море, и плывущих от страха избавив, плавание им в Ликию безбедно устроил: так сразу холод некий благоуханный дунув повеял на них, и доплыли благополучно желаемого города веселясь, и поклонились мироточивым мощам скорого помощника и заступника своего, благодаря всесильного Бога, великому отцу молебны совершив, возвратились в страну свою, рассказывая всем повсюду, что случилось им на пути.

Многие великие и преславные чудеса великий этот угодник Божий сотворил на земле и на море, в бедах бедствующим помогая, от потопления спасая, и из глубины морской на сушу вынося, от пленения избавляя и перенося в дом, от уз и темниц избавляя, от мечного посечения заступая, и от смерти освобождая, многим многие подал исцеления: слепым зрение, хромым хождение, глухим слышание, немым говорение. Многих в убожестве и нищете последней страждущих обогатил, голодным пищу подал, и всякому во всякой нужде готов помощник, тёплый заступник, и скорый предстатель и защитник показался, и ныне также призывающим его помогает, и от бед избавляет. Чудес его также нельзя перечесть, тем более нельзя всё подробному предать писанию. Знают великого чудотворца этого восток и запад, знают и все концы земные чудотворения его. Пусть славится о нём Бог в Троице единый, Отец, и Сын, и святой Дух: и его святое имя устами всех пусть почитается в хвалении вовеки, аминь.

Хотящих некие из превеликих и преславных чудес этого святителя Христова Николая узнать, такие как о Василии сыне Агриковом, как его принёс в один час от Сарацин: о Христофоре иерее, как его от мечного посечения избавил: о Стефане царе Сирском, как даровал ему прозрение, и о иных многих чудесах его, пусть смотрят о них в прологе сего же месяца и числа. И снова Месяца мая в 9 день на перенесение честных его мощей, и в книжице о чудесах его в Печерской обители в лето от рождества Христова 1630 изданной.

Стоит ли приводить столь длинные Жития в этой книге? Считаю, что не желающий их читать целиком, пропустит, «приняв к сведению». Я же привожу их для любознательных, а особо для того, чтобы познать некоторые факты о персоналиях Нового Завета, не упоминаемые в официальной литературе. Так и это писание я привожу с целью акцентировать внимание читателя на раздачу потребностей нуждающимся, учреждённую именно святителем Николаем, как я теперь понимаю, апостолом Петром, братом Христа по отцу.

Впервые упоминаются Евреи, в противовес Эллинам. По тексту — Евреи и есть апостолы, которые, собирая большие деньги, устраивают бесплатную раздачу пищи и одежды для привлечения к Христианству больше верующих. Причём, большая часть новоприобретенных верующих — Эллины. Как и при всякой раздаче, всем поровну не хватает, и много недовольных.

2 Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.

3 Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу,

4 а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.

5 И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников;

6 их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки.

7 И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.

Как отвести эту напасть от апостолов? Очень просто — поручить это дело другим людям, рангом пониже, чтобы было на кого свалить ответственность. Таким образом, на раздачу назначаются семь человек изведанных. Апостолы утверждают это назначение возложением рук. Минимальный порядок наведен, и страсти успокаиваются.

8 А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе.

9 Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном;

10 но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил.

11 Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога.

12 И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион.

13 И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон.

14 Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей.

15 И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела.

Стефан, первым назначенный на столь высокий пост, приобретает большой вес и славу в народе. Множится и число завистников, которые, оболгав его, представляют суду — синедриону.

Глава Д.7

1 Тогда сказал первосвященник: так ли это?

2 Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран,

3 и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе.

4 Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете.

5 И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен.

6 И сказал ему Бог, что потомки его будут переселенцами в чужой земле и будут в порабощении и притеснении лет четыреста.

7 Но Я, сказал Бог, произведу суд над тем народом, у которого они будут в порабощении; и после того они выйдут и будут служить Мне на сем месте.

8 И дал ему завет обрезания. По сем родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак родил Иакова, Иаков же двенадцать патриархов.

9 Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним,

10 и избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение царя Египетского фараона, который и поставил его начальником над Египтом и над всем домом своим.

11 И пришел голод и великая скорбь на всю землю Египетскую и Ханаанскую, и отцы наши не находили пропитания.

12 Иаков же, услышав, что есть хлеб в Египте, послал туда отцов наших в первый раз.

13 А когда [они пришли] во второй раз, Иосиф открылся братьям своим, и известен стал фараону род Иосифов.

14 Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, душ семьдесят пять.

15 Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши;

16 и перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова.

17 А по мере, как приближалось время исполниться обетованию, о котором клялся Бог Аврааму, народ возрастал и умножался в Египте,

18 до тех пор, как восстал иной царь, который не знал Иосифа.

19 Сей, ухищряясь против рода нашего, притеснял отцов наших, принуждая их бросать детей своих, чтобы не оставались в живых.

20 В это время родился Моисей, и был прекрасен пред Богом. Три месяца он был питаем в доме отца своего.

21 А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына.

22 И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах.

23 Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых.

24 И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отмстил за оскорбленного, поразив Египтянина.

25 Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли.

26 На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы братья; зачем обижаете друг друга?

27 Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею над нами?

28 Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина?

29 От сих слов Моисей убежал и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына.

30 По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста.

31 Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень:

32 Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть.

33 И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.

34 Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его, и нисшел избавить его: итак пойди, Я пошлю тебя в Египет.

35 Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею? сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем.

36 Сей вывел их, сотворив чудеса и знамения в земле Египетской, и в Чермном море, и в пустыне в продолжение сорока лет.

37 Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте.

38 Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам,

39 которому отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту,

40 сказав Аарону: сделай нам богов, которые предшествовали бы нам; ибо с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что случилось.

41 И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу, и веселились перед делом рук своих.

42 Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне?

43 Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона.

44 Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать ее по образцу, им виденному.

45 Отцы наши с Иисусом, взяв ее, внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. Так было до дней Давида.

46 Сей обрел благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова.

47 Соломон же построил Ему дом

48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк:

49 Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?

50 Не Моя ли рука сотворила все сие?

51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы.

52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы —

53 вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили.

Библейская история, краткий курс. Стефан безупречно излагает перед синедрионом Ветхий Завет, так, что не придерёшься. Кажется, что судить его не за что.

54 Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами.

55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,

56 и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.

Но вот Стефан неосторожно переходит к свидетельству о Христе, стоящем по правую руку Бога. Это решает дело.

57 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него,

58 и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла,

59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.

60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.

Синедрион, не дав ему договорить, приговаривает к побиению камнями, что немедленно и исполняется разгневанной толпой. Стефан становится Первомучеником, и молится перед Господом Иисусом, прося Его не вменить греха людям, побивающим его камнями, так глубока его вера.

В этом отрывке впервые упоминается Савл, который стережёт одежды побивающих Стефана камнями. Это — тот самый Савл, который впоследствии предстаёт перед нами, как апостол Павел.

Из академической статьи:

Апостол Павел (Савл, Саул) (предп. 5/15 год, Тарс — 64/67 год, Рим) — «апостол язычников» (Рим.11:13), не входивший в число Двенадцати апостолов и участвовавший в юности в преследовании христиан.

Пережитый Павлом опыт встречи с воскресшим Иисусом Христом привёл к обращению и стал основанием для апостольской миссии. Павлом были созданы многочисленные христианские общины на территории Малой Азии и Балканского полуострова. Послания Павла общинам и отдельным людям составляют значительную часть Нового Завета и являются одними из главных текстов христианского богословия. Главными сведениями о жизни и проповеди Павла являются книги Нового Завета: — Деяния святых Апостолов и Послания Павла. Аутентичные послания являются первичными источниками, содержащими свидетельство от первого лица и современными исследуемым событиям

Вопрос о том, какие именно из 14 новозаветных посланий, традиционно приписываемых апостолу Павлу, в действительности принадлежат ему, рассмотрен ниже и в статьях, посвящённых отдельным посланиям.

Свидетельства Посланий требуют критического подхода. Павел небеспристрастен и непосредственно вовлечён в упоминаемые события, поэтому при чтении Посланий необходимо принимать во внимание его склонность к той или иной интерпретации фактов.

Необходимо также, насколько это возможно, учитывать адресата послания и ситуацию, в которой оно было написано, поскольку это влияет на риторику письма и характер возвещения Евангелия (керигмы).

Деяния Апостолов, датируемые большинством исследователей концом 70-х — первой половиной 80-х годов, написаны уже после смерти Павла и являются источником, содержащим сведения из вторых рук.

Возможное исключение — так называемые «мы-отрывки» (Деян.16:10–17, 20:5–8, 27:1–16 — все три отрывка относятся к морским путешествиям Павла), в которых автор внезапно начинает повествование от первого лица.

Не исключено, что этим он подчёркивает, что был свидетелем описываемых событий; существует даже предположение, что это отрывки из дневника, который Лука или кто-то другой вёл во время путешествия.

Достоверность свидетельств книги Деяний существенно повышается, если они находят хотя бы косвенное подтверждение в Посланиях или других источниках (включая упоминание тех или иных реалий у античных авторов, археологические находки и др.). Подробнее о проблемах источников и историчности Деяний см. статью Деяния святых Апостолов.

Послания Павла — основной источник сведений о его вере, учении и мировоззрении. Приводимые в Деяниях речи Павла нельзя считать безусловно подлинными.

Сопоставление книги Деяний, основным действующим лицом второй половины которой является Савл-Павел, с упоминаниями мест, лиц и путешествий в Посланиях позволяет в некоторой мере реконструировать жизнь Павла, прежде всего во время его миссионерских путешествий (прибл. 46–61 годы.). Существует ряд противоречий между Деяниями и Посланиями; в таких случаях, как правило, предпочтение отдаётся свидетельству Посланий.

О Павле несколько раз упоминается в писаниях мужей апостольских. Павел также является действующим лицом или ложным автором ряда новозаветных апокрифов, но ценность этих книг как источников информации об историческом Павле неизмеримо ниже.

К числу таких апокрифов относятся Деяния Павла, Псевдо-Клементины, Деяния Петра и Павла, Апокалипсис Павла, апокрифические послания Павла и к Павлу (включая переписку с Сенекой) и др.

Павел — еврей средиземноморской диаспоры, родившийся в Тарсе, главном городе Киликии и одном из крупнейших центров эллинистической культуры. Еврейское имя Павла — Савл (эллинизированная форма имени Саул). Павел происходил из колена Вениаминова, и, вероятно, был назван в честь принадлежавшего к тому же колену библейского царя Саула.

Отец Павла был фарисеем (Деян 23:6), и сам Павел был воспитан в традициях фарисейского благочестия. При этом Павлу перешло от отца римское гражданство, что говорит о высоком статусе семьи, поскольку в то время лишь немногие обитатели провинций Римской империи обладали статусом гражданина.

С этим, вероятно, связано наличие у Савла римского имени лат. Paulus, то есть «маленький». Впоследствии, называя себя «наименьшим из апостолов» (1 Кор 15:9), Павел возможно обыгрывал смысл своего имени.

В Деян 22:3 Павел говорит о себе: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе (то есть, в Иерусалиме) при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе».

Если это свидетельство Деяний, не находящее, правда, подтверждения в Посланиях, верно, то Павел обучался Торе и искусству её раввинистической интерпретации у одного из самых знаменитых учителей того времени, раввина Гамалиила Старшего.

Примеры раввинистического толкования можно найти в посланиях Павла, причём в качестве толкуемого текста выступает не Тора на древнееврейском, а её греческий перевод, Септуагинта.

Во времена Павла этот перевод широко использовался среди евреев диаспоры, чьим родным языком, как правило, был греческий (позже, в ходе роста противостояния с христианством, иудеи практически отказались от использования Септуагинты).

Павел был обучен ремеслу — шитью палаток (Деян 18:3). Возможно, это является косвенным указанием на то, что Павел собирался стать раввином: за обучение Торе нельзя было брать деньги, поэтому все рабби зарабатывали себе на жизнь тем или иным ремеслом. В посланиях Павел не раз упоминает, что не был обузой для общины, поскольку кормил себя сам (см., например, 1 Кор 9:13–15).

В 1 Кор 7:8 Павел пишет: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я». Был ли сам Павел безбрачным или вдовцом, в Новом Завете не сказано. Однако, поскольку для правоверного иудея было странным и даже позорным оставаться холостым, вполне возможно, что Павел был женат, но рано овдовел.

Согласно преданию, святые мученицы Зинаида Тарсийская и Филонила являются родственницами (по некоторым данным — родными сёстрами) апостола Павла.

Наряду со знанием Торы, из Нового Завета очевидно знакомство Павла с общими местами греко-римской культуры того времени: философии, литературы, религии и, прежде всего, риторики. По широко распространенной версии, послания Павла написаны на живом идиоматическом греческом языке.

По другой, существует четкое доказательство применения игры слов, стихосложения проявляющихся только на арамейском языке. Родной город Павла Тарс был одним из центров эллинистической образованности, уступавшим в этом отношении лишь Александрии и Афинам.

Правда, неизвестно, в каком возрасте Павел покинул Тарс и отправился на учёбу в Иерусалим, но известно (Деян 9:30), что уже после обращения Павел был вынужден вернуться на длительное время на родину, чтобы избежать преследований со стороны бывших соратников.

Было убедительно показано, насколько широко в речах и посланиях Павла используются приёмы античной риторики. Можно также отметить, что многие из встречающихся в Новом Завете цитат или аллюзий на произведения секулярных античных авторов приводятся Павлом или, по крайней мере, вкладываются в его уста. Многие исследователи пытались также найти в богословии Павла следы влияния малоазийских мистериальных культов.

Судя по Деяниям святых Апостолов, Павел был моложе Иисуса. Весьма вероятно, что оба они находились в Иерусалиме в одни и те же пасхальные дни. Однако в Новом Завете нет никаких свидетельств о том, что Павел видел Иисуса до казни.

В 7–9 главах Деяний Апостолов несколько раз говорится об активном участии Павла (называемого вплоть до Деян 13:9 исключительно Савлом) в гонениях на раннюю христианскую церковь; сам Павел также упоминает в ряде посланий, что до обращения участвовал в преследовании христиан.

Впервые Савл упоминается в 7-ой главе Деяний, в сцене избиения камнями первомученика Стефана. Проповедника Стефана привлекли к суду за богохульство представители синагог «эллинистов» (евреев, приехавших в Иерусалим из диаспоры и говоривших на греческом языке), в частности, выходцев из Киликии (Деян 6:9), одним из которых мог быть Савл.

В Деяниях описан суд над Стефаном, но непонятно, был ли ему вынесен смертный приговор, или его побила камнями разгневанная толпа, не ставшая дожидаться окончания суда.

Гонения, в которых принял участие Павел, были вызваны ранней христианской проповедью, становившейся неприемлемой для ортодоксального иудаизма из-за таких моментов как:

Проповедь распятого Мессии. «…мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн…» (1 Кор 1:23). Такая проповедь воспринималась как богохульство, поскольку распятие было особо позорной казнью, несовместимой с богоизбранностью Мессии, который должен прийти как царь и победитель. В Гал 3:13 Павел цитирует Второзаконие 21:23: «Проклят всяк, висящий на древе». Для Павла-фарисея было немыслимо видеть в распятом и, следовательно, проклятом преступнике Мессию.

Критика храмового культа. Многие исследователи считают, что уже в это время в среде христиан из «эллинистов», таких, как Стефан, стало проявляться критическое отношение к еврейской сосредоточенности на Иерусалиме и Храме, плохо совместимой с вселенским характером христианского благовестия. В речи Стефана перед Синедрионом, в написании которой Лука мог опираться на источник, довольно точно передающий взгляды «эллинистов», содержатся открытые нападки на Храм. Возможно, именно критика храмового культа и стала основной причиной преследований.

В ранних гонениях на христиан можно видеть попытку синагогальных общин, находившихся под всецелым влиянием фарисеев, навести порядок в своей среде путём «дисциплинарного» наказания неортодоксальных взглядов.

Именно таким наказанием могли быть упоминаемые Павлом бичевание (5 раз по 40 ударов без одного) и тюремное заключение, которым он подвергся уже став христианином (2 Кор 11:23–24). Не исключено, что преследования христиан велись в основном в эллинистских общинах, членом одной из которых мог быть Савл.

Основную роль в преследованиях играли, по всей видимости, фарисеи, но в них могло принять участие и храмовое саддукейское священство. В Деян 9:1–2 фарисей Савл получает от саддукейского первосвященника полномочия привести в Иерусалим для наказания христиан из Дамаска.

Как повествует книга Деяний, на пути в Дамаск он неожиданным образом услышал неведомый голос «Савл! Савл! Что ты гонишь меня?» и на три дня ослеп (9:8–9). Приведенный в Дамаск, он был исцелен христианином Ананием и крестился (9:17–18). Затем новозаветные сведения о дальнейшей судьбе Павла разнятся.

Автор Деяний утверждает, что тот прибыл в Иерусалим, но местные христиане долго не могли принять его. Только заступничество Варнавы примирило Павла с апостолами (9:26–27). Сам же Павел в послании к Галатам сообщает, что он после Дамаска не пошел в Иерусалим, но отправился проповедовать в Аравию, после чего вернулся в Дамаск.

И лишь через три года он осмелился встретиться с апостолом Петром (Гал. 1:17–18). Заручившись поддержкой апостола Петра, Павел останавливается в Антиохии, где его сподвижниками становятся Варнава и Марк (Деян.12:24)

Затем Павел 14 лет занимается проповедническим служением в Сирии и Киликии, где он вызывает нарекания со стороны иудео-христиан (фарисейской ереси) за отрицание необходимости обрезания. Споры между сторонниками Павла и его противниками требуют созыва Апостольского собора (Деян.15:1–6).

Когда в Антиохию прибывает Петр, то у него с Павлом начинаются прения (Гал. 2:11–14). Впоследствии Павел распространяет свою проповедь на Европу, проповедуя на Балканах (Филиппы, Фессалоники, Афины, Коринф) и в Италии. Одним из самых значимых его посланий является Послание к Римлянам, написанное в 58 году в Коринфе и адресованное христианской общине Рима

Апостол Павел стал ревностным проповедником Евангелия в Палестине, Греции, Малой Азии, Италии и других регионах античного мира. Согласно книге Деяний, во время празднования воскресного дня в Троаде апостол Павел воскресил юношу по имени Евтих, который сидел на окне и, заснув, упал вниз с третьего этажа.

За распространение веры Христовой апостол Павел перенес много страданий и был обезглавлен в Риме при Нероне в 64 году (по другой версии — в 67–68 гг.). На месте его погребения ученики оставили памятный знак, который позволил императору Константину разыскать это место и построить там церковь Сан-Паоло-фуори-ле-Мура.

Православные христиане отмечают память Петра и Павла в один день — (12 июля н. ст.), католики 29 июня, как двух наиболее почитаемых апостолов, называемых первоверховными святыми апостолами за особо ревностное служение Господу и распространение веры Христовой.

В день памяти апостола Павла 29 июня 2009 года, папа римский Бенедикт XVI рассказал, что впервые в истории было проведено научное исследование саркофага, находящегося под алтарем римского храма Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. По словам папы, в саркофаге были обнаружены «…мельчайшие фрагменты костей, которые были подвергнуты исследованию с использованием углерода-14 экспертами, не знавшими об их происхождении. Согласно результатам, они принадлежат человеку, жившему между I и II веком».

«Это, похоже, подтверждает единодушную и бесспорную традицию, согласно которой речь идет об останках апостола Павла», — заявил понтифик на церемонии по случаю завершения торжеств, связанных с 2000-летием святого Павла. Вскрывать древнюю находку долго не решались. Саркофаг пытались просветить рентгеновскими лучами, но камень оказался слишком толстым.

«В саркофаге, никогда ранее не открывавшемся на протяжении веков, было проделано малейшее отверстие для введения зонда, посредством которого были обнаружены следы драгоценной льняной ткани, окрашенной в пурпурный цвет, пластина из чистого золота и ткань голубого цвета с волокнами льна. Было обнаружено присутствие красного ладана, а также белковых и известковых соединений». Понтифик пообещал, что, когда ученые закончат исследования, саркофаг с мощами будет доступен для поклонения верующих.

Не углубляясь в комментарии вышеприведенной компиляции, которую я привожу целиком, рекомендуя из неё только выделенное жирным шрифтом, обращаю внимание читателя на следующие факты:

1. Последний становится первым. Именно апостол Павел, ставший таковым после Воскресения Христова, закладывает основы Нового Завета, строго следуя учению Христа. Не сомневаюсь, что все приписываемые Ему тексты, Он и составляет.

2. До обращения он имеет имя Савл. И это не что иное, как сокращение Его титулатуры: — «герцог Савойский».

3. Он непосредственно встречается с воскресшим Христом. С этого момента Христос считается «Вознесшимся» на небеса, а по земле дальше идёт апостол Павел — «происходит обращение Савла в Павла». Не стоит принимать во внимание рассуждения о том, что Он якобы моложе Христа, год же смерти Его близок к году смерти Амадея VIII Савойского.

4. Его звали «Избранный сосуд». Смысл этого именования прост: — Его тело было избрано Сыном Человеческим в качестве сосуда для земного тела Христова, вознесшегося святым Духом на небеса.

5. Согласно сведениям из Его же послания к Галатам, Он носит на себе язвы Господа Иисуса — пять ран Христа, полученные Им при распятии на кресте.

Гал. 6.17 Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моём.

Иисус вознёсся, но Христиан Амадей VIII Савойский остаётся жить на грешной земле. От 1429 до 1439 года, когда он становится папой Феликсом V, проходят долгих 10 лет. И именно в это время среди апостолов возникает фигура необычайной силы и мощи, краеугольный камень становления Христианства, как религии, неистовый проповедник Новой Веры, «Избранный Сосуд» — Апостол Павел (Малый).

Понятно, что такая мысль приходит мне в голову только, когда я ясно понимаю, что Христос живёт после Распятия ещё долго (согласно биографии Христиана Амадея VIII Савойского ещё 22 года, итого 68 лет). Но, обращаюсь снова к тексту Деяний:

Глава Д.8

1 Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии.

2 Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем.

3 А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.

Создаётся легенда о фарисее Савле — гонителе первых Христиан. Естественно, если это легенда, то необходимо изобразить крайнюю жестокость Савла к Христианам, до обращения Его ко Христу.

4 Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово

5 Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа.

6 Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса.

7 Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись.

8 И была радость великая в том городе

9 Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого.

10 Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия.

11 А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями.

12 Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.

13 Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.

14 Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна,

15 которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго.

16 Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса.

17 Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.

18 Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги,

19 говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго.

20 Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.

Симония точно в зеркальном отображении. Только что принимали деньги от желающих спастись, и вот, оказывается, дар Божий за деньги получить нельзя. Апостолы несут Новый Завет по разному, инако Филипп, инако Пётр.

21 Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.

22 Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего;

23 ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.

24 Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами.

25 Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.

26 А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста.

27 Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения,

28 возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию.

29 Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице.

30 Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь?

31 Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним.

32 А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих.

33 В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его.

34 Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом?

35 Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе.

36 Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься?

37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.

38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его.

39 Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.

40 А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию.

История апостола Филиппа написана по всем правилам проповеди Христианской и обращения прозелитов.

Глава Д.9

1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику

2 и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим.

3 Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба.

4 Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?

5 Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна.

6 Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать.

7 Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя.

8 Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск.

9 И три дня он не видел, и не ел, и не пил.

История обращения фарисея Савла в апостола Павла, рассказанная Им Самим — герцогом Амадеем Христианом VIII Савойским. Три дня, в которые Савл не видит, не ест, и не пьёт — три дня, проведенные Иисусом Христом в гробнице. Туда его приносят (приводят за руки), снявшие Его с Креста. Характерно, что идущие с Ним люди слышат голос, но никого не видят. Обращение Савла — Воскресение Христово и раздвоение на вознесшегося Иисуса Христа и страстного проповедника Христианства Апостола Павла.

10 В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи.

11 Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится,

12 и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел.

13 Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме;

14 и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое.

15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми.

Савл назван Избранным Сосудом, чтобы нести по земле Плоть Сына Человеческого, Дух которого вознёсся на небеса. После вознесения, Христу нужно было новое имя, отсюда появился Апостол Павел, вместо Савла (Савойского герцога).

16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое.

17 Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа.

18 И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился,

19 и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске.

20 И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий.

21 И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам.

22 А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос.

23 Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его.

Савл начинает проповедывать в синагогах. Характерная для Иисуса (Савойского герцога) деталь: — Он также проповедует в синагогах до Распятия и Воскресения. Здесь действие переносится в Дамаск. Иудеи совещаются Его, как Апостола Павла, также убить за проповедь Сына Божия.

24 Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его.

25 Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине.

Иисус несколько раз избегает рук Иудеев. Здесь описывается случай, когда ученики спускают его по стене в корзине. Не исключено, что здесь повторяется известный сюжет снятия Иисуса с Креста.

26 Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик.

27 Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса.

28 И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса.

29 Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его.

30 Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс.

Узнаётся сюжет явления Христа апостолам, которые вначале не узнают Его, потом Он живёт и проповедает с ними сорок дней. Об этом узнают Эллинисты и покушаются убить Его. Апостолы отправляют Его в Кесарию (Италию), а сами объявляют, что Он вознёсся.

31 Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались.

32 Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде.

33 Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении.

34 Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал.

35 И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу.

Интересно появление здесь имени Энея, исцеленного апостолом Петром. Эней — главный герой знаменитого эпоса «Энеида» Римского поэта Вергилия, жившего до Христа, и один из героев Трои, упомянутый у Гомера в «Одиссее». Какое отношение упоминаемый здесь Эней имеет к Троянцу Энею? — тема другой книги. Но апостола Петра (папу Николая V) сменяет папа Пий II (Энеа Сильвио Пикколомини 1405—1464 годы жизни, понтифик с 1458 года), который своё имя находит у Вергилия. Очевидно, это и есть тот самый Эней, ученик апостола Петра.

36 В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь.

37 Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице.

38 А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним.

39 Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними.

40 Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села.

41 Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою.

42 Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа.

43 И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника.

Прямое повторение истории с воскрешением Лазаря. Пётр воскрешает свою ученицу, якобы умершую. Ревнующий славе Иисуса, апостол Пётр сам организует подобные «чудеса», зная секрет зелья. Любопытно, что он живёт у тёзки — Симона кожевника.

Глава Д.10

1 В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским,

2 благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу.

3 Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий!

4 Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом.

5 Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром.

6 Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.

7 Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем

8 и, рассказав им все, послал их в Иоппию.

9 На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться.

10 И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление

11 и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю;

12 в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные.

13 И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь.

14 Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.

15 Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.

16 Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.

17 Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, — вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот,

18 и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром?

19 Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя;

20 встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их.

21 Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы?

22 Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих.

23 Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним.

24 В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей.

25 Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его.

26 Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек.

27 И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся.

28 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.

29 Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня?

30 Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде,

31 и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом.

32 Итак пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевника Симона при море; он придет и скажет тебе.

33 Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога.

34 Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен,

35 но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.

36 Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех.

37 Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном:

38 как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним.

39 И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе.

40 Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться

41 не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых.

42 И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых.

43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.

44 Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово.

45 И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников,

46 ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал:

47 кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?

48 И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.

Кесария расположена в Италии, там правит кесарь Тиверий, и там стоит Италийский полк. Дальше идёт интересный парафраз ловли рыбы апостолом Петром у моря Тивериадского. Та же сеть, только не с рыбой, а со множеством нечистых животных, так же она является три раза. Таким образом, Иисус даёт понять апостолу Петру, что в поиске новых верующих глупо и недальновидно надеяться только на Иудеев, имеющих уже свою религию. Лучше обратить внимание на нечистых язычников и Эллинов, которые перестанут быть нечистыми, когда их очистит Бог.

Глава Д.11

1 Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие.

2 И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его,

3 говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними.

4 Петр же начал пересказывать им по порядку, говоря

5 в городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне.

6 Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных.

7 И услышал я голос, говорящий мне: встань, Петр, заколи и ешь.

8 Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои.

9 И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.

10 Это было трижды, и опять поднялось все на небо.

11 И вот, в тот самый час три человека стали перед домом, в котором я был, посланные из Кесарии ко мне.

12 Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь. Пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дом того человека.

13 Он рассказал нам, как он видел в доме своем Ангела (святого), который стал и сказал ему: пошли в Иоппию людей и призови Симона, называемого Петром;

14 он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.

15 Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале.

16 Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым».

17 Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?

За привлечение язычников ко Христу, апостолу Петру приходится оправдываться перед остальными апостолами. Он рассказывает апостолам историю, которая наводит его на эту мысль.

Так это происходит, или не так, судить не нам. Судя по рассказу апостола Петра, он сам, скорее всего, по указанию Апостола Павла (Самого Христа) открывает эту золотую жилу: — необращенных в Христианство народов язычников.

18 Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.

19 Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев.

А другие Христиане, рассеявшиеся от гонения, постигшего их после избиения камнями Стефана Первомученика, не проповедают Слово Христова никому, кроме Иудеев. Надо ли говорить о том, что усилия их пропадают напрасно.

20 Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса.

21 И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.

А иные, которые Кипряне и Киринейцы, проповедают слово Христово Эллинам, и имеют гораздо больший успех.

22 Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию.

23 Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем;

24 ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу.

25 Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.

26 Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.

Некто Варнава находит Савла, приводит Его в Антиохию и они начинают собираться в церкви (собирают первый Христианский Собор в 1439 году). Только с этого Собора, верующие во Христа, первый раз начинают называться Христианами. И это происходит под непосредственным руководством Савла (Христиана Амадея VIII Савойского = Иисуса Христа).

Так что же, нет никаких первых четырёх веков нахождения Христианства в подполье? — спрашивает меня читатель. Конечно, нет! Оглянись вокруг себя, и ты поймёшь, что сделать какие-либо шаги с персоналиями, жившими до тебя за 300 лет, практически невозможно. Ну-ка, вспомни хоть одного человека, пусть и великого, жившего в 1715 году? А теперь попытайся втолковать что-либо о нём, окружающим тебя людям. Никто, абсолютно никто, тебя и слушать не пожелает, не то, что слышать.

27 В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки.

28 И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии.

29 Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее,

30 что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла.

Пророки возвещают приход великого голода по всей вселенной, и апостолы постановляют оказать помощь братьям, живущим в Иудее, послав её с Варнавой и Савлом.

Глава Д.12

1 В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло,

2 и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом.

Султан Мурад II поднимает гонение на Христиан и убивает апостола Иакова, брата Иоанна VIII Палеолога мечом. В биографии самого Мурада II нет такого деяния, но, при постоянных войнах, там всё может быть. Кроме того, первые апостолы, как и Иоанн Креститель, не оставляют надежду обратить султана в свою веру, и попадают на эшафот.

Хотя здесь можно увидеть и парафраз отсечения головы Иоанна Крестителя, который является двоюродным братом Иисуса Христа и родственником его свояка Иоанна Богослова.

3 Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, — тогда были дни опресноков, —

4 и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу.

5 Итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу.

6 Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу.

7 И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его.

8 И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною.

9 Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение.

10 Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним.

11 Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский.

12 И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились.

13 Когда же Петр постучался у ворот, то вышла послушать служанка, именем Рода,

14 и, узнав голос Петра, от радости не отворила ворот, но, вбежав, объявила, что Петр стоит у ворот.

15 А те сказали ей: в своем ли ты уме? Но она утверждала свое. Они же говорили: это Ангел его.

16 Между тем Петр продолжал стучать. Когда же отворили, то увидели его и изумились.

17 Он же, дав знак рукою, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: уведомьте о сем Иакова и братьев. Потом, выйдя, пошел в другое место.

История с пленением, содержанием в узах, и чудесным освобождением апостола Петра, произошедшая незадолго до смерти Мурада II, относится ко времени, когда апостол Пётр уже является папой Николаем V (с 1448 года, а Мурад II умирает в 1451 году).

18 По наступлении дня между воинами сделалась большая тревога о том, что сделалось с Петром.

19 Ирод же, поискав его и не найдя, судил стражей и велел казнить их. Потом он отправился из Иудеи в Кесарию и там оставался.

20 Ирод был раздражен на Тирян и Сидонян; они же, согласившись, пришли к нему и, склонив на свою сторону Власта, постельника царского, просили мира, потому что область их питалась от области царской.

21 В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним;

22 а народ восклицал: это голос Бога, а не человека.

23 Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер.

24 Слово же Божие росло и распространялось.

25 А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима (в Антиохию), взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком.

Не найдя апостола Петра, султан Мурад II (царь Ирод II) отправляется в Кесарию (Италию) и остаётся там до своей смерти. Обстоятельства его смерти точно совпадают с его официальной биографией (он разболеется и умрёт в 1451 году). После него Османской империей правит великий султан Мехмет II Фатих (Завоеватель), захвативший Константинополь (Иерусалим) в результате осады с тяжёлой артиллерией, в 1453 году. Это и есть единственный исторический захват Константинополя, эхо которого многократно отражается в фантомной «древней истории».

Глава Д.13

1 В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.

2 Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.

3 Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.

4 Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр;

5 и, быв в Саламине, проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения.

6 Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса,

7 который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие.

8 А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры.

9 Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор,

Здесь впервые фарисей Савл назван Апостолом Павлом, причём он встречается здесь с неким Сергием Павлом, обращенным им в Христианство. Вот и совершается переход герцога Савойского (Савла) в Апостола Павла (Малого).

Кто такой Варнава, сопровождающий апостола Павла? Рискну предположить, что это — постоянный спутник Иоанна VIII Палеолога и Амадея Христиана VIII Савойского — Марк Эфесский, ходящий пока не под своим именем, будущий Евангелист Марк. Символом Евангелиста Марка является лев — символ Иуды Искариота.

10 сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?

11 И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого.

12 Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню.

13 Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим.

Иоанн VIII Палеолог всюду сопровождает Амадея VIII Савойского (Савла = Павла), и при них всегда находится Марк Эфесский. Но иногда, императору Иоанну нужно и отлучиться по делам передачи императорской власти.

14 Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели.

15 После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите.

16 Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! послушайте.

17 Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской, и мышцею вознесенною вывел их из нее,

18 и около сорока лет времени питал их в пустыне.

19 И, истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил им в наследие землю их.

20 И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила.

21 Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок.

22 Отринув его, поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои.

23 Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса.

24 Перед самым явлением Его Иоанн проповедывал крещение покаяния всему народу Израильскому.

25 При окончании же поприща своего, Иоанн говорил: за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идет за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах.

26 Мужи братия, дети рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами! вам послано слово спасения сего.

27 Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу,

28 и, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его.

29 Когда же исполнили все написанное о Нем, то, сняв с древа, положили Его во гроб.

30 Но Бог воскресил Его из мертвых

31 Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед народом.

32 И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса,

33 как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя.

34 А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, о сем сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно.

35 Посему и в другом месте говорит: не дашь Святому Твоему увидеть тление.

36 Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление;

37 а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления

38 Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов;

39 и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий.

40 Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков:

41 смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам.

Характерная проповедь того времени. Последовательно излагаются события Ветхого Завета, затем Нового, а в конце всем обещается отпущение грехов и вечная жизнь.

42 При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу.

43 Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией.

44 В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие.

Так продолжается каждую субботу, проповедь собирает множество народа. Ни одна прежняя религия им ничего не обещает ни при жизни, ни после смерти, проповедая исключительно покорность перед земными «Помазанниками Божьими». А здесь, ты только подумай: — прощение грехов и вечная жизнь! И неважно, что твоя жизнь по-прежнему принадлежит земным властителям; после смерти ты прощён и свободен, и будешь жить вечно! Так что при жизни не стоит и бороться за лучшее существование. Кто беднее, тот ближе к Царствию Небесному!

Легче канат продеть в игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Небесное! — как привлекательно звучит! (Но только не для богатых, хотя это учение исходит от них, и работает в их пользу).

45 Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел.

46 Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам.

47 Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли.

48 Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни.

49 И слово Господне распространялось по всей стране.

50 Но Иудеи, подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов.

51 Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию.

52 А ученики исполнялись радости и Духа Святаго.

Иудеи завидуют такому росту Христианской церкви, а язычники радуются, что Иудеи недостойны вечной жизни. Так просто дать повод для радости и для зависти!

Глава Д.14

1 В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов.

2 А неверующие Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца язычников.

3 Впрочем они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса.

Апостолы, ведомые Самим Иисусом Христом (Апостолом Павлом), переходят из города в город и приводят к Новой Вере множество Эллинов (что для Иудеев пока неважно) и некоторых Иудеев (что для первосвященников Иудейских смерти подобно, ведь ряды их прихожан уменьшаются). Ставка на язычников приносит обильный урожай, Иудеи же, как закрытая каста, проигрывают в этой гонке за электоратом.

4 Между тем народ в городе разделился: и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов.

5 Когда же язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить их камнями,

6 они, узнав о сем, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их,

7 и там благовествовали.

Разделяй и властвуй — основной принцип построения любой власти. Как только Иудеи познают свои потери, они призывают народ хвататься за камни. Но, «защитный кокон» из новообращенных, которым обещано воскресение из мертвых и вечная жизнь, позволяет апостолам беспрепятственно уходить от наказания.

8 В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил.

9 Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления,