Бесплатный фрагмент - Философия и философствование

Предисловие

Философы часто удивляет нас своими выводами. Эта сторона философии выступает настолько ярко, что появляется желание считать эпатаж главной функцией философии. Мы удивляемся многому: необычным явлениям природы, выдающимся творениям рук человека, ярким событиям в обществе, но эти удивления не так потрясают, как высказывания философов. Почему?

Можно считать причиной нашего изумления — плохое знание философии. И это будет правильно, так как изучают её только на философских факультетах, а на остальных только знакомят с ней: пользоваться философскими методами не обучают, в госстандартах таких требований нет, проблемы, над которыми ломают голову философы, остаются неизвестными и т. д. Но есть более глубокая причина, и она заключена в сущности самой философии. Философия — это логически непротиворечивая система взглядов на мир в целом и каждую его часть в связи с целым. Поэтому новый непривычный взгляд философа рушит всю сложившуюся в нашей голове картину мира. А необычные события и оригинальные вещи удивляют нас, но не меняет нашего представления о мире в целом.

Философия — самое абстрактное, самое общее знание. А зачем нужны нам общие знания? Например, зачем нам знать, что все планеты светят отражённым солнечным светом, если мы знаем про каждую планету в отдельности? Но представим себе, что нам надо кому-то передать эти знания — проще сделать это одной фразой.

Роль общих знаний очевидна: они концентрируют жизненный опыт человечества, обеспечивают его хранение и передачу следующим поколениям.

Уже первобытные люди знали цену таким знаниям, они выражали их в форме мифов, учили наизусть и в таком виде передавали от поколения к поколению.

У любого знания есть очень важная особенность — оно не только объясняет мир, но и даёт нам метод познавательной и практической деятельности. Слово является делом. [Не зря же дети иногда лопатку называют копаткой. ] Выбирая понятия с разными объёмами, мы можем менять и масштабы нашей деятельности. Например, генерал, отправляя в бой дивизию, даёт приказ только командирам полков, а не перечисляет фамилии всех солдат.

Поэтому понятно, зачем необходимо изучать философию — она представляет собой самый большой масштаб восприятия мира и самые общие методы его преобразования.

Из истории философии нам известны результаты философствования — это картины мира, созданные мыслителями прошлого и хранимые сегодня в виде книг. Что представляет собой философия как процесс, тоже достаточно информации. Но она не систематизирована, её нет в учебниках, а описание философствования содержится или в сочинениях самих философов, или в трудах исследователей их творчества.

Философствование — это поиск новых всеобщих характеристик мира, а также выявление уже найденных всеобщих качеств в ещё неисследованных объектах.

Цель данной книги — кратко, схематично, в доступной форме описать процесс философствования, что должно помочь тем, кто желает научиться философствовать.

Учиться философствованию можно, как и любому другому делу.

Как, например, обучают столярному мастерству? Сначала рассказывают, что делает столяр и показывают образцы мебели; потом объясняют предназначение инструментов и учат, как ими пользоваться; затем ученик сам выполняет простейшие операции; после этого он изготавливает что-нибудь самостоятельно. Заниматься творчеством (созданием того, что до него не существовало) он сможет только тогда, когда сформируется прочный навык, без которого творчество невозможно.

Следуя этой схеме, сначала надо изучить историю философии (чтобы понять, что делали те, кого называют философами), затем овладеть «философскими инструментами», после этого можно начинать философствовать самому.

Так как литературы по истории философии достаточно, эта книга начинается с изучения философского инструментария.

В первом разделе «Философские идеи и их методологическое значение» предложен неполный список основных идей философов прошлого и вытекающие из них методы.

Во втором разделе «Философствование» дано описание философских подходов и их составляющих.

В третьем разделе «Примеры философствования» представлена философия обычных вещей и явлений: дивана, окна, прогулки, игры в домино, астрологии, экстрасенсорной медицины, ясновидения, телепатии и телекинеза. Эти примеры дают возможность понять действие философских подходов и структуру процесса философствования.

Глава 1. Философские идеи и их методологическое значение

1. Древняя Греция

Фалес (625—547 до н. э.)

Идея. Всё существующее произошло из воды, разряжение и сгущение которой изменяет вещи. Например, жидкость в яйце исчезает, а вместо неё появляется цыплёнок, растения растут только когда их поливаешь водой. Разряжение и сгущение воды объясняет и появление в чистом небе туч, потом дождя и грязи. А дальнейшее сгущение грязи объясняет наличие в земле камней и металла.

Метод. Все изменения вещей объяснять изменением одного первоначала.

Анаксимандр (610—540 до н. э.)

Идея. То, из чего всё, само должно быть ничем. Первоначало должно быть неопределённым. Неопределённое по-гречески — апейрон.

Метод. Все изменения вещей объяснять превращениями неопределённого [не похожего ни на одно из известных веществ] первоначала.

Анаксимен (585—525 до н. э.)

Идея. Почему первоначало изменяется? Первоначало — воздух, которым дышит мир, и дыхание мира сгущает и разряжает воздух, образуя все вещи в мире.

Метод. Все изменения объяснять одной внешней причиной.

Гераклит (530—470 до н. э.)

Идея. Источник изменений должен находиться внутри вещей и действовать постоянно, иначе мир давно остановился бы. Таким первоначалом может быть только вечный огонь. Огонь горит, поэтому в мире всё меняется, все изменения неостановимы, как огонь.

Чтобы объяснить, почему мы видим нечто неизменным, Гераклит заявил, что изменения происходят мерами (порциями), поэтому отдельные вещи возникают, какое-то время существуют и только потом гибнут. При этом всё переходит в свою противоположность. Например, тёплое должно переходить в холодное, а холодное — в тёплое, иначе весь мир давно бы сгорел или замёрз. В этом постоянном изменении есть порядок — логос.

Метод. Все изменения считать бесконечными и объяснять одной внутренней причиной. Считать, что всё существующее когда-нибудь изменится и превратится в свою противоположность. Находить в постоянных изменениях порядок [законы природы], определяя время, место и форму существования этого порядка.

Парменид (род. около 515 или 544 до н. э.)

Идея. Мышление говорит нам, что движения не существует, так как для движения нужна пустота, а пустота — это ничто, а ничто не существует по определению. Видимое движение — это обман чувств.

Метод. При объяснении мира доверять только мышлению, а то, что не разумно, считать и не истинным.

Анаксагор (500—428 до н. э.)

Идея. Движение возможно и без пустоты, при условии, что все частицы мира двигаются одновременно, например, как зерна пшеницы в мешке, когда мы их перемешиваем рукой. Мир состоит из делимых до бесконечности частиц (гомеомерий), которые приводятся в движение мировым умом (нусом). Их перемешивание приводит к исчезновению одних вещей и появлению других.

Метод. Считать мир и все вещи в нём делимыми до бесконечности. Всё объяснять взаимодействиями частиц под влиянием внешней силы.

Демокрит (460—370 до н. э.)

Идея. Движение возможно, потому что пустота существует. Пустота — это ничто, небытие. Если бы не было небытия, то мы ничего бы не могли сказать о бытии. Признание бытия с необходимостью требует признания существования небытия. [Действительно, произнося слово «стол», мы тем самым признаём, что за пределами стола его уже нет, а есть «не стол». ] Следовательно, небытие и пустота также реальны, как и само бытие. Поэтому движение возможно.

В пустоте движутся неделимые частицы (атомы), мы их не видим из-за их малого размера. Из-за различия в форме они падают в пустоте с разной скоростью. Сталкивание атомов приводит к их соединениям и разъединениям, отчего одни вещи появляются, другие исчезают. Случайность при этом исключается.

Метод. Находить неделимые частицы вещей, все изменения считать необходимыми и объяснять взаимодействиями неделимых частиц.

Протагор (485 — 410 до н.э.)

Идея. Объективной истины не существует, есть только субъективное мнение, оно и есть истина. Человек — мера всех вещей, как он считает, так и есть, лишь бы было убедительно.

Метод. Находить логическое доказательство любому утверждению и считать его истинным.

Сократ (469—399 до н. э.)

Идея. Истина существует объективно, но это не то, из чего состоит вещь, а её душа — определение.

Метод. Чтобы найти истину вещи, нужно дать её определение, а не искать из чего она состоит.

Платон (427—347 до н. э.)

Идея 1. Истина вещей — это их вечные идеи, которые созерцала душа человека до вселения в тело. Душа их забыла, но глядя на вещи, припоминает то, что видела. Чем красивее, кажется вещь, тем она больше похожа на свою идею. [То есть идеальное — это красивое, а красивое оно, потому что похоже на свою идею.]

Метод. Чтобы найти истину вещи, надо припомнить её идею. Красота вещи свидетельствует о воплощении в ней её идеи, об истинности вещи, поэтому в практических действиях нужно стремиться к красоте.

Идея 2. Платон утверждает, что если ради чего-то и стоит жить, то это ради созерцания красоты.

Метод. Жить ради познания истины, так как созерцание красоты означает, что вещь, которую мы видим красивой, похожа на свою идею, то есть она истинная.

Идея 3. В идеальном государстве должна быть иерархия сословий в соответствии с преобладающими частями души у людей — разумной, аффектной (эмоциональной) и вожделеющей (с элементарными потребностями).

Метод. Государственное воспитание детей (чтобы потом они попали в соответствующее их душам сословие), отсутствие частной собственности у правителей и воинов (чтобы они думали о государстве).

Аристотель (384—322 до н. э.)

Идея. Каждая вещь есть единство материи и формы. Истина вещей — их форма.

Метод. Во всём находить формы, классифицировать их, выделять плохие и хорошие.

Диоген из Синопа (404—323 до н. э.)

Идея. Жить надо по принципу «Довольствуйся малым!»

Метод. Отказ от всего, без чего можно обойтись.

Эпикур (341—270 до н. э.)

Идея 1. Жить надо по принципу «Довольствуйся тем, что есть!»

Метод. Эпикурийствовать — наслаждаться жизнью, не бояться смерти («мы с ней не встречаемся: пока мы живы, её нет, а когда она приходит, нас уже нет»), жить незаметно.

Идея 2. Атомы во время падения могут отклоняться. Это отклонение очень небольшое («меньше которого и быть не может»), но его достаточно, чтобы нарушить необходимость, поэтому существует свобода.

Метод. Свободно выбирать своё поведение.

Сенеки (4 до н. э. — 65 н. э.)

Идея. Человек не свободен, у него есть судьба. «Судьба ведёт, сопротивляющегося — тащит».

Метод. Подчиниться судьбе, то есть обстоятельствам жизни. [Сам он покончил собой по приказу императора Нерона.]

2. Средневековье

Христианство

Идея1. Бог создал всё существующее из ничего за шесть дней.

Метод. Верить в возможность происхождения из ничего, в креационизм [от лат. «творение»].

Идея 2. Есть рай для праведников и ад для грешников. Можно заслужить спасение, то есть попасть в рай.

Метод. Чтобы попасть в рай, надо жить по заповедям Иисуса Христа. Недостаточно следовать ветхозаветным заповедям (не убий, не укради, не прелюбодействуй и т.д.), теперь нужно возлюбить ближнего, как самого себя, не желать ни добра ближнего, ни жены его и т. д.

Идея 3. Есть пример праведной жизни — сам Иисус Христос.

Метод. Брать пример с Христа. Вести монашеский образ жизни. Следовать принципу: «Ударили по правой щеке — подставь левую».

Тертуллиан (160—220)

Идея. Что Иисус Христос был распят, потом воскрес, надо верить, потому что это невозможно.

Метод. Противопоставлять веру разуму и принимать на веру изложенное в Священном писании.

Августин (354—430)

Идея. Бог не отвечает за царящее в мире зло, так как зла нет, а то, что мы называем злом — это не сделанное человеком добро из-за того, что он не всемогущий. Человек грешен всегда, поэтому спасти [вернуть в рай] его может только божья благодать. [Церковь добавила: спастись можно и добрыми делами, а божья благодать нисходит на человека только через церковь.]

Метод. По Августину, человек должен ждать божьей благодати, а церковь предложила два варианта: делать добрые дела или, ожидая благодати, молиться в церкви.

Фома Аквинский (1225—1274)

Идея. Лучше понимать, чем просто верить.

Метод. Доказать существование Бога логически.

Номинализм

Идея. Есть только Отец, Сын и Святой Дух, а Бог — это общее имя для всех троих.

Метод. Считать, что существуют только отдельные вещи, а общее понятие — это общее имя для них. [Сначала появились лошади, а потом понятие «лошадности». ]

Реализм

Идея. Бог существует реально, а Троица (Отец, Сын и Святой Дух) — это три лица одного Бога, которыми он перед нами является.

Метод. Считать, что общее существует реально, а единичные вещи — проявление общего.

[Сначала идея «лошадности» появилась в голове Бога, а потом он сотворил лошадей. ]

3. Возрождение

Пантеизм

Идея. Бог тождественен природе. Он — бесконечная сущность всего и присутствует во всех своих творениях.

Метод. Всё существующее и происходящее воспринимать как проявление воли Бога и результат его действий.

Деизм

Идея. Мир создан богом, но дальше он развивается по своим собственным законам.

Метод. Искать законы природы и считать их объективными.

Механистический материализм

Идея. Мир развивается по законам механики.

Метод. Все явления, какими бы они сложными ни были, объяснять законами механики.

Протестантизм

Идея. Богатство есть показатель твоей любви к Богу и его любви к тебе.

Метод. Стремиться стать богатым.

Гуманизм

Идея. Все люди равны.

Метод. Добиваться реального равенства.

Либерализм

Идея. Все люди равны.

Метод. Добиваться личной свободы и защищать права личности.

Демократизм

Идея. Все люди равны.

Метод. Право большинства считать приоритетным и добиваться имущественное равенства всех.

4. Новое время

Френсис Бэкон (1561—1626)

Идея. Все наши знания происходят из опыта. Но разум, обобщая данные опытов, допускает ошибки из-за несовершенства органов чувств, субъективных предпочтений, использования старых слов и веры в авторитеты.

Метод. Сенсуализм — считать чувства непогрешимыми. Индукция — обобщение опытных данных разумом. Устранять ошибки, которые допускает разум, путём дополнительной проверки экспериментами, используя различные приборы, совершенствуя понятийный аппарат, участвуя в научных дискуссиях.

Рене Декарт (1596—1650).

Идея 1. Разум в состоянии получить все знания, не прибегая к помощи чувств.

Метод. Рационализм. Дедукция — логические выводы от общего к частному из ясных, чётких положений, полученных путём сомнения во всём.

Идея 2. В основе всего лежит субстанция — вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чём, кроме самой себя. Тело человека состоит из протяжённой субстанции, а его мышление — из мыслящей.

Метод. Дуализм. Обе субстанции независимы. В человеке представлены обе субстанции: и протяжённая и мыслящая. Поэтому последователи Декарта предлагали объяснить поведение человека «теорией двух часов»: при создании мира Бог «завёл» одновременно обе субстанции, и теперь они действуют синхронно. [Можно сравнить с двумя пловчихами в синхронном плавании, которых «завёл» тренер.]

Спиноза (1632—1676)

Идея. Всё состоит из одной субстанции. Протяжение и мышление — это не субстанции, а атрибуты (неотъемлемые признаки) одной, общей для них субстанции.

[Например, человек отправился в путь, но передумал и вернулся. Здесь не нужно синхронизировать протяжение и мышление, так как субстанция (человек) сама думает и сама же исполняет.

Метод. Монизм. Все события в мире объяснять изменениями одной субстанции.

Лейбниц (1646—1716)

Идея. Субстанция не может быть протяженной. Это бестелесные бесконечно малые монады, между которыми существует «предустановленная гармония» (то есть установленная Богом). [Можно сравнить с командой пловчих в синхронном плавании, «гармонию» движений которых создаёт тренер.]

Метод. Объединение (интегрирование) множества бесконечно малых величин в одно целое. Например, государство — это граждане (монады), предустановленную гармонию между которыми обеспечивают объективно существующие публичные структуры и охраняемые государством нормы (законы), которые граждане обязаны соблюдать.

5. Просвещение

Томас Гоббс (1588—1649)

Идея. Идея естественных прав и общественного договора: все люди равны и, чтобы прекратить «войну всех против всех», заключили договор, по которому народ отдал часть прав власти, а власть должна обеспечивать народу благополучие.

Метод. Источником власти считать народ. Государство должно функционировать на основе общественного договора — конституции (основного закона государства).

[Конституция — средство предотвратить революцию, так как право народа на восстание заменено правом на забастовку, а для смены власти предусмотрена периодичность выборов власти.]

Жан Жак Руссо (1712–1778)

Идея. Восстановить целостность человека, которая разрушена возникшим (в результате развития науки и техники) в обществе разделением труда и имущественным неравенством.

Метод. Свобода, равенство юридических прав каждого человека. Природная жизнь. Свободное воспитание, метод «естественных последствий». Задача воспитателя — предохранить человека от культуры, чтобы сама природа действовала в человеке, ибо она — наилучший воспитатель.

Жюльен Ламетри (1709—1751)

Идея. Материалистически объяснить ощущения, сознание человека.

Метод. Отождествление живого организма с механизмом. [Его книга называется «Человек — машина». ]

Поль Гольбах (1723—1789)

Идея 1. Доказать сводимость всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц. Движение — способ существования материи.

Метод. Дать обобщённое определение материи и объяснять всё существующее движением материи.

Идея 2. «Материя есть всё то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства».

Метод. Считать явление не материальным, если оно не воспринимается органами чувств.

[Например, мысль, общие понятия — произведение разума. Они не материальны, а идеальны. Мысль не может двигать материальные предметы и изменять их.]

Дени Дидро (1713—1784)

Идея. Дать материалистическое объяснение ощущений.

Метод. Доказать появление чувствительности живых организмов материальными процессами (теплом и движением) или наличием всеобщей чувствительности. [Сам Дидро, склонялся к всеобщей чувствительности.]

6. Немецкая классическая философия

Иммануил Кант (1724—1804)

Идея 1. Вещи сами по себе непознаваемы. Познаваемы только явления — то, чем эти вещи нам являются.

Метод. Агностицизм — отрицание познаваемости мира самого по себе. Признание субъективного характера наших знаний о явлениях («коперниканский переворот» Канта).

Идея 2. Непознаваемость вещей самих по себе не запрещает существования знаний о явлениях. Критерием истинности знаний является их всеобщность, обеспеченная одинаковостью априорных форм чувств, рассудка и разума у всех людей.

Метод. Поиск априорных условий получения достоверного знания во всех областях знаний. [Формулировка научной теории и есть перечисление априорных условий, при которых происходят следствия, указанные в теории.]

Идея 3. Разум по своей природе противоречив, поэтому существуют антиномии.

Метод. Находить противоположные ответы на все вопросы и делать правильный выбор на основе «категорического императива» — априорного нравственного закона: «Каждый должен поступать так, чтобы правило его поведения могло стать правилом поведения для всех».

Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814)

Идея. Вещей самих по себе не существует, так как они, по Канту, непознаваемы, а значит, нет никаких доказательств их существования. Существует только наше сознание, за пределы которого мы выйти не можем.

Метод. Субъективный идеализм. Рассматривать все явления не как проявление объективных свойств предметов, а как явления нашего сознания. Законы природы — это то, что формулирует наше сознание, анализируя явления по законам логики.

Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775—1854)

Идея. Тождество духа и природы и разделение этого тождества на противоположности. [Кант отделил природу от духа (мышления), Шеллинг их объединяет.]

Метод. С помощью «интеллектуальной интуиции» (единства сознательной и бессознательной деятельности) определять в объекте исследования стадию раздвоения тождества на противоположности.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831)

Идея 1. Вещи сами по себе познаваемы, так как мир — это инобытие мирового разума (опредмеченная абсолютная идея). [Поэтому «всё действительное разумно». ] Абсолютная идея имеет логику развития, поэтому мир разумен и познаваем логическими методами, а не интуицией, как утверждал Шеллинг.

Метод. Определить логику развития мира; найти, на каком этапе своего развития находится опредмеченный в данном явлении мировой разум, то есть насколько разумно данное явление; дать прогноз его дальнейшего развития.

Идея 2. Если что-то разумно, значит, оно соответствует уровню развития абсолютной идеи, которая будет опредмечена (станет действительностью). [«Всё разумное действительно». ]

Метод. Осуществлять только то, что разумно, логично.

Идея 3. Мир развивается через разрешение противоречий. [Это главная идея Гегеля.] Абсолютная идея — это единство двух противоположных сил (Гегель развивает идею Канта об антиномиях и идею Шеллинга о тождество противоположностей). Борьба противоположностей заставляет абсолютную идею развиваться.

Метод. Определить противоречие (найти единство двух противоположностей в данном явлении) и сделать прогноз будущего.

[Например, развитие пассажирского транспорта есть результат разрешения противоречий между стремлением к увеличению скорости и обеспечением безопасности, а также между стремлением к максимальному комфорту и снижением стоимости перевозки.

Свой метод Гегель назвал диалектическим, а свою философию диалектикой. Предшествующая философия (не учитывающая противоречивого характера развития), по Гегелю, есть метафизика, а её метод метафизический. В метафизике противоположности признаются, но они разделены и не находятся в единстве, поэтому не борются внутри единого.]

Идея 4. Развитие происходит путем перехода количественных изменений в качественные. Это происходит и в природе, и в познании, и в практической деятельности.

[Например, мастерство человека в любом деле сначала растёт медленно, потом происходит качественный скачок. Поэтому не надо бояться, что долгое время ничего не получается.]

Метод. Определить какие количественные изменения происходят и при каком количестве произойдёт скачок — смена качества.

Идея 5. Развитие подчиняется закону «отрицания отрицания».

[Например, из семени вырастает растение (оно — не-семя), растение рождает новое семя (оно — не-не-семя, значит, семя). То есть двойное отрицание возвращает к исходной позиции. Поэтому при развитии получается новое, которое удерживает элементы старого, но на другом уровне. Отсюда — траектория любого развития (не движения, а развития) похожа на спираль.]

Метод. В любом развитии находить отрицание отрицания и на этой основе делать прогнозы дальнейшего развития.

Идея 6. Цель познания — познание абсолютной идеи самой себя через результаты своего опредмечивания. То есть в конечном итоге абсолютная идея познает самою себя через человека, через его философию. Философия — высшее развитие абсолютной идеи (мирового духа), и именно в философии Гегеля абсолютная идея объяснила самой себе, что она и есть абсолютная идея (то есть абсолютная истина).

Метод. Познание обобщает, и двигаться надо к максимальному обобщению, к философским, онтологическим основаниям. Чем выше абстракция, тем ближе к истине.

Людвиг Фейербах (1804—1872)

Идея. Существование человека должно соответствовать его природной сущности.

Метод. Оценивать явления реальной жизни с точки зрения их соответствия природной сущности человека и устранить всё несоответствующее. Несоответствием объяснять верования человека в то, чего на свете не существует.

7. Марксистская философия

Карл Маркс (1818—1883) и Фридрих Энгельс (1820—1896)

Идея 1. Существование человека должно соответствовать его социальной сущности.

Метод. Ликвидировать частную собственность, как противоречащую социальной сущности человека. Принцип нового коммунистического общества должен быть «от каждого по способностям, каждому по потребностям». [Так сегодня живут в семьях.]

Идея 2. Бытие определяет сознание.

Метод. Материалистически объяснять историю и поступки человека.

Идея 3. Движущей силой истории являются производительные силы общества (орудия труда и люди с их навыками), они определяют общественные отношения.

Метод. Развивать производительные силы. В обществе они определяют развитие всего остального, от них зависят экономические и военные возможности государства и благосостояние населения.

Идея 4. Причиной деления общества на классы и группы является разделение труда.

Метод. Ликвидировать разделение труда, для чего устранить разницу между умственным и физическим трудом, городом и деревней.

Идея 5. Многообразие мира обусловлено наличием разных форм движения материи:

— механическое движение присуще небесным и земным массам;

— физическое — молекулам;

— химическое — атомам;

— биологическая форма движения — живому белку;

— социальная форма движения — обществу.

Возникновение и исчезновение вещей есть всего лишь изменение формы движения материи. Сама материя не исчезает.

Метод. Для характеристики явлений необходимо определять какие формы движения материи они представляют, и для каждого конкретного случая определять иерархию форм движения, руководствуясь следующими принципами:

— каждому виду материи — соответствует своя форма движения;

— высшие формы движения включают в себя низшие, но не сводятся к ним.

8. Иррационализм

Артур Шопенгауэр (1789—1860)

Идея. Вещь сама по себе существует и познаваема. Это ни что иное, как воля — слепое хотение. С возникновением человека воля порождает явления (представления).

Метод. Объяснять каждую вещь не механистически (как какой-то механизм), а как сгусток внутренней энергии.

Фридрих Ницше (1844—1900)

Идея 1. Мир — это вечное становление, где действует воля к власти. Она основа жизни, космическое начало, движущая сила мирового прогресса.

Метод. Все процессы мира показывать как стремление его частей навязать свою волю всему миру. [Например, книга давит на стол, стол сопротивляется книге.]

Идея 2. Философия должна становиться «по ту сторону добра и зла».

Что хорошо? — Все, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, самую власть.

Что дурно? — Все, что происходит из-за слабости.

Современный человек — это переходное существо, мост от животного к сверхчеловеку. «Сверхчеловек» — Победитель Бога, «варвар с инстинктами дикого зверя». Ему всё можно, всё позволено. Становление невинно. Нет ничего, что могло бы судить, мерить, сравнивать, осуждать наше бытие. Никто не ответственен за то, что он существует. [Кошка не виновата, что ест мышей.]

Метод. Считать, что победитель потому победил, что у него была более сильная воля к власти. Если что-то не получается, значит, недостаточно проявлено воли.

9. Позитивизм

Огюст Конт (1798—1857)

Идея. Наука — высший уровень познания и она не нуждается в философии.

Метод. Очистить науку от философии и религии. Эрнст Мах (1838—1916) — путём отказа от предположений, которые невозможно доказать, то есть принимаемых на веру (принцип «экономии мышления»). Рихард Авенариус (1843—1896) — путём отказа от понятий, которые выходят за пределы «чистого опыта», таких как «атом», «вещь», «причина», «необходимость», то есть философских понятий (принцип «наименьшей траты сил»).

Герберт Спенсер (1820—1903)

Идея. Объяснить общество научно с помощью уже существующей науки — физиологии.

Метод. Установить сходство между частями и функциями живого организма и общественными учреждениями и рассматривать общество как живой организм, как систему.

Жюль Анри Пуанкаре (1854—1912)

Идея. Объяснить мир научно в условиях относительного (постоянно меняющегося) характера научного знания.

Метод. Конвенциализм — считать теорию научной, если с этим согласно большинство учёных.

[Сегодня так и происходит: является исследование научным или нет, определяется голосованием учёных во время защиты диссертаций.]

10. Неопозитивизм

Идея. Найти метод проверки научной теории.

Метод. Верификация — сравнение высказываний с действительностью или с ранее проверенными («протокольными») предложениями. Если проверить или указать способ проверки невозможно, значит высказывание либо философское, либо религиозное.

[Из трёх высказываний: «мир бесконечен», «Бога нет», «на Марсе цветут яблони» научным является только последнее.]

11. Постпозитивизм

Карл Поппер (1902—1994)

Идея. Научную теорию может опровергнуть даже один факт, противоречащий ей.

Метод. Фальсифицируемость — это и отличительная черта науки и способ проверки научных теорий. Если противоречащего факта не может существовать в принципе, то учение либо философское, либо религиозное. Опровержимость — главный признак науки.

[Например, появление теории Эйнштейна опровергло физику Ньютона, тем самым доказало её научный, а не философский характер, хотя Ньютон назвал свой труд «Основы натуральной философии». ]

Томас Кун (1922—1996)

Идея. При встречи противоречащего факта учёный не отказывается и не должен отказываться от своей теории.

Метод. Продолжать исследование, руководствуясь прежней теорий (парадигмой — теорией образцом), пока не появится новая теория, объясняющая все противоречащие факты.

Имре Лакатос (1922—1974)

Идея. Учёные работают над выполнением «научно-исследовательских программ», которые включают целые серии (совокупности) теорий.

Метод. Объяснять рост научного знания как смену научно-исследовательских программ.

Стивен Эделстон Тулмин (1922—2009)

Идея. Любое объяснение происходит по определённым, общепризнанным правилам. Совокупность этих правил называется рациональностью.

Метод. Определять к какому типу научной рациональности относится данная теория. Строить новую теорию на основании современной научной рациональности.

[В науке в основном выделяют три типа научной рациональности: классическую, неклассическую и постнеклассическую. Считается, что новый тип научной рациональности не отменяет законов прежнего типа, а показывает границу его применения. Так для космических расчётов нужно использовать формулы Эйнштейна (неклассическая рациональность), а в земных условиях можно обойтись законами Ньютона (классическая рациональность).]

Пол Фейерабенд (1924—1994)

Идея. В науке вообще не существует правила, которое в то или иное время не было бы нарушено, и такие нарушения не случайны. Научные открытия и есть моменты нарушения прежних методологических правил.

Метод. Методологический анархизм. Все методологические предписания имеют свои пределы, и единственным правилом, которое сохраняется, является правило «всё дозволено».

12. Аналитическая философия

Бертран Рассел (1872—1970)

Идея. С помощью идеального логического языка создать научную картину мира. Предложения метафизики (философии) бессмысленны, и если уж считать, что философия существует, то это — логический анализ наук, и сущностью философии является логика.

Метод. «Логический атомизм». Логический анализ текстов.

[Как оказалось, логическая правильность не гарантирует научности текстов, но нарушение логики в научных текстах тоже не допустимо.]

Людвиг Витгенштейн (1889—1951)

Идея. Философия — не теория, а деятельность по прояснению языка. Научные тексты не должна противоречить правилам грамматики.

Метод. Лингвистический анализ. Метод «языковой игры» — устранение ловушек естественного языка путём перевода непонятных предложений в более ясные и отчётливые.

Виллард ван Орман Куайн (1908—2000)

Идея. Наука похожа на силовое поле, чьим предельным состоянием является опыт. Все синтетические суждения можно считать и аналитическими. В случае конфликта знания с опытом всё силовое поле перестраивается в силу его логической взаимосвязи. Внутри поля высказывания связаны с опытом не напрямую, а только из-за соображения равновесия во всём поле.

Метод. Онтологический релятивизм. Интерпретировать опыт так, чтобы сохранялась логическая взаимосвязь всего научного знания. Выбор схем определяется практическими соображениями, удобством использования и предсказания.

13. Герменевтика

Вильгельм Дильтей (1833—1911)

Идея. Объяснение [опытное подтверждение] в гуманитарных науках невозможно. Объяснять можно природу, а человека нужно понимать.

Метод. Герменевтика. Понимание путём «вживания», «сопереживания», «вчувствования». Для постижения прошлого — «герменевтический круг» — метод, по которому каждое новое понимание начинается с уже имеющегося знания, с предыдущего понимания.

Мартин Хайдеггер (1889—1976)

Идея. «Существо человека покоится в языке», «язык — дом бытия». Не люди говорят языком, а язык говорит людям. Он открывает нам истину бытия. Современный язык — неподлинный, он утратил свою связь с бытием.

Метод. Чтобы вернуться к подлинному языку, надо вслушаться в то, что произносим. Нужно слушать, что язык «сказывает». Так время — «временит», ничто — «ничтожит».

[В нашем языке осталось мало слов, имеющих такую связь, но они есть: «гром — гремит», «стук — стучит», «звук — звучит», «сторож — сторожит», «грелка — греет» и т.д.]

Ганс-Георг Гадамер (1900—2002)

Идея. Язык — это игра. В языке выражается сам мир, и человек может его понять. Причём понимающие втянуты в игру, которая объективна, она вовлекает их в себя и держит их. В деятельности понимающих игра играется. Она подчиняет себе играющих. Она — субъект действия, в ней и находится истина. Значит, полученная герменевтикой истина — объективна.

Метод. Герменевтика, «герменевтический круг». Герменевтика — это исследование языка. Она позволяет постигать истину, недостижимую для научного понимания.

14. Структурализм

Фердинанд де Соссюр (1857—1913)

Идея. Внешние явления есть результат проявления глубинных внутренних структур. Эти структуры неявны, но они инвариантны и сохраняются при любых изменениях. Знание структуры важнее, чем знание поведения её элементов. Язык — знаковая система, в которой свойства системы в целом сложнее суммы свойств всех её элементов.

Метод. Структурный анализ языка, выделение языковых универсалий и правил их использования, формализация и внедрение математических методов исследования речи, текстов. Структурализм в культуре — поиск «культурных универсалий» — устойчивых привычек, традиций, свойственных всем народам мира.

15. Постструктурализм

Жак Деррида (1930—2004)

Идея. Любое толкование текста не ведёт ни к раскрытию его смысла, ни к расшифровыванию текста. Необходимо избавить тексты от логоцентризма — внешнего давления на текст логики, науки, традиций. Человечество взрослеет, умнеет, и появляется необходимость устранить отжившие традиции.

Метод. «Деконструкция» — разрушение конструкции, основанной на прошлом знании. Проникновение в текст как вирус, нахождение внутренних противоречий, неувязок, оговорок (они скрыты в тексте из-за нашей склонности к сглаживанию противоречий и различий, из-за стремления сводить одно явление к другому, что искажает восприятие текста). Антидогматизм — устранение устаревших положений, обнаруживаемых в связи с изменением в обществе представлений о разумном и истинном.

Ролан Барт (1915—1980)

Идея. Восприятие текста всегда субъективно и оно не зависит от намерений автора текста. Отсюда — «смерть автора».

Метод. Литературное произведение рассматривать отдельно от его творца. Чтобы понять смысл произведения, нельзя опираться на политические взгляды автора, его вероисповедание и этническую принадлежность, вообще на личные качества, потому что такой метод, хотя и удобен, но ненадёжен.

Жан Бодрийяр (1929- 2007)

Идея. Знак имеет развитие: 1) сначала знак — копия реально существующих вещей (например, фотография); 2) знак искажает и маскирует реальность (например, объяснительная виновника, речь адвоката, камуфляж); 3) знак скрывает отсутствие оригинала, обозначает видимость, это уже настоящий «симулякр», главная опасность которого в том, что несуществующее кажется настоящим (фантомная боль, мираж, обман); 4) знак не скрывает, что оригинала нет, симулякры становятся реальнее самой реальности.

Метод. Поиск симулякров путём сравнения с объективной реальностью.

Жиль Делёз (1925—1995) и Феликс Гваттари (1930—1992)

Идея. Главная цель в познании — освобождение мышления субъекта от «параноидного» «государственного мышления», направляемого какими-либо теориями. Другое направление — «ризомное». Эти два вида мышления можно сравнить с корнями растений: параноидное — со стержневым [как у лебеды и осота], а шизоидное — с мочковатым (ризомным) [как у пшеницы]. Ризома — это смыслы [истины] шизоидного мышления. Ризома может развиваться куда угодно и принимать различные конфигурации. Понятия, рождаемые шизоидным типом мышления, не субъективны и не объективны, они — результат всех обстоятельств жизни субъекта.

[Наглядный пример ризомы и ризомного развития — интернет.]

Метод. Находить в любом тексте (понимаемым широко, где события мира тоже считаются текстом) результаты параноидального (стержневого) и шизоидного (ризомного) мышления. Определять границы их применения.

[Например, ризомность градостроительства — результат рельефа местности. Особенно она заметна в облике старых городов, если смотреть на карту или на город с высоты птичьего полёта. Стержневой характер городу придаёт необходимость создания системы жизнеобеспечения. Она требует определённого расположения магазинов, детсадов, школ, больниц, дорог, мест отдыха, лесных насаждений и т. д. Это реализуется в генеральном плане застройки города.]

М. Фуко (1926 —1984)

Идея. Шизоидный тип мышления является выражением полной свободы человеческого духа, поэтому наше познание — это не поиск смысла, а произвольное восприятие текста. Каждый читатель создаёт собственный смысл в соответствии со своим жизненным опытом и желаниями. Поэтому объект познания (например, художественное произведение) — это «эхокамера», то есть источник эха собственных представлений. Такое представление означает «конец эпохи больших нарраций» [больших теорий, философских систем], которые ведут к «окостенению» мышления.

Метод. Не признавать существования не только объективного смысла произведения, но и какого-либо субъективного объединяющего читательского смысла — нарратива. [Здесь нарратив (с латинского — рассказ) — тема разговоров и размышлений с определённой направленностью.]

16. Прагматизм

Чарльз Пирс (1839—1914)

Идея. Истина — это общезначимое принудительное верование, к которому пришло бы человечество в результате бесконечного исследования. Так как исследование не может быть завершено в силу его бесконечности, истина — есть идея приводящая к успеху.

В своей деятельности человек надеется на результат. Если его не получает, то начинает сомневаться в тех идеях, на основании которых человек действовал. Действия по преодолению сомнений — это исследование, цель которого достижение устойчивого верования.

Метод. В познании — достигать устойчивого верования, а в практической деятельности — успеха.

Джон Дьюи (1859—1952)

Идея 1. Человек находится в состоянии неуверенности, так как у него нет объективных знаний о мире, а есть лишь субъективный опыт, на основании которого человек наделяет явления смыслом, стремясь внести ясность и устойчивость в этот мир тревог и конфликтов. Главная цель человека — обладание чем-либо. Познание обеспечивает более уверенное обладание.

Метод. Обращение неопределённой ситуации в более определённую. Наука добавляет точности в смысл, которым человек наделяет явления. Техника помогает приспособиться к миру на основе этого смысла.

Идея 2. Никакой общей теории действительности не может быть, да она и не нужна. Необходимо учитывать все точки зрения, все варианты. Каждый индивид должен иметь возможность реализовать себя и свои особые качества, а это возможно только в условиях демократии, в условиях свободы, которая всем предоставляет равный шанс.

Метод. В обществе необходимо искать те ценности, которые разделяются всеми и каждым. Образование должно формировать интеллектуальные и поведенческие привычки, которые бы готовили к взаимным обязанностям в обществе. Школа — маленькая модель общества, она должна готовить детей к общественной жизни в демократическом обществе и формировать способности, потребности и умения работать на общее благо.

17. Феноменология

Эдмунд Гуссерль (1859—1938)

Идея 1. Философия представляет собой различные точки зрения, но её можно сделать строгой наукой (чистым, абсолютным знанием). То есть не пытаться отделить философию от науки, а сделать саму философию наукой.

Метод. Создать общенаучный метод познания, применимый во всех областях знания. Предметом изучения должны стать не внешний мир и не его субъективные выражения, а объективные феномены.

Идея 2. Из-за субъективности психического мы не знаем, например, как воспринимает какой-либо цвет другой человек (хотя он называет его та к же как и мы). Но различия между цветами объективны, они нам очевидны, их можно зафиксировать, не привлекая физических представлений об электромагнитных волнах и не исследуя психическое состояние воспринимающего. То, что дано нам непосредственно — это феномены. В феноменологии, цвет существует объективно. То есть он — не психическое явление и не материальные электромагнитные волны, а феномен.

Метод. «Феноменологическая редукция». Для того, чтобы выделить феномены, надо рассматривать сознание, «вынося за скобки» как существование предметов, так и психологическую деятельность самого субъекта. В результате остаются только — феномены.

[Феноменологические теории — это теории «очевидности», то есть объяснения, не имеющие прочного теоретического обоснования, а только обобщающие известные очевидные факты (феномены). Например, феноменологическим было учение Дарвина до появления генетики. Такими же феноменологическими были и первые модели атома, пока не знали, как устроено атомное ядро.]

18. Экзистенциализм

Карл Ясперс (1883—1969)

Идея. Жизнь не имеет смысла, но человек живёт, потому что находится в обществе (в сфере «ман») и принимает навязанные ему обществом цели за смысл своей жизни. Но эта жизнь неподлинная. Подлинная одинокая жизнь открывается человеку в «пограничных ситуациях». Это состояние страдания, борьбы, болезни, тоски, одиночества, смерти. Когда человек оказывается в пограничной ситуации, он понимает, что его жизнь бессмысленна и иногда кончает жизнь самоубийством. Если он находится в сфере «ман», то этого не происходит.

Метод. Если человек оказывается в пограничной ситуации, то, чтобы предотвратить попытки самоубийства, надо вернуть его в общество.

Сорен Киркегор (1813—1855)

Идея. Мышление никогда не постигнет действительности, так как оно абстрактно. Надо обратить внимание на реальное существование человека. Самое эгоистичное чувство человека — это страх. Он — свидетельство свободы человека. Без свободы не может быть и греха, если бы грех пришел в мир необходимо, это означало бы, что никакого страха нет. Казалось бы, после совершения греха, страх должен исчезнуть, но он остаётся, так как сохраняется возможность совершения нового греха, потому что человек всегда свободен.

Метод. «Абсолютной воспитательной ценностью» является страх.

Анри Бергсон (1859—1941)

Идея. Эволюция мира есть жизненный порыв, непредвиденность. Познать её с помощью интеллекта невозможно, так как интеллект делает снимки действительности в виде её отдельных моментов, как на кадрах кинопленки. Это снимки не длительности, а покоя. Человек пользуется интеллектом потому, что он, используя орудия, имеет дело чаще всего с мертвой материей, с твердыми телами. Ему легче мыслить прерывное, неподвижное. Истинную непрерывность — творческую эволюцию, жизнь — он мыслить не может. Он её воспринимает не интеллектом.

Метод. Познать длительность, «творческую эволюцию» мира такой же нерасчлененной способностью — интуицией.

Мартин Хайдеггер (1889—1976)

Идея. Подлинное бытие скрыто от человека, потому что настоящее заслоняет от человека его временность, конечность. Человек понимает мир (бытие-вообще) не потому, что понимает вещи (бытие сущего), а через них и мир, а, наоборот, вначале понимает мир, а потом и все вещи (сущее) в этом мире. Бытие-вообще [мир, сущность мира] может раскрыть только человек. Никакому другому существу оно не открыто, так как никому кроме человека неведома конечность его бытия. У вещей нет бытия, а есть только существование. Прежняя философия искала лишь общее для всех видов многообразного сущего [это онтология сущего]. Вопрос же о том, чем является бытие-вообще [Хайдеггер называет его «потаенное Простое»], есть фундаментальная онтология.

Метод. Интенциональность [направленность] сознания человека в будущее. Интенциональность — это способ самого бытия человека. Будущее, раскрывая глаза человеку на его конечность, делает бытие подлинным, в отличие от настоящего, которое заслоняет от человека его временность, конечность. Будущее призывает человека к бытию путём страха. Страх исходит от ничто (смерти). Заглянув туда, человек получает подлинное понимание бытия.

Альбер Камю (1913—1960)

Идея. Человек абсолютно свободен, но его бытие бессмысленно, как труд Сизифа. Абсурд ставит под сомнение все ценности. Отсюда — бунт человека: сначала метафизический — богоубийцы отрицают и нравственный порядок [имеется в виду философия Ницше, согласно которой Бог умер, а религиозная мораль должна быть заменена на мораль сверхчеловека], затем бунт исторический — Людовика казнили во имя торжества добродетели. Поэтому все нормы, регулирующие жизнь человека, условны.

Метод. Любые явления общественной жизни (нормы, привычки, обычаи и т.д.) надо рассматривать и с точки зрения их условного характера, а истоки безусловности искать в требованиях общества, как самостоятельного образования, имеющего свои, отличные от интересов человека, цели. Поэтому надо уметь находить в общественных интересах те цели, которые направлены против интересов личности и сводить их действие к минимуму.

19. Западная религиозная философия ХХ века

Неотомизм

Идея. Вера нужна там, где нет знания. Нужна не слепая вера, а разумная вера, даже сверхразумная, так как её источником является божественное откровение. Оно изложено в священных книгах. Но в том, что там написано, надо быть убеждённым. Нужно доказать бытие Бога.

Метод. Доказательство должно быть осуществлено логическими средствами.

[Неотомисты принимают все доказательства Фомы Аквинского, но в отличие от Фомы для доказательства существования Бога они используют и научные открытия. Например, почему «тепловая смерть вселенной» (превращение всех видов энергии в тепловую) до сих пор не состоялась (хотя все процессы идут в этом направлении), они объясняют вмешательством Бога.]

Мари-Жозеф Пьер Тейяр де Шарден (1881—1955)

Идея. Так как религиозная догматика не выдерживает проверки на рациональность, надо привести эту догматику в соответствие с наукой.

Метод. Создать новую религию, не противоречащую научным фактам.

[В книге «Феномен человека» он доказывает, что эволюция мира проходит этапы: преджизнь, жизнь, мысль, сверхжизнь. Духовное начало (радиальная энергия) растёт в ходе эволюции, тогда как тангенциальная энергия (физическая) убывает по закону энтропии. Конечный итог эволюции — точка Омега — Бог. Он имеет в виду момент «тепловой смерти вселенной», когда все виды энергии превратятся в тепловую и все процессы прекратятся. Физическая смерть всего есть освобождение радиальной энергии, возврат её к точке Омега. Затем начинается сверхжизнь. То есть сознание людей после их смерти остаётся и накапливается, а после тепловой смерти Вселенной остаётся только это совокупное сознание всех людей, которое можно считать Богом.]

20. Философия культуры в ХХ веке

Идея 1. Человек с природой в настоящее время соприкасается только при вдыхании воздуха. В остальном он имеет дело с преобразованной природой: вода проходит очистку, пища — обработку. Эту преобразованную природу называют культурой. Метод. Онтологический подход [объяснение будет дано далее] определяет культуру как вторую природу — искусственную среду обитания человека.

Идея 2. Искусственность отличает результаты человеческой деятельности от поведения животных. В опытах животные используют орудия, но эти орудия естественные. В музеях мы храним образцы человеческой деятельности.

Метод. Деятельностный подход. Культура — это всё, что создано человеком искусственно (то есть с помощью орудий). [Бежать с испугу — природная реакция, бежать по свистку, с измерением времени и вручением наград — культура, спорт.]

Идея 3. Культура включает в себя то, что человек ценит, в чём человек испытывает потребность как социальное, а не биологическое, существо. Например, мы не испытываем потребности в воздухе (он всегда есть), значит это не культура, а природа. Но для погружения на глубину нужен сжатый воздух в акваланге. Этот воздух — уже явление культуры. Следовательно, в музеях мы храним ценности. Никому ненужная вещь, даже созданная человеком, никакой ценности не представляет, это просто мусор.

Метод. Аксиологический (ценностный) подход. Культура — это то, что человек ценит, в чём он испытывает потребность.

Идея 4. Человек реально привносит в мир только идеи. Всё остальное в мире существовало и до человека. Значит, в музеях мы храним не вещи, а опредмеченные в них идеи.

Метод. Идеологический подход. В творениях человека надо видеть только воплощение его идей.

Идея 5. Новорожденный является человеком только генетически. Фактически он не человек, а особое живое существо, по классификации животных — человек разумный (Homo sapiens). Ему ещё предстоит стать человеком. Каким образом?

Метод. Социализация. Человек становится личностью в результате сублимация — подавления и преобразования бессознательных психических влечений (Фрейд). Социализация человека происходит путём включения индивида в совокупность общественных отношений (Маркс).

[И в том и в другом случае социализация личности требует усилий с её стороны. Следовательно, если общество ослабит свои требования к индивидам — усиливается проявление животного в человеке. Поэтому свобода человека без его ответственности опасна для общества.]

Йохан Хейзинга (1872—1945)

Идея. Игровая концепция культуры. Развитие культуры происходит в результате новаций. Они — результат игры творческих сил человека. Игра — это спонтанное (ничем не обусловленное) проявление творческих способностей человека — способностей создавать новое. Но это означает, что в самих культурных явлениях нет никакого биологического смысла. И музыка, и театр, и балет, и изобразительное искусство, и даже техника и медицина — всё это просто игра.

Метод. Во всех культурных явлениях находить игру — спонтанное проявление творческих сил человека. [В новой мелодии — ноты просто стоят на другом месте.]

Ганс-Георг Гадамер (1900—2002)

Идея. Любая игра имеет правила. Они подчиняют себе игроков и требует от них серьёзного отношения к этим правилам. «Тот, кто не принимает игру всерьёз, портит её», поэтому таких игроков наказывают. [В новой мелодии есть правила, без которых ноты на новом месте создадут только какофонию.] В связи с ростом творческих способностей, правила должны меняться на более сложные, их выполнение уже потребует от участника игры большего мастерства. Предъявляя всё большие требования к человеку, они возвышают его. В этом состоит смысл развития искусства и культуры в целом. Новые правила всё больше ограничивают инстинкты человека, отдаляя его от первоначального животного состояния: предок человека кричал — человек стал петь, прыгал от радости — стал танцевать, мазал себя глиной — стал рисовать, корчил рожи членам стада — стал играть роли. Стремление к новациям — это стремление к свободе, а приверженность традициям — это желание обеспечить безопасность. Традиции — это проверенные способы безопасной жизнедеятельности. По этой причине традиции являются объектом поклонения человека, то есть культом. [Отсюда — «культура» (с лат. — возделывание, обработка почвы). Получается: возделываю, обрабатываю почву и поклоняюсь тому, что делаю.]

Метод. Рассматривать любые явления культуры как единство новаций и традиций. Находить их верное соотношение, обеспечивающее свободу творчества и сохранение традиций.

Идея. Суть игры — подготовка к встрече с опасными случайностями. Поэтому особо азартными (даже без денег) являются игры, где большую роль играет случайность — карты, домино. Азарт — это радость человека от того, что он может навязать случайности свою волю. Культурный прогресс — это повышение способности бороться со случайностью. Поэтому правила усложняются. Там, где правила легко нарушаются, например в живописи, открывается широкий простор для отрыва от традиций, поэтому появляются направления, в которых от живописи не остаётся даже использования красок. Прогресс в искусстве — это рост мастерства, которое проявляется не только в технике исполнения, но и в создании новых форм творчества.

Метод. Для оценки роста мастерства создавать правила, по которым это мастерство можно оценивать. Правила должны исключить высокую оценку примитивного или оторванного от традиций.

21. Философия в России

XVI в.

Идея. Москва Третий Рим

Метод. Поддержка православия по всему миру.

XIX в.

Идея. Православие, самодержавие и соборность присущи русскому народу от природы.

Метод. Придерживаться этих ценностей, сохранять самобытность России.

Пётр Яковлевич Чаадаев (1794—1856

Идея. «Русская идея» об особом божественном предназначении России.

Метод. Чаадаев сначала заявил, что Россия — пример, как не надо жить; затем, что она должна дать разгадку человеческой загадке, то есть сказать, в чём же смысл жизни.

Александр Иванович Герцен (1812—1870)

Идея. «Русский социализм».

Метод. Построить социализм на базе сельской общины.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828—1889)

Идея. Построить в России социализм, где будет равенство, братство, свобода.

Метод. Готовиться к революционному свержению власти.

Николай Александрович Добролюбов (1836—1861)

Идея. Движущий силой революции являются народные массы, но поднять народные массы на революцию может только интеллигенция. Он сравнивал её с искрой, которая может взорвать порох, с дождём, орошающим всходы.

Метод. «Хождение в народ». В 1974 году интеллигенция пошла в народ (отсюда — «народники»). Они работали в сёлах учителями, библиотекарями и т. д. и призывали к революции.

[В настоящее время этот призыв Добролюбова означает, что интеллигенция не должна отрываться от народа.]

Николай Фёдорович Фёдоров (1828—1903)

Идея. «Общее дело» — воскресить всех умерших во плоти и заселить ими Космос.

Метод. Всем обществом развивать науку.

Владимира Сергеевича Соловьёва (1853—1900)

Идея. Примирить философию и религию (идея «всеединства»).