Охраняется законом об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части запрещается без письменного разрешения автора. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке.

Вступление

Существует род греха, разрушающий всю жизнь личности сразу, как единое целое. Впервые за много тысяч лет жители Земли могут прикоснуться к высшим знаниям, позволяющим различать и преодолевать грехи, согласно собственному виду души. Да! Ведь души — неодинаковы! Уже очень давно на планете Земля значительная часть жителей — родом из высших миров. Здесь, на земле, в мире людей, воплощаются и души из высоких планов бытия! И узнать свою суть, свой тип души — это поистине драгоценное знание. Ведь у каждого типа души — свои, именно обусловленные данным типом души, стремления и жизненные цели, способ восприятия мира, логика и смысл поступков, своя неповторимая энергетика.

Уведомление о зависимостях

Оптимальным является прочтение всех книг по очереди. Тем не менее, некоторые книги серии можно читать и без обязательного изучения всех предыдущих. В таком случае часть базовых знаний является крайне необходимой для понимания книги. Но вот этот необходимый базис — он различен для разных книг. Поэтому в начале каждой книги и будет фигурировать уведомление о зависимостях: какие именно предыдущие книги необходимо прочитать для понимания данной.

Итак, зависимости для четвертой книги серии «Дороги души»:

Значительная часть данной книги содержит образные описания светлых черт существ и грехов существ. Также книга описывает слои выше основы, теоретические знания о которых изложены во второй книге серии. Поэтому для наилучшего понимания материала желательно прочитать первую или вторую книгу серии. И совершенно необходимо — одну из них. Читатель может прочитать первую книгу серии, и приступить к этой. Тогда он поймет главный образный смысл, смысл в целом, детали же теоретических знаний, касающихся слоев выше основы, а также сути темных и светлых существ он сможет доизучать, прочитав вторую книгу серии. Или читатель может прочитать вторую книгу серии, а потом читать эту. В таком случае он вполне поймет логику действий существ выше основы, однако для полного понимания логики слоев, существ, их деяний, и вообще, теории в целом, ему нужно будет прочитать и первую книгу серии.

Даже не пытайтесь читать данную книгу, если вы не прочитали ни первой, ни второй книги серии «Дороги души». В таком случае драгоценные знания вам, скорее всего, покажутся полным ералашем.

Кратчайший конспект для тех, кто не читал первой книги серии Дроги души: мирские жители.

Обратите внимание: такого конспекта совершенно недостаточно для понимания терминов и формальной логики. Конспект нужен для того, чтобы вы могли приблизительно сориентироваться среди терминов первой книги, понять, как они вписываются в общую картину, что они вообще означают.

Проведенные фундаментальные исследования показали, что структура мироздания многослойна. Мироздание состоит из разных миров, а в мирах живут различные существа. Именно они упоминаются в мифах и легендах, а также во многих религиях. Но миры — вовсе не отдельные измерения, как это зачастую показывается в земной фантастике. Мироздание состоит из последовательных, логически отличающихся слоев бытия. И вот эти-то слои бытия и формируют миры, в которых живут существа.

Слои бытия начинаются с формы и заканчиваются группами событий. После этого все начинается заново — снова форма, но уже состоящая из новой энергии более высокого мира.

Структура такова:

Форма

Свойства

Методы

События (качества)

Группы событий

И любое существо живет вовсе не в одном «своем» слое, воспринимая его как отдельный мир. А в девяти соседних слоях одновременно. И каждый слой играет свою функциональную роль для существа.

Каждый слой делится на семь подслоев. Все подслои состоят из одной и той же энергии, логика процессов также одинакова. Различие – во взаимодействии с пространственно-временным континуумом. А термины вроде: внешнее временное будущее — и являются названиями подслоев.

Также выяснилось, что самые разные существа из самых разных миров, могут реинкарнироваться, воплощаться, рождаться и в здешнем человеческом мире, на земле. Но душа все равно остается душой именно данного существа!

Кратчайший конспект для тех, кто не читал второй книги серии Дороги души: Неизреченное познание

Обратите внимание: такого конспекта совершенно недостаточно для понимания функциональной сути слоев выше основы и сути темной деградации, ведь значительная часть второй книги посвящена теории. Конспект поможет лишь в общих чертах представить, о чем идет речь.

Основы лишь изделия живых существ, итог их телесной деятельности. Любые изделия создаются для того, чтобы их использовать в жизни. Основы, созданные существами, функционально вплетаются в дальнейшие слои, слои выше основы, влияя на них своей функциональностью. Поэтому все слои выше основы называются слоями влияний.

Слои выше основы:

— Слой эффекта (от влияний основы)

— Слой результата

— Слой жизненных целей

— Все течение жизни существа.

Различные основы, вплетаясь все дальше по слоям — в итоге и составляют, собственно всю жизнь данного существа.

Последний слой, последний слой влияния — уникален. Смысл жизни любого существа — познание высшего смысла бытия, неизреченного смысла мироздания. Поэтому последний слой влияния — называется слоем познания. И любое существо живет не просто так: личность, проживая функциональность слоя познания, и влияя на него — познает, как именно и что должно происходить согласно неизреченной сути бытия. А значит познает эту высшую суть!

То есть светлая личность — творит основы, таким образом, чтобы влиять на свою жизнь благотворно, привнося в мир высшее, неизреченный смысл. А для смыл нужно познать, конечно же. Иначе как личность поймет — как влиять гармонично, так, чтобы привнести высший смысл в мир?

А есть личности, которые стагнировали неизреченным смыслом, будучи в гордыне от него. Это приводит к тому, что они отрекаются от неизреченного смысла. Что тогда остается? Правильно, сам слой как таковой, проявленный в миру. Блага мира. Его внешние блага, уже вне контекста высшей сути и смысла. Поэтому такое существо — преклоняется перед миром, служит ему. Существо уже не творит, а наоборот, потребляет жизненные блага из последнего слоя влияния. Поэтому является темным.

Личность, которая из-за стагнации отреклась от высшего смысла — преклоняется перед проявленным миром. Но также, она считает, что кроме проявленного мира — выше ничего нет. Поэтому она и отождествляет свою личность — с миром. Испытывая особое состояние, состояние темной эмпатии, эмпатии к миру.

И еще раз почеркну, это лишь очень краткое, общее описание теории, которая во второй книге занимает немало места. Ведь в земной цивилизации даже сам феномен темных и светлых существ трактуется неверно, ибо реальных знаний об этом крайне мало.

Темные и светлые — это вовсе не два враждующих лагеря. Темные — это заблудшие светлые. И как только темный начинает реально и активно противодействовать светлым существам — он обречен окончательно. Но как только светлый начинает не считать темных за души живые, а считает силами зла — он тоже движется к распаду.

И еще одна опасная ошибка: фантасты на земле очень часто интуитивно прикасаются к высшим знаниям, получаются культурные цепочки, но очень часто они искажены ограниченным земным восприятием. Так, в некоторых культурных произведениях призывается подавлять, побеждать силы тьмы. Но темные существа тоже несут вечную душу от Бога. Ведь темные-то — это бывшие светлые. Темный — это просто согрешивший светлый. Как призывают поступать с грешниками — скажем, святые? Подавлять или перевоспитывать и помогать? Конечно же, второе. Естественно, если они упорно продолжают грешить, высшие силы часто ограничивают их разрушительные деяния, вплоть до ада. Но очевидно же, что и это ради их же блага в высшем смысле.

Поэтому обратите внимание, если вы прочитали книгу и определили, что вы светлый:

— Отношение к темным существам свысока, желание им сделать похуже — просто-напросто отторгнет вас от высшего божественного смысла. Так как смысл как раз в противоположном — при возможности и по возможности — вернуть темных существ на путь света. Или просветить. Ведь похуже-то сделать — всегда в чем? Ясно, что в проявленных благах и вне высшего смысла — это уж точно (ибо злонамеренно). И угадайте, кем вы станете и сами со временем при таком подходе?

Если же вы прочитали книгу и определили, что вы темный:

— Это вовсе не является непоправимой ситуацией. Во-первых темные существа могут вернуться на путь света, об этом будет в следующих книгах. Но и имея знания первых книг: понимаете, темное существо темному существу рознь. Если даже вы поклоняетесь миру, но осознаете этот момент — степень греха будет совершенно не в той степени, как если темное существо поклоняется миру и концептуально уверено, что так и следует, а тем более — если исповедует атеизм.

Благосклонное вдохновение

В третьей книге серии я описывал очень разрушительный грех, связанный с одним из высоких слоев бытия, гордыню тонких возможностей. Этот грех весьма опасен для тех, кто увлекается эзотерическими знаниями. Как, впрочем, и для тех, кто контактирует с любыми другими тонкими возможностями, ведь данный слой, конечно же, вовсе не связан напрямую именно с эзотерикой и польза от преодоления этого греха гораздо шире. В следующей книге я также изложу описание греха, имеющего глобальную суть, но он также напрямую проявляется при контакте с эзотерическими знаниями. А в этой книге, то есть прямо сейчас, я опишу два разрушительных греха, причем самых «тонких» из всех четырех, касающихся очень высоких слоев бытия. Начнем по очереди, с одного из них. Он тоже может проявляться при изучении эзотерических знаний, но активные проявления этого греха связаны не столько с изучающими знания, сколько с теми, кто их дает.

И снова я начну с описания ситуаций, которые внешне могут показаться совершенно разными, но потом вы поймете, как они все связаны с этим слоем бытия.

В девяностые, и нулевые годы, я увлекался одним из эзотерических течений. Закончилось все это очень неожиданно. Я поехал на семинар, который проводил автор течения в Ялте. Семинар был двухдневный, но в первый же день, слушая лекцию, я случайно поймал взгляд лектора, после этого встал, вышел и уехал. И больше никогда не читал его книг и не слушал выступлений. И как оказалось, не зря. Весьма неплохие знания в начале, за относительно небольшое время выродились просто-таки в невероятную попсу, и это не считая достаточно разрушительного влияния на самых разных слоях бытия.

Сразу я не понял, что за структура и энергетика проявилась тогда. Завершил я исследования только теперь, через десяток лет. А вот образная суть была очевидна мгновенно. Через само восприятие. Потому-то я и ушел.

И что же такого я поймал в его взгляде, что подвигло меня к настолько резкому решению? Сейчас я расскажу и опишу, но перед тем, напомню: в серии книг «дороги души» политики нет и не будет. Я политику не обсуждаю, в предыдущих книгах я писал почему. Не обсуждаю и религии, но уже по другой причине: религию может конструктивно обсуждать личность того же уровня — мессии или святого. С моего же уровня личности делать это попросту бессмысленно или вредно. А некоторые примеры ниже по политикам или церковным деятелям, приводятся просто потому, что и политик и религиозный деятель в этих примерах — медийная персона. С очень активным социальным взаимодействием. Именно это и проявляет данный слой, как вы поймете дальше. И с этим эзотериком та же ситуация, этот грех проявился не потому, что он эзотерик, а потому что эзотерик — медийная персона. Но, раз уж эзотерический учитель вещает многим, и этот грех важен, то и вред вполне реальный, несмотря на вторичность именно того, что это эзотерические знания. Отсюда, кстати, вывод — певец, или ведущий, точно так же могут весьма активно проявлять этот грех. Если он у них есть, конечно.

Итак, следующий пример проявления того же греха. Смотрю по телевизору, как тогдашний премьер-министр зачем-то напоказ приехал к колхознику, и сидел у него в гостях, ведя диалог на камеру. Меня поразил совершенно странный, отстраненно-холодно-равнодушный взгляд премьер министра в сторону фермера. Я тогда это трактовал однозначно: министр считает крестьянина ничтожеством по сравнению с собой, вот так и смотрит. Но если бы я поразмыслил, то уже тогда понял бы ошибочность такой трактовки: передача-то специально для этого и сделана, поездка организована, встреча по каким-то там аграрным вопросам, или ради каких-то политических целей, неважно. С чего бы это политик так себя вел по отношению к отрепетированной встрече? Ведь это не спонтанная эмоция, и не фермер которого он вдруг случайно вот прям встретил и тот его позвал в гости, а теперь министр отношением показывает, какой у него высокий пост. Нет, нелогично.

Через некоторое время, читаю новости про западную Европу. И там были такие слова: «…европейцам надоели одни и те же политики, они устали от них, им не нравится их постоянная отстраненность…» Вот оно! Именно это я заметил тогда и у нашего министра, именно эту структуру. Причем, подчеркну — она есть далеко не у всех политиков. Но у многих — да. И это была именно та холодная, равнодушная отстраненность.

И именно это я прочел тогда во взгляде эзотерика. То есть я приезжаю издалека специально, на выступление, я поклонник, последователь его знаний. А во взгляде читаю отсутствие любого вдохновения по излагаемым знаниям, а лишь отстраненную холодность. Мол, ты кто такой? Ты меня не интересуешь никак, давай, я сам по себе, а ты сам по себе, ты мне совершенно до лампочки. Позвольте, но как же я сам по себе, а вы сами по себе, если вы лектор, к которому мы все приехали изучать знания? Это выглядит тяжким логическим несоответствием. Но раз вы настаиваете, и вам на меня наплевать, я уеду, конечно, чего я буду навязываться.

Когда я изучаю слои бытия на очень высоких планах, возникает проблема: а как их вообще можно описать, изложить знания о них? Ведь когда слой бытия чрезвычайно высокого плана, очень сложно описать его внешние проявления в мире. Но если не описывать проявлений вообще, как же сторонний слушатель вообще поймет, о чем речь, хотя бы концептуально, не говоря уже о энергетике?

Душа является образом и подобием Божьим. Поэтому душа затрагивает все известные слои бытия. И поэтому даже очень высокие слои бытия затрагивают душу, а значит, могут быть и описаны феноменами, связанными с душой, с личностями и через восприятие души.

На очень высоких слоях мироздания, намного выше и неизреченного смысла и тонкоплановых возможностей, есть совокупность слоев бытия, суть которых можно определить так: они описывают и являют собой то, к чему склонна душа живая. Эти слои фундаментальны, и весьма масштабны, поэтому склонность — лишь формальное, функциональное описание сути. Образно точно это звучит скорее так: то, что любит душа живая. Это любовь душ. Любовь личностей. Но я использовал оба термина, чтобы читатель не спутал эту любовь, с фундаментальным, абсолютным понятием — абсолютной любовью, описанной в Христианстве. Это — совершенно разные понятия. Ведь феномен, о, котором мы говорим — лишь один из слоев бытия.

Это фундаментальные наклонности живых душ, но образно люди, во всяком случае, на земле, именно это называют любовью человеческой. Здесь «человеческая» не значит, конечно же, «хозяев быта». А означает любовь личностей. Украинское слово «кохати» — именно о такой любви.

С этим ясно, идем дальше. Возможно, читатели, подробно изучившие книги заметили, что миры чередуются. Очередной мир описывает фундаментальное явление, сущность. А следующий мир — является миром опеки, как бы функциональным звеном, от предыдущего к последующему. Он функционально ведет от предыдущего мира, к явлениям следующего мира с новой энергией. И одновременно это не означает, что в «функциональном» мире нет собственной фактической энергетики. Описать достаточным образом это фундаментальное явление бытия очень сложно, тем более что специально я его пока не исследовал. Тем не менее, сам факт очевиден. Следующий мир после ада — мир опеки. Потом — мир эмоций. Дальше расположен мир святой опеки и так далее.

Так вот, есть очень высокая область мироздания, где содержатся процессы, которые и являются процессами того, к чему склонны живые души, что любят живые души. Мир любви личностей. В том числе и к друг другу. А мир еще выше — это мир опеки по отношению к миру любви-склонности. То есть он говорит, как лучше любить, к чему стоит быть склонному и так далее. Образно, если мир склонностей — это благо, то мир выше — размышления о благе.

Я называл его миром благосклонного вдохновения. Потому что этот слой душа воспринимает именно как вдохновение, так этот слой проявляется в душе. Если душа понимает и имеет гармоничный концепт, как лучше любить то, к чему она склонна, как именно это сделать, то она вдохновляется. А точнее, вдохновение по отношению к этим высшим склонностям — именно эта энергетика, данного мира. Но если этот слой дисгармоничен, то душа не вдохновляется ничем. Думаю, читатели уже догадались, что странная отстраненность того экстрасенса и некоторых медийных личностей или политиков — это именно следствие не-вдохновения, сильной греховности этого слоя!

Несмотря на всю масштабность и глобальность слоя бытия вдохновений, связь даже с земной эзотерикой — концептуально весьма важна. Но, она не прямая, а косвенная. Эзотерика изучает и освещает высшие истины, а дальше показывает их прикладное применение для души. А это — и есть те самые склонности. Как вы знаете, на данный момент эзотерические источники и эзотерическая литература в СНГ не особо популярны, особенно по сравнению с девяностыми. И популярность лавинообразно пошла вниз, начиная с 2000 года, а дальше лавинообразно снова вниз с 2012-го года.

Популярность напрямую связана со склонностью и особенно с вдохновением. Это очевидно. Почему же в эти временные промежутки наблюдался такой спад? Эзотерика играла на двух аспектах — очень плохого экономического положения и ожидавшегося конца света в 2000 и 2012 годах. Проще говоря, большинство учителей рассказывали читателям, как получить хотя бы минимальное благосостояние и как обеспечить благосклонность высших сил, которые помогут во время конца света. Когда же благосостояние и без тайных знаний у народа увеличилось, а конец света не состоялся, вдохновение резко упало ну и соответственно, популярность тоже.

Но как вы понимаете, первопричиной спада являлись именно примитивные концепты вдохновения. В среднем, конечно, потому что иногда важная и интересная литература все же встречается. И ее читатели также. Но в среднем, получается такая картина: эзотерик не пишет о истинном, а значит и не вдохновлен, а пытается угодить интересам масс. А массы статистически отражают среднее состояние, а среднее состояние этого слоя сейчас не особо гармонично. И получается, что эзотерик не вещает истину, а ищет, что заинтересует народ. И пишет только об этом, чтобы хоть какой-то спрос был. Ну а если не угадал общую текующую тенденцию — все, спрос падает. Страдает и народ и эзотерик. Эзотерик предает сам себя, собственную профессию, поверхностно угождая массам. А массы, даже в среднем, тоже не особо довольны, потому что на самом-то деле они вовсе не хотят читать отстраненную ерунду, соответствующую их поверхностным ожиданиям, и они никого не просили играть на их пристрастиях.

И здесь конечно читатели по умолчанию решат, что книги того писателя мне не нравились, что я считаю их плохими. Совершенно нет! Изначально книги несли чрезвычайно ценные знания. Но со временем все это просто ушло в песок. В этом то и трагедия. Поясню общую картину, как это выглядело. Писатель пишет очень важные знания, но на них он не обращает главное внимание, а ищет то, что привлекло бы народ. Но писатель то не знает, что именно привлечет. И он писал книги в таком стиле: важная информация — утка из желтой газеты — намек на собственные открытия (если заинтересуются, он станет излагать.)

Это как если бы я в первой книге писал бы: о, вы знаете, есть эльфы… это просто супер как интересно! Я вам когда-то про это расскажу. И ждал бы реакции.

И получается смехота — замкнутый круг отрицательной динамики:

Писатель, с грехом вдохновений: у меня есть очень ценные знания, вдохновитесь, тогда расскажу. Вот вам для затравки пару строк о них.

Народ с грехом вдохновений: о, не хочешь рассказывать, мы тебя не полюбим и внимания не будем на тебя обращать.

Писатель: аа, не хотите меня любить, и вдохновляться, совсем не буду рассказывать.

Народ: о, он совсем ничего не рассказывает, вообще не любим.

И так с каждым «циклом» книги становятся все хуже. Писатель отрекается от вдохновения.

И в целом ситуация с этим грехом не очень хорошая. Покажу на примере собственной книги, хотя я, конечно, качество книг ухудшать не собираюсь. Я смотрю статистику по просмотрам в интернете. Статистика очень хорошая. То есть соотношение между открывшими книгу и прочитавшими. Положительных отзывов я получил очень много, а отрицательных — практически нет. Тогда чем же я недоволен? А чтобы прочитавший книгу вдохновленно говорил окружающим — вы только посмотрите, какая книга! Ну и так далее. Это случается — но очень редко. Вдохновения очень мало. Читают с удовольствием, благодарят. Не вдохновляются. Они конечно, не виноваты. Грех мешает. Но это я понимаю, а есть писатели, которые не понимают.

И сейчас мы рассмотрим великолепный пример этого греха, на примере целого романа. Есть автобиографический роман, весь посвященный стенанию писателя по поводу недостаточной вдохновленности народных масс, а показушная вдохновленность «сливок» общества также оказывается фальшивкой. Потом выясняется, что среди и народа и среди «сливок» того же народа все же вдохновленные есть, и не так уж и мало. Но писатель этого уже не замечает, он уже сам охвачен этим грехом. Речь идет о романе «Мартин Иден».

Здесь читатель может резонно возразить: но писатель же сам и написал этот роман, значит, он как минимум понимал суть проблемы, а может и решение. Не совсем так. Очень часто в литературе встречаются ситуации, когда автор описывает процессы разрушительных последствий грехов, пытается найти концептуальное решение, как верные действия персонажа, показать преодоление этого греха через персонажа, но не может по каким-либо причинам. Так и в этом романе, он признан автобиографическим, а конец жизни писателя мало чем отличается от порочной судьбы Мартина Идена. А значит, сам писатель — этот грех не преодолел. Но даже показать, как преодолеть — не смог. Поскольку он не понимал его истоков. В романе неоднократно указывается, что причина того, что общество упорно не могло понять вдохновленности Мартина Идена — торжество общепринятого, преклонение перед общепринятым. На самом же деле это следствие, а не причина. Когда личность в результате гордыни отрекается от слоя вдохновленности, что происходит? Да, правильно, она начинает просто копировать уже готовые образы вдохновленности из общества. Это и есть то самое стремление к общепринятому, по поводу которого сокрушался автор.

Но сам автор ведь об этом не имел ни малейшего представления, то есть грех не распознан, показаны лишь внешние его проявления. И автор, не замечает, что его персонаж, уже сам грешит тем же, сам уже этой вдохновленности не видит и не ценит даже в тех, у кого она есть (философы из народа, его друг — аристократ и прочие).

Причем в романе сюжетно отлично показаны этапы этого греха. А сам роман содержит и реальную энергетику данного греха. Так что читайте осторожно, если надумаете. Ведь ситуация усугубляется еще и тем, что писатель темный владыка кармы, и на грехи вдохновения накладываются недовольства характером и грехи характера. Потому-то роман и имеет настолько трагичную развязку.

Так вот, касательно грехов вдохновения. Вы ведь помните, что и в отношении высших слоев бытия существуют аналоги стагнации, хозяйствования и отречения. Сначала идет гордыня и стагнация. Личность уже в агрессивной гордыне тогда, когда другие по-другому вдохновлены. Такая личность — идеалист, упорно отстаивающий только свой идеал вдохновений. Сюжетно это хорошо показано в первой половине романа, автор стенает по поводу того, что окружающие не вдохновляются теми идеалами вдохновения, которые он предлагает в книгах.

Потом уже личность просто настаивает, чтобы вдохновение шло именно по установленному самой личностью рисунку, все же остальное считает недостойным вдохновения и плохим. Это логический аналог темного хозяйствования. Прагматизм. Именно это и порождает ту самую отстраненность. Личность уже переполнена болезненным страданием, крахом идеалов вдохновений, и образно, к каждому встречному относится так: не хочешь, так как я предлагаю? Значит ты недостоин вдохновения и любых склонностей. Я не склонен к тебе никоим образом. И вот это как раз и воспринимается как та странная отстраненность, так как ею собственно, и является.

Ну а при отречении от этого слоя личность уже абсолютно ничем не вдохновлена. И она просто копирует уже имеющиеся концепты о том, как чем и где следует быть склонным. Это и есть общепринятое. Кстати это вовсе не значит, что общепринятое — плохо. Ведь почему то оно да было принято. Но такая личность копирует общепринятое, не понимая, почему оно было принято, не понимая из-за собственного отречения. То есть здесь суть в грехах личности на этом слое, а вовсе не в том, что общепринятое — дурно.

Кстати интересный нюанс, который почему-то упущен практически всеми литературными критиками, писавшими об этом романе. Почему, отчего и зачем «простой народ» тех времен постоянно устраивал драки и потасовки? Ответ кажется очевидным — не поделили что-то, конфликт. Да, это может быть причиной. Но очень уж драк много, и часто можно заметить, причина драки буквально придумывается, чтобы драку обосновать. А не наоборот.

Когда личность в грехах относительно вдохновения, то на этапе отречения она изо всех сил пытается получить концепцию того, что стоит любить. Получить, и отстоять ее всеми силами. Если вы заденете склонности джентльмена в галстуке, он поправит галстук, скажет «фи», скажет, что джентльмены так не поступают, укажет ваше место. При чем, на самом-то деле, ваш поступок может быть вполне нормальным. Но «джентльмен» так пытается защитить свои концепты, опираясь на общепринятое. Которое, на самом деле может и не быть общепринято фактически. Просто он старается всеми силами получить тот слой, от которого давно отрекся. Откуда угодно. В данном случае, апеллируя к «аппарату» коллективного вдохновения, апеллируя к тому, что он джентльмен, а джентльменам надо вот так и вот так… а вы… вам надо по другому, и конечно именно так, как он хочет.

А личности из народа (не все конечно, а при наличии того же греха) тоже будут пытаться апеллировать к общепринятому. Да вот только выглядеть будет это иначе. Потому что их общепринятое нигде в своде законов не записано. И в книгах по философии не указано, и доказать проблемно, так как нигде не записано. А сила, как известно — последний довод. Поэтому их апелляция к общепринятому выглядит иначе: так принято, как я говорю. А если не веришь, давай ребят с соседнего завода позову, у них спросим. Они разъяснят.

Вообще, это огромная социальная проблема, так как грех достаточно распространен. И в настоящее время ситуация среди некоторых маргинальных элементов немногим лучше ситуации тех лет. Впрочем, среди более образованной и богатой части народа, тоже в значительной мере плохая, просто, как мы уже выяснили, выглядит лицеприятнее.

Приведу неплохой пример. Захожу в магазин, там были обычно одни продавщицы, теперь — другие. И там же стоит владелец, я спрашиваю у него — а что, тех продавщиц больше не будет? Уволили что ли? Здесь уточню, это владелец не какого-нибудь там торгового центра, а небольшого киоска, иногда он сам же там и торгует, в отсутствие продавцов. И он, возможно, ответил бы, если бы я задал вопрос без второй фразы. Но я в вопросе посмел спросить о его действиях, спросил о недозволенном, о запретном, я прямо спросил о его мотивации и действиях. А ведь речь идет о его драгоценном вдохновении! Я покусился на запретное.

И он мне грубо ответил что не будет об этом говорить а потом, когда видел меня, убегал (!!!) на другой конец улицы, чтобы я ни в коем случае не причинил ему еще мучений своими вопросами. А причина в том, что его душа перегружена огромным страданием по поводу того, что многие склонны по-другому, чем он. Гордыня.

Как-то раз я оставил вдохновенный отзыв на хорошую продукцию, на сайте отзывов. Его тут же заблокировали за рекламу. Вдумайтесь! Это означает — других вдохновенных отзывов так мало, что вдохновение сразу вызывает подозрение, что за деньги, рекламу заказали.

А что у более образованной и богатой части народа? Тоже не очень хорошо. Но опять же, напомню — когда я говорю в среднем не очень хорошо, я имею ввиду не столько статистическую результирующую (на самом деле и гармоничных на этом слое не так уж и мало) я имею ввиду направление «официально» коллективно считающиеся хорошим, верным. И в настоящее время вдохновленная искренность как-то не принята.

Я прихожу в центральную городскую церковь на службу. Вообще-то, обычно я бываю в другой церкви, но в этот раз пришел сюда. Служит известный церковный деятель. И обычно на службе упоминают двух владык, два церковных чина. Но в этот раз, на службу приехали на дорогих машинах какие-то очень зажиточные семьи, со свитой, и так далее. И он, пытаясь им угодить, упомянул в службе лишь один чин, вместо двух. Здесь подчеркну, проблема не в том, что он прицельно не упомянул кого-то. Наивно предполагать, что эта мелочь хоть как-то заметно повлияет на чудесную энергетику православной церкви и энергетику службы. Речь совсем о другом: церковь должна вещать высшие истины, а прихожане любого статуса подстраиваться под нее! Истина должна оставаться истиной независимо от того, кто пришел на службу. Князья снимали шапки перед церковью или святым отшельником, а не наоборот.

А здесь священно-служитель пытаясь угодить тому, что нравится богатой семье — изменил службу. И энергетика семьи была вся охвачена этим отстраненным мраком. Естественно, самому священнику, как личности, такой поступок гармонии тоже не прибавил.

Вот сейчас пишу эти строки, сосед пришел за подписями по поводу каких-то модернизаций дома, требуется согласие всех жильцов. В хорошем настроении, искренне общается. До тех пор, пока я ему не сказал, что не хочу в интернете добавляться в группу, занимающуюся всем этим, хотя документы подписал. Ну вот не хочу я! Я к другому стремлюсь. Сосед это не выдержал. Стали проявляться грехи этого слоя, и соответственное отношение: получается, что я вдохновляюсь другим. Как так?!

На этапе отречения у личности зачастую проявляется очень узнаваемая и весьма разрушительная черта: личность начинает относиться к порывам и стремлениям других личностей, будто… робот, трактующий художественное произведение. То есть воспринимает ситуацию и делает выводы исключительно по каким-то устоявшимся шаблонам общепринятых мнений, поскольку сама личность слой уже не воспринимает.

Образно, так, ребенок пришел к маме, плачет: меня в кружок не приняли! А мне так хотелось. Мама про себя: сын расстроен, потому что его в кружок не приняли. Но это будет только повтор того, что он уже сказал, только лишь утверждение уже сформулированных внешних признаков. Порывов и их проблем она не воспримет. Если он попытается «достучаться» воскликнув — я попытаюсь, я найду выход! Мама (с этим грехом) просто отстраненно подумает: он решил пытаться, и искать выход.

То есть сама она уже вдохновение ощутить и воспринять не может, отречение же. Она может лишь понять и проанализировать, что происходит по внешним признакам, как черный ящик. Поэтому есть и другой очень характерный признак этого весьма разрушительного и греховного состояния. Личность же все время ориентируется на общепринятое. Поэтому у нее возникает непрерывный внутренний диалог, очень мучительный и для нее и для других, хотя сама личность с этим грехом его может и не замечать. Поскольку личность отреклась от вдохновения, она не знает, как поступать, и поэтому она вынуждена постоянно сверяться с общепринятыми моделями поведения. В этом собственно и суть такого диалога. Она внутренне постоянно оценивает, как принято и как нужно поступить в склонностях, потому что за собственным вдохновленным порывом души она уже идти не может, отречение.

А как выглядит само состояние личности на этапе отречения? Образно это тоже благосклонное вдохновение, но не искреннее и гармоничное, а лишь отображение текущих благ, идти совсем никуда не нужно, все отлично. Наилучший образный пример, что я нашел — у Марка Твена «И над всем этим восседал великий человек, благосклонно улыбаясь всей школе снисходительной улыбкой судьи и греясь в лучах собственной славы».

Это слащавая благосклонность. Благосклонно то, что принято. Умилительно и чудесно в склонностях только то, что принято, и уже есть. Именно такие черты были у семьи Руфи в «Мартин Иден».

Смотрю на того самого эзотерика, через много лет, после того, как я перестал следовать его знаниям и изучать их. А он вздыхая, смотрит на колосок, любуется собачкой, берет кисть и позируя, смотрит с сожалением вдаль. И так далее и тому подобное. Он давно отрекся от слоя, и ему остается лишь с сожалением умиляться имеющимся богатыми и благоприятным концептами.

Но следует заметить, этот грех отнюдь не только богатых или образованных или каких-то «сливок» общества. Все просто. Вот этот судья в школе, он же благостен и доволен лишь, пока ему не сказали наперекор чего. А представьте, если скажут? Но пока нет. А если посмотреть, как действует маргинальная личность с этим же грехом — она сразу переходит к недовольству или мордобою. Просто потому что у нее меньше точек опоры на внешние общепринятые благосклонности. Точно так же, как перешел бы и тот судья, только в более общепринятой форме, в виде благообразной попытки наказать всех неугодных.

Асуры

Слои асуров выше основы

Нижележащие мирские слои бытия были достаточно очевидны и без подробных пояснений, на то они и мирские. А вот функциональную и образную суть каждого слоя, выше слоя кармы, я отдельно и подробно разъяснял. Так, своим чередом я очень подробно расписывал, что представляет собой слой познания апсар и дэвов. Ведь слои познания этих существ уже выше мирских слоев, и относятся к миру святой опеки. Поэтому и слой познания асуров я опишу достаточно подробно.

Итак, последним был описан слой познания дэвов, свойства святой опеки. Это желания и это же природные процессы. Следующий слой — методы мира святой опеки. Все методы — являются представлениями. Ведь метод описывает, что и как происходит со свойствами. Значит, метод святой опеки описывает, что и как происходит природными свойствами. А как называется сущность, которая описывает, что и как происходит с природными процессами? Сущность, в которой описаны, отображены происходящие физические процессы? Это наука! Асуры познают науку! Впрочем, учитывая, что асуры — это изобретатели, инженеры, и так далее — то, что все они познают науку, является очевиднейшим фактом.

Но вот еще несколько важных аспектов понимания. Как вы помните, метод — суть действие. Ведь метод это процесс, происходящее. Читатели, смотревшие медиаматериалы, касающиеся асуров в разделе «обучение» на сайте книги, или примеры личностей из первой книги, или культурные произведения, несущие энергетику асуров, скорее всего, заметили: всех асуров охватывает энергия действия, специфический «драйв», который не спутать ни с чем. Самые характерные примеры есть на сайте книги в разделе «обучение». Это и есть методы святой опеки. Ведь метод — суть энергия, действие. Поэтому всех асуров охватывает страсть, ведущая к святости.

Как это связать с наукой? Вы же помните, процесс может быть описан и как процесс сам по себе, и в отношении к душе живой. И как же влияют методы святой опеки на душу? Что есть наука, касающаяся души? А вот, например, праведный поступок. Это ни что иное, как научные представления, касающиеся души. Представления о том, как поступить праведно. Так, чтобы душа взращивала святую опеку, шла к святости, а не наоборот. Или, например, нравственный поступок.

Поэтому в душевном аспекте асуры познают, как поступать праведно, нравственно, правдиво, морально, и так далее.

То есть эта специфическая энергия действия — она вполне ожидаема, очевидна и может быть предсказана формальной логикой. Например, асуров первого подвида охватывает пафос. Потому что пафос — суть активная энергия пропаганды, сотворения и отстаивания определенных представлений о том, как поступить праведно. Кроме того, методы это и сострадание, как вы помните. И асуров охватывает сострадание к тем, кто поступает неверно, они стараются помочь поступить правильно, так, чтобы это вело к святости. В Японии очень много асуров, а значит, и культурные явления будут нести соответствующие черты. Так, во многих японских мультиках, очень явно можно заметить характерное сострадание асуров, охватывающее персонажей.

Очень интересная метаморфоза произошла в английском языке. Как я уже рассказывал, в древней Англии большинство населения составляли асуры, потом постепенно их становилось меньше, а дэвов — больше. Причем, среди них было все больше темных дэвов. А темный дэв, да еще не особо верующий — пытается представить мироздание таким образом, в котором значимость невыгодных ему аспектов — принижается. Пытается этим нивелировать их влияние на свою жизнь.

Поэтому в глазах такого дэва пафос, патетика — это когда хотят быть пафосными, но не могут, попытки якобы должны потерпеть крах. То есть дэв каждый раз уверял себя, что не получится, что подобные попытки обречены на крах, хотел именно такого развития событий. Поэтому постепенно все эти оттенки вошли в значение слова. И теперь в современном английском pathetic- это жалостный, ничтожный. То есть в глазах темного дэва отстаивание праведности выглядит жалко, обреченно. А точнее, дэв хочет, чтобы отстаивание праведности было обречено на неуспех, отсюда и такие привнесенные значения.

Вот еще образный, концептуальный пример, помогающий понять суть методов и их связь с желаниями, свойствами. Помните, что делает метод? Метод — управляет множеством свойств, как единым целым, согласно своему собственному рисунку, собственным представлениям. Предположим, наш бездомный, из предыдущей книги в примере про дэвов, получает то, что хотел, каким-то образом его желания исполняются. Но на этом он, естественно, не остановится! Будьте уверены, у него будут и еще желания и еще. Предположим, они успешно сбывались. И вдруг сторонний наблюдатель подходит и говорит ему: слушай, ты живешь как негодяй! Посмотри только на себя! Бездомный искренне удивляется: простите, а собственно в чем претензия. Сами же сказали — желания. Вот я их и реализую себе. В чем вопрос то вообще? Объясните!

Желание в определенных временных рамках может существовать вполне гармонично, да. Но одно совсем не гарантирует другого! Предположим, этот бездомный испытывал гармоничные желания. Но сам факт этого вовсе не мешает вести себя безнравственно, неправедно, аморально и прочее. Потому что представления о желаниях тоже должны быть выстроены гармоничным образом! Вот этим как раз и занимаются асуры. У асуров зачастую прослеживается идея о покорении природы. Но суть тут не в подавлении, конечно же, или власти над природой. А в том, чтобы показать природе, как можно желать, а как нельзя. Обуздать природу. И именно поэтому темные дэвы, как показано в ведах, асуров недолюбливают. Ведь они мешают им неумно желать.

Ну и общий формальный смысл. Методы святой опеки, это наука. Потому фактически, методы в мире святой опеки, это физические процессы. То, что на земле называют физическими законами, именно их и изучают науки. Только не спутайте. В терминах моих книг законами называются группы событий, а не методы. Но так как на земле практически везде научные методы, научные процессы называются физическими законами, то для верного образного понимания читателем я буду употреблять и это выражение. Но такая формулировка на земле возникла не просто так. Согласно современным представлениям науки, физические законы (на самом деле процессы, методы) — абсолютно неизменны. Потому-то их и называют в обиходе законами, а не правилами. На самом же деле (и это совершенно неизвестно современной земной науке) представления физических процессов (законов) могут быть изменены, и они разные в разных мирах. А существа из более высоких миров могут прямо задавать, изменять физические процессы. Науки могут меняться. Просто, согласно земного течения времени это происходит чрезвычайно медленно, и поэтому не заметно. А пространственно другие места или планеты, где иные физические процессы, землянам на настоящий момент не доступны. Так что на самом деле физические законы это протекание физического процесса, метод.

Здесь кто-то из читателей спросит: но как же, для души это нравственность и праведность, а сами процессы — физические, научные. Не улавливаю связи. А между тем, она есть и очень логичная. Праведность, нравственность — это ни что иное, как физические законы развития души. Наука для души. Поэтому, как я писал в первой книге, род деятельности асуров делится на два направления — некоторые асуры познают душевные процессы, науку души, это жрецы. А некоторые — сами научные процессы и представления, это ученые. Но на самом деле концептуального разделения нет. Почему? Потому что жрец, по сути тоже изучает науку, просто касающуюся личностей. А ученый — он же тоже должен быть и нравственным и праведным. Иначе он может изобрести не то, что надо или отдать не в те руки и так далее

Некоторые следствия

Теперь у вас есть полная картина, касающаяся асуров. Асуры создают технические объекты (свои основы), познавая науки.

В ведах родной мир асуров называется сварга-локой, и обозначается скрещенными пылающими мечами. Свага-лока — означает мир войны. Но здесь следует сделать важные уточнения, которые дэвы из вед, конечно же, сделать «забыли». Война — практически всегда связана с насилием, с убийством. Так что же, для целого мира это нормальное состояние? Конечно же нет! И асуры любят войну как таковую не больше любых других существ. Мир войны здесь означает — мир соперничества и борьбы! Поясню почему. Любые качества, и события — это и достижения и опыт. А это же основа асуров. И поэтому асуры очень часто меряются достижением и опытом. То есть это не мир войны, а мир борьбы. Но не в порочном смысле, а именно в аспекте — кто же лучший?

И это очень ценно, а уровень развития нынешней цивилизации уже позволяет понять, о чем речь. Когда десять КБ соревнуются на конкурсе своей продукцией, что получится в итоге? Качества продукции будут гораздо лучше, так как победит сильнейший. И как видите — победа здесь не означает войну, а «сильнейший» — не означает силу. И очень интересная и важная деталь. Знаете, у кого будут самые лучшие технические изделия? У… праведного, нравственного и так далее. Потому что они гораздо лучше и правильнее (для данной ситуации) познают науки, а науки, познанные лучше, позволят сделать более совершенную технику. Итого, такая конкуренция приводит и к рывку познания и к собственно, лучшим результатам основ.

Я помню любопытнейший исторический факт: когда на Руси были изобретены компактные и достаточно точные пистолеты, общество приняло их весьма неодобрительно. Говорили так: и что же, теперь трусливый, подлый и слабый сможет победить благородного и сильного? И это имеет определенный смысл. Понимаете, в нашей технической цивилизации эмулируются возможности родных тел асуров, мы можем выпускать многозарядные пистолеты и роботов. Но напрямую-то возможностей тел асуров нет. И в итоге вполне может получаться такой перекос, впрочем, не критичный. Он исправляется общественным положением, законами, и еще много чем. Но я вот к чему: а в родном мире асуров, праведный и благородный — автоматически более умный и сильный и развитый, касательно производства и технологий и оружия, да. То есть подлый негодяй не сможет победить благородного и нравственного. Но на самом деле и у нас на земле не сможет, за редким неслучайным случаем, просто здесь процесс растянут во времени и не настолько линеен.

Слои асуров выше основы в логике центрального времени.

Вот асур живет в своем родном мире, и он может создавать полезные качества, технические устройства, обеспечивающие полезные качества. Все это подробно описывалось в первой книге серии. Но технические устройства приносят и результат, и возможность достичь жизненных целей. Это хорошее настроение и комфортная жизнь для создателей или владельцев этой техники. Собственно, в нашей технической цивилизации, читателю все это должно быть очевиднейше понятно, поэтому я даже не буду разъяснять подробнее. А достижения множества целей, конечно же, принесут владельцу техники благополучную судьбу! Как вы помните, [1,5] любой метод это судьба, и эта судьба — и есть судьба святой опеки.

Любое существо влияет на слой познания. И здесь читатель может спросить: а где же влияние на физические «законы», процессы, что-то не пойму? Но на самом деле все очевидно: вот асура встречает дома электронный робот. А вон генераторы вырабатывают электричество, горит лампочка Ильича. Что ж, значит, этот асур живет среди электрических представлений. Среди «электрической судьбы.» Среди физических законов, связанных с электроенергией и выстроенных именно таким образом, ведь технические устройства используют научные процессы именно так, а не иначе. И это вовсе не единственный способ развития технологий. Может быть и много других, и тогда асур будет жить «внутри» другого физического метода. Внутри другой праведности, морали и т. д. Поскольку и душевный подход ко всем этим возможностям будет иной.

Слои выше основы асуров в логике творения.

Асур прикоснулся к неизреченному смыслу наук, который показал: будет хорошо, если на этой планете будут «электрические представления» и в меру магнетизма. И асур пафосно воскликнет: здесь будет гул моторов! И электрификация! Мы построим магистрали! И генераторы! Помню, я как-то провел любопытный эксперимент. Я смотрел на зеленые берега Днепра и подумал: а что, если представить, будто здесь еще ничего нет, ни городов, ни инфраструктуры, вот берег и природа и все. И когда я это представил у меня пошли мысли, наполненные пафосным порывом: наверное, здесь поблизости есть руды, давайте вгрыземся в недра земли и добудем их! Нужно плавить сталь! Пусть развивается торговля и связь, проложим дороги! То есть я стал стремиться делать все, что уже достигнуто асурами, отчасти среди римлян, отчасти среди еврейского народа, отчасти среди русских — они постепенно собирали представления и судьбу современной цивилизации. Но к счастью, это все уже сделано, и мне не нужно тратить на это силы, и на самом деле сейчас мои порывы совсем другие, идущие дальше, конечно же.

И наоборот, асур будет показывать, как надо пользоваться всем множеством качеств, чтобы все шло праведно, и научно-верно. Первое — очевидно. А второе, пожалуй, стоит разъяснить. На земле может быть не вполне очевидно, как качества технических устройств могут влиять на науки как таковые. Однако же, на самом деле все достаточно просто. Вот асур создал лампочки, провода, выключатели, вентиляторы, и моторы. В принципе, лампочку можно использовать как поплавок, а проводами оплетать бутылки. Однако на самом деле все эти изделия созданы, чтобы использовать электричество. И влиять именно на эти процессы. Поэтому использование всего веера таких технических объектов сотворит клан, сообщество электрической цивилизации. Понимаете, в нашем мире это просто функционально-логически не вполне очевидно. Но все же нешаблонно мыслящий читатель с достаточной очевидностью поймет, что и на земле и в родном мире асуров, те, кто создал электрические технические устройства — живут среди электрики, среди полезностей, порождаемых электричеством. То есть они живут теперь внутри именно такой судьбы представлений святой опеки. Их желания удовлетворяются, регулируются и определяются именно электрическими возможностями, ну и праведность также связана с ними.

Каждое отдельное существо творит слой познания постепенно, не сразу. Читатель сможет спросить — ну а как же, наша цивилизация вон, сколько всего есть. Но ведь творцов-то много, и тем не менее, общие направления все равно творятся постепенно. И, поразмыслив о них, читатель, возможно с удивлением заметит — почти вся мощь и величие нашей цивилизации сводится к электричеству и электромагнетизму. Наша цивилизация использует именно физику электричества. Конечно, в родных мирах асуров, да и на земле ситуации могут быть и разнообразнее. И всего наук — гораздо больше. Но я о другом: каждый ученый-асур занят в основном своим. Поскольку, как вы понимаете, весьма проблемно ученому исследовать, скажем, и электричество и быть специалистом по физике реакций сплавов и т. д. Конечно, быть специалистом он может. Но в один момент времени исследовать и разрабатывать ученый может только одну из ветвей физики.

И еще один важный нюанс для общего понимания. Почитав описания асуров в первой книге, и о познании наук здесь, читатель может решить, что деятельность любого ученого уж точно сродственна родным мирам асуров. Не совсем так. Дело в том, что асуры именно познают слой наук, который раскрывается всем веером благ мирских полезностей. Поэтому асуры — это ученые, которые применяют науку ради создания всего веера технических полезностей. И наоборот, весь веер технических полезностей для влияния на физические процессы. То есть это ученые, именно познающие науку. Или, говоря иначе — ученые, занимающиеся прикладной наукой. Асур — это не ученый в общем смысле. Асур, это изобретатель, конструктор, мастер, инженер. И ученые, которые на земле занимаются, например, фундаментальной общей физикой, математикой — никакого отношения к асурам не имеют. Более того, даже школьный урок по физике энергетику асуров не несет.

Здесь читатель может резонно возразить — но как же, ведь повсюду для действий и инженеров и изобретателей нужна математика и физическая математика. Это так. Но во-первых, асуры используют ее просто как инструмент, а не изучают, а во-вторых, как это ни парадоксально звучит, на первый взгляд, в своих родных мирах асуры используют меньше и математики и физики, чем такие же асуры на земле. Математика и физика в тех мирах сложнее, да. Но доля внимания асуров на них — гораздо меньше. А причина проста: в нашем мире асуры имеют намного меньше прямых телесных возможностей и вынуждены использовать математические и физические ухищрения, для компенсации. Вот простой пример — на земле асур, строя ракету — вынужден производить весьма сложные математические вычисления. Но зачем? Чтобы ракета, имея сравнительно простую конструкцию, и разгоняемая однонаправленным усилием (одним двигателем) — прилетела куда надо. При нынешних условиях земли менее трудозатратно произвести расчеты, чем добавить пару дополнительных двигателей. А вот у асуров в своем родном теле — ситуация совершенно другая. Там асур не будет ничего рассчитывать — увидев, что идет отклонение от курса, он тут же, походя, трансформирует на ходу часть «ракеты» в несколько разнонаправленно работающих двигателей для компенсации отклонения.

Черты слоя познания асуров

Гармония слоя познания асуров первого подвида

Как вы помните из [1,5], первый подслой методов — это страсть. Сама концепция действия, новое будущее. Светлый асур первого подвида познает страсть святой опеки. И это же есть познание научных возможностей. Какая страсть святой опеки вообще возможна, а какая нужна? Что может наука? А что нужно? И когда в поставленных определенным образом обмотках, и возле разложенных элементов питания вдруг возникает разряд — это и есть видимое отображение методов физических законов. Страсть пошла, то есть это работает, такой метод может сработать, потому что такая страсть имеется. Это что касается неживых процессов. А можно и так: некто решил воздержаться от одних своих вожделений, а другие — исполнить определенным образом и в определенных условиях. И явно почувствовал — он стал праведнее. Это тоже физические законы! Физические законы, по которым существует душа. Светлый асур первого подвида познает неизреченный смысл научных возможностей и неизреченный смысл праведности.

Неизреченное познание асуром научных возможностей полно светлой изобретательности. На земле этот термин иногда трактуют ошибочно. «Ученый изобретательный, потому что он умеет создавать полезные устройства». На самом же деле это следствие, а не причина. В словаре можно найти, что изобретательность это способность находить решения. То есть светлый асур изучает научные возможности, страсти, и находит принципиальные решения, то есть как вообще можно в науке. Но не просто, что только возможно, а что и возможно и гармонично, согласно неизреченному смыслу! Ведь, скажем, силу молний можно очень по-разному применить. А при неверном подходе энергия желаний во время подвижничества может так пойти, что мало не покажется.

Ну а из познанного научного метода и будет развиваться создание асуром соответствующих технических полезностей, его основ. Так, если асур познал «силу молний» и решил, что в данной ситуации применима именно она, и именно это будет праведно — то значительная часть технических устройств будет основана именно на электричестве. Если асур решил, что сейчас важно не переедать, и так будет праведно — то он точно не передаст жадным к еде диким племенам устройства, сохраняющие еду свежей. Конечно! Ведь помощь в высшем смысле заключается не только в предоставлении необходимых качеств душевного блага, но и в ограничении тех качеств, которые используются разрушительным, порочным, неправедным образом. «Позвольте, а что вы собираетесь делать с этим оружием? Почему оно направлено в сторону мирных поселений?» Или, в очередной раз, космическим путешественникам пришла весь о том, что на дальней планете кто-то создал резонирующие особым образом растения, которые грозят чрезвычайно разрушительными последствиями. И вот асур пафосно говорит, пылая праведным гневом: я уничтожу этот резонатор, вперед, братья мои!

Или по-другому. Прибыл жрец, он готов щедро раздавать дары. По компьютеру с предустановленным виндоусом каждой семье! Бесплатно! Ради процветания, ради лучшего блага. Огляделся вокруг — а что же часть жителей скрывается в тени подворотен, в их сердцах бродит пагуба, почему они отводят глаза и не смотрят прямо? Есть большие вопросы в аспектах их праведности, что сделают с машинами и компьютерами? Значит, надо придержать и транши и машины. Сначала надо разобраться, насколько их праведность выдержит эти блага. Или может сначала попытаться нести свет праведности в сердца, а уж потом — внешние блага, соответствующие уровню и рисунку праведности.

Как вы помните [2], прежде чем светлое существо станет темным, оно впадает в гордыню от неизреченного смысла. Потом все больше разочаровываясь им, вследствие десинхронизации, и в конце-концов, отрекаясь от неизреченного смысла — становится темным существом. Мы это подробно рассмотрим в одной из следующих книг. Но так как это будет относительно нескоро, то в виде примера я опишу состояние пока еще светлого асура, но все больше впадающего в гордыню неизреченным смыслом.

В гармоничном состоянии научные решения светлого асура соответствуют представлениям неизреченного смысла наук. Иначе говоря, асур внимает неизреченному смыслу наук. Когда же асур пребывает в гордыне неизреченного смысла, то гордится то он определенной, своей картиной неизреченного смысла. И все больше отрицает любые другие смыслы, приходящие свыше. У него возникает специфические подозрительные претензии к неизреченному смыслу в том, что физические законы выстраиваются «не так». И таких претензий все больше, десинхронизации все больше. Причем эти претензии– претензии именно к высшему смыслу происходящего. А вместо «здоровой» изобретательности у такого асура возникает не похожее ни на что другое состояние. Ощущение, что его представления о праведности — безупречны в высшем смысле. Такой асур уже не познает. Ведь он уже знает, как все должно идти, а научный эксперимент теперь несет не интерес познания, а мучение, ведь он может пойти «не так». Мы это очень подробно рассмотрим в книгах, касающихся практики. Асур полон специфического ощущения, что он, безупречный, мучим. Что он, сверхправедный и безупречный, мучается, так как не все идет, согласно его концепции неизреченного смысла. Как вы понимаете, от такого состояния до перехода на темный путь — рукой подать.

У вполне же светлых же асуров не только высшая гармония, суть, а и отношения к проявленным благам, непосредственное в хорошем смысле этого слова, преклонения перед ними нет и близко. Ведь светлые асуры отлично понимают и воспринимают — внешние жизненные блага лишь порождение высшего. Ситуация, случившаяся когда-то, хорошо показывает эту суть. Асур первого подвида, моя знакомая, занимается исследованиями в подземных лабораториях. А тем временем, на планетах темных дэвов идет жуткая кровавая война, разворачивающаяся за владение твердокапельными кристаллами. Они дают многие блага, коим на земле нет названия, потому даже в общем описывать не буду, тем более речь сейчас не о них. Дэвы убивают своих братьев, дэвы совершают худшие подлости, и даже угроза ада некоторых не останавливает — лишь бы прикоснуться и попробовать чудо. А имеющие их — смотрят на них день и ночь в эмпатии, насадили языческие алтари и молятся кристаллам как безмолвным богам. И вот, я прохожу по подземным коридорам. Знакомая проводит очередной опыт. В очередном из исследований, направленный взрыв озаряет подземные переходы преломляющимся светом, и случается неожиданный побочный эффект, сродни холодному ядерному синтезу здесь, на земле — драгоценным фейрверком возникли те самые капли, окропив оборудование и асура. Однако она даже не отвлекается от базового хода исследований, раскладывая образцы, сверяя результаты, «на автомате», чтобы не мешались, слизнув с губ несколько кристаллов. Тех самых, ради которых темные дэвы готовы на все. Причем это совсем не значит, что данный побочный эффект останется неиспользованным. Асур отметила случившееся в лабораторных журналах. Но вторичное и порожденное осталось именно вторичным, а не богом в миру.

И вообще, все процессы, касающиеся качеств мирской пользы, их использование — все это пойдет согласно неизреченного смысла праведности. Та же женщина, что проводила опыт. Приходит кто-то, предлагает ей сотрудничество. С каким-то странным апломбом, суетливо, частью скрываясь. Она: постой, давай сначала разберемся, совпадают ли наши взгляды. И если у этой личности совокупности целей были темны, стремления — неправедны, все это в момент проявится. Он не сможет скрывать свои истинные порывы перед праведным светом святой опеки. И он вдруг говорит — прости меня, я лишь путешествующий торговец, предлагающий товары. И я шел сюда, возвысившись в сердце своем над живущими здесь, хотел обхитрить, назначая проценты, утаивая повреждения, навязывая лживые мнения.

Гордыня слоя познания асуров первого подвида

У темного асура первого подвида есть один и тот же, не меняющийся уже и внешне образ представлений о том, как все должно идти. В научных представлениях, в праведности. Уже есть представления о праведности, которым все должны следовать, конечно же. Это его образ эмпатии. И этот образ сулит все проявленные научные блага и возможности — только самому асуру. Поэтому ко всем остальным он относится, будто к расходному материалу, к подопытным его научного плана. Относительно же процессов, касающихся души, он, конечно же, считает себя лучшим образцом лучшей праведности. А другие априори праведностью обделены, потому что вся эмпатия для него. А точнее, они могут быть праведными… так как продиктует он, и вся польза от этого, все благополучие — ему. В Библии описывались темные асуры в некоторых сюжетах. Они там были, как им и полагается, жрецами, однако поступали именно в темном ключе. Поэтому в земной культуре есть термин, достаточно точно описывающий порочное состояние темных асуров первого подвида. Фарисейство.

И вот это ощущение специфического, теперь эмпатичного ощущения представлений, не похожего ни на что другое, образно его можно описать как энтузиазм, возведенный в абсолют. Причем энтузиазм, который игнорирует в своем действии высший смысл. Почему энтузиазм? Потому что это один и тот же стагнирующий метод, стагнирующее представление о науке и праведности. Причем он должен давать все блага и быть полезным вечно, одна вечная страсть навсегда:

«Петька с остервенением строчил из пулемёта, не давая врагам подняться в атаку. Неожиданно пулемёт замолчал.

— Василий Иванович, патроны закончились!

— Ну и что, Петька?! Ведь ты же коммунист!

И пулемёт снова застрочил…»

И само собой, такой асур полон бездонной корысти, это прямо следует из сказанного выше. Потому что он ожидает вечности от образа эмпатичных научных возможностей и возможностей праведности. Если второе, то образно это похоже на личность, которая исполняет один и тот же внешний религиозный обряд или обычай или поступает определенным образом, причем не вдаваясь в суть, и ожидает за это все.

На этапе сохранения асуру первого подвида все время кажется, что он мучим специфическим образом. А точнее, ему кажется что он «претерпевает». Почему? Метод это благополучие, как вы помните еще из первой книги. Это судьба. Асуры живут «внутри» судьбы. И теперь, на этапе сохранения, далеко не всегда получается диктовать свои научные представления окружающим. А значит, в представлении асура это неблагополучие, так как отличается от эмпатичного образа благополучия. Кроме того, на этапе сохранения вокруг него зачастую немало таких же темных, которые пытаются уже его самого подчинить своим научным представлениям. И вообще, отрекшись от неизреченного смысла, асуры испытывают именно неблагополучие, так как судьба, метод, без высшего смысла — разрушается. Одина из главных черт неблагополучия для асуров — когда у них нет базы, места базирования, дома, проще говоря. Поэтому как земная история, так и история асуров в своих родных мирах содержит случаи, когда асуры изгоняемы и скитаются, даже целыми народами. Это и есть такое неблагополучие.

На этапе отречения асур считает, что нужны и важны только уже имеющиеся представления о научных страстях. Ну и праведное поведение конечно, уже известно и есть. Поэтому такой асур воспринимает себя, как праведника, вокруг которого кочевряжатся и предаются порочным страстям. Если же говорить о процессах — ему постоянно кажется, что вот-вот произойдет сбой во всех технологических системах из-за допущенной фатальной теоретической ошибки. А она, по его мнению, непременно появится, если ситуация хоть на йоту отклонится от уже имеющегося хода научных процессов.

Гармония слоя познания асуров второго подвида

Научные возможности уже имеются, страсть святой опеки есть. Единый метод протекает определенным образом в своих глубинных аспектах. Второй подслой. Как вы помните, по первой книге из главы о дэвах — второй подслой представлений можно ассоциировать со свободой, раздольем этих представлений. А раздолье святой опеки, свободы святой опеки — это нравственность! Потому что нравственность и описывает представления о свободах и раздолье желаний. Нравственность описывает, что в желаниях можно, а что нельзя. А как нужно?

Асуры второго подвида познают глубинные процессы научных законов, или нравственность, если говорить о душевном аспекте этих процессов. Неизреченное познание асуров второго подвида подобно не изобретательности, а исследовательскому интересу. Здесь очень точный и хороший пример — НИИ. Научная страсть уже изобретена. Вот такая научная возможность может существовать и сейчас к месту, нужна. А дальше вступают в дело НИИ — нужно исследовать, как обращаться с этой научной возможностью! И обратите внимание, научные глубинные процессы и нравственность — не разделены какими-то фактическими концептуальными гранями. Это одно и то же! Разница лишь в точке восприятия. Вот открыты научные законы, связанные с электричеством. А теперь нужно разобраться, как нравственно их применять. И все это раскроется основами, множеством научных истин, глубинных качеств технических объектов. В трансформаторной будке, знаете ли, очень нравственно применять именно сухие изоляторы. Зависимость сечения провода от напряжения тоже важна, и т. д.

Познание асуров второго подвида полно светлого непосредственного удивления, похожего на смех. Вы ведь помните, новые неожиданные представления перекликаются с понятием — юмор. Ну а здесь они познаются в гармоничном аспекте. Познается высший смысл глубинного течения научных процессов, второй подслой. А это и есть познание НИИ, исследование уже открытых научных представлений. Электричество уже открыто, и его решено применять. Но как эти научные процессы работают, а как их верно заставить работать, это теперь нужно исследовать!

Здесь я тоже приведу пример асура пока еще светлого, но уже в сильной гордыне от своего неизреченного смысла. Ни о каком веслом удивлении теперь и речи быть не может. Асур уже стагнировал в своих представлениях о высшем смысле нравственности, о свободах правильного протекания научного процесса. А тогда чему удивляться? Новых представлений уже не будет. Потому начиная с самых первых проявлений гордыни неизреченным смыслом, а далее уже на этапах темной деградации, асур неприемлет ни малейшего своеволия со стороны окружающих. Собственно, воля как таковая тут не причем, в человеческом языке именно так хорошо передается образная суть. Воля в контексте — свободы. Асур точно знает, как нравственно себя вести, и не приемлет любых других свобод в желаниях — только как он сказал, только такие представления. Подобное поведение достаточно хорошо показано у начальника цирка в фильме «Двое под одним зонтом».

Далее у асура появляется все возрастающее ощущение собственной нравственной безупречности, так это видно внешне и в его собственном восприятии. На самом же деле это все возрастающее невежество касательно высшего смысла нравственности и его упрощение.

В итоге мир асуров второго подвида, если в нем много таких темных личностей — окутывает специфическая упадочная грусть, представления перестают толком пониматься, а тогда чему удивляться, и благ концептуально новых такие методы не принесут. Представления перестают обновляться гармоничным высшим смыслом. Изначально цирк несет именно энергетику асуров второго подвида. Потому что цирк, это ни что иное, как показ неочевидных для публики научных истин, с целью удивить и развеселить. Например — полый молот несет малую массу, публика об этом не догадывается и ее удивляет течение опыта. А клоуны показывают оригинальное течение социальных истин. Так вот, работники цирка, среди которых немало гордецов, интуитивно всегда чувствовали эту опасность. Их «внутренняя» культура полнится рассказами о потерянном смехе, о том, как важно нести смех людям и так далее и тому подобное. С основой при невежестве высокомерия происходят аналогичные процессы упрощения и отречения. Только там это не грусть-упадок (метода), а безрадостность, так как гармоничные события образно воспринимаются как гармоничная радость. В древних источниках сказано, что мир асуров второго подвида носит название «безрадостный». Естественно, только тогда, если они высокомерны. Особую энергетику безрадостности, которую не спутать ни с чем, также достаточно легко заметить в фильме «Двое под одним зонтом».

Гордыня слоя познания асуров второго подвида

Темный асур второго подвида манит своими представлениями о нравственности. Своим образом темной эмпатии. Но на самом деле этот образ — только для него, для его жизни. А другим он не сулит ничего хорошего ни в высшем смысле, ни во внешних благах. В земной культуре есть слово, которое очень точно отражает и подобное состояние души и действия. Ханжество. Помните, из предыдущей книги — в древней Англии институты благородных девиц изначально имели энергетику именно асуров второго подвида. Ведь, по сути, первичная цель таких институтов — воспитание нравственности в девицах. То есть в светлом ключе это должны были быть НИИ святой опеки для души, НИИ нравственности. Но если там появлялись темные асуры среди учителей, то все сводилось именно к ханжеству. И в земной культуре есть целый культурный шаблон представлений о ханже-воспитателе в подобном институте. Он достаточно точно отражает черты гордыни темных асуров второго подвида, это как раз темные действия в нравственности. Например, воспитатель говорит, что ученице нельзя идти на свидание — с первого взгляда может показаться, что он просто завидует. Да, зависть тоже может иметь место, и скорее всего, будет связана с грехами основы. Но причина такого поступка не в зависти, а в том, что вообще, все свободы — воспитателю. Ученикам же — запреты, а точнее — чтобы все шло только согласно образу эмпатии, представлениям учителя. Естественно, речь идет не только о душевном восприятии, а о слое в целом. Для такого асура все вокруг — будто подопытные его НИИ, не имеющие никаких свобод, но обязанные участвовать в его ходе исследований.

На этапе сохранения темный асур уже не может использовать свое ханжество в полную силу. Ведь это уже не экспансия, а вокруг зачастую — такие же ханжи. Это порождает уникальные интриги темного коллектива НИИ, которые не спутать ни с чем. Они там перетасовывают посты, уличают друг друга в безнравственности, пытаются ограничивать свободы друг друга, все ради того — чтобы переделать представления каждый по своему, своевольно. Здесь воля не как управление, а синоним раздолья свобод. Каждый хочет быть главным в ходе своих исследований, продвигать именно их. Но другие — тоже своевольны и начинается… А темные деяния и подтасовки основ образно очень похожи на фокусы. Но цель фокуса не развлечь и удивить зрителя, демонстрируя удивительное течение физического процесса, теперь это попросту темный обман, созданный с целью успешного хозяйствования.

На этапе отречения асур второго подвида до невероятной крайности упрям, для него вот просто, существует одна позиция — настаивания на своем. Все. Асуров второго подвида в крайней степени темного распада часто называют ботаниками, ботанами. Однако сейчас термин несколько потерял точность своего смысла. А вот ранее был достаточно точен. Речь тогда шла в прямом смысле о выпускниках НИИ по ботанике. По каким-то причинам там одно время было очень много темных асуров второго подвида с очень характерными чертами. Это и дало жизнь термину. А атмосфера в этих НИИ была такая, что фашисты — просто курят в сторонке. Девушка из такого НИИ мне как то выдала:

— а давай к нам, в НИИ. Первое время, конечно, будешь грядки пропалывать, да и зарплата копеечная.

Так конечно! А потом что? У меня есть подозрение, что и дальше будет не особо лучше. В высшем смысле, а как следствие и во внешних аспектах. Это-то и дает уникальную атмосферу темного НИИ и восприятия такого асура. Все эмпатичное раздолье — уже имеется, и у него. А остальным — только грядки пропалывать. Таковы их нравственные свободы. Ведь такой асур невероятно своеволен и упрям и не приемлет любых изменений. И на всех смотрит априори свысока с точки зрения своей уже имеющейся нравственности.

На всякий случай я подчеркну, хотя это, конечно, очевидно — на всех этапах темной деградации асур второго подвида ведет себя чрезвычайно безнравственно. Просто потому, что от высшего смысла нравственности он отрекся, а значит, его концепция нравственности ошибочна, неверна, не содержит высшего смысла. А это и есть безнравственность. На последнем этапе такой асур будто бы специально старается поступать безнравственно и вредительски при малейшей возможности, до такой степени, что это кажется стервозностью. Вообще, стервозность очень глубокое понятие, мы это рассмотрим подробнее в следующих книгах. А здесь то, что кажется стервозной упрямой безнравственностью и ханжеской ложью, на самом деле просто стремление разрушить любую нравственность кроме той, что уже есть сейчас. Ведь асуру кажется, что любая нравственность, кроме его имеющейся — ошибочна. Он отстаивает образ эмпатии к прошлому.

Это характерная, грустно-спокойно-упадочная энергия. Грустно-спокойно-упадочное течение метода энергии святой опеки. Ее можно в очень явном виде заметить у многих адвокатов. Но не потому, что данная деятельность темна, а потому что адвокатская деятельность в земной цивилизации опирается именно на социальные истины и нравственность, кроме того, фактически адвокат оперирует только уже записанными, имеющимися предписаниями и нравственными нормами. Поэтому такая среда заманчива для темных асуров, притягивает их.

Здесь приведу важный пример, показывающий, что творчество само по себе вовсе не является достаточным признаком светлого существа. Ведь в конце-концов, любые функциональные изменения технически являются творчеством. Светлое же существо — приносит творчеством неизреченный смысл в мир, вот что важно!

Блогер, снимающий видео о своем отдыхе на природе. Видео полно восторженных отзывов. Он мастерит различные устройства из подручных средств, используя весьма неординарные и развитые технические решения. Однако это — темный асур. А как же тогда творчество, причем вполне реальное? Блогер — адвокат, который проводит отпуск на природе таким образом. А суть тут вот в чем: он отдыхает, по сути, организуя НИИ одного сотрудника, в котором он — бессменный руководитель. Создавая желаемый покой своих представлений. Однако исследования там не ведутся, используются уже имеющиеся научные представления. И все ролики — о том, как он обустраивает и строит себе место для отдыха, используя весьма остроумные технические решения. То есть, не смотря на то, что он темный, веер основ асура второго подвида раскроется научными истинами и полезными техническими устройствами, зрители этим и восхищаются.

И — никто его не называет ботаном! Значительная часть зрителей воспринимает внешнюю канву деяний, поэтому вполне довольны. Есть любопытный момент, который касается и термина интеллигент (в негативном смысле) и термина ботан. Так называют асуров, зачастую не ориентируясь на то, темный он или светлый, а исключительно по внешним возможностям. Это в некоторой степени мне кажется смешным. Значит, если асур имеет немалые внешние блага– то он не интеллигент. Где логика? Депутат, ведущий себя (по крайней мере, внешне) морально, и имеющий высшее образование — вполне подпадает под определение интеллигента. Однако их так никто не называет. Да что там, Билла Гейтса никто не называет интеллигентом. Поэтому в высших мирах интеллигентов среди асуров нет. Либо, наоборот — все. Понимаете, в земном, ошибочном понимании, зачастую интеллигент этот тот, кто интеллигентный (то есть по сути, знающий науки), но благ имеет мало. То есть инженер — интеллигент. Зав. отделением — интеллигент (но не точно). А директор фирмы — точно не интеллигент. То есть зав отделением сегодня интеллигент, а завтра, став директором — куда-то интеллигентность пропала, получается? Смешно.

Но обратите внимание на очень важный нюанс, сейчас все эти термины достаточно смешаны в употреблении, между тем разница — фундаментальна. Понятия интеллигента и ботаника, хоть зачастую касаются и темных\высокомерных асуров — не несут негативного контекста сами по себе. Зависит от личности и контекста. В негативном смысле его употребляет только маргинальная публика. А вот личности, с очень специфическим поведением и восприятием, которых называют гиками или нердами — действительно несут значительные грехи, причем с очень высоких планов бытия.

Гармония слоя познания асуров третьего подвида

Исходя из формальной логики вы помните, что третий подслой — слой внешней реализации концептуального будущего, уже сформированного первым подслоем. В земном языке концептуально правильные, гармоничные представления о новом будущем методов святой опеки называются праведностью. Потому что праведный это тот, кто правильно ведает. Разобрался в глубинных процессах метода. А внешнее будущее метода, это уже явные процессы, но все равно будущего. Как называются те представления, которые действительно будут? Правдой. А тот, кто верно проявляет праведность — поступает по правде. Здесь в русском языке очень точный контекст, одновременно захватывающий и неизреченный смысл.

Еще раз хочу напомнить, чтобы вы вполне поняли изложенное ниже и описания не казались вам несвязанными между собой. Формальные процессы определенного слоя как таковые и процессы, затрагивающие личности, это одни и те же процессы, конечно же. Они принципиально не разделены. Внешние проявления научных представлений, научных изобретений (а не только порывов души) — также можно назвать правдой. Как это может быть? Да очень просто. Вот скажем законы электрических взаимодействий. И вдруг асур третьего подвида восклицает: если вы сейчас закоротите эти устройства в местах голубого свечения, то вся цепь выйдет из строя. Сами законы уже известны, и руководствуясь ими далее — внешне проявляется правда. Так действительно случится. Законы таковы. Значит, это правда. То есть описанное выше определение правды можно сформулировать и иначе: внешние представления о физических законах, которые к тому же верно связаны с их глубинными механизмами, будут правдивы. Потому что физический закон и внешне будет соответствовать этому представлению и пойдет именно так, а не иначе.

Асуры третьего подвида познают правду! Именно поэтому в СССР, который в период от завершения НЭПа и до застоя имел энергетику асуров третьего подвида, постоянно говорили о правом деле, «вперед за правду», «нам только с правдой по пути», и так далее. Здесь почеркну, само упоминание правды не гарантируют свет и гармонию. Темный асур третьего подвида тоже ведь за правду бороться будет! Ну а какие действия в те времена были светлой правдой, а какие — темной эмпатией — решайте сами. Книга не о политике. Однако здравый смысл подсказывает, что достаточно было и тех и других. Иначе бы расцвет шестидесятых не сменился бы застоем.

Образно энергетика правды похожа на яростно сияющее солнце. Или зовущий звук трубы вперед, на подвиги по правде. Именно поэтому египтяне называли сотрудничавших с ними асуров третьего подвида богами солнца, боги Ра. А обязательный атрибут советского фильма — солнечная погода. Ведь, как я уже говорил, асуры пафосные подвижники именно поэтому — они охвачены страстью святой опеки. Ну а здесь страсть проявляется.

Неизреченное познание асуров третьего подвида похоже на разрешение уже поставленного научного вопроса, причем согласно неизреченному смыслу. На опытные испытания. Физические законы уже открыты первым подвидом. А третий пытается разобраться, как они уже фактически реагируют на временные влияния. А как влиять, чтобы добиться течения представлений согласно высшему смыслу? Такое познание светлых асуров полно слегка удивленного, торжествующего увлечения уже прикладным научным опытом. И вот у ученого разрабатывающего новый тип двигателя, первый раз поворачивается магнитная стрелка, показывающая фактическое наличие тяги. Правда сотворена и проведена в мир. Причем нужным образом. Научный метод явно работал!

Основы асура соответственны, и все «завязаны» на слой познания. Самолет, джип, энергетическая броня. Объекты эмоционального блага, обладающие величием (своих качеств). Но сами по себе они, неработающие, мало что значат. Нужна душа асура, которая их направит их по правде. Причем опять же, это означает не только правильное использование в душевном смысле, использовать ради правого дела и так далее, но и правильное использование согласно самим научным законам. Джип направляется по дорогам, не по воде. Если он не амфибия, конечно же. Броня прикрепляется как надо и к месту. Если джип должен плавать — с тяжелой броней лучше связываться. Если, конечно, нет соответствующих технологий. И так далее.

Гордыня слоя познания асуров третьего подвида

Помните, в первой книге серии описывалось, как высокомерные дэвы третьего подвида волновались — пойдут ли развлечения согласно их гордым мнениям или нет? А темный асур третьего подвида испытывает трагическое эмпатичное переживание уже относительно методов святой опеки. И конечно, они охватывают всю его жизнь целиком, так как это не основа, а слой познания. Почему асур испытывает переживание? Метод — это судьба, благополучие. Вот темный асур и переживает, чтобы все и душевные и научные процессы шли непременно по его эмпатичной правде. Которая якобы вечна и незыблема, так как это образ темной эмпатии [2]. И эмпатия вся у него, поэтому окружающие в его восприятии — будто легковерные овцы, которых нужно обучить своей правде.

В народных сказках есть любопытная черта. В них часто описываются грехи, наиболее актуальные именно для этой народности, и в тот исторический промежуток, когда сказка возникла. Причем зачастую показываются и концептуальные способы преодолеть их. Ну или просто описывается, как грехи приводят к распаду и порокам, как предостережение. Таковы, например сказки древней Европы, зачастую описывающие темных олимпийцев. Или сказки народов севера, показывающие опасность легкомысленного и темного отношения к быту, который к тому же весьма важен в условия севера.

А вот в Казахстане и некоторых прилегающих территориях есть много сказок описывающих вред от деяний темных асуров третьего подвида. Как вы помните, темное существо на этапе экспансии полно корысти и корыстных деяний. И темный асур третьего подвида постоянно лжет. Правда уже не соответствует неизреченному смыслу, а эмпатична. Поэтому в высшем смысле это не правда, а ложь. Да и относительно внешних благ теперь это просто обман, пытающийся подтасовать все в пользу эмпатичной эгоистичной правды. Вот хозяин харчевни хочет, чтобы ему заплатили за запах обедов. Вот бедняк продет уздечку, говоря, что она волшебная. Вот бай говорит, что если по правде, то ему не доплатили налога за то, что снег пошел, и так далее. Вот асур показывает свое отражение в зеркале говоря, собеседнику, что это должник просит вернуть долг. Естественно, в родном мире асуров возможностей лгать относительно научных явлений — гораздо больше. Темный асур третьего подвида обожает обманывать, создавая эмпатичную правду, в которой все блага — ему.

Темному асуру очень хочется, чтобы верили только ему и слушали только его. Верили только его правде, его представлениям. Но на этапе сохранения этого все меньше. А рядом немало других темных асуров, которые и сами не прочь обмануть. Ложь становится очевидной. Потому что у асура уже по десять вариантов правды на день. Хотя конечно, все они соответствуют образу темной эмпатии. Рассказал — не поверили? Что ж, можно попробовать по-другому. Но это оттого, что правды становятся все более поверхностными и упрощенными, а территории темного хозяйствования — все меньше. Провалов же, краха попыток темного хозяйствования — все больше.

Асур пытается создавать научные процессы, но они уже не правдивы, тем более в высшем смысле. То есть попросту, все хуже работают. Поэтому асур испытывает специфический мучительный перерасход сил и усталость, ведь очень мало получается в науке. Фильмы о трансформерах Майкла Бея я смотрю с удовольствием, просто потому что фильмов о асурах не так уж и много. Но Майкл Бей — темный асур. Поэтому в фильме даже те асуры, которые должны быть по сюжету светлыми, несут в значительной мере черты темных сообществ. И чувствительный зритель заметит, как автоботы и их устремления в коллективе охвачены специфическим устало-измученным перенапряжением дерзаний. Усилий вкладывается очень много, но успех непропорционально мал и редок, а провалов — много. Потому что правды познаны неверно, наука не работает, или работает не так как надо. Асуры первого подвида — пафосны. А асуры третьего подвида — эпичны. Ведь их осеняет правда стремления к святости. Но разрушающий хаос приводит к тому, что истинной эпичности все меньше.

«Я вот думаю что сила в правде, у кого правда, тот и сильнее»

«Брат-2»

На этапе отречения асур преклоняется только перед той правдой, которая уже имеется. То есть по сути, такой асур признает только те представления о правде, которые уже есть сейчас. Подобное восприятие неизбежно приведет к эмпатичным переживаниям, страданиям и бедам. Ведь технологии становятся несовместимыми с новой правдой, что приходит. А вон та точка на горизонте может оказаться не всплеском от приходящего корабля, а магнитной бурей. А вы туда собрались в транспорте на магнитных двигателях ехать…

«Я всю жизнь делал как надо, а получается, не надо это сейчас никому. И я не нужен. Чувствую, ушло что-то безвозвратно, а что грядет — я не понимаю»

«Груз 200»

Поэтому такой асур зачастую строит утопию. «Бог» солнца строит город солнца, да вот только он основан на утопичной, разрушающейся правде, к тому же эмпатичной, поэтому ни технологии, ни социальные технологии в нем гармонично работать не будут.

Деяния же асуров соответствующие. Право, если посмотреть фильмы брат, брат-2, груз-200 то складывается впечатление, будто все что нужно, чтобы была правда и победа правды — это собрать ружье из подручных материалов. А все остальное приложится.

Асур пытается создавать такие основы, которые, зачастую, по сути, являются технологией войны, ведущей борьбу против любых изменений. Почему? А потому что все, кто хотят изменений — против правды пошли. Да-да, против той единственной, которая имеется и которая уже у него. Ведь не забывайте, в родном мире асуров совокупность технологий, основ — будет создавать желаемую правду и все течение жизни. Да и в нашей технической цивилизации это достаточно понятно и прямо работает. И в случае асуров на последнем этапе темной деградации, это город солнца, в котором куча ловушек, средств контроля за гражданами, проверяющих технологические интерфейсы устройств — и все это работает на то, чтобы все окружающие могли жить только по той правде, которая уже есть, жить только так, как уже заведено.

Но почему в этом городе такие порядки? Потому что асур преклоняется перед уже имеющейся у него правдой, считая себя безупречным в правде. А любые изменения он воспринимает как приходящее неблагополучие неправды. Асуры третьего подвида на последнем этапе темной деградации испытывают специфическое ощущение постоянной угрозы довлеющей кругом неправды. Вот-вот кругом начнется уже явный сбой физических процессов. То самое, что грядет, а они — не понимают что. Это порождает в них специфический скепсис ко всему подряд в их жизни.

Посмотрите клип «Новая заря» Газманова. С первого взгляда — посыл отличный. Но это внешне, на словах. А вот «с тонких» планов все выглядит совершенно иначе. Причем личность со стагнацией слоя познания искренне будет стараться сделать правый клип, но просто не сможет. Для этого высший смысл нужен. Всем наступит… эх, наступает новая заря. Не говоря уже о реальной энергетике, даже нынешняя земная психология дотягивается до проблемы в этой фразе. Как воспримет зритель «новую зарю» причем спетую грустным тоном, после того, как проговорит про себя троеточие? Не воспримет ли зритель возможность восходящей зари Ра скептично? Так конечно!

«Чтоб живыми проснуться нам поутру» — давайте честно, у нас ситуация вовсе не настолько критичная. Зачем это нагнетание? Вокруг вовсе не столько неправды, на самом деле. Да и энергетически сам клип полон этого самого скептицизма, неверия в правду.

Есть еще одна культурная цепочка, полная этого греха, мультики «Три богатыря» студии «Мельница». Я когда посмотрел самый первый мультик серии, то вывод сделал сразу же — поле чрезвычайно разрушительное. Почему? А там достаточно очевидно даже без какой-либо экстрасенсорики. Вся форма подачи сюжета — суть скептичное отношение к эпичности и подвигам богатырей. Внешне выглядит как мультяшный юмор, на самом же деле — настоящий скепсис по отношению к правде. Да и многие внешние нюансы сюжета энергетику не красят. Как богатыри победили? Корова помогла, птички. И я вовсе не шучу, это реальный сюжет. Как крестик может помочь? Им можно зацепиться при падении в речку. Такая поверхностная трактовка высочайших истин ни к чему хорошему не приводит. А один из богатырей любит делать так: ыыыыы. При непонимании чего-либо или растерянности. А между тем богатырь третьего подвида — это не бугай с дубиной, а опытно познающий науку, тот же ученый, по сути.

Методы в гармоничном аспекте проявляются как сострадание. Если же существо живет эмпатичным методом, то оно начинает страдать. Это характерно для всех темных асуров вообще, охваченные темной эмпатией, им кажется, что они специфическим образом страдают, претерпевают. Помню, я как-то, давно еще, подметил — в позднем СССР все больше стало появляться мультиков, охваченных претерпеванием именно третьего подвида на последнем этапе, весьма узнаваемым. То какие-то стажеры в скафандрах к осьминогам необдуманно лезут, и получают по полной, ибо правда ошибочна и поверхностна. То космонавты в бедах, и так далее. А потому что у них есть один научный метод и они надеются, что он им все обеспечит. Что эта правда навсегда и она победит всегда. Что безоговорочная победа настанет кругом и навсегда.

Гармония слоя познания асуров четвертого подвида

Асуры четвертого подвида познают четвертый подслой представлений святой опеки. То есть, исходя из формальной логики [1,5] — это внешние проявления второго подслоя, нравственности. Ведь четвертый подслой — это внешне проявленные временные процессы. Что есть внешнее проявление нравственности? Внешнее проявление нравственности — это мораль! Так, в Англии прошлых веков, асур второго подвида в институте благородных девиц читает рассказ, пропагандирующий нравственные ценности, а в конце зачастую спрашивает: и какую же мораль можно вывести из этой истории? Или, вот еще очевидный пример такого «внешнего проявления»: вражеская армия нападает на город. Нравственно будет, если жители пойдут его защищать. Или же, в зависимости от ситуации, нравственнее будет, если они выйдут договариваться, чтобы избежать кровопролития и бед. Это слой нравственности. Но кто будет мобилизован? Или кто будет представителем? Это мораль. То есть уже внешние проявления, фактическое временное исполнение, проявление нравственности.

Итак, асуры четвертого подвида познают мораль. Если говорить о душевном аспекте. И познают уже фактическое внешнее течение научных представлений, если говорить о самих процессах в целом.

Именно поэтому асуры четвертого подвида — инженеры и архитекторы. Познание фактического временного протекания научных законов будет порождать весь веер аспектов инженерной мысли, проектов технических устройств. Почему? Думаю, это очевидно: проект любого технического устройства как раз и опирается на временное течение научных законов. Потому-то проект успешно и работает! Ну а познающие мораль в душевном смысле — это, по сути, ни кто иные, как социальные инженеры. Как себя вести, а как другим надо себя вести?

В земной культуре есть очень точный образ асура четвертого подвида. (кроме самих инженеров, естественно). Это чекист. Слово произошло от английского слова check — проверять. Но что проверяет чекист? Мораль! Еще раз напомню — в моих книгах политики нет и не будет. Поэтому не приписывайте мне определенные политические убеждения, читая описания чекистов. То есть я не считаю само существование чекистов ни хорошим явлением, ни плохим. Ведь все зависит от личности. Светлый асур четвертого подвида на должности чекиста — будет учить население морали и отлавливать бандитов. А темный асур — будет устраивать чистки исходя из своей эмпатии и сажать по доносам.

Как вы помните из второй книги серии, познание представлений как таковых, воспринимается как познание вопросов и загадок. И асур четвертого подвида задается вопросами научных представлений. Почему именно «задается»? Потому что сами вопросы неизреченного познания уже поставлены предыдущими подвидами. И методы их разрешения уже вполне определены, как и возможности их разрешить в принципе. А асур четвертого подвида определяет, как уже фактически представление должно протекать согласно неизреченному смыслу, задается этим вопросом.

В самые разные исторические промежутки в России бывали времена, когда асуры четвертого подвида в значительной мере присутствовали в чиновничьем аппарате. И появилось весьма любопытное явление — «канцелярский язык». Но на самом деле это не какой-то язык именно чиновников. Скорее, это способ выражения мыслей и общения, присущий асурам четвертого подвида. Я не принадлежу к этому подвиду. Но как-то я писал рассказ ради развлечения на одном из форумов и выразился так: «проведите выстрел из табельного оружия патронами заданного калибра». И мне кто-то написал в комментариях «ну зачем этот канцелярский язык». На самом же деле это просто способ выражения мыслей через соответственное восприятие, восприятие мира как совокупности обусловленных моралью «проектных» действий. И конечно, канцелярский язык тоже охвачен энергией святой опеки, он тоже охвачен особым драйвом. Думаю, это очевидно. И еще пример. По радио объявляют: местный житель, сотрудничавший с неприятелем, раскаялся, и сейчас расскажет, что и как было. И местный житель, обыватель маргинального вида, рассказывает: «…Они выдвинулись по направлению к фронту в составе группы!». Это было очень смешно. Конечно, местный чекист «прокололся» и, напрямую дал «местному жителю» прочитать собственный текст, написанный на канцелярском языке.

Есть выражение «опытный эксперимент». Я в интернете читал споры, мол, это тавтология. И смысла особо не несет. Однако на самом деле вполне несет! И этот термин очень часто встречается в «канцелярском языке». Неизреченное познание асуров четвертого подвида очень похоже именно на опытный эксперимент. Познание асуров второго подвида — это глубинное течение процессов представлений, лабораторный опыт. А познание асуров четвертого подвида — это уже внешнее течение временных процессов, это опытный эксперимент. Здесь «эксперимент» — не в контексте событий среды, как в главах ниже, а в контексте «внешнее проявление и подтверждение опыта». Чтобы инженерные изделия работали — недостаточно документации и теории. Нужно проводить уже внешние опытные испытания!

Гордыня слоя познания асуров четвертого подвида

Темный асур четвертого подвида уверен, что он — носитель наилучшего представления о том, как надо себя вести. Он сам — последняя моральная инстанция. А точнее, его образ эмпатии — неизменное моральное мерило всего. Но так как он — носитель этого образа, то он все и решает.

Для темных чекистов характернейшая штука — двойная мораль. Они в невежестве относительно высшего смысла, который определяет гармоничную мораль, а значит подходящую в данной ситуации для всех. И двойная мораль проистекает из очевидного аспекта: «мне — можно. Тебе — нельзя. Для меня — все блага эмпатичной морали, для других — нет.» Двойная мораль, моральная гибкость и моральная хитрость объявляется темными асурами четвертого подвида как добродетель, каждому для себя, конечно же. Ведь это и есть подтасовки морали, помогающие им достигать образа темной эмпатии.

По сути, такие асуры лгут о физических законах. То есть попросту уверяют: если вы сделаете вот это, то все пойдет по проектам вот так, хорошо… Однако их цель получить желаемый рисунок событий для себя. Это то и является моральной хитростью. Сказать одно, делать другое, а думать третье.

Однако же, темный асур полон эмпатичного переживания: а пойдет ли мораль согласно моему рисунку эмпатии? А вдруг нет? Вдруг законы сработают иначе? Советую читателям посмотреть десятый сезон сериала «Интерны» с персонажем Максим Корнеев. Темный асур четвертого подвида в любой ситуации будет строить моральные хитрости. И ему вовсе не обязательно быть чекистом, чтобы хитрить в морали. Как вам, например «перераспределение больничной собственности».

Далее наступает этап хозяйствования в существующем масштабе темной эмпатии. Кстати, напомню, подробно все этапы темной деградации описываются в книге [2]. Почему темная экспансия больше невозможна? Она блокируется свыше неизреченным смыслом. Ведь она противоречит ему! И при очередной попытке асура распространять свой эмпатичный образ морали, навязать свою мораль, ее попросту проверяют на высший смысл. Образно говоря: секунду, давайте проведем опытный эксперимент, согласно вашим представлениям! Вот и увидим, что получится! Ну а так как итог проверки, очевидно будет, мягко говоря, неудовлетворительным, то экспансия блокируется светлыми силами. И такой асур уже может только хозяйствовать в том масштабе жизненного пространства-времени, который он успел занять своим влиянием.

Образно ситуация темного хозяйствования асуров четвертого подвида также очень хорошо описывается образом чекиста. Конечно не любого, а если на должности именно темный асур четвертого подвида и именно на этапе хозяйствования. Такой чекист уже не может позиционировать себя как наилучший моральный ориентир, который априори всегда морально прав. Это уже чекист именно хозяйствующий. И благодаря нашему культурному наследию мне не придется особо подробно разъяснять. Так как культурный образ уже весьма точен. У такого чекиста елейный голос, он осторожно и вкрадчиво убеждает в своих моральных принципах, взвешивая каждое слово, осторожно подбирая агитационные материалы. Всегда готовый к тому, что на территорию его морали могут посягать и другие. В частности такие же «чекисты».

Иначе говоря, он осторожно прощупывает почву, всегда готовый морально юлить, если вдруг возникнет угроза успешному хозяйствованию. И здесь очень интересно посмотреть разницу между высокомерным асуром четвертого подвида на этапе хозяйствования и невысокомерным на этом же этапе.

Разница такая же, как между образом чекиста шестидесятых и двадцатых. Первый — как описано выше, хоть и юлит и хитрит, но в действиях он относительно адекватен, согласно своих же эмпатичных целей. То есть он осторожно убеждает других в совокупности своих проектов. Как все надо, как поступать.

А второй — тоже хозяйствует, но совершенно неразборчив в методах. Настолько, что его разрушительных действий опасаются даже собственные товарищи. Вы же помните из первой книги, что высокомерие асуров четвертого подвида делает их надменными? Но здесь стоит уточнить: это действительно именно надменность, да. Но в человеческом языке под надменностью понимают нечто более близкое к поведению китайского императора, то есть ближе к высокомерию асуров шестого подвида. Которые, конечно, тоже надменны по-своему. А эта надменность весьма точно показана в действиях напропалую гардемаринов, в соответствующем сериале. Гардемарин поступает невежественно, но одновременно чрезвычайно уверенно и не сложив цены своей задумке. Это и есть надменность. «Я же гардемарин я же… ух, всем покажу!». У него искреннее ощущение что его власть безмерна.

Поэтому высокомерный и темный чекист на этапе хозяйствования рассуждает приблизительно так: что? Не нужно было пугать взбунтовавшихся пекарей расстрелом? Эх, а я думал такой социальный проект — в самый раз. И жуткие истории о чекистах, которые бродили в народе, в значительной мере происходили от деяния не просто темных личностей, а и темных и высокомерных. Которые не понимали, к чему приведут их проекты. Не различали, что следует говорить, кому и где. А возможности значительные имелись.

На этапе отречения асур преклоняется перед рисунком морали, уже имеющейся в наличии. Только этот моральный кодекс. Все. Режиссер фильма «Гардемарины вперед» — светлая личность. Но сюжетно просто великолепно показаны деяния темных асуров четвертого подвида.

«Была бы честь — враги найдутся» Помните гусаров, героев из предыдущей книги? Чуть что, говорилось, что недруг оскорбил честь гусара и должен понести наказание? А асуры — высшая параллель героев. Поэтому и здесь гардемарин (если он темный, конечно) рассуждает так: те, кто против моей имеющейся морали прошлого — априори враги.

Неплохой образ асура четвертого подвида, который занимается дележом морали — чиновник-администратор, разводящий волокиту, ведущую к повышению собственной значимости. Поэтому фильм полон донесений, погоней за бумагами, хождением к заступникам и т. д. Именно поэтому в ведах мир асуров четвертого подвида называется миром интриг. Дэвы конечно, как всегда приврали, по умолчанию приписав такие черты всем асурам без разбора.

А как будет выглядеть на последнем этапе темной деградации тот асур, который занимается не социальной инженерией, а общей наукой? То есть, который занят не вопросами морали, а научными разработками? Как может выглядеть высокомерный инженер, у которого все ломается, который к тому же зациклился на одних и тех же научных принципах для своих проектов? Очень хорошо подобная концепция и реальная энергетика показана в книгах серии «Метро» Дмитрия Глуховского. В прошлом было все отлично. Образ эмпатии там. А будет только хуже. И такие асуры живут среди разрушающихся проектов. Сделать же толком ничего не могут. Поскольку не могут опереться на актуальные физические законы. Многие, читая книжки этой серии, задавались себе вопросом — да что же у них такая мрачная жизнь, на порядки хуже, чем могла бы быть. Почему они ничего не изобретают нового, а собирают по запчастям и кое-как? Да вы же внутри метро живете. Даже гномы в таких же условиях строили хоромы! Ответ очевиден — высокомерие плюс темная эмпатия к прошлому. Высокомерие не позволяет разработать успешно синхронизированный с реальностью проект, а темная эмпатия заставляет преклоняться и опираться только на уже исследованные физические законы. Но как я уже говорил, социальные, душевные и физические процессы не разделены. И кто читал книгу, в свете этой главы сразу припомнит, что на каждой станции метро сидит наместник — чиновник-администратор. И стремится контролировать абсолютно всю мораль на своей территории, чтобы в физических процессах совершенно ничего нового не происходило. А весь сюжет, это по сути, плетение интриг таких асуров. Так что вся серия несет характернейшую энергетику и высокомерных и темных асуров четвертого подвида. Все это проекты прошлого, сделанные по уже известным законам. Метро, внутри которого все и живут. Поэтому среди темных асуров четвертого подвида немало любителей технотуризма по заброшенным индустриальным объектам, они там сидят и эмпатично-сожалеюще-тоскливо концентрируются на том, что хорош был только ход физических процессов когда-то. А теперь уж не то. Только на проекты прошлого можно положиться. Ну а здесь, в этом заброшенном месте, уж точно ничего нового не случится. Собственно, и в книгах серии «Метро» именно такая энергетика.

Гармония слоя познания асуров пятого подвида

Асуры пятого подвида познают нормы. Пятый подслой научных методов. Пространственное будущее [1,5]. Нормы — это праведность, проявленная в пространстве. По каким чертам уже фактического поведения праведника будет заметно и понятно, что асур именно праведник? Он будет следовать определенным нормам поведения, конечно же.

А если говорить о процессах в целом, то асуры пятого подвида познают научные представления, научные законы, уже проявляющиеся в пространстве. И обратите внимание, такая формулировка на самом деле принципиально не отличается от описанного выше. Это просто более общая картина того же. Уже известны научные законы, научные методы. Например — есть законы электрических взаимодействий. Представлений о том, как это все работает. И вот асур, оценивая уже пространственные проявления, спрашивает: а вообще, такое искрение при повышении напряжения — это нормально? Вообще, нужный ли процесс? А выполнено все правильно? Или это какой-то сбой в одном из качеств?

Неизреченное познание асуров пятого подвида подобно постановке загадки о научных пространственных представлениях, согласно неизреченному смыслу. Здесь внимательный читатель может спросить — а почему постановке загадки? А не разрешению? Вот если разрешению — кажется, все логично: асур решает научную пространственную загадку! Напомню, что пятый подслой, это пространственное будущее. А сами представления загадки — это и есть научный метод, что и как должно происходить. Поэтому решат загадку следующие подвиды. А пятый, сотворит будущее, то есть осуществит саму постановку задачки, причем согласно неизреченному смыслу. «Делайте все согласно таким нормам, будет хорошо» Ведь образно нормы это ни что иное, как решение, позволяющее пространственным физическим процессам стать причастным к временной их сути.

Но вышесказанное вовсе не означает, что асур пятого подвида ничего не создает, предоставляя создавать научные пространственные методы остальным подвидам. Постановка загадки на данном подслое, это и есть созидание! «Пространственный научный процесс, пусть будет протекать так!». Да, в прямом смысле его «разгадают», реализуют, остальные подвиды. Инженеры-конструкторы и так далее. Но нормы то заданы именно сейчас этим подвидом. То есть не воспринимайте образ, «постановка загадки» как ничего неделание, абстрактную теорию. Асур пятого подвида постановил, создал! Что пространственный научный процесс, соответствующий неизреченному смыслу будет таков.

Бесплатный фрагмент закончился.

Купите книгу, чтобы продолжить чтение.