Бесплатный фрагмент - Европейская педагогика

Институт образования человека

Центр дистанционного образования «Эйдос»

Научная школа А. В. Хуторского

Серия «История педагогики»

А. В. Хуторской

Европейская педагогика

Учебно-методическое пособие

Рекомендовано к изданию Учёным советом Института образования человека (Москва), протокол №241223—7 от 23.12.2024 г.

Введение

Зачем изучать историю педагогики? Изучение прошлого позволяет осознавать смысл настоящего, эффективнее решать профессиональные задачи обучения и воспитания детей, выстраивать собственную педагогическую систему, сопрягая её с известными.

Многие педагогические системы прошлого не менее содержательны и актуальны, чем современные. Все они являются достижениями человечества, которые существуют здесь и сейчас, а не остались в глубине веков.

Что такое педагогика? Имеются два основных толкования педагогики:

1) наука об образовании человека,

2) практика образования людей.

Как наука педагогика достаточно молода, ей несколько сотен лет. В качестве практики — её возраст сравним с возрастом человека, насчитывающим миллионы лет.

Общим для педагогики как науки и как практики является её предмет — образование человека. Образование здесь понимается буквально, как становление, развитие, т.е. образовывание человека. Есть немало наук, относящихся к образованию человека, — психология, физиология антропология и др., но:

• только педагогика является единственной специальной наукой, которая рассматривает образование человека в его целостности.

Что такое история педагогика? История педагогики изучает педагогические идеи в различные исторические эпохи у разных народов и стран.

В нашем пособии история педагогики максимально персонализирована. Основа европейской педагогики представлена образовательными системами, которые создали Я. А. Коменский, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци, Э. Белл и Дж. Ланкастер, И. Ф. Гербарт, С. Френе, М. Монтессори, Р. Штайнер. Их педагогические подходы определили тенденции всей европейской педагогики, повлияли на систему образования всего мира.

Пособие содержит практикум с заданиями, он позволяет воспроизвести каждую педагогическую систему в собственной деятельности, применить её приёмы и технологии в современной практике.

Данное пособие предназначено студентам университетов, осваивающих профессии, связанные с образованием людей. Пособие пригодится при изучении курсов «Педагогика», «История», «История педагогики», «Этнопедагогика», «Социальная педагогика», «Дидактика».

Институт образования человека ведёт курсы, семинары, стажировки для студентов и педагогов по ряду педагогических специальностей.

Присылайте отклики на данную книгу, а также вопросы, предложения. Автор доступен в социальных сетях.

Андрей Викторович Хуторской,

доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования, директор Института образования человека (Москва).

ГЛАВА 1. ПАМПЕДИЯ Я. А. КОМЕНСКОГО

Метод преподавания всех предметов показывает, что школы стремятся к тому, чтобы научить смотреть чужими глазами, мыслить чужим умом. Нужно учить так, чтобы люди, насколько это возможно, приобретали знания не из книг, но из неба и земли, из дубов и буков, то есть знали и изучали самые вещи, а не чужие только наблюдения и свидетельства о вещах.

Я. А. Коменский

«Исправление дел человеческих»

Ян Амос Коменский (1592–1670) — чешский епископ и просветитель, автор «Великой дидактики» (Didactica magna), ставшей теоретической базой средней (латинской) ступени образования, не теряющей актуальности и сегодня.

«Пампедия» (панпедия) — часть одного из главных трудов Я. А. Коменского под названием «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих», над которым он работал с 1645 года до самой смерти. В ней он описывает, как путем овладения знаниями человек может понять подлинную сущность своей жизни. Книга содержала глобальную критику канонов образования Средневековья, утверждала новый подход к образованию человека и, по сути, отвечала духу Нового времени.

Фундаментальной идеей учения Я. А. Коменского является пансофизм — обобщение всех добытых цивилизацией знаний и донесение этого обобщенного знания через школу на родном языке до всех людей независимо от общественной, расовой и религиозной принадлежности. В трактате «Панегерсия» Я. А. Коменский восклицает: «Если все мы — граждане Вселенной, что мешает нам соединиться и жить по единым законам?».

Пансофия (греч. pan — все, sophia — мудрость) — всеобщая мудрость.

Философия Коменского — пансофия — это программа всеобщего воспитания, замысел объединяющего знания, вера в непрерывность процесса усовершенствования всех и всего посредством творческого труда, стремление к созданию комплексного метода формирования личности и общества. Пансофия — всеобщая мудрость, зеркало мировой машины (закономерностей совокупности предметов). В основе пансофии лежат три познавательных принципа: чувство (ощущение), разум, божественное откровение.

Пампедия (греч. pam — «всеобщность», pedia — «обучение и воспитание») — универсальное воспитание всего человеческого рода.

Именно такую задачу поставил ученый в работе «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих».

Каковы цели этого учения? «Мы хотим научить всех людей пансофии, то есть сделать так, чтобы они умели (I) понимать строение вещей, помыслов и речей, (II) понимать цели, средства и способы осуществления всех действий (своих и чужих); (III) отличать в сложных и запутанных действиях, равно как и в помыслах, и в речах, существенное от случайного, безразличное от вредного и тем самым распознавать всякие искажения мыслей, слов и поступков, чужих и своих, чтобы везде и всегда возвращаться на правильный путь».

Цель воспитания, по Я. А. Коменскому, — подготовка человека к вечной жизни. Путь к вечному блаженству он видит в познании внешнего мира, умении владеть вещами и самим собой, возведении себя к источнику всех вещей — Богу. Таким образом, он выделяет три составные части обучения и воспитания:

• научное образование;

• нравственное воспитание;

• религиозное воспитание.

По мнению Я. А. Коменского, для того чтобы все люди были образованны, понадобятся три фундаментальные вещи:

• мастерские культуры — универсальные школы для воспитания всех, названные им пансхолией;

• книги — универсальные орудия воспитания, которые содержат все, названные панбиблией;

• универсальные учителя, которые сумеют наставлять всех, всему и всесторонне, названные пандидискалией.

О пансхолии, воплощенной в семи типах школ, мы расскажем далее. Здесь же остановимся на двух других основах теории Коменского — панбиблии (учебных книгах) и пандидаскалии (учителях).

Набор книг для универсального образования, по мнению Коменского, должен быть немногочисленным. Сколько же будет этих учебных книг? Столько, сколько есть возрастных групп и различных целей воспитания, взаимно подчиненных друг другу, отвечает автор «Великой дидактики». В частности, он считает необходимым составить такие универсальные книги: «Панкосмография», «Панхронология», «Панистория», «Пандогматия», «Пансофия», взаимосогласованные «Комментарии» к книгам Божиим, «Начала греческого языка», «Всеобщее разрешение трудностей», «Истребление ошибок», «Панантология», содержащая в алфавитном порядке все изречения, кем-либо и когда-либо сказанные остроумно и изящно, а также другие книги.

Все они должны иметь как главы-ступени внутри себя, так и связи между собой, чтобы соединяться, как звенья цепи: все последующее должно исходить из предыдущего, как на дереве каждый побег, лист, цветок и плод прорастают из своей почки. Книги должны быть понятны не только тем, кому их объясняет учитель, но и самоучкам вне школы, что достигается диалоговой формой изложения и другими средствами.

Коменский придерживается позиции, что образование нужно дать, соответственно, он определяет основную задачу школьных книг так: передавать, переливать в просветленные головы учеников Божию премудрость, сосредоточенную в трех данных Богом книгах: мир вовне нас, ум внутри нас, откровение до нас. Школьные книги он не считает сокровищницей образования и мудрости, но определяет им роль воронки, с помощью которой в разум внимательных читателей переливается все, что бьет ключом из трех книг Божиих.

Учить всех, всему, всесторонне

Очень строгие требования предъявляет Коменский к авторам школьных книг.

• Если кто-то и все захочет писать, пусть ему разрешат это с условием, чтобы он писал, а не списывал.

• Не обнародовать ничего, кроме благих новых открытий или по крайней мере новых соображений о ранее открытом, ради лучшего понимания тайн мира или более удобного применения вещей в благих целях.

• Ничего не надо писать и издавать, кроме заведомо истинного и несомненно полезного.

• Новые книги должны быть написаны только математическим методом — без диспутов, на одних доказательствах.

• Никому не позволяется издавать книги наспех и преждевременно.

• Ни одна большая книга не должна выходить без указателя. Книга без указателя — дом без окон, тело без глаз, имущество без описи: не так уж легко ею воспользоваться.

• Все новые книги, сколько бы их ни было, — это лишь ключи и предисловия к божественным книгам: природе, Писанию и мастерской нашего собственного разума.

• Никто пусть не публикует никакой книги без ведома и согласия советников света.

• Иметь универсальные учебники мало, нужен соответствующий универсальный учитель — пампедический наставник, умелый в обучении всех людей всему, что способствует совершенствованию человеческой природы, ради доставления человеку всецелого совершенства.

От пандидаскалического наставника Коменский требует трех вещей:

• каждый сам должен быть таким, каким должен делать других;

• каждый должен владеть искусством делать других такими;

• быть ревнителем своего дела.

Словом, универсальный наставник должен мочь, уметь и хотеть насаждать пансофию.

Наставники должны знать:

• все цели своей профессии;

• все ведущие к ним средства;

• все разнообразие метода.

Универсальный учитель должен поставить перед собой троякую цель:

• универсальность — обучать всех всему;

• простота — учить надежно надежными средствами;

• добровольность — учить всему легко и приятно, как бы играючи.

В трех словах эти цели таковы: учить всех, всему, всесторонне.

Пример рекомендации Я. А. Коменского о том, как учителю работать с трудными учениками.

Случай. Что делать, если кто-то окажется абсолютным противником просвещения, упрямцем, ожесточившимся до нетерпимости к каким бы то ни было добрым советам и увещаниям? Ответ. Говорят, бывают такие дикие и неукротимые лошади, которые хотя и позволяют поймать, вести и оседлать себя, однако никак не соглашаются войти в стойло, и все-таки их вводят с помощью уловки, завязав им глаза; не зная, куда их ведут, они следуют за коноводом. Если это верно и если среди людей тоже находятся дикие упрямцы, не допускающие обучения, то почему нельзя подражать той же уловке? Тут, однако, возникают три вопроса: (1) Как уловить необузданного, отвергающего обучение человека? (2) Как ему завязать глаза, чтобы он не вырвался? (3) Как потом довести его туда, куда мы хотим? Ответ на (1). Человека можно уловить только уздой его собственного сердца, то есть с помощью врожденного ему желания какого-либо добра. <…> Второе получим, лишив его всех авторитетов, то есть всякой оглядки на примеры, на то, что другие говорят или не говорят, делают или отказываются делать, на что надеются или не надеются: пусть он изберет себе водителем самого себя и свет собственных врожденных понятий, инстинктов и способностей.

Всё из собственных корней

Книга Я. А. Коменского «Великая дидактика» — не первая работа по дидактике. Еще за 500 лет до него, в 1120 году, французский философ Гуго Сен-Викторский опубликовал книгу под названием Didascalicon, которая была признана дидактикой высшей школы эпохи Возрождения. Гуго Сен-Викторский сформулировал основы учебного планирования в высшей школе и предложил дидактические правила систематического преподавания и учения с использованием методов диалектики.

Термин «дидактика» происходит от греческих слов didactios — поучающий и didasko — изучающий.

В широкое употребление термин «дидактика» ввел в 1613 году немецкий языковед и педагог Вольфганг Ратке (1571–1635). Его работа называлась «Краткий отчет из дидактики, или Искусство обучения Ратихия». Ратке (латинизированное имя — Ратихий) был сторонником природосообразного обучения, хотя и недооценивал роль активности учащихся. Например, он считал возможным строить обучение в школах почти исключительно на лекционных формах, следуя от абстрактного к конкретному с использованием наглядности и руководствуясь другими сформулированными им правилами обучения.

Несмотря на предшественников, в европейской культуре Я. А. Коменский одним из первых систематизировал опыт, накопленный в области обучения и образования, и создал стройное учение о сущности, принципах и общих методах обучения.

Я. А. Коменский называет дидактику искусством обучения.

Заметим, что под дидактикой он понимал искусство не только обучения, но и воспитания. В настоящее время область воспитания в большей мере закреплена за педагогикой, чем за дидактикой, хотя точно определить, где кончается обучение и начинается воспитание, пожалуй, невозможно. Например, иногда говорят о воспитывающем обучении.

В качестве примера приведем принцип, обозначенный им так: «Все из собственных корней». Это основное положение взято автором «из природы», а также «из человеческого ремесла» и выражено соответствующим образом: «Ибо, сколько на дереве ни появляется древесины, коры, листьев, цветов, плодов — все это рождается только от корня <…> От корня у дерева является все, и нет необходимости приносить со стороны и прививать ему листья и ветви. Точно так же оперение птицы не составляется из перьев, которые побросали другие птицы, но происходит из самых внутренних ее частей <…> Так и предусмотрительный строитель все устраивает таким образом, чтобы здание опиралось исключительно на свой фундамент и поддерживалось своими связями, без подпорок со стороны». Отсюда великий педагог делает вывод, что «правильно обучать юношество — это не значит вбивать в головы собранную из авторов смесь слов, фраз, изречений, мнений, а это значит — раскрывать способность понимать вещи, чтобы именно из этой способности, точно из живого источника, потекли ручейки, подобно тому как из почек деревьев вырастают листья, плоды, а на следующий год из каждой почки вырастет целая новая ветка со своими листьями, цветами и плодами».

«Школы приучали учащихся только к тому, чтобы, сорвав ветки в других местах, навешивать их на себя и, подобно эзоповской вороне, одеваться чужими перьями».

Написанное Я. А. Коменским более трех веков тому назад актуально и сегодня. В подтверждение приведем отрывок, озаглавленный им «Огромное отклонение в школах»: «На самом деле до сих пор школы не достигли того, чтобы приучать умы, точно молодые деревца, развиваться из собственного корня, но приучали учащихся только к тому, чтобы, сорвав ветки в других местах, навешивать их на себя и, подобно эзоповской вороне, одеваться чужими перьями. В школах прилагали старание не столько к тому, чтобы открыть скрывающиеся в создании источники познания, сколько к тому, чтобы орошать этот источник чужими ручьями. Это значит, что школа не показывала самые вещи, как они происходят из самих себя и каковы они в себе, но сообщала, что о том и другом предмете думает и пишет один, другой, третий и десятый автор. И величайшей ученостью казалось знать о многом противоречивые мнения многих. Поэтому и получилось то, что весьма многие занимаются тем, что, копаясь в авторах, извлекают фразы, сентенции, мнения, составляя науку наподобие лоскутного платья. К ним с упреком обращается Гораций: „О, подражатели, рабский скот!“ И действительно, рабский скот, привыкший к тасканию чужих тяжестей».

Заметим, что в современной школе, в том числе высшей, до сих пор учащимся предлагают «таскать чужие тяжести», то есть изучать чужие работы больше, чем создавать собственные.

Я. А. Коменский критиковал школы своего времени за то, что они учат детей чужим знаниям, вместо развития собственного взгляда на мир. Причиной этого он называл применение ошибочного метода: «Метод преподавания всех предметов показывает, что школы стремятся к тому, чтобы научить смотреть чужими глазами, мыслить чужим умом. Школы учат не тому, чтобы открывать источники и выводить оттуда различные ручейки, но только показывают ручейки, выведенные из авторов, и согласно с ними предлагают идти по ним к источникам назад».

Принципы «Великой дидактики»

Я. А. Коменский описал множество дидактических идей, принципов и правил организации обучения. Он предложил учебный год, его деление на учебные четверти, каникулы, продолжительность учебного года, одновременный прием учащихся осенью, классно-урочную систему, учет знаний учащихся и др. Стремясь сделать образование доступным всем детям, он разработал классно-урочную систему обучения, которая во многом заменила существующую тогда индивидуальную систему.

Коменский ввел понятие о ступенях обучения: «В каждом обучении имеются три точно определенные ступени: начало, продолжение и конец». Началом обучения является чувственное восприятие, прежде предмет, а затем или параллельно слово. Это и есть первая ступень обучения. За ней следует вторая ступень — продолжения или пояснения учителя, сравнения, обобщения. Третья ступень — упражнения, которым предлагается отводить две трети урока.

Урок как форма обучения применялся задолго до «Великой дидактики».

Далеко не все его идеи были выдвинуты и разработаны им самим. Например, урок как форма обучения применялся задолго до «Великой дидактики». Я. А. Коменский свел воедино различные принципы и методы обучения, придал им характер дидактической системы, построенной на общих философских основаниях.

В своей книге он кропотливо, с использованием многочисленных разделов и пунктов, рассматривает особенности обучения, формулирует принципы и «основоположения» обучения, опираясь прежде всего на природу вещей. Приведем несколько «основоположений» Я. А. Коменского.

«Школы, движимые и исполненные потребностями природы, должны учить: 1) теории, 2) практике, 3) употреблению всех хороших и полезных вещей».

«Кому нужны эти пустяки? Какой смысл изучать то, знание чего не принесет пользы, а незнание не принесет вреда и от чего в дальнейшем возрасте придется отучиваться или что придется среди занятий забывать? Нам есть чем заполнить ту короткую жизнь, даже если ни одной ее капли не тратить на пустяки. Итак, пусть будет задачей школы занимать юношество только серьезным».

«Нужно преподавать только то, что приносит самую основательную пользу как в настоящей, так и в будущей жизни».

«Какое бы занятие не начинать, нужно прежде всего возбудить у учеников серьезную любовь к нему, доказать превосходство этого предмета, его пользу, приятность и только то, что можно».

«При усвоении всякого предмета тотчас нужно обдумать, какую это принесет пользу, чтобы ничего не изучать напрасно».

«В школе следует приучать всех учеников применять к делу свои знания и мудрость, держась в отношении к вещам, которые находятся у них под руками, в отношении к ближним, с которыми они вместе живут, и в отношении к богу, под оком которого они ходят, так, чтобы с пользой продолжать в течение всей жизни начатое в школе направление».

«Так как жизнь придется проводить в общении с людьми и в деятельности, то нужно научить детей не бояться человеческого лица и переносить всякий честный труд, чтобы они не стали нелюдимыми или мизантропами, тунеядцами, бесполезными бременем земли. Добродетель развивается посредством дел, а не посредством болтовни».

Некоторые предложенные Я. А. Коменским «основоположения» утвердились в современной дидактике в качестве дидактических принципов природосообразности, наглядности, последовательности, систематичности и др.

• Принцип природосообразности. Вопросами природы человека занимались многие философы и педагоги. Коменский же сформулировал принцип природосообразности как первое и основное состояние человека обучающегося, призывающее его к природному первоначалу.

• Принцип наглядности. Ученый развил роль наглядности до ситуации привлечения к познавательной деятельности ученика всех его органов чувств — зрения, слуха, вкуса, осязания: «Школы должны предоставлять все собственным чувствам учащихся так, чтобы они сами видели, слышали, осязали, обоняли, вкушали все, что они могут и должны видеть, слышать и т. д., они избавят, таким образом, человеческую природу от бесконечных неясностей и галлюцинаций…».

• Принцип последовательности. Коменский называет ряд требований к обучению. Необходимо установить точный порядок обучения во времени. Вся совокупность учебных занятий должна быть тщательно разделена на классы. Учебный материал располагается так, чтобы каждая его новая часть органично вытекала из предыдущей. Все изучается с указанием на причины происходящего, ведь знать что-нибудь — это значит называть вещь в причинной связи.

Последовательно происходит также развитие детей по мере их взросления: сначала развивают чувства учащихся, затем их память, мышление и, наконец, речь и руку.

• Принцип систематичности. Систематичность обучения означает необходимость доводить учащихся до понимания связи между явлениями и так организовать учебный материал, чтобы он не казался хаосом, а был бы кратко изложен в виде немногих основных положений. В обучении надо идти от фактов к выводам, от примеров к правилам, которые систематизируют, обобщают эти факторы и примеры; идти от конкретного к абстрактному, от легкого к трудному, от общего к частному; сначала давать общее представление о предмете или явлении, затем переходить к изучению его отдельных сторон.

• Принцип сознательности. Коменский дает указания о том, как реализовать сознательное обучение: «При образовании юношества все нужно делать как можно более отчетливо, так, чтобы не только учащий, но и учащийся понимал без всякого затруднения, где он находится и что он делает». Говоря современным языком, речь здесь идет о рефлексии — осознании учебной деятельности.

• Принцип активности. Воспитание активности и самостоятельности Коменский считает важнейшей задачей: «Чтобы все делалось посредством теории, практики и применения, и притом так, чтобы каждый ученик изучал сам, собственными чувствами, пробовал все произносить и делать и начинал все применять. У своих учеников я всегда развиваю самостоятельность в наблюдении, в речи, в практике и в применении как единственную основу для достижения прочного знания, добродетели, и наконец, блаженства».

Одними из главных врагов обучения Коменский считает бездеятельность и лень учащегося. В своем труде «Об изгнании из школ косности» он раскрывает причины лени, дает указания о том, как ее искоренить. В частности, он призывает изгонять лень трудом.

• Принцип повторения и упражнения. «Так как только упражнение делает людей сведущими во всех вещах, искусившимися во всем и поэтому годными ко всему, мы требуем, чтобы во всех классах учащиеся упражнялись на практике: в чтении, письме, в повторении и спорах, в переводах прямых и обратных, в диспутах и декламации и т. д. Упражнения такого рода мы разделяем на упражнения: а) чувств, б) ума, в) памяти, г) упражнения в истории, д) в стиле, е) в языке, ж) в голосе, з) в правах и к) в благочестии».

Именно Коменский считал необходимым совместное обучение детей, стоящих на одном и том же уровне развития: «Одинаковый детский возраст, одинаковые успехи, нравы и привычки более способствуют взаимному развитию, так как глубиною изобретательности один другого не превосходят. Между ними нет никакого стремления к господству одного над другим, никакого принуждения, никакого страха, но одинаковая любовь, искренность, свободные о каждом деле вопросы и ответы». Этот принцип — одна из составляющих современной классно-урочной системы. В то же время некоторые современные системы обучения обосновывают и реализуют разновозрастную форму обучения (метод погружения, кружки, студии и др.).

Девять правил искусства обучения наукам

Чтобы искусно обучать, Я. А. Коменский предложил следовать девяти правилам.

• Всему, что должно знать, нужно обучать.

• Все, чему обучаешь, нужно преподносить учащимся как вещь действительно существующую и приносящую определенную пользу.

• Всему, чему обучаешь, нужно обучать прямо, а не окольными путями.

• Всему, чему обучаешь, нужно обучать так, как оно есть и происходит, то есть путем изучения причинных связей.

• Все, что подлежит изучению, пусть сперва предлагается в общем виде, а затем по частям.

• Части вещи нужно рассмотреть все, даже менее значительные, не пропуская ни одной, принимая во внимание порядок, положение и связь, в которой они находятся с другими частями.

• Все нужно изучать последовательно, сосредотачивая внимание в каждый данный момент только на чем-либо одном.

• На каждом предмете нужно останавливаться до тех пор, пока он не будет понят.

• Различия между вещами следует передавать хорошо, чтобы понимание всего было отчетливым.

После толкования перечисленных правил в разделе «Метод нравов» автор делает немаловажное замечание: «Все предшествующее не так существенно по сравнению с главным — нравственностью и благочестием». Таким образом, изучение наук и развитие человека служат более важным задачам, решать которые ему приходится на протяжении всей жизни.

Искусство учить всех всему

Чтобы охарактеризовать дидактическую систему Я. А. Коменского, приведем непривычно длинный для современного читателя заголовок его фундаментальной работы.

ВЕЛИКАЯ ДИДАКТИКА,

содержащая универсальное искусство учить всех всему,

или

верный и тщательно обдуманный способ создавать по всем общинам, городам и селам каждого христианского государства такие школы, в которых бы все юношество того и другого пола, без всякого, где бы то ни было, исключения, могло обучаться наукам, совершенствоваться в нравах, исполняться благочестия и таким образом в годы юности научиться всему, что нужно для настоящей и будущей жизни,

КРАТКО, ПРИЯТНО, ОСНОВАТЕЛЬНО,

где для всего, что предлагается,

ОСНОВАНИЯ почерпаются из самой природы вещей;

ИСТИННОСТЬ подтверждается параллельными примерами из области механических искусств;

ПОРЯДОК распределяется по годам, месяцам, дням и часам, наконец, указывается

ЛЕГКИЙ И ВЕРНЫЙ ПУТЬ для удачного осуществления этого на практике <…>.

В этом заголовке в сжатой форме сформулированы основные цели, задачи и принципы разработанной системы обучения, выражена суть дидактики.

Цель дидактики — создать везде и для всех школы для обучения молодежи.

Цель учения — постичь науки, нравственно усовершенствоваться, стать благочестивым, научиться всему, что нужно для настоящей и будущей жизни.

Цель обучения — предложить путь для достижения перечисленных целей на практике.

Основные принципы и признаки обучения также можно выделить из заголовка книги:

• краткость;

• приятность;

• основательность;

• истинность;

• упорядоченность;

• легкость;

• удачность.

В этих признаках и соответствующих им требованиях просматривается суть разработанного учения. Расшифруем и конкретизируем предлагаемые требования, опираясь на основоположения, выдвигаемые Я. А. Коменским в «Великой дидактике». Приведенные перечни являются своеобразным систематизированным конспектом этой книги, хотя, конечно, не отражают ее структуры.

Краткость в обучении будет достигнута, если:

• образование будет универсальным;

• учебные занятия разделены на классы;

• учебное время распределено на каждый год, месяц, день, час;

• каждый отрезок времени сосредоточен на изучении только одного предмета;

• у одного и того же ученика по одному и тому же предмету должен быть один учитель;

• одна работа предлагается всему классу;

• учащиеся не получают никаких книг, кроме тех, которые приняты в соответствующем классе;

• не следует приниматься ни за что ненужное.

Приятность в обучении достигается, если:

• обучение начинать рано;

• учить детей своевременно;

• вернуть детей к их первоначальной природной устремленности к учению;

• учеников не принуждают заучивать то, что им хорошо понятно;

• учить детей сообразно способностям различного характера;

• метод обучения превращен в искусство;

• метод обучения уменьшает трудности учения, чтобы не отвращать учеников от дальнейших занятий;

• метод обучения является естественным, в нем разумно сочетается полезное с приятным;

• школа находится в спокойной местности, удаленной от шума и развлечений;

• школа чрезвычайно привлекательна внутри и снаружи.

Основательность обучения означает:

• что брать примеры у природы;

• нужно брать примеры у искусства;

• всему будет положено прочное основание;

• все, что имеет взаимную связь, постоянно будет соединяться;

• все происходит постепенно, никаких скачков;

• то, что намечено планом, должно быть выполнено, до окончания дела нельзя останавливаться;

• никому ни под каким предлогом не следует позволять пропускать занятия и уклоняться от уроков;

• за недостойное поведение нужно наказывать строже, чем за плохое учение.

Истинность обучения означает:

• человека необходимо формировать;

• формировать человека следует только в раннем возрасте;

• формировать нужно по образу Божьему;

• учеников следует направлять туда, куда их влечет природа;

• образование необходимо всем — и тупым, и даровитым;

• неразумно сообщать юношеству в самом начале занятий нечто противоречивое, то есть возбуждать его сомнение в том, что должно быть изучено;

• ученики должны делать не то, что им нравится, но то, что им предписывают законы и учителя.

Упорядоченность обучения означает:

• точный порядок во всем;

• все происходит своевременно;

• последующее опирается на предыдущее;

• все образуется отдельно, а не смешанно;

• все в обучении взаимосвязано;

• подготовить человека к чему-либо нужно раньше, чем это ему потребуется;

• занятия распределяются по времени и порядку;

• каждая наука должна быть заключена в сжатые точные правила;

• каждое правило излагается немногими ясными словами и сопровождается примерами;

• сперва внутреннее, затем внешнее, сначала готовится материал, потом ему придают форму;

• в детях формируются вначале понимание вещей, потом память, затем — язык и руки;

• сначала основы общего образования, затем развитие полученных знаний;

• прежде общее — в простейших элементах, затем — правила и примеры, потом полные системы.

Легкость обучения означает:

• от простейших начал переходить к общему;

• от более легкого переходить к более трудному;

• от общего к переходить частному;

• двигаться вперед не спеша;

• все передавать ученикам с помощью чувств;

• учить вещам раньше слов;

• все науки и языки изучать одним и тем же методом;

• не навязывать ничего, что не соответствует возрасту и методу обучения;

• не обременять чрезмерным количеством учебного материала;

• параллелизм естественного и искусственного, подражание нормам природы и механики.

Удачность обучения означает:

• школа является мастерской людей;

• ученики занимаются полезными вещами;

• в школе преподается только то, что приносит самую основательную пользу как в настоящей жизни, так и в будущей, а также в далеком будущем (после смерти);

• нужно изучать только ценное;

• нужно заниматься только тем, что относится к делу;

• все — через самостоятельное наблюдение и восприятие чувствами;

• все закрепляется упражнениями;

• ребенок остается в школе, пока не станет образованным;

• следует готовить учеников к обязанностям их будущего призвания.

Большинство перечисленных требований и правил сохраняют силу и в современной школе. Однако ряд положений «Великой дидактики» критически переосмысливается или отвергается в тех или иных дидактических системах. Например, принцип проблемности обучения противоречит принципу Я. А. Коменского о неразумности сообщения противоречий ученикам в начале занятий. Принципы занятий с одним учителем и по одному учебнику также не являются руководящими в сегодняшней школе.

Основные категории дидактики Я. А. Коменского таковы: природа человека, принципы (основоположения) образования, содержание образования, методы обучения и воспитания.

Семь школ жизни

Чтобы всякая жизнь стала школой, Я. А. Коменский предлагает позволить каждому возрасту делать то, к чему он способен. Для этого ученый разработал непрерывную школьную систему всей жизни человека, которая состоит из семи этапов — школ.

1. Школа рождения — зачатие и формирование во чреве матери.

2. Материнская школа — младенчество (воспитание в семье под руководством матери до 6 лет).

3. Школа детства — школа родного языка для детей от 6 до 12 лет (изучение родного языка, арифметики, элементов геометрии, географии, природоведения, чтение Священного писания, знакомство с важнейшими ремеслами).

4. Школа отрочества — латинская школа или гимназия для детей с 12 до 18 лет. Создается в крупных городах для наиболее способных учащихся. В учебный план гимназии наряду с традиционными семью свободными искусствами вводятся естествознание, история и география.

5. Школа зрелости — академия — высшая школа для молодежи с 18 до 24 лет, которая должна быть в каждом государстве.

6. Школа зрелого возраста, в которой преподает сама жизнь. Школа возмужалости распространяется на всю деятельность человека, ее цель — деяния мудрости, добра, любви.

7. Школа старости — углубление человеческой мудрости, счастливого завершения жизни. Она учит правильно проводить остаток дней, подготовить свою душу для посмертного существования и достойно встретить кончину.

Рассмотрим содержание каждой из этих школ с помощью мыслей и предложений ученого.

«Полное образование, — пишет Я. А. Коменский, — требует посвятить ему весь период юности человека до 24 лет». Это время разбивается на четыре шестилетия, соответствующие четырем временам года. Отсюда вытекают первые школы.

8. Школа рождения — зачатие и формирование во чреве матери. Эта школа схожа с началом года — январем. Ее главное содержание — благоразумие будущих родителей при вступлении в брак, соблюдение ими здорового образа жизни ради будущего потомства, забота о беременной матери.

9. Материнская школа охватывает период от рождения до 6 лет. Я. А. Коменский называет 20 главных понятий, подлежащих усвоению в материнской школе. Среди них такие.

Метафизика — дети воспринимают все в общих и неясных чертах, видя, слыша, вкушая, осязая.

Физика — знание, что такое вода, земля, воздух, огонь, дождь, снег, лед, камень, железо, дерево, трава, птица, рыба, бык и пр. Ребенок должен знать названия по крайней мере внешних членов своего тела и употреблять их. Начала оптики ребенок получает благодаря тому, что начинает различать и называть свет, тьму, тень и основные цвета — белый, черный, красный и пр.

Начала астрономии состоят в том, чтобы знать, что называют небом, солнцем, луной, звездами, и замечать, что они каждый день восходят и заходят.

Начала географии состоят в том, что дети сообразно с характером местности, где они воспитываются, учатся понимать, что такое гора, долина, поле, река, селение, замок, город.

Основы хронологии — понимание того, что называется часом, днем, неделей, годом, что такое лето, зима и пр., а также вчера, позавчера, завтра, послезавтра и пр.

Начала истории состоят в том, чтобы ребенок мог припоминать и рассказывать, что произошло недавно, как тот или другой человек в том или ином случае действовал.

Корни арифметики — счет до десяти, понимание значений слов «мало» и «много», что три больше, чем два, что единица, прибавленная к трем, дает четыре, и пр.

Знание элементов геометрии — что называется большим и малым, длинным и коротким, широким и узким, толстым и тонким, что называется линией, крестом, кругом и пр., измерение пядью, локтем, саженью и пр.

Первоначальные основы статики — дети видят, что вещи взвешиваются на весах, учатся сами кое-что взвешивать на руке, чтобы определить, тяжело это или легко.

Опыт в механическом труде — переносить вещи туда и сюда, приводить их в порядок, строить что-либо и разрушать, связывать и пр. Поддержка стремления к искусственному воспроизведению вещей.

Диалектическое искусство — ребенок, замечая, что разговор ведется путем вопросов и ответов, сам приучается спрашивать и отвечать на вопросы.

Грамматика — правильно говорить на родном языке, то есть отчетливо произносить буквы, слоги, слова.

Начала риторики — подражание тропам и фигурам, которые встречаются в речи домашних.

С поэзией дети познакомятся, заучивая как можно большее количество маленьких стихотворений. Начала музыки — петь некоторые места из псалмов и священных гимнов.

Начальные познания в хозяйстве — из кого состоит семья: кто называется отцом, матерью, служанкой, слугой, наемным работником и т. д. А также усвоение названий частей дома: сени, кухня, спальня и домашних предметов: стол, блюдо, нож, щетка, их употребление.

Предварительное ознакомление с политикой не простирается за пределы дома. Возможно, дети заметят, что некоторые граждане города собираются в магистрате и называются членами совета, городским судьей, нотариусом и пр.

Учение о нравственности (этика): умеренность в еде, опрятность в одежде и бережное обращение с куклами и игрушками, почтение к старшим, скорое и охотное повиновение приказаниям и запрещениям, правдивость слов, справедливость, жертвенность.

Таково содержание образования в материнской школе Я. А. Коменского.

10. Школа родного языка составляет следующие 6 лет. Ее цели, по Я. А. Коменскому, состоят в том, чтобы все дети между 6 и 12 (или 13) годами научились тому, что останется с ними на всю жизнь.

— Легко читать все напечатанное и написанное на родном языке.

— Писать сперва красиво, потом быстро и, наконец, правильно, в соответствии с правилами грамматики родного языка.

— Считать устно и на счетах.

— Измерять правильно и всеми способами длину, ширину, расстояние и пр.

— Петь все употребительные мелодии, а кто более способен, того обучать также началам художественной музыки.

— Выучить наизусть большую часть псалмов и духовных гимнов.

— Знать историю и наизусть воспроизвести наиболее выдающиеся тексты Священного писания.

— Усвоить учение о нравственности, выраженное в правилах, поясненное примерами сообразно с развитием этого возраста, понимать его и стараться применять на деле.

— Знать о политическом и экономическом положении настолько, насколько это необходимо для понимания того, что происходит у них на глазах ежедневно дома и в городе.

— Иметь понятие об истории сотворения, падения и искупления мира.

— Изучить основы космографии: о круглой форме неба, о шаровидности висящей посредине Земли, об океане, омывающем землю, о разнообразных изгибах морей и рек, о более значительных частях света, о главных государствах Европы. Особенно же хорошо ученики должны заучить города своей родины, горы, реки и все, что есть в ней достопримечательного.

— Ознакомиться со всеми общими ремесленными приемами, чтобы впоследствии легче обнаружились природная наклонность и призвание.

Для достижения этих целей Я. А. Коменский предлагает свою знаменитую классно-урочную систему, включающую следующие средства:

Классы. Все ученики школы родного языка, занятия в которой продолжаются 6 лет, делятся на шесть классов, занимающихся, насколько возможно, в отдельных помещениях, чтобы не мешать друг другу.

Книги. Для отдельных классов должны быть предназначены особые книги, в которых бы исчерпывающим образом излагалось все нужное для этого класса, чтобы ни в каких других книгах не было необходимости, пока ученики находятся на данной стадии обучения.

11. Латинская школа — это следующие 6 лет для детей с 12 до 18 лет. Цели латинской школы — четыре языка и вся энциклопедия наук. Из этой школы должны выйти:

— знатоки грамматики, которые прочно усвоили все явления языка и в состоянии разъяснить их в латинском и родном языках в совершенстве, а в греческом и еврейском — насколько это необходимо;

— диалектики, опытные в определении и различении понятий, в доказательствах и опровержениях;

— риторики, или ораторы, умеющие изящно говорить на любую тему;

— знатоки арифметики;

— геометры — как для различных жизненных потребностей, так и потому что эти знания особенно пробуждают и изощряют способности к изучению других предметов;

— музыканты — как на практике, так и в теории;

— астрономы, которые знакомы по крайней мере с основами учения о сфере и ее вычислениями, так как без этого не будут ясны ни физика, ни география, ни большая часть истории.

Ученики не только должны освоить перечисленные семь свободных искусств, но и быть также:

— физиками, которые понимали бы строение мира, силу элементов, различие животных, свойства растений и металлов, строение человеческого тела и пр. как в отношении того, чем они являются сами по себе, так и в применении к потребностям жизни, что тем самым исчерпает и часть медицины, земледелия и остальных механических искусств;

— географами, которые отчетливо представляли бы себе очертания земного шара и морей с островами, рек, государств и пр.;

— хронологами, которые хорошо знали бы принципы летосчисления от начала времен по периодам;

— историками, которые могли бы перечислить наиболее важные перемены в судьбах человеческого рода в главнейших государствах и в церкви, а также различные обычаи и события из жизни целых народов и отдельных деятелей;

— моралистами, которые умели бы точно различать все роды и виды добродетелей и пороков. Последних должно избегать, первым — следовать как в целом, так и в частности, например в жизни экономической, политической, церковной и пр.;

— богословами, которые не только хорошо знали бы основы своей веры, но и могли защищать их с помощью Священного писания.

Путь к этим целям — через шесть классов. Я. А. Коменский обосновывает следующую последовательность классов латинской школы:

1) грамматический;

2) физический;

3) математический;

4) моральный;

5) диалектический;

6) риторический.

Я. А. Коменский так говорит о необходимости применения единого метода: «О специальном методе, которым должно пользоваться в этих школах, скажу теперь только следующее. Мы предложили бы, чтобы обычные школьные четыре часа распределялись так: оба утренних часа (после молитвы) должны посвящаться той науке или тому искусству, от которых класс носит свое название; первый час после полудня должна занимать история, второй час — упражнение в стиле, упражнение голоса, рук, сообразно с тем, чего требует материал каждого класса».

12. Академия — для обучения с 18 до 24 лет. В академии завершают преподавание всех наук и дают высшие предметы образования. Я. А. Коменский хотел бы, чтобы в академии:

— велись действительно исчерпывающие занятия, чтобы ничего не оставалось в науках и в человеческой мудрости, что не служило бы там предметом изучения;

— употреблялись наиболее легкие и верные методы, чтобы дать всем, кто туда приходит, основательную ученость;

— общественными почетными должностями награждались только те, кто успешно достиг намеченной цели и стал достоин к того, чтобы ему можно было вверить управление человеческими делами, и способен к такой деятельности.

Чтобы академические научные занятия были универсальными, необходимы ученые и знающие профессора всех наук, искусств, предметов, языков, которые извлекали бы из себя все эти знания, как из живой сокровищницы, и сообщали все для всех. Нужна также доступная библиотека с книгами различных писателей. В академию будут посылать только избранные умы, цвет человечества, а остальных — направлять к ремеслам и торговле. Каждый учащийся посвятит себя тому виду занятий, к которому его предназначила природа (музыкант, поэт, оратор, физик, богослов, медик, юрист). Высокоразвитые натуры должны поощряться, чтобы не было недостатка в людях, получивших всестороннее образование.

13. Школа зрелого возраста. Я. А. Коменский дает следующее определение: «Зрелым называется человек, достигший предела роста и сил, способный к ведению дел и уже начинающий на деле тот образ жизни, к которому готовился». Средняя часть жизни — тоже школа, в которой предстоит еще многому научиться, причем не просто играм и упражнениям, а серьезным делам. При вступлении в эту школу надо избрать определенный род деятельности. Это школа серьезного ведения дел и разнообразного общения с людьми. Цели ее — благоразумное и искусное управление жизнью, особенно деятельной любовью, забота о том, чтобы приобретенные ранее знания, нравы и благочестие были перенесены в дела жизни и нашли в ней применение.

Классов, или, вернее, ступеней этой школы Я. А. Коменский называет три:

1) вступающие в зрелый возраст, или начинающие свое жизненное дело;

2) продолжающие дело своей жизни;

3) ведущие свое жизненное дело к завершению.

Средства:

• три книги Божии, к непосредственному прочтению которых в это время следует перейти;

• загруженные делами, люди имеют отныне время лишь для Бога и своего призвания;

• из встречающихся авторов — только самые лучшие.

Способ — все делать всерьез, то есть на практике и для пользы.

Метод — внутренние монологи: все возможные случаи излагаются перед самим собой, после чего выносится решение.

Школа зрелости требует образцов, наставлений и упражнений. Взрослые люди тоже должны изучать историю, чтобы почерпнуть в ней примеры, искать в ученых книгах общезначимое знание, упражняться в непрестанной деятельности, благородных состязаниях, побуждающих к добру. Эта школа свободна и не привязана к книгам и учителям, но всякий сам для себя и для своих ближних должен быть и учителем, и книгой, и школой, сам подавать себе и своим ближним примеры, предлагать наставления и упражнения.

Жизнь — путь к старости, к смерти, а за ней к вечности. Школа зрелости готовит опору для старости.

14. Школа старости, по Я. А. Коменскому, — вершина человеческой мудрости, счастливое достижение предела земной жизни и блаженное вступление в жизнь бессмертную, или пожинание плодов жизни.

То, что старики тоже должны подчиняться законам совершенствования, Я. А. Коменский заключает из следующего. Во-первых, вся наша теперешняя жизнь — низшая школа, где мы готовимся к академии вечности. Но старость есть часть этой жизни, следовательно, она часть школы, значит, она школа, следовательно, она должна иметь своих наставников и свои правила, свои уроки и задания, свою дисциплину, чтобы и для стариков продолжение жизни было продвижением вперед. Во-вторых, завершение всякой деятельности требует максимального внимания, чтобы все предшествующее не оказалось бесполезным и не было загублено. Но старость — венец всей жизненной деятельности, значит, надо остерегаться, чтобы все труды всей жизни не оказались напрасными. Следует знать и причины этой осторожности.

Школа старости — итоговая и высшая школа, она предлагает завершающее и высшее для человека на земле задание. Человеческая жизнь только тогда хороша, когда хороша ее концовка.

Чему учат и учатся в школе старости? Я. А. Коменский отвечает на этот вопрос так: в школе старости надо учить и учиться тому, каким образом старые люди должны иметь возможность уметь и хотеть правильно наслаждаться плодами проведенной жизни, правильно проводить остаток жизни, правильно завершать свою земную жизнь и радостно переходить в жизнь вечную.

Все семь школ Я. А. Коменский уподобляет месяцам года от января до декабря, определяя их различный статус: «Первая школа будет всюду, где родятся люди; вторая — в каждом доме; третья — в каждой деревне; четвертая — в каждом городе; пятая — в каждом государстве или провинции; шестая — во всем мире; седьмая — везде, где окажутся старые люди».

Первые две школы являются частными, поскольку забота о них лежит на родителях, три средние могут называться общественными, так как о них заботятся церковь и власти, последние две — личные, ибо каждый взрослый сам должен стать мастером своей судьбы.

Учебник Я. А. Коменского

Систему обучения Я. А. Коменского иногда называют энциклопедической, поскольку он считал, что образование должно включать в себя все области человеческого знания, причем при обучении должны использоваться иллюстрированные учебники. Одной из своих нереализованных задач, Коменский считал создание всеобщего учебника, который охватил бы все основные знания.

Вначале он отдавал предпочтение предметному принципу и был автором учебников по физике, геометрии, геодезии, географии, астрономии, истории. Затем пришел к убеждению, что человек должен получить целостную систему знаний о мире. Примером собрания важнейших знаний о мире, природе, человеке, обществе, устройстве мира и духовной области стал учебник «Открытая дверь языков» (Janua linguarum reserata, 1631). Он представлял собой пособие нового типа, в нем отвергался традиционный догматический путь изучения грамматики и синтаксиса и предлагался метод усвоения языка на основе познания элементов реального мира. Учебник содержал 8 тыс. латинских слов, из которых были составлены простые предложения, сгруппированные в небольшие, постепенно усложняющиеся рассказы-статьи о важнейших явлениях окружающего мира.

В 1658 году Я. А. Коменский подготовил иллюстрированный учебник «Мир чувственных вещей в картинках» — упрощенный вариант книги «Открытая дверь языков», который стал первой учебной книгой, созданной на основе психологических принципов обучения. В нем есть главы, обучающие какому-либо ремесленному труду или работе: «Садоводство», «Землеводство», «Животноводство», «Выпечка хлеба», «Рыбная ловля» и т. д. В переработанном виде этот учебник использовался в некоторых странах Европы до второй половины XIX века.

Стремясь сделать учение интересным, Коменский составил учебную книгу «Школа-игра» (1656), которая представляла собой переработку «Открытой двери языков» в виде пьесы и предназначалась для постановки на сцене школьного театра.

Большинство книг Я. А. Коменского вышли уже после его смерти. Книги, издававшиеся при его жизни, практически не сохранились. В 2007 году в Вене в антикварном магазине случайно был обнаружен написанный Я. А. Коменским учебник латинского «Ворота языка», изданный в 1654 году, при жизни философа.

Выявленные нами первоосновы построенной Я. А. Коменским 400 лет назад дидактики не потеряли актуальности и сегодня. Причина — в их метадидактичности. «Великая дидактика» Я. А. Коменского потому и великая, что построена на фундаментальных основоположениях мира и человека, в нем образовывающегося.

Практикум

1. Какова, на ваш взгляд, причина почти 400-летней популярности и распространенности классно-урочной системы, разработанной Я. А. Коменским?

2. Какие школы из системы непрерывного образования Я. А. Коменского воплощены в современной системе образования? Почему другие школы, например, материнская, школы зрелости и старости, не имеют столь четко выраженного оформления, как другие?

3. Опираясь на принцип Я. А. Коменского «все из собственных корней», предложите методический подход к изучению в начальной школе темы «Алфавит». Свой подход опишите в виде перечня вопросов, которые могут быть предложены детям и последовательно рассмотрены с ними на одном-двух уроках.

4. Вступите в дискуссию с оппонентами Коменского, которые ставят ему в упрек следующее:

• попытку строить систему обучения как подражание природе;

• опору на упорядоченное строение мирового бытия, доминирование математически строгого метода педагогической мысли;

• механическую ориентацию обучения, существенно ограничивающую творчество учеников и учителя;

• создание метода обучения, который гарантировал бы достижение поставленных целей.

5. На основе анализа полного заголовка «Великой дидактики» Я. А. Коменского сформулируйте основные задачи обучения, которые ставит автор.

6. Какова, на ваш взгляд, следующая «Великая дидактика»? Чем она будет отличаться от той, которую создал Я. А. Коменский?

7. «Некоторые задались целью написать сокращенные руководства для более легкого преподавания только того или иного языка. Другие изыскивали быстрые и краткие пути, чтобы скорее научить той или иной науке или тому или другому искусству <…> Мы решаемся обещать Великую дидактику, то есть универсальное искусство всех учить всему». Сформулируйте свою «великую» цель по отношению к своей педагогической деятельности. Чего именно вы хотите достичь примерно через 30 лет. Что для этого будете делать в ближайший год, месяц, день?

Литература и видео

• «Мемориал» немецкого реформатора образования Вольфганга Ратке / Пер. Н. Ю. Балашовой // Человек в культуре Возрождения. — М.: Наука, 2001.

• Коменский Я. А. Великая дидактика. — М.: Педагогика, 1989.

• Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. — М.: Педагогика, 1982.

• Коменский Я. А. Панпедия: Искусство обучения мудрости / Пер. с лат. — М.: УРАО, 2003. — 320 c.

• Коменский Я. А., Локк Д., Руссо Ж.-Ж., Песталоцци И. Г. Педагогическое наследие / Сост.: В. М. Кларин, А. Н. Джуринский. — М.: Педагогика, 1989. — 416 с.

• Кратохвил М. В. Жизнь Яна Амоса Коменского / Пер. с чеш. — М.: Просвещение, 1991.

• Лордкипанидзе Д. О. Ян Амос Коменский. — 2-е изд. — М.: Педагогика, 1970.

• Нипков К. Э. Ян Коменский сегодня. — СПб.: Глаголъ, 1995.

• Учитель народов. Ян Амос Коменский. [Видеозапись] / Н. Чернышенко. — Россия, 2017. — 23 мин. https://youtu.be/gwinqFyOto0

• Хуторской А. В. Метапредметный смысл «Великой дидактики» Я. А. Коменского // Эйдос. — 2015. — №3. http://eidos.ru/journal/2015/

ГЛАВА 2. ЕСТЕСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ Ж.-Ж. РУССО

Если вы хотите воспитать ум вашего ученика, воспитывайте силы, которыми он должен управлять. Постоянно упражняйте его тело; делайте его здоровым и сильным; пусть он работает, действует, бегает, кричит; пусть всегда находится в движении; пусть будет он человеком по силе, и вскоре он станет им по разуму.

Ж.-Ж. Руссо

Ребенок — дар природы

Жан-Жак Руссо (1712–778) — французский писатель и философ. Пытался доказать, что природа создала людей равными, добрыми и счастливыми, а общество сделало их несчастными. Считал, что все происходящее в обществе противоречит природе человека. Выдвинул идею естественной свободы и равенства людей. Путем воспитания хотел устранить социальную несправедливость. Пожалуй, нет ни одного последующего прогрессивного педагога-гуманиста, который не опирался бы в той или иной степени на идеи Руссо в области естественного воспитания. В связи с этим важно определить основы разработанной им концепции, в которой нас интересует прежде всего дидактическая составляющая.

Одна из наиболее ярких педагогических книг Руссо — роман-трактат «Эмиль, или О воспитании» (1762). В ней Руссо подверг критике существующую практику воспитания детей господствующих сословий и изложил в духе своей теории естественного права план воспитания нового человека. Эту книгу ждала нелегкая судьба: Парижский парламент осудил ее на сожжение. Руссо во избежание ареста перебирается в Швейцарию. Книгу осуждают Сорбонна, архиепископ Парижский, Женева, гражданином которой является Руссо, Голландия, где для «Эмиля» нашелся издатель. В кантоне Берн, где сначала укрывался Руссо, его свобода оказывается под угрозой — он переезжает в Невшатель. Здесь он пишет в свою защиту ответ на послание архиепископа Кристофа де Бомона и «Письма с горы».

Что же именно послужило причиной столь критичного отношения к «Эмилю»? Дело в том, что изложенные в книге педагогические воззрения противоречили сложившейся системе образования, отрицая их традиционные основополагающие подходы.

С точки зрения Руссо, в естественном состоянии все является идеальным, поэтому воспитание также должно быть естественным, то есть соответствовать возрасту ребенка, осуществляться в естественных условиях, например, на лоне природы. Руссо выдвигает идею свободного воспитания, которое следует за природой, помогает ей, устраняя вредные влияния.

«Все выходит хорошим из рук Творца, все вырождается в руках человека».