Бесплатный фрагмент - Философия политической борьбы

Введение

Любая деятельность людей на Земле неизбежно предполагает между ними конкурентную борьбу. В этой борьбе каждый человек придерживается своей политики. А в этой политике он в обществе обозначает, продвигает и защищает себя.

Политическая борьба людей в обществе актуальна, многогранна и сложна. Люди познавали и создавали ее теорию со времен «когда человек, собственно, стал человеком». В политической борьбе люди ищут и находят методы и способы совместного сосуществования в обществе с пользой для себя. Найденные методы и способы люди обобщают, и на их основе создают философию политической борьбы.

Доказательством существования этой философии являются многочисленные труды античных, средневековых и индустриальных философов (Рис. 1). Но, их исторические труды, как некие фрагменты целого, не являлись и не являются отображением общей политической борьбы людей в обществе [3—39].

Впервые наиболее обоснованную и полноценную философию политической борьбы людей в обществе для своего времени в своих трудах разработали в середине 20-го века советские философы. В своей философии они опирались на идеализм Г. В. Ф. Гегеля, политическую экономику К. Маркса, теорию стадийного развития общества Ф. Энгельса, революционные идеи и статьи В. И. Ленина и его сподвижников, историю и практику Советского общества.

Окончательно советская философия политической борьбы приобрела свой смысл в направлениях «Диалектический Материализм» и «Исторический Материализм». В результате мы имеем современную философию политической борьбы людей в обществе, под общим названием «Марксистко-ленинская философия» [1] (далее философия Марксизма). Эта работа стала исходной темой в нашем исследовании.

Во времена Маркса, Энгельса и Ленина политическая борьба основывалась на классовой идеологии, которая тогда была актуальна и востребована на практике. Именно эта идеология является тем базовым мировоззрением, над которым надстраивалась в прошлом вся философия Марксизма.

В настоящее время классовая идеология устарела. Движущие силы в развитии общества — классы — существенно видоизменились и по своей активности отошли на задний план. Произошла их известная социал-полит-экономическая трансформация, которая поставила под сомнение классовую идеологию, в том числе ее теоретическую надстройку — философию Марксизма.

В этом идеологическом «отступлении» мы не отвергаем устаревшую философию Марксизма. Мы ее поэтапно трансформируем и предлагаем современную философию политической борьбы людей в обществе, как концептуальную часть перспективного учения Социализма. Имея марксистские корни, это учение сейчас находится на начальной стадии своего теоретического развития и адаптации к существующей реальности.

По современной философии любое общество необходимо делить не на классы, а на естественную триаду субъектов политической борьбы. Это дает нам возможность рассматривать политическую борьбу всех людей всего общества, а не только его классов. Без сомнения, такой философский подход ближе к истине, чем классовый подход в философии Марксизма.

Субъектная триада порождает в обществе противоположности политической борьбы, и организуют их равновесие относительно основного ориентира в развитии общества. В этих матричных процессах суть политической борьбы в обществе. По ним мы можем на более высоком уровне мышления и моделирования оценивать прошедшую и прогнозировать будущую политическую борьбу субъектов триады в обществе.

К предлагаемой философии политической борьбы мы пришли с помощью метода матричного мышления, в котором есть своя синкретическая логика. В свою очередь, этот метод непосредственно исходит из законов диалектики [2].

Политическую борьбу триады субъектов в обществе мы исследовали на примере развития обществ России, стран Запада и Китая. Период исследования: от Капитализма Индустриального периода до Социализма Социального периода (Рис. 2) [17—22].

Для полноты учения Социализма, кроме этой предлагаемой концептуальной философии, необходимо разработать две остальные части этого учения: «Социальная политэкономия» и «Социализм». Сущность этих двух частей мы определили и привели в главах настоящей книги.

Предлагаемая философия политической борьбы является частью общей философии познания и созидания мировой цивилизации, под названием «Философия Творческого Облака» [2]. Указанная книга издана в Германии в 2016 году.

Глава 1. Учение Марксизма

Для ясности понимания темы, приведем очень коротко и сжато теорию развития классового общества по Марксизму. А в следующих главах мы приведем ее этапную трансформацию в современную теорию развития общества (далее также социума).

История

Марксизм является единственным и полноценным учением о развитии общества в трех частях: «Философия», «Политическая экономия» и «Научный Коммунизм» [3—16, 23—25]. Других подобных учений и теорий о развитии какого-либо общества нет.

Марксизм разработали советские ученые в середине 20-го века. Основоположниками Марксизма были К. Маркс, Ф. Энгельс, Г. В. Плеханов, В. И. Ленин и другие теоретики этого учения.

Философия Марксизма

В нашей теме мы будем опираться на «Философию Марксизма». Она будет опорной базой в наших исследованиях и выводах. Детальное исследование «Политэкономии» и «Научного Коммунизма» мы оставим нашим нынешним и будущим политологам, историкам, философам, социологам и другим исследователям.

Философия Марксизма состоит из двух философских направлений: «Исторический материализм» [6] и «Диалектический материализм» [4]. В «Историческом материализме» мы познаем развитие человеческих обществ в исторической последовательности, а в «Диалектическом материализме» — развитие материи в действительности.

Основным источником философии Марксизма является немецкая классическая философия. Яркими представителями этой философии были Г. В. Ф. Гегель (1770—1831), И. Кант (1724—1804), И. Г. Гердер (1744—1803), И. Г. Фихте (1762—1814), Ф. В. Й. фон Шеллинг (1775—1854), Л. А. Фейербах (1804—1872) и другие философы Индустриального периода.

Политэкономия Марксизма

Предметом «Политэкономии» является периодически развивающиеся и сменяющие друг друга общественные способы производства и системы производственных и экономических отношений между участниками производства. Исходным источником этой части Марксизма явилась политэкономия, разработанная А. Смитом (1723—1790) и Д. Рикардо (1772—1823).

Теоретической основой «Политэкономии» стали две работы основателей учения Марксимза: «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса (1820—1895) и «Капитал. Критика политической экономии» К. Г. Маркса (1818—1883).

Первая работа посвящена докапиталистическим способам производства и экономическим отношениям между участниками производства. Вторая работа посвящена капиталистическому способу производства и системе производственных и экономических отношений между участниками производства.

В политэкономии мы изучаем: а) товар и стоимость, трудовую теорию стоимости, конкретный и абстрактный труд; б) деньги; в) капитал и прибавочная стоимость; г) средняя норма прибыли и цены производства; д) капитализм.

Научный Коммунизм

Предметами исследования «Научного Коммунизма» являются: а) социальное движение, направленное на ликвидацию капитализма; б) построение коммунистического общества. Исходным источником является теория утопического социализма, изложенная в работах Р. Оуэна (1771—1858), Ф. М. Ш. Фурье (1772—1837), К. А. Сен-Симона (1760—1825) и других индустриальных социалистов.

Как составная и итоговая часть, «Научный коммунизм» опирается на выводы философии и политэкономии учения Марксизма. Предметами ее изучения являются: а) Классовая борьба; б) Социалистическая революция и переход к коммунистическому обществу; в) Социализм и Коммунизм; г) Практика социалистических стран 20-го века.

Политическая структура общества

В соответствии с Марксизмом, люди в производстве материальных благ вступают в определенные отношения. Эти производственные отношения можно представить в виде логической цепочки развития классового общества: форма собственности ↔ производство благ ↔ распределение или обмен благ ↔ потребление благ.

Совокупность производственных отношений составляет экономическую структуру общества, то есть его реальный базис. Над базисом возвышается соответствующая ему государственная и правовая надстройка. Этой надстройке соответствуют определенные формы общественного сознания.

Производительные силы общества

По Марксизму производительные силы есть: а) совокупность средств производства и людей, занятых в производстве материальных благ; б) система обмена веществ между человеком и природой в процессе производства материальных благ.

Производительные силы являются производственной основой развития общества. Производительные силы можно представить в виде суммарной цепочки их составляющих: труд + предмет труда + средства труда + рабочая сила.

Способ производства

По Марксизму способ производства материальных благ на исторических стадиях развития общества есть определенное соответствие производственных отношений достигнутому уровню развития производительных сил.

В любом случае, в способе производства Марксизм рассматривает производительные силы и производственные отношения как противоположности в развитии классового общества.

Основной ориентир в развитии общества

От уровня развития производительных сил зависит характер производственных отношений. Отсюда, по Марксизму достигнутый уровень развития производительных сил есть основной ориентир в развитии классового общества, который определяет на исторических стадиях производственные отношения и, в конечном счете, формацию общества.

Источник и субъекты развития общества

По учению Марксизма источником развития классового общества является политическая борьба двух антагонистических классов: эксплуататоров и эксплуатируемых.

Отсюда классы являются определяющими субъектами в развитии общества.

Две противоположности в развитии общества

По Марксизму производительные силы и производственные отношения являются двумя сторонами в развитии общества. Эти стороны имеют диалектическое единство. То есть, каждая из них предполагает и содержит в себе другую сторону и не может существовать без другой стороны.

Поскольку каждая из сторон содержит в самой себе свою противоположность, то производительные силы и производственные отношения, по сути, являются противоположностями в развитии общества.

Механизм развития общества по Марксизму

Методы и способы развития производительных сил люди постоянно совершенствуют. Независимо от желания людей, уровень развития производительных сил постоянно поднимается. Это порождает в обществе некоторое отставание в развитии производственных отношений относительно постоянно развивающихся производительных сил.

Несоответствие между этими противоположностями порождает между ними непримиримые противоречия. Непримиримые противоречия приводят к конфликтам, а конфликты возбуждают и подпитывают политическую борьбу в обществе между классами.

На исторических стадиях развития общества указанное выше несоответствие между противоположностями не критично. Поэтому общество имеет непримиримые противоречия на минимальном уровне, что обуславливает его эволюционное развитие.

В случае, когда несоответствие критично, общество входит в переход из стадии развития со старым способом производства (или старым соответствием между противоположностями) в стадию развития с новым способом производства (или новым соответствием между противоположностями).

Стадийное развитие общества

Из истории известно, что общество имело эволюционное развитие на следующих исторических стадиях:

* Рабовладельческая стадия в античном периоде (500 до нашей эры — 500 нашей эры);

* Феодальная стадия в Средневековье (500 — 1630);

* Капиталистическая стадия в Индустриальном периоде (1630 — 1945).

На этих стадиях производственные отношения всякий раз соответствовали достигнутым уровням производительных сил. Общество каждый раз имело непримиримые противоречия на минимальном уровне. Это предопределяло эволюцию общества на исторических стадиях, а эволюция — стадийную формацию общества.

В итоге, на исторических стадиях мы имеем логическую цепочку эволюционного развития классового общества: «Производительные силы ↔ производственные отношения (базис) ↔ государство и право (надстройка) ↔ общественное сознание».

Основной закон развития общества

Для непротиворечивого развития классового общества, производственные отношения должны соответствовать достигнутому уровню развития производительных сил.

Обратите внимание, это основной закон развития классового общества по учению Марксизма.

Переходное развитие общества

В случае критического несоответствия производственных отношений достигнутому уровню развития производительных сил, в классовом обществе возникают новые и усиливаются старые непримиримые противоречия на критичном уровне.

Решение непримиримых противоречий на критическом уровне, люди осуществляют в политической борьбе на переходе из старой исторической стадии в новую историческую стадию развития общества. На этом переходе общество меняет способ производства и свою формацию. Например, смена феодальной формации на капиталистическую формацию общества на переходе из Феодализма в Капитализм.

Глава 2. Корректный Марксизм

Основной недостаток учения Марксизма

В настоящее время учение Марксизма имеет догматический закат. Классы по форме и содержанию существенно видоизменились и в политической борьбе отошли на задний план. Это одна из основных причин, по которым учение не соответствует практике.

Существующие общества, придерживающиеся классовой идеологии этого учения, на практике испытывают негативные явления в своем развитии. Исходя из этого, учение Марксизма необходимо пересматривать с учетом полученного опыта и возникших новых реалий в развитии современного общества.

Для начала, с помощью матричного метода мышления и его логики [1], нам необходимо скорректировать учение Марксизма.

Противоположности классового общества

По матричной логике марксистские понятия производительные силы, производственные отношения (базис), государство и право (надстройка) и общественное сознание характеризуют три стороны в развитии любого классового общества: закономерность, образ и концепцию.

Эти стороны хорошо согласуются с основными законами диалектики. Так, например производительные силы люди закономерно развивают по закону «Взаимоперехода количества в качество и обратно». Базис и надстройку люди преобразуют по закону «Единства и борьбы противоположностей». Общественное сознание людей прямо исходит из закона «Отрицание отрицания».

Таким образом, по матричной логике марксистские понятия «Производительные силы», «Производственные отношения и Надстройка», «Общественное сознание» по законам диалектики являются противоположностями в развитии любого классового общества (Рис. 3).

Здесь необходимо отметить, что в учении Марксизма было две противоположности: «Производительные силы» и «Производственные отношения». А в корректном Марксизме, по матричной логике, мы уже оперируем тремя противоположностями: «Производительные силы», «Производственные отношения и Надстройка» и «Общественное сознание».

Равновесие противоположностей

По матричной логике, равновесие противоположностей в классовом обществе — «Производительные силы», «Производственные отношения и Надстройка», «Общественное сознание» — дает нам смысл развития этого общества на исторических стадиях или формацию этого общества по Марксизму (Рис. 3).

Основной закон корректного Марксизма

Для непротиворечивого развития классового общества, равновесие его противоположностей должно соответствовать достигнутому уровню развития производительных сил.

Обратите внимание, это уже основной закон развития классового общества по корректному Марксизму.

Переходное развитие общества

В случае критического несоответствия равновесия противоположностей классового общества достигнутому уровню развития производительных сил, в нем возникают новые и усиливаются старые непримиримые противоречия на критичном уровне.

Так же как в исходном учении Марксизма, решение этих непримиримых противоречий на критическом уровне, люди осуществляют в политической борьбе на переходе из старой исторической стадии в новую историческую стадию развития общества. На этом переходе общество меняет свою формацию. Например, смена феодальной формации на капиталистическую формацию общества на переходе из Феодализма в Капитализм.

Что мы изменили в учении Марксизма

Во-первых, структурные понятия производительные силы, базис, надстройка и общественное сознание мы обозначили как три матричные противоположности в развитии классового общества, со всеми вытекающими логическими последствиями.

Во-вторых, для непротиворечивого развития классового общества необходимо не соответствие производственных отношений в обществе достигнутому уровню производительных сил, а соответствие равновесия противоположностей классового общества достигнутому уровню производительных сил.

Это смысловое соответствие на более обобщенном уровне повышает истинность логики развития классового общества на исторических стадиях и в переходах между ними.

Глава 3. Современная теория развития общества

Предпосылка возникновения

Корректный Марксизм дает нам некоторую историческую адаптацию этого учения и уточняет логику развития классового общества.

Однако, это корректное учение не объясняет, как же собственно развивается любое общество или социум, а не только классовое? По всей вероятности, здесь нужна современная теория развития общества, исходящая уже из корректного Марксизма.

Субъекты развития общества

Триада субъектов

По своей природе каждый человек в определенной жизненной ситуации осознает себя властителем, героем и простым человеком из народа. В зависимости от каждого конкретного случая, он играет одну из этих трех ролей.

В нашей жизни богатый имеет власть над бедным, политик над толпой, чиновник над просителем, артист над публикой, мудрец над глупцом, работодатель над работником, старший над младшим, сытый над голодным и так далее.

Исходя из этого, к Властителям необходимо отнести всех тех, кто желает и имеет хоть какую-то власть над окружающими людьми. А к Народу необходимо отнести всех тех, кто в какой-то мере порабощен, бесправен и зависит от воли Властителей.

В конечном счете, в развитии любого общества мы имеем естественные от природы человека и непримиримые субъекты политической борьбы: Властители и Народ.

Они бы так и жили, ненавидя один другого, и постепенно разрушали бы наш мир. Но есть Герои и их сподвижники (свободные люди), которые не дают им это делать.

К Героям и свободным людям можно отнести всех тех, кто в своем творении и творчестве саморазвивается и самореализуется, познает и созидает мировую цивилизацию. Сообща они создают искусство и культуру, оппонируют Властителям, просвещают Народ и ведут его за собой к недостижимой справедливости.

В итоге, Герои и их сподвижники из свободных людей образуют естественный от природы человека третий субъект политической борьбы, необходимый и обязательный в развитии любого общества.

Именно этот субъект постоянно и повсеместно поднимает цивилизационный уровень развития общества и не дает Властителям и Народу отставать от него. Именно этот субъект олицетворяет справедливость, которая не дает Властителям и Народу разрушать наш мир.

Таким образом, Властители, Герои и Народ образуют в обществе триаду субъектов политической борьбы, в которой участвуют все без исключения люди.

Определение

«Субъект политической борьбы в обществе — это естественная и не организованная общность людей, в которой люди имеют одинаковую политику в своей жизнедеятельности».

Закономерности триады субъектов

В эволюционном развитии общества взаимопроникновение субъектов триады максимальное, а их трехсторонняя субъектная концентрация в социуме минимальная.

В критическом развитии общества, то есть, в революционном или контрреволюционном развитии общества, взаимопроникновение субъектов триады минимальное, а их трехсторонняя субъектная концентрация в социуме максимальная.

Например, в Российском обществе во время Октябрьской революции (1917) и в Советском обществе во время гражданской войны (1918—1924) было минимальное взаимопроникновение субъектов триады и их максимальная трехсторонняя концентрация.

Одним субъектом Революции и Гражданской войны были Властители со своими антигероями. Их именовали «Белыми». К ним относили дворян, капиталистов, купцов, чиновников, служащих, духовенство, часть контрреволюционной интеллигенции и других сочувствующих мещан и собственников какого-либо добра.

В целом, «Белые» являлись носителями уходящей дворянской и приходящей капиталистической формаций, а также носителями каких-либо частно собственнических и личных интересов.

Другим субъектом Революции и Гражданской войны были Герои, их сподвижники и армия свободных людей. Их именовали «Красными». К ним относили большевиков, коммунистов, меньшевиков, героев бедноты из рабочих и крестьян, часть революционной интеллигенции и других сочувствующих героям неимущих соратников. «Красные» являлись носителями нового Советского общества.

Был также третий субъект Революции и Гражданской войны — Народ. Его нещадно использовали «Белые» и «Красные». Народ по-своему относился к ним. Иногда он поднимал экономические мятежи против «Красных» или уходил в партизаны и боролся с «Белыми». Но в целом он был на стороне «Красных», поскольку именно они по идеологии были ближе к нему.

Основной источник развития общества

Политическая борьба между субъектами триады — Властители, Герои и Народ — в решении непримиримых противоречий на исторической стадии развития общества и критичных противоречий в формационном переходе с одной стадии на другую, есть истинный источник развития любого общества.

Пирамида Марксизма

Взаимодействие субъектов триады в сознании любого субъекта, социума или общества удобно представить в виде виртуальной пирамиды политической борьбы (Рис. 4).

Пирамида имеет основные исторические социальные уровни: индивидуальный, групповой, коллективный, общественный, национальный, цивилизационный или цивильный, и мировой.

Элементами матричной логики в пирамиде являются субъекты триады, уровневые социумы и социальные уровни. Развиваются субъекты триады в социумы через свои противоположности. А противоположности социумов субъекты триады синтезируют с помощью своих универсалий: концепция, образ и закономерность [1].

В честь политических гениев и теоретиков, уходящего в историю Индустриального периода, обозначим эту социальную пирамиду политической борьбы как «Пирамида Марксизма».