Предисловие
В предлагаемой книге пересказано об основных понятиях еврейской Каббалы, о ее видах, истории, связи с иудаизмом, традициях и знаниях, о ее изучении, концепциях, об известных каббалистах и их произведениях, о хасидизме, а также о еврейских каббалистических подходах к наукам.
Возможно у Вас, как и у многих людей, смутное представление о еврейской Каббале, но вполне внятное желание узнать о ней побольше. Предлагаемая книга поможет прояснить ситуацию. А после вы сами поймете, куда двигаться дальше. Вы поймете, что ваше любопытство удовлетворено либо станете продолжать заниматься изучением Каббалы в целом или ее отдельных направлений.
I Основные понятия в каббале, некоторые ее виды и критика
1.1 Понятие и предназначение каббалы
Понятие каббалы
Каббала, если рассматривать ее буквально, понимается как «прием», «традиция» или «соответствие». Ее, по сути, в рамках еврейского мистицизма считают эзотерическим методом, дисциплиной и школой мысли. Традиционный же каббалист в иудаизме называется Мекуббалом.
Каббалу рассматривают как мудрость и как «порядок нисхождения корней, обусловленный связью причины и следствия, подчиняющийся постоянным и абсолютным законам, которые связаны между собой и направлены на одну возвышенную, но очень скрытую цель, называемую «раскрытие Божественности Творца Его творениям в этом мире» [8].
Некоторые каббалисты считают Каббалу наукой. Но представляется, что наверное вряд ли это правильно. Хотя значимость Каббалы это нисколько не умаляет. И научные исследования в ее рамках приветствуются.
Имеет место варьирование Каббалы, зависимое от таких переменных, как традиции и цели последователей, ее религиозное происхождение как неотъемлемая часть иудаизма до ее более поздних адаптаций в западном эзотеризме (каббала христианская и каббала герметическая).
Каббала обеспечивает отражение мистической стороны иудаизма, повествуя «о глубинных связях между человеком и Творцом, о роли человека и Творца в процессе мироздания, о том, как все, что создала природа, функционирует на тайном глубинном, сокрытом от поверхностного взгляда уровне» [10].
Каббала, возможно, может считаться 4-м, наиболее сложным уровнем изучения Торы. Ее изучение можно ассоциировать с процессом компьютерной игры, а также с процессом всей человеческой жизни, когда постепенным образом происходит переход от понимания самых простых вещей к пониманию вещей все более и более сложных, к видению в текстах глубинных тайных смыслов и скрытых знаний. В то же время, иногда для эффективного понимания сложного приходится искать более простые либо пространные объяснения, а затем возвращаться к более сложным и компактным объяснениям.
Для лучшего понимания и усвоения Каббалы целесообразно повторение материала в самых разных ракурсах, а также целесообразен переход от изучения общих аспектов к изучению деталей и нюансов.
Постижение Каббалы для духовно незрелых людей — невероятно трудное занятие, а может быть, практически неосуществимое и даже вредоносное. Это учение специально подготовлено Творцом в награду тем, кто сумел до этого пройти долгой и тернистой дорогой истинного познания.
Существует утверждение, что Каббала может изучаться лишь теми особами, которые уже осуществили постижение каждого предыдущего уровня: знающие как Письменную Тору, так и Устную (Талмуд). Однако если люди еще не достигли данного уровня, у них все же есть шанс постепенного знакомства с основами Каббалы. Но они при этом должны продвигаться в иных областях еврейского Закона и достигать высот в области светского образования.
Предназначение Каббалы
Каббалой обеспечивается раскрытие тайного смысла Торы, рассматриваемой в качестве глубокого мистического кода.
С точки зрения людей, занимающихся изучением Каббалы, все проблемы человечества в целом и каждого индивидуума в частности происходят из-за несоответствия законам мироздания.
Каббалу изучают ради духовного совершенствования личности, дающего человеку возможность понимания своего истинного предназначения в материальном и духовном мирах.
Каббала придерживается утверждения, что происходит воплощение души в материальном мире до тех пор, пока душой не будет «выучен свой урок» и пока ею не будет обеспечено выполнение той функции, для которой она была создана.
Каббала придерживается утверждения, что у каждой из душ имеется какая-то своя, лишь ей одной присущая особенность, которая душой должна осознаться. После осознания данной особенности благодаря обучению Каббале, воплощение души прекращается.
О целях души и Каббалы известно следующее [8]:
«Состояние, в котором достигается цель каждой души, называется „Гмар тиккун“ (ивр.) — конечное (окончание) исправление (я). Достижение этого состояния и есть цель каббалы».
1.2 Каббала классическая. Каббала современная
Каббала классическая
Если говорить о расцвете Каббалы, он имел место в тринадцатом столетии. Именно в этом временном периоде происходило формирование в мавританской Испании Жеронской школы. Она была представлена рядом значительных каббалистов, такими фигурами как [8]:
«Исаак Слепой, Азриэль из Жероны, Рамбан, которые вводят многие основные понятия каббалы (Эйн Соф, сфироты, гилгул)».
Школа Исаака Слепого являлась школой с каббалистической традицией «Круга созерцания» (тринадцатое столетие, Испания), в ней обеспечивалось развитие учения о тринадцати мидот («Сефер ийюн», «Источник мудрости») и др.
О книге «Зоар» мир узнал также в тринадцатом столетии. Авраамом Абулафия были внедрены в Каббалу элементы суфизма, им была создана практика медитации «хохмат ha-церуф», базирующаяся на утверждении, что Божественный язык (иврит) составляет сущность действительности.
Самым древним источником Каббалы считают книгу «Сефер Йецира», скорее всего подготовленную во втором столетии нашей эры рабби Акивой, хотя есть данные, что источник Каббалы относится ко времени шестнадцатого столетия нашей эры. Если же верить каббалистам, написание книги происходило в семнадцатом-шестнадцатом столетиях до нашей эры, она писалась праотцом Авраамом [8].
В рассматриваемой книге имеется первое упоминание специфического для Каббалы термина «сфирот», с помощью сфирот Бог творит мир. В данной книге также есть символическое толкование букв еврейского алфавита.
Когда книга Зоар (Зогар, Зохар; древне-еврейский; «Сияние») еще не была явлена миру, самым влиятельным и цитируемым первоисточником Каббалы являлся «Багир» (Бахир, Сефер ha-бахир, «Книга яркого света») — наиболее раннее произведение по Каббале). Именно к нему имело место постоянное обращение в комментарии к Торе рабби Моше бен Нахмана (Рамбана).
Об источнике «Багир» известно следующее [8]:
«Название «Багир» происходит от первого библейского стиха, цитируемого в тексте: «Теперь не видно яркого света (Багир) в облаках…» (Иов, 37:21). Эту книгу называют также (в частности Рамбан) «Мидраш рабби Нехуниа бен га-Кана». Возможно, причина этого заключается в том, что имя рабби Нехуниа приводится в самом начале этой книги, однако большинство каббалистов приписывают «Багир» ему и его школе. Именно по этой причине существует предание, что «Багир» был написан амораим — последними мудрецами Талмуда. (А. Каплан, предисловие к «Багир»).
…
В «Багире» содержится учение о десяти Сфирот. Рассматривается понятие гилгул (перевоплощение). Оно используется для объяснения проблемы кажущ
ейся несправедливости и того, почему страдают и рождаются калеками даже невинные младенцы. Другие темы «Багира» касаются интерпретации букв еврейского алфавита. Также играют в книге «Багир» весьма знаменательную роль числа. Важнейшее откровение «Багира» — различные имена Всевышнего (§112). В «Багире» также содержится учение о Цимцум, то есть о самосжатии Божественного Света, но оно дано в наброске».
Первый выпуск в свет источника «Багир» состоялся примерно в 1176-и г. Его создала в виде рукописи прованская школа каббалистов. Рукопись была доступна лишь ограниченному кругу адептов.
Появление 1-го печатного издания рассматриваемой рукописи произошло в 1651-м г. в городе Амстердаме. Последующие же выпуски ее были такими [8]:
«…в Берлине (1706), Кореце (1784), Шклове (1784) и Вильно (1883). Самым лучшим изданием из всех является опубликованное в Иерусалиме (1951) рабби Реувеном Марголиусом вместе с его комментарием „Ор ха-Багир“ („Свет Багира“)».
Наиболее знаменитая и значимая каббалистическая книга — книга «Зоар» (Зогар, Зохар; с древне-еврейского переводится как «Сияние»), или «Сефер ха-Зоар» («Сефер ха-Зогар»; «Книга сияния»). «Книга Зогар/Зоар» Sefer ha-Zohar).
Книгу «Зоар» рассматривают в качестве литературного памятника еврейского народа на арамейском языке, мистико-аллегорического комментария к Пятикнижию Моисея, создавшего термин ПаРДеС как совокупность четырёх методов библейской интерпретации. Эта книга является самым главным источником каббалистического учения.
Согласно утверждению ортодоксальных каббалистов, книгу написал один из таннаимов, иудейский раввин Шимон Бар-Йохай во втором-третьем столетии нашей эры.
Однако получением известности в тринадцатом столетии книга «Зоар» обязана раввину Моисею из Леона (Моше бен Шем Тов де Леону, годы жизни 1250—1305) сефардскому раввину, каббалисту, автору либо переписчику данной книги, явившему ее миру.
Книга «Зоар» не причисляется к раввинской литературе, однако немалая часть евреев почитает ее как священную.
Еврейскому философу, крупнейшему из исследователей Каббалы Гершому Шолему принадлежит утверждение, что Моше де Леон написал книгу «Зоар» сам, выдав ее за сочинение другого человека — Шимона бар Йохая. Шолем подметил, что используемые в книге обороты речи и грамматика характерны для Испании двенадцатого столетия.
Согласно преданию [8]:
«…рабби Шимон бар Йохай со своим сыном Элазаром 13 лет изучал тайны каббалы в пещере. Позже Шимон бар Йохай обучал каббале своих учеников и написал книгу «Зоар».
Для каббалистов книга «Зоар» представляет собой обладающую мощной духовной силой основу каббалистической мысли. Многими из них советуется иметь ее в каждом из домов и читать вслух, не обращая внимание на содержание, читать просто так — для «пользы души». Согласно точке зрения каббалистов, подобное чтение книги оказывает позитивное влияние на уровне подсознания. По этой причине оно стало распространенным обычаем, в первую очередь, среди сефардов.
Книга «Зоар» в напечатанном виде впервые появилась в Италии в шестнадцатом столетии. Ее активно приобретали ученые. Ее читали не только евреи, но и интересовавшиеся еврейским мистицизмом христиане, некоторые из которых ее интерпретировали в христианском ключе.
Каббала современная
Каббалу признавали все без исключения направления ортодоксального иудаизма в качестве полезного дополнения к традиционному религиозному образованию.
В двадцатом столетии Каббала стала использоваться в целях истолкования актуальных проблем современности. К примеру, один из основателей религиозного сионизма рав Авраам Ицхак Кук делал попытки обеспечения синтеза сионизма и Каббалы, суть которого состояла в личностном диалоге Бога с еврейским народом.
Данный этап развития Каббалы связывается с возрождением еврейской национальной жизни в государстве Израиль. А. И. Куком еврейский народ рассматривается в качестве единого организма, и применяется понятийный аппарат Каббалы для социальных процессов, дается «социологическая проекция Каббалы». Согласно А. И. Куку, человек и народ, реализуя творческий потенциал своего «Я», оба и совместно обретают смысл жизни.
В двадцатом столетии огромное влияние на популяризацию Каббалы оказал каббалист Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам). Он стал автором ряда наиважных книг каббалистического характера. И он известен в качестве сторонника массового распространения Каббалы, а также основателя нового каббалистического направления, последователи которого — большая часть занимающихся изучением Каббалы людей сегодня.
Бааль Сулам — автор основного современного учебника по Каббале под названием «Талмуд эсэр сфирот», комментария на Книгу «Эц Хаим», комментирующую «Зоар».
По мнению иудеев-ортодоксов, если увлечение Каббалой окажется массовым, характер его обязательно будет поверхностным до того времени, пока не произойдет реального альянса изучения Каббалы и иудаистской практики. Ведь Каббала является неотъемлемой частью иудейской духовной традиции. В то же время нередко можно встретить сторонников популяризации Каббалы. Они придерживаются мнения, что Каббала способна оказывать позитивное «влияние на духовное развитие каждого индивидуума в частности и на человечество в целом. Знание по природе своей должно нести свет людям» [8].
1.3 Изучение каббалы. Каббала в философии и науке
Изучение каббалы
Занимающиеся изучением каббалы люди преследуют цель постижения единства действительности в своем сознании и ощущении. Постигнутое передается в соответствии с каббалистической методикой, которая подвергается адаптации к свойствам каждого из последующих поколений: посредством книг, видеоматериалов, в учебных группах, а также под руководством Учителей.
Каббала в философии и науке
Исследованием и развитием идеи Каббалы в своих работах занимались многие известные мыслители [8]:
«…христианский мистик Якоб Бёме Пауль Риций, алхимик, писатель и врач Корнелий Агриппа, Роберт Фладд, химик и врач Ван Гельмонт, врач-психиатр и философ Карл Густав Юнг, христианские философы Иоганн Альбрехт Видманштеттерrude, Николай Бердяев], Владимир Соловьёв, Сергей Булгаков, Анна Шмидт Кнофф вон Розенрот, Пико делла Мирандола, Генри Мор, Дмитрий Щедровицкий, философы Бенедикт Спиноза, Соломон Маймон, Рене Генон, Гийом Постель, Иоганн Рейхлин, французский мистик Луи Сен-Мартен, писатель мистик Новалис, историк и литературный критик Харольд Блум».
Имело место утверждение, будто Каббала явилась источником идентичных построений греческой философии (см. Аристотель, неоплатонизм, неопифагореизм). Оно сегодня не поддерживается теми историками, которые считают, что знания греческой философии были заимствованы каббалистической традицией. Эти знания следует рассматривать в качестве продукта опыта изысканий греческих философов и их собственных умозаключений.
1.4 Каббала в культуре. Каббала еврейская
Каббала в культуре
О каббала в культуре пишется в Википедии [8]:
«О «еврейских каббалистах», с которыми связаны таинственные «каминные часы с боем», «астрологические знаки» и «магические пентаграммы» пишет Алексей Маслов во втором рассказе сборника «Музей восковых фигур» (1914).
Каббалистические идеи нашли отражение в творчестве писателей Хорхе Луис Борхеса («Каббала»), Умберто Эко («Маятник Фуко»), Милорад Павич («Хазарский словарь»).
Певица Мадонна, некоторые песни которой наполнены каббалистическими мотивами. В частности, в своём альбоме «Confessions On a Dancefloor», выпущенном в 2005 году, Мадонна исполняет песню «Исаак», в которой используется шофар, а также израильский певец, преподаватель центра изучения каббалы Ицхак Синвани, сопровождающий Мадонну, исполняет на иврите мотив «Эль Хай» (букв. «Бог живой»), автором которого является каббалист Шалом Шавази».
Каббала еврейская
Каббала еврейская представлена совокупностью эзотерических учений, предназначение которых — объяснение взаимосвязи между неизменным, вечным Богом — таинственным Эйн Соф («Бесконечным») — и смертной, конечной вселенной (являющейся творением самого Бога). На данной взаимосвязи базируются в иудаизме мистические религиозные интерпретации.
Еврейскими каббалистами изначально была разработана своя собственная система передачи священных текстов в рамках еврейской традиции. Ими часто используются классические еврейские писания, чтобы объяснять и демонстрировать мистические учения. Этих учений придерживаются последователи иудаизма, чтобы определять внутренние значения еврейской Библии, а также традиционной раввинской литературы и их ранее скрытого переданного измерения, а также объяснять значения иудейских религиозных обрядов. Издание одного из основных каббалистических текстов, Зоара, произошло в тринадцатом столетии.
Если говорить об историческом возникновении Каббалы, оно связано с более ранними формами еврейского мистицизма, возникшими в двенадцатом-тринадцатом столетиях в Испании и на юге Франции. И произошло ее переосмысление в шестнадцатом столетии — в Османской Палестине в период еврейского мистического возрождения.
1.5 Каббала лурианская. Проявление академического интереса к каббалистическим текстам
Каббала лурианская
Почти универсальная форма, которой придерживаются в современном иудаизме, — каббала лурианская. Согласно полаганию традиционных практиков, ее самые ранние истоки предшествовали мировым религиям, формируя изначальный план философии, религий, наук, искусств и политических систем Творения.
Отцом современной каббалы считают рабби Ицхака Лурию, Аризеля.
Популяризация лурианской каббалы в форме хасидского иудаизма происходило с восемнадцатого столетия.
Каббала во все предыдущие столетия представляла собой эзотерическое занятие небольшой по численности группы посвященных. Но в 1492-м году имело место изгнание евреев из Испании. Это стало причиной сильнейшего взрыва мессианского стремления к искуплению грехов. Произошедшая миграция привела к тому, что ряд отличавшихся заметной ученостью каббалистов из Испании оказались в городе Цфат, находящемся в Галилее. В итоге произошло превращение этого города в новый центр Каббалы. Центром Каббалы город был в течение недолгого времени. Однако в шестнадцатом столетии данное время было в плане развития Каббалы поистине замечательным.
Каббале было суждено пережить 2-й расцвет, связанный с такими именами как Моше Кордоверо и Ицхак Лурия (Аризэль или Ари). Причем Ари являлся учеником Моше Кордоверо, у которого наблюдалось усиление пантеистических и этических мотивов.
Ицхаком Лурия была разработана система изучения Каббалы (ее назвали лурианской каббалой). Ее он преподавал своим ученикам. Хаим Виталь являлся одним из этих учеников.
Хаимом Виталем, которому помогал его сын по имени Шмуэль, было обеспечено изложение учения рабби Ицхака Лурии в трактате Писания Ари. Данная книга стала 2-й по значимости после Книги Зоар. Книга Эц Хаим («Древо Жизни») — одна из важнейших частей «Писаний Ари».
Лурианская каббала — основа как сефардской каббалы с шестнадцатого столетия, так и хасидской каббалы, появление которой произошло в восемнадцатом столетии.
В основе Лурианской каббалы лежат 4 идеи [8]:
«цимцум (сокращение Бога), швират келим («разбиение сосудов» первоначального творения), клипот (зло как обратная сторона божественного света) и тиккун (исправление мира посредством реинкарнаций-«гилгулим» и объединений «иббур»).
Ицхаком Лурия также были разработаны учения о технике каббалистической медитации «йихудим» («единения»), «кавванот», «цаддиким» и др. Хаимом Виталем же было разработано учение о переходе в миры Асия и Йецира. При нем Каббала еще являлась эзотерическим учением.
Иосеф Табул, как и Хаим Виталь, являлся учеником Лурии. Он фактически превратился в главного из популяризаторов Каббалы. Им внимание заострялось на мистической связи с душами цадиков и медитациях на мистические имена Бога.
Авраам Азулай (годы жизни 1570 — 1643) являлся марокканским каббалистом, автором комментария Ор ха-хама («Свет Солнца») к Книге Зоар и также автором книги Хесед ле-Авраам («Милосердие Авраама»). Им было объявлено об отмене всех ограничений на изучение Каббалы. В своей книге под названием «Милосердие Авраама» он написал, что начиная с 1540-го г. запреты на изучение каббалы полностью сняты.
А. Азулай писал в своей книге «Милосерди Авраама» [8]:
«…наиболее важная духовная трансформация начнётся в 5760 году по еврейскому летоисчислению. Это будет эпоха, когда каббала распространится во все концы земли, период, когда сократятся время и расстояние. Время, когда секреты бессмертия начнут открываться на глазах у всего мира. Год 5760 по еврейскому календарю соответствует 2000 году по григорианскому календарю».
А. Азулай в последние годы своей жизни проживал в городе Хевроне, в котором его похоронили на старом еврейском кладбище.
Сефардскими общинами миру был подарен целый ряд имен признанных выдающимися каббалистов, включая Шалома Шараби, Хаима Бен Атара, Шалома Шавази.
Изучение Каббалы стало весьма широко распространенным на Востоке, особенно в Северной Африке. Большая часть марокканских евреев, например, считала целесообразным иметь в своих домах тексты книги Зоар и заниматься их изучением.
В период 1592-го—1599-го г. г. в Италии Исраэлем Саругом была создана собственная авторская версия лурианской каббалы с примесью спекулятивной каббалы Кордоверо.
Саругом в его учении о древе эманации (илан ацилут) было предложено неоплатоническое прочтение каббалы Лурии. По его мнению, понимание каббалистом ацилута (эманации) означает понимание им всей природы, по этой причине ему под силу сделать голем. Если каббалисту известны тайны реальности, то ему под силу управление природой.
Уже в 1-м поколении учеников Ицхака Лурии были начинающие каббалисты, избегавшие буквального понимания идей своего учителя, касающихся цимцум («сокращение», «сжатие», т. е. самосокращение, самоограничение или самоопределение Божества). Этим в основном объясняется их присоединение к школе Саруга. Это в большей степени касалось каббалистов Востока, ориентированных на философизацию Каббалы.
Некоторыми из европейских каббалистов, в общем принимавшими лурианское учение, продолжались древние традиции, которые не вошли в каббалу Лурии (к примеру, учение о шмитот). Многими каббалистами, не исключая Саруга и его последователей, существенно больше уделялось внимания гематрии, чем трудам Виталя и Кордоверо. Не исключено, что на них оказывала влияние христианская каббала.
Авраамом Когеном Эррера в подготовленном им трактате под названием «Puerta del cielo» («Врата небес») была предпринята попытка философско-каббалистического синтеза. В данном трактате лурианская каббала толковалась в терминах неоплатонизма (Прокл), схоластики и герметизма. Это дало свои плоды — получилась логически стройная каббалистическая спекуляция, объединенная с помощью методологий неоплатонизма и схоластики в единое неразрывное целое.
В семнадцатом столетии (в его середине) произошло усложнение Каббалы. Именно в это время имело место широкое распространение лурианских рукописей, но была еще и школа Самоеда, и более эклектическая школа европейская. Произошло слияние ряда школ, продуктом которого в 1648-м г. стал трактат под названием «Эмек га-Мелех» («Долина Царя») [8]:
«Идейно эта работа ближе к Саругу, чем к Виталю, хотя сохраняет буквальное представление о цимцум, от которого Саруг стремился уйти. Фрагменты „Эмек га-Мелех“ появились в латинском переводе Кнорра фон Розенрота Kabbala denudata (1684)».
Проявление академического интереса к каббалистическим текстам
На протяжении двадцатого столетия имело место заметное проявление академического интереса к каббалистическим текстам. Еврейский историк Гершом Шолем обеспечил вдохновление развития исторических исследований Каббалы в области иудаистических исследований.
Неизвестен — Этот медиафайл доступен в Израильской Национальной библиотеке под дигитальным идентификатором 003800553 (003800553)
Gershom Scholem sitting in Sukka learning Zohar
1.6 Критика каббалы
В иудаизме
В начале двадцатого столетия имело место выступление против Каббалы одного из лидеров раввинов Йемена Ихие Капаха, назвавшего Зоар и писания Ари лжеучениями. Он написал о своем мнении в книге под названием «Войны Всевышнего» («Мильхамот ha-Шем»), посвященной этим мировоззрениям.
Со стороны многих раввинов он подвергся херему, поскольку им не понравилось его суждение. Он подвергся критике Авраама Кука, являвшегося в то время Главным раввином Израиля. Правда, р. Кук не подвергал его херему.
Немногочисленная группа последователей Ихие Капаха существует в государстве Израиль и сегодня.
В русском православии
Каббалу критиковал ряд православных священников и публицистов, полагающих, что Каббала — это эзотерическое учение, использующее астрологию, магию, и отрицающее единого творца.
— Реально ли спасение вне Церкви?
Жестко оценил каббалу Михаил Воробьев, настоятель храма в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня города Вольска, назвавший ее «чуждым и враждебным христианству оккультным учением».
Появление Каббалы протодиаконом Андреем Кураевым связывается с отказом евреев поменять иудаизм на христианство.
Вот некоторое содержание критики [8]:
«Религия Завета не творится Израилем, а навязывается ему. По непринятии Израилем Нового Завета, когда Израиль остался без пророков и Божией Благодати, он в полной мере предался желаниям своего сердца и создал себе религию. Он обеспечил создание каббалы, в которой имеет место присутствие всех запрещенных Ветхим Заветом вещей — оккультизма, астрологии, магии и отрицания Единого Личного Бога-Творца».
II Традиции и знания каббалы. Каббала нееврейская и Герметическая. главные книги
2.1 Необходимая часть Каббалы — изучение Торы. Резервирование современным еврейским мистицизмом термина «каббала»
Необходимая часть Каббалы — изучение Торы
В соответствии с Зохаром, изучение Торы, основополагающего текста каббалистической мысли, может проходить на 4-х уровнях интерпретации (экзегезы). Данные уровни имеют общее название Pardes (от начальных букв на иврите PRDS, означает «фруктовый сад»). Рассмотрим их:
Пешат или Пшат (в переводе с иврита буквально — «Простой»; это, по сути, прямая интерпретация значения, обеспечивающая понимание текста).
Ремез (в переводе с иврита буквально — «Намек»; это, по сути, аллегорические значения — через аллюзию).
Дераш, или Дараш, или Драш (в переводе с иврита буквально — «спрашивать» или «искать», «толковать»; мидрашские (раввинские) значения, зачастую объясняемые вкупе с образными сравнениями с подобными словами либо стихами).
Сод (в переводе с иврита буквально — «тайна»; значения внутренние, эзотерические (метафизические), выраженные в каббале).
Резервирование современным еврейским мистицизмом термина «каббала»
Термин «каббала» резервируется современенным академико-историческим исследованием еврейского мистицизма в целях обозначения отличающихся конкретностью особых доктрин, возникших текстуально, причем в полной мере выраженных в период Средневековья, в отличие от более ранних мистических концепций и методов Меркабы.
В соответствии с принятой классификацией, имеющей описательный характер, обе версии каббалистической теории, средневеково-Зохарская и ранняя современная лурианская Каббала вкупе составляют Теософскую традицию в Каббале, в то время как медитативная Каббала включает в себя средневековую традицию.
Традиция третья, связанная с двумя выше обозначенными, но которую в большей мере избегают, имеет отношение к магическим целям практической каббалы.
Согласно Моше Иделю, к примеру, три рассмотренные ключевые модели, действовавшие и конкурировавшие на протяжении всей истории еврейского мистицизма, можно легко различить по их основному намерению по отношению к Богу.
Теософская или Теософско — Теургическая традиция теоретической каббалы (основное внимание ей уделили Зохар и Лурия) стремится понять и описать божественную сферу, используя творческие и мифические символы психологического опыта человека. Данное рассуждение как интуитивная концептуальная альтернатива еврейской философии, особенно аристотелизму Маймонида, превратилось в центральное течение Каббалы с обычной отсылкой к термину «каббала». Его теософией также подразумевается врожденное, центрально важное теургическое влияние человеческого поведения на искупление либо повреждение духовных сфер, ведь человек представляется божественным микрокосмом, а духовные миры — божественным макрокосмом. В качестве цели традиционной теософской каббалы выступала цель придания всей нормативной еврейской религиозной практике мистического метафизического значения.
Медитативная традиция экстатической Каббалы (на примере работ Авраама Абулафии и Исаака Акра) демонстрирует стремление к достижению мистического единения с Богом, или к достижению единения с Богом медитирующего человека с помощью Активного интеллекта. «Пророческая каббала» Авраама Абулафии была высшим примером этого, хотя и маргинальным в каббалистическом развитии и его альтернативой программе теософской каббалы. Абулафианская медитация построена на философии Маймонида, следование которой представляло рационалистическую угрозу для каббалистов-теософов.
Магико-Талисманская традиция Практической Каббалы (зачастую ее понимание связано с изучением неопубликованных рукописей) отличается попытками изменения как Божественных миров, так и просто Мира с помощью использования практических методов.
В то время как теософские интерпретации поклонения рассматривают его искупительную роль, состоящую в гармонизации действий небесных сил, практическая каббала включает в себя белые магические действия.
Практическая каббала подверглась цензуре каббалистов. Ее применение позволительно только тем, кто полностью чист от намерений, поскольку она относится к низшим царствам, где имеет место смешение чистоты и нечистоты. Следовательно, это сформировало отдельную второстепенную традицию, которую каббалисты в общем-то избегают. Практическая каббала была запрещена Аризалом. Запрет действителен до тех пор, пока Храм в Иерусалиме не восстановят и не будет достигнуто необходимое состояние ритуальной чистоты.
2.2 Передача ранних каббалистических знаний. Прояснение концепций Каббалы
Передача ранних каббалистических знаний
Если обратиться к традиционной вере, можно узнать о передаче ранних каббалистических знаний. Они передавались устами патриархов, пророков и мудрецов («хахамим» на иврите), чтобы в итоге «вплетаться» в еврейские религиозные писания и культуру. В соответствии с данной точкой зрения, ранняя каббала приблизительно в десятом в. до н. э. представляла собой открытое знание, которым оперировали более млн чел. в древнем Израиле.
Из-за иностранных завоеваний еврейское духовное руководство того времени (Синедрион) оказалось вынуждено скрыть знания, сделав их секретными, поскольку были опасения, что они могут оказаться использованными не по назначению в случае попадания их в чужие руки.
Прояснение концепций Каббалы
Точные концепции каббалы довольно сложно поддаются прояснению. Есть ряд школ мысли с весьма различающимися взглядами, но при этом все они принимаются как правильные.
Современными галахическими авторитетами делались попытки сужения рамок Каббалы и уменьшения ее разнообразия путем ограничения изучения определенными текстами, например, учением Зоара и учением Исаака Лурии, переданным через Хайима бен Джозефа Витала. Однако этого на самом деле мало для ограничения объема понимания и выражения, поскольку в данные работы имело место включение комментариев к сочинениям Абулафа, Сефер Йецира, сочинений Алботонии и Берита Менухаха, известного в качестве избранного каббалиста, который, как описано Гершом Шолемом, сочетал экстатический мистицизм с теософским. По этой причине при обсуждении таких вещей, как сефироты и их взаимодействия, следует помнить, что мы имеем дело с довольно абстрактными концепциями, которые можно понять лишь интуитивно (в лучшем случае).
2.3 Каббала нееврейская. Каббала Герметическая. Лежащие в основе Каббалы главные книги
Каббала нееврейская
Начиная с эпохи Возрождения, тексты еврейской Каббалы вошли в нееврейскую культуру, их изучением и переводами занимались христианские гебраисты и герметические оккультисты.
Развитие синкретических традиций христианской каббалы и герметической каббалы происходило вне зависимости от каббалы иудейской. Знания черпались путем чтения еврейских текстов как средоточия универсалистской древней мудрости, сохранившейся от гностических традиций древности.
Христианские гебраисты и герметические оккультисты свободно адаптировали еврейские концепции исходя из своего собственного понимания, объединяя их с множеством иных теологий, религиозных традиций и магических описаний. Когда в эпоху разума произошел упадок христианской каббалы, герметическая каббала продолжала оставаться центральной нелегальной традицией в западном эзотеризме.
Благодаря этим нееврейским ассоциациям с магией, алхимией и гаданием, каббала приобрела некоторые популярные оккультные коннотации, фактически запрещенные в иудаизме, где еврейская теургическая практическая каббала являлась традицией второстепенной, ограниченной, разрешенной только для небольшой по численности элиты.
В наши дни многие публикации по каббале принадлежат нееврейскому Новому веку и оккультным традициям каббалы. Они на самом деле не дают ясного и точного представления об иудейской Каббале. Поэтому академические и традиционные еврейские издания активно переводят и публикуют материалы по иудейской Каббале, нацеливаясь на широкий круг читателей.
Каббала Герметическая
Герметическая каббала («получение, учет») представляется: западной эзотерической традицией, не исключающей такие феномены, как оккультизм и мистицизм;
центральной философией и структурой магических обществ, к которым принято причисление Золотой Зари, телемитских орденов, мистико-религиозных обществ (Строители Адитума и Братство Розового Креста).
Возникновение данного вида каббалы, собственно говоря, происходило совместно с христианско-каббалистической вовлеченностью в европейское Возрождение. Получился альянс данной каббалы и каббалы христианской. В итоге появились школы: эзотерически-христианские, нехристианские, антихристианские.
Герметическую каббалу от каббалы еврейской отличает, прежде всего, синкретическая система. Но многие из положений еврейской каббалы каббалой герметической, однако, приняты.
Герметическую каббалу рассматривают в качестве предшественника неоязычников, виккан и движения Нью Эйдж. Она лежит в основе Каббалы Клифотической, изучаемой орденами пути левой руки, такими, как орден Тифонический.
Опорой формирования рассматриваемого вида каббалы являются многие влияния: еврейской каббалы, западной астрологии, алхимии, языческих религий, прежде всего, египетской и греко-римской (термин «герметический», кстати, произошел как раз от последней), неоплатонизма, гностицизма, енохианства, системы ангельской магии Джона Ди и Эдварда Келли, герметизма, тантры и символики Таро.
Лежащие в основе Каббалы главные книги
Лежащие в основе Каббалы главные книги [11]:
«Книга первая — Йецира (книга Творения). Наиболее древняя книга Каббалы, написанная приблизительно во 2 веке до н. э. Некоторые каббалисты уверены, что ее написал сам праотец Авраам, но официально ее автором считается раввин Аккива, жившим во 2 веке до н. э. Как понятно из самого названия, в книге рассказывается о сотворении мира. В принципе, там затрагиваются и вопросы космологии, и тема структуры Вселенной, рассматриваются некоторые аспекты астрологии и астрономии. Причем на достаточно серьезном уровне. К сожалению, вопрос, откуда иудеи (а, особенно, раввины) во 2 веке до н. э владели такой информацией, до сих пор остается без ответа. И в этом тоже мистика Каббалы.
Книга вторая — Багир (название которой можно перевести, как Яркий Свет). Книга была написана приблизительно в 1176 году. Уже в ней рассматриваются вопросы, которые потом лягут в основу учения книги Зоар: интерпретация букв еврейского алфавита, нумерология, которая и по наши дни остается загадкой для исследователей, поднимается тема перевоплощения (гилгул) и предпринимается первая попытка объяснить причины несправедливости, царящей в этом мире. В принципе, количество тем, которые поднимает книга Багир, огромно. Один только вопрос об имени Бога и 72 комбинациях этого имени заслуживает отдельного и подробного разговора.
Книга Третья — писания Ари. Ари — это имя иудейского философа и раввина, который внес большой вклад в изучение и написание текстов Каббалы. Писания Арии, по сути, состоят из нескольких книг, наиболее часто изучаемой и известной является книга Эц Хаим (Древо Жизни).
Книга четвертая. — знаменитая книга Зоар (Сияние). Это главная книга Каббалы. Она была написана в 1—2 веке до н. э. Авторство книги, чаще всего приписывают Шимону бар Йохаему. Первый же, кто опубликовал Книгу Зоар в 13 веке, был Моше деЛеон. Среди религиоведов существует мнение, что Моше деЛеон сам и написал эту книгу, выдав потом ее за произведение другого человека. Но это всего лишь домыслы, правда имеющие под собой некоторые лингвистические основания.
Чтение книги Зоар можно сравнить с чтением молитв и других священных текстов. Книга Зоар действительно обладает огромной энергетической силой и достаточно интенсивно воздействует на подсознание даже не изучающего, а просто читающего ее человека. В наши дни книга Зоар переведена практически на все языки, но, честно говоря, даже на родном языке читать ее без комментариев достаточно сложно. Самые лучшие комментарии к книге Зоар на русском языке — это комментарии Михаэля Лайтмана, в которых он досконально исследует и анализирует арамейские тексты книги Зоар.
У книги Зоар очень сложная структура, практически, каждая из ее частей является одновременно и законченной книгой, и частью целого учения, которое воистину бесконечно. Вообще, структура книги и содержание книги Зоар требуют отдельного разговора.».
III История еврейского мистицизма до современной эпохи
3.1 Истоки. Условия развития каббалы в историческом аспекте. Мистические элементы Торы
Истоки
Если иметь в виду традиционное понимание, можно сказать, что Каббала восходит к Эдему. Она явилась из далекого прошлого как откровение от цадиков (праведных людей) и, по большей части, была сохранена лишь немногочисленными людьми, считающимися избранными.
Талмудическим иудаизмом записано свое видение надлежащего протокола для преподавания этой мудрости, а также многих ее концепций в Талмуде, трактат Хагига, 11б-13а [3]:
«Не следует учить… работе Творения в парах или работе Колесницы для человека, если он не мудр и не может сам понять последствия и т. д..»
Современные исследователи предполагают, что возникновение различных школ еврейского эзотеризма происходило в разные периоды еврейской истории. Каждая из них отражала не только предшествующие формы мистицизма, но также интеллектуальную и культурную среду соответствующего исторического периода. Ответы на вопросы о передаче, происхождении, влиянии и нововведениях сильно разнятся, а их обобщение весьма проблематично.
Условия развития каббалы в историческом аспекте
Каббалистические знания первоначально считались неотъемлемой частью Устной Торы, данной Богом Моисею на горе Синай приблизительно в тринадцатом столетии до нашей эры (по мнению ее последователей). Правда, некоторые полагают, что Каббала началась с Адама.
В течение нескольких столетий эзотерическое знание извлекалось благодаря практике медитации Hitbonenut (Рабби Нахман из Брацлава). Hitbonenut переводится как «одиночество» или «изолироваться самому», или его считают термином, описывающим действительную желаемую цель медитационной практики — получение пророчества (NeVu’a).
Ученый-каббалист раввин Арье Каплан известен тем, что проследил истоки средневековых каббалистических методов медитации. Он пришел к выводу об их унаследовании от устно переданных остатков библейской пророческой традиции, и он реконструировал их терминологию и методы.
С пятого в. до н.э. началось время, когда уже были достигнуты серьезные результаты: труды Танаха были отредактированы и канонизированы, а секретные знания зашифрованы в различных писаниях и свитках («Мегилот»). Началось время, когда эзотерическое знание стало именоваться Маасех Меркава («действие Колесницы») и Маасе Берешит («действие Творения»).
Мистицизм Меркабы опирается на зашифрованные знания и методы медитации, что описано в книге пророка Иезекииля, описавшего свое видение «Божественной колесницы».
Мистицизм Берешит относится к первой главе книги Бытия Торы, в которой, как полагают, содержатся секреты создания вселенной и сил природы.
Позднее в историческом плане (с первых веков нашей эры) оба вида мистицизма были задокументированы, и их описание дано во 2-й главе талмудического трактата Хагига.
После библейского возвращения из Вавилона в иудаизме Второго Храма, перехода к канонизации и толкованию Писания после Ездры Книжника уверенность в новом пророческом откровении исчезла. Осталось пророчество меньшего уровня Руах Хакодеш, с ангельскими откровениями, эзотерическими небесными секретами и эсхатологическим избавлением от греческого и римского притеснения апокалиптической литературы, ранних еврейских прото-мистических источников, таких как Книга Даниила и Кумранские рукописи (или свитки Мертвого моря).
Ранней еврейской мистической литературе достались в наследство развивающиеся проблемы и то, что осталось от пророческого и апокалиптического иудаизма.
Мистические элементы Торы
При чтении более поздними поколениями каббалистов описаний, присутствующих в Книге Бытия Торы, им раскрываются тайны о самом Боге, истинной природе Адама и Евы, об Эдемском саду, Древе познания, Добре и Зле, Древе Жизни, а также о взаимодействии этих сверхъестественных существ со Змеем, приведшем к катастрофе при вкушении запретного плода (как записано в Бытие 3).
Библией предоставляется обширный дополнительный материал, содействующий мифическим и мистическим рассуждениям. Видения пророка Иезекииля, в частности, способствовали многочисленным мистическим рассуждениям (например, видение Исайи о Храме — Книга Исаии, глава 6).
Видение Иаковом лестницы на небеса стало еще одним примером эзотерического опыта.
Встречи Моисея с Неопалимой купиной и Богом на горе Синай являются мистическими событиями, описанными в Торе, событиями, лежащими в основе еврейских мистических верований.
Последовательность 72 Имен Бога, используемая в еврейской мистике в целях медитации, происходит от ивритского речевого высказывания Моисея, говорившего в присутствии ангела в то время, как море Тростников разошлось, позволяя евреям избежать приближающегося нападения.
Чудо Исхода, приведшее к тому, что Моисей получил Десять заповедей и еврейское ортодоксальное представление о принятии Торы на горе Синай, предшествовало созданию 1-й еврейской нации примерно за 300 лет до правления царя Саула.
3.2 Талмудическая эпоха
В период раннего раввинистического иудаизма
В период раннего раввинистического иудаизма (первые века первого тысячелетия нашей эры) термины Маасех Берешит («Дела творения») и Маасех Меркаба («Труды Божественного Трона/Колесницы») четко указывают на мидрашскую природу этих домыслов; они действительно основаны на Бытие 1 и Иезекииль 1: 4–28. А имена Ситрей Тора (Скрытые аспекты Торы — Талмуд Хаг. 13а) и Разеи Тора (Тайны Торы — Ab. vi. 1) указывают на их характер: они представляют собой секретные знания. Дополнительный термин «Хохма Нистара» («Скрытая мудрость») также обеспечил расширение еврейских эзотерических знаний.
Талмуд запрещал публичное преподавание эзотерических доктрин и предупреждал об их опасности. В Мишне (Хагига 2: 1) раввины были предупреждены об опасности обучения учителем мистическим доктринам творения одновременно более одного ученика.
Еврейская агадическая (легендарная) история
В одной еврейской агадической истории ради подчеркивания опасности говорится, что 4 выдающихся раввина периода Мишны (1-е столетие нашей эры) посетили Фруктовый сад (т. е. Рай, pardes).
В сад вошли четверо мужчин: Бен Аззай, Бен Зома, Ахер (Элиша бен Абуйя) и Акиба. Бен Аззай посмотрел и умер; Бен Зома посмотрел и сошел с ума; Ахер уничтожил растения; Акиба вошел с миром и ушел с миром.
Примечательно для этой легендарной истории то, что только рабби Акиба оказался пригоден для изучения мистических доктрин. В «Тосафот» (средневековых комментариях к Талмуду) говорится, что 4 мудреца «не поднялись буквально, но им показалось, что они поднялись». С другой стороны, Луи Гинзберг (Louis Ginsberg) в «Еврейской энциклопедии» (1901–1906 г.г.) написал, что путешествие в рай «следует понимать именно буквально, а не аллегорически».
3.3 Докаббалистические школы
Ранняя мистическая литература
Мистические методы и доктрины текстов Хейхалот («Небесные покои») и Меркаба («Божественная «Колесница») существовали с первого столетия до нашей эры до десятого столетия нашей эры. После они уступили место документально подтвержденному появлению рукописи Каббалы.
Было поведано, что посвященные «спускаются на колеснице», что, возможно, относится к внутреннему самоанализу в Небесном путешествии через духовные миры. Конечная же цель состояла в том, чтобы предстать не перед лицом Божественного, а перед трансцендентным трепетом.
Если говорить о мистических героях текстов, ими явились мистические известные талмудические мудрецы раввинистического иудаизма. Текстами же были псевдоэпиграфические сочинения или задокументированные остатки развитой традиции.
В период с восьмого столетия по столетие одиннадцатое имело место проникновение текстов Хейхалота и прото-каббалистической ранней космогонической Сефер Йециры («Книги творения») в европейские еврейские круги.
Спорный эзотерический труд из связанной литературы, описывающий космический Антропос, Ши'ур Кома, был аллегорически истолкован последующими каббалистами в их медитации на Сефирот Божественной Личности (см. Учение о десяти сефирот).
Хасидеи Ашкеназы
Незадолго до появления каббалистической теории было и другое отдельное влиятельное мистическое, теософское и благочестивое движение — хасидеев ашкеназов или средневековых немецких пиетистов. Оно существовало в период с 1150 по 1250 г.г.
Это этико-аскетическое движение со своими теоретическими и практическими кабалистическими принципами возникло в одной ученой семье — семье Калонимусов из французской и немецкой Рейнской области. Его еврейская этика святого самопожертвования оказала влияние на ашкеназское еврейство, мусульманскую литературу и появление позднее акцентирования внимания на благочестии в иудаизме.
3.4 Возникновение каббалы в средневековье
Основные моменты
Современными учеными выделен ряд мистических братств, которые существовали в Европе с двенадцатого столетия. Были среди них братства действительно эзотерические, остававшиеся в значительной мере анонимными. К ним, в частности, относились имевшие названия «Круг Июнь» и «Уникальный круг херувимов».
Первым документально подтвержденным историческим появлением теософской каббалистической доктрины было появление доктрины, распространение которой произошло среди еврейских мудрецов Прованса и Лангедока на юге Франции во 2-й половине 1100-х г. г. Появилось или закрепилось таинственное произведение Бахир (Книга «Яркость»), мидраш, описывающий атрибуты сефирот Бога как динамично взаимодействующую ипостатическую драму в Божественном царстве.
И еще — среди критиков рационалистического влияния Маймонида имело место появление школы Исаака Слепого (1160–1235г.г.). Именно оттуда в начале 1200-х г.г. состоялось распространение каббалы в Каталонию, расположенную на северо-востоке Испании. Это произошло вокруг центральной раввинистической фигуры Нахманида (Рамбана, годы жизни 1194–1270 г.г.), с неоплатонической ориентацией, сосредоточенной на верхних сфирот. Известность Нахманида, классического раввинского деятеля тринадцатого столетия обеспечила широкое признание Каббалы через его комментарий к Торе.
Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.