Бесплатный фрагмент - Диафизика

ДИАФИЗИКА

Происхождение мира

Диафизика- это учение о структуре вселенной, которая является многовариативной и основанной на принципе происхождения физического из сверхфизического. То есть молекулы основываются на волнах, а волны исходят из Идей. Вся структура мира есть сплетение идейных струн, переходящих в квантовые и затем эманирующих в физический аспект.

Всё происходит в результате аметасинтеза (подобие распада) творческой первоосновной диаметаэнергии-Диапротодхармэфирархэпейрона (Дипдэраан).Он распадается, сохраняя структуру на диаметауровне, и переходит в качественно иной уровень Творческих Энергий Диаэйдологоса и Нонсенсититранссубстанциума. Дальнейшее рождение всего сущего происходит в результате синтетического взаимодействия порождающих Творческих энергий Диаэйдологоса и Нонсенсититранссубстанциума. Но при этом ДиаПротодхармэфирархэпейрон охватывает собой всё и является той Творческой антитранссубстанцией, благодаря которой возможны процессы творения всего, и которая сохраняется во всех видах материи и антиматерии. В результате рождается на новом уровне Диаэйдологос (Абсолют, Универсум),который, оставаясь непостижимым, распадается на Вселенскую Бесконечную Нонсенситивную Трансцендентальную Материю и Диаэйдологосубстанциум (Совокупная система, присутствующая в форме возможности, но непроявленности во всей самобытийной полноте, и содержащая в себе мир Сенситивной Субстанции, Биомир и мир Идей, амальгамированных посредством Логоса и воплощённых посредством его же в реальность-Антропосубстанциум),которые являются разноуровневыми, но составляют единое целое, воплощаясь в Абсолютный Диаэйдологос. Диаэйдологосубстанциум распадается на Ноэматический Эйдос (мысленная субстанция, сущность, образ всех предметов, вещей и явлений),Имманентный Логос (полуматерия между идеей и воплощением её в материальное слово),Сенситивную Материальную Вселенскую Субстанцию (Вселенная доступная эмпирическому познанию) и Бесформенный Неосознанный Биосубстанциум (всё живое без осмысления через призму понятий и категорий),которые находятся в состоянии покоя и развиваются до определённого момента по своим неосознаваемым и неописанным хаосонам (то есть законам наоборот, хаотически но без осмысления этого хаоса с позиции человеческих понятий).Но под влиянием Энергий, воплощённых в Разуме Человека, Диаэйдологосубстанциум приходит в динамику и порождает на ином уровне одну из своих аватар — -Антропосубстанциум, то есть взаимодействие энергий Эйдоса, Логоса, Вселенской Материи и Биосубстанциума. Антропосубстанциум-это мир материализованного ДиаЭйдологосубстанциума, а ДиаЭйдологосубстанциум-это мир невоплощённого Антропосубстанциума. Они присутствуют в одно и то же время на разных уровнях, но приводятся в движение мыслью, направленной на опредмечивание.

Абсолютный Универсальный Диаэйдологос -это единство и борьба его составляющих, которые в этом взаимодействии количество синтезируют в качество, оставаясь при этом целостным взаимосвязанным и взаимообусловленным единством.

ДиаПротодхармэфирархэпейрон воплощается как в материи на мельчайшем уровне в форме самой первой частицы-диананоматос, так и в мире духа в форме диананоэйдоса. То есть в мире духа, мысли эта энергия мыслится как диананоэйдос, а в мире материи как мельчайшая частица-диананоматос. Они противоположны, но в диалектическом взаимодействии переходят в Диапротодхармэфирархэпейрон. Но всё это происходит, если осмысливать через призму времени, одновременно и в одно время они находятся во всех состояних и нет одного момента перехода из одного качества в другое. Диапротоэфирархэпейрон есть творческая энергия направленная на созидание всего, чистый Дух, Животворящая энергия жизни, человеческая Душа. Эта энергия творит из жизни смерть, а из смерти жизнь. Но она является недоступной чувственному восприятию и постижению в какой бы то ни было форме. Те слова, которыми я здесь её обозначаю, являются ярлыками, не отражающими в полной мере её сущность, но дающими некоторое направление в мыслях. Можно постичь только её эманации в форме диананоэйдоса (мыслью в момент её воплощения, как например сейчас мы и сделали, назвав и помыслив её) и диананоматоса (чувством, наукой на микроуровне при помощи эмпирических опытов).Диананоматос является первосущностью материального и представляет собой частицу на самом мельчайшем микроуровне. Диананоэйдос такая же первосущность идейного, но в пределах антропосубстанциума, мира.

Диапротодхармэфирархэпейрон или диаметаэйдоэнергия принимает форму биоэнергии, геоэнергии и других форм вселенской и вневселенской энергии. В какой-то мере диапротодхармэфирархэпейрон, эйдос, эйдологос, диаэйдологос сущностно являются одним и тем же, так как они вне рамок категорий человеческого сознания и в одно и то же время они есть всё и везде и объективируются, возникают и воспринимаются в зависимости от взаимных отношений, которые делаются возможными благодаря корреляции с друг другом и друг в друга, а так же с сознанием и в него. И именно в зависимости от уровней и рамок соотнесённостей и воспринимаемостей представляются в различных видах. Реальность возникает, как форма соотнесённостей, создающаяся мировым Логосом, воплощающимся во множестве индивидуальных сознаний, соотнесённых посредством абсолютной воли. Чем бы ни были объекты без взаимосвязи с разумом, форму смысла и информационно-коммуникативной субстанции они обретают только благодаря наделению их именами, символизмом, значением, атрибутизмом, концептуальностью, качеством, понятийностью. А это всё есть производные логоса, который есть руководящий паттерн, делающий возможным синтез эйдоса (структурной многомерной идеи бытия) и матоса (материального нечто) в Единство многообразного и осмысленного взаимосвязанного мыслематериального мира духа и материи. И всё это выкристаллизовывается в трансцендентальную структуру Диаэйдологетического субстанциума (Диаэйдологосубстанциума),эманирующего в антропосубстанциум.

Диапротодхармэфирархэпейрон создаёт также в человеке животворящую энергию, трансформирующуюся, например, в нулеотиды (АТФ (Аденозинтрифосфат),цАМФ (циклический аденозинмонофосфат),АДФ (Аденозиндифосфат)), и дающую дальнейшую энергию для функционирования организма. Эта же энергия создаёт химическую реакцию между элементами образующими импульсы нейронов, складывающиеся в мысли, развивающиеся в сознание и разум. Эта же энергия, но преобразуясь в несколько иной вид, создаёт взаимодействие и скрепляет всю материю неорганического мира и вообще Вселенной, Диаэйдологоса и всего. Она создаёт возможность всех процессов преобразования. Она воплощается в любви, творчестве, служении людям, знании, добродетелях. Она является творческой структурой всех измерений и плоскостей Диаэдологоса. Основным принципом воплощения этой метаэнергии является диаэйдореэволюционная трансформация. Она преобразуется в разнообразнейшие формы и далее воспроизводит себя в дальнейшем становлении. И те формы, улучшаясь и изменяясь, таким образом, воссоздают диаметаэйдоэнергию и участвуют в процессе общего диаэйдореэволюционного развития. Диаметаэнергия есть всё и везде, только в разнообразнейших формах, родах и видах. Общее развитие Универсума сводится к усложнению диаметаэнергетических воплощений. Процесс выживания есть способ сохранения и преобразование диаметаэнергии в форму продолжения своей жизни и экспансии, созданной в этой жизни, формы диаметаэнергии.

Диаметаэнергия -это не энергия в привычном понимании. Это своеобразная многомерная сеть взаимодействующих безструктурных целостно-множественных единиц информационно-субстанциального пространства. Воплощается эта диаметаэнергия в результате синхронистичного единства и борьбы структуры, антиструктуры, метаструктуры, онтоструктуры, экзистоструктуры, то есть того, что становится ограниченной плотностью лишь в момент его уподобления осознающему разуму путём чувственного восприятия и измерения. Диаметаэнергия-это энергия, которая находится в различных формах и является количественно разнородной. Но она соединяется в результате разнообразных процессов и таким образом количество преобразуется в иное качество. Антиэлементы, составляющие диаметаэнергию, находятся в разрозненном состоянии и в одно и то же время соединяются, воплощаясь в то, что мы здесь называем диаметаэнергией. Она находится вне категорий времени и пространства, поэтому присутствует одновременно везде. Например, диананоматосы и диананоэйдосы, находясь одновременно в разных формах (одна мельчайшая материальная, а другая сущность),также одновременно преобразуются в мыслематериальное пространство-диаэйдологосубстанциум, который, будучи тоже определённой формой метаэнергии, переходит в антропосубстанциум. И всё это вместе есть Универсум. Диаметаэйдоэнергия-это энергия не в целостном и неструктурном понимании. Она изменчива и динамична и никогда не устанавливается окончательно, но непрерывно стремится к становлению. Структурно диаметаэнергию можно представить как совокупность разнородных взаимопереходящих микроуровней и макроуровней. Диананоматосы и диананоэйдосы соединяются в диаэйдологосубстанциум. А диаэйдологосубстанциум, являясь такой же разномикромакроуровневой невоплощённой системой, перетекает синтетически в антропосубстанциум, но при этом охватывает собой гораздо больше. Антропосубстанциум является одним из его проявлений. Но в этой плоскости переход этот возможен благодаря разуму человека, который также является составляющей диаметаэнергии на одном из многомерных уровней. И в результате одна составляющая (диаэйдологосубстанциум) и другая составляющая (разум) синтетически из количества переходят в качество-антропосубстанциум. Подобным же образом, на ином уровне Вселенская Бесконечная Нонсенситивная Трансцендентальная Материя и Диаэйдологосубстанциум соединяются в Абсолютный Универсум, но при этом они сохраняют свою идентичность и целостность. И этот процесс находится вне рамок времени, пространства, логики и других категорий, но преобразуется ими в привычные формы, воплощаясь в антропосубстанциум.

Диаэйдологосубстанциум является трансцендентальным (выходящий за пределы, но связывающий собою все пределы) синхроничным локализованно-нелокализованным информационно-энергетическим пространством. Подобно тому, как интернет содержит в одно и то же время огромное количество информации обо всём, и эта информация используется под разными углами и с разными целями, оставаясь всё равно частью кибер-пространства. Эти идеи находятся в потенциально доступном сознанию виде, но локализуются частично только в момент нашего использования интернета с целью извлечь интересующую информацию. И тогда интернет частично локализуется в ином измерении-в том, в котором мы используем эту информацию. В общем виде диаэйдологосубстанциум подобен интернету, а антропосубстанциум-это его воспроизведённая перед пользователем часть в момент времени. Но эта часть не становится оторванной в момент локализации. И в каждый период на основе локализованной информации возникает новое количество идей, которые всё больше расширяют информационное пространство даже тогда, когда они не локализованы в данный момент времени. Ещё одним примером может послужить какое-то музыкальное произведение или телевидение, которые существуют даже тогда, когда мы просто идём по улице или занимаемся чем-то ещё, но существование их находится в свёрнутом виде. А когда мы приходим домой и включаем телевизор или музыкальное произведение, то тем самым мы их эксплицируем в конкретный момент времени в данном месте. Но их также могут локализовывать ещё пять миллиардов человек и это не повлияет на качество нашего пользования этой информацией, а даже наоборот, -прослушивание или просмотр чего-то может побудить нас к созданию своего шедевра, который возникнет в обратной последовательности-из локализованного нашего индивидуального пространства во всеобщую информационную сеть. И послужит только расширению скрытой, но всеохватывающей сети, которая воспроизводится без последовательности в любой момент времени. Или ещё можно использовать пример звонка по телефону: в момент звонка слова возникают здесь и сейчас развёрнуто в качестве определённым образом преобразованных звуков, которые издаёт человек. Эта форма преобразуется в определённый вид волн, которые устройство трансформирует в свёрнутый вид электрических импульсов, которые разворачиваются другим принимающим устройством снова в приемлемый вид звуков и слов. Или взять в пример картинку, которую один человек посылает другому электронной почтой. Эта картинка развёрнута и я её воспринимаю в момент просмотра, но затем она преобразуется в информационную последовательность знаков и она принимает иной свёрнутый вид, но когда её принимает тот, кому она предназначалась, то он снова её преобразует в приемлемый вид и воспринимает как картинку, -и она переходит в локализованное пространство. Подобным же образом существует всё вокруг: мир, вселенная, универсум. Диаэйдологосубстанциум есть то огромное количество свёрнутой, нелокализованной информации, воспроизводимой хаотично в разных соотнесённостях. Локализуясь, информация принимает различные виды и модусы бытия. Все материальные вещи, человек, явления –есть локализованная форма диаэйдологосубстанциального измерения. Мир-это непрерывная эволюция энергии, а энергия есть взаимопереходящая разноструктурная сеть эйдосов, знаков, единиц информационного пространства. Тут нет материи и нематерии, -на этом уровне есть информация, которая при определённых относительностях создаёт определённые формы организации взаимодействующих структур. Эйдосы и есть те корреляты энергоинфоматерии, которые составляют сущность бытия, его свёрнутую структуру, которая трансформируется в различные организующие системы, в том числе и человека, то есть они являются теми единицами всеохватывающего кибернетического многомерного мира. В каком-то смысле эйдосом человека можно считать то, что называют душой, которая есть эйдос человека, то есть та совокупность мыслематериальных связей и соотнесённостей, мыслимых в контексте человека и его взаимодействий. Эта душа не есть отдельная сущность, обладающая собственной структурой, а скорее образуемая кибернетическая проекция всего, образующего индивидуальное человеческое сознание на сверхтонком (мыслимо-информационном) интеллигибельном (умопостигаемом) уровне. То есть в этом фрэйме она принимает вид диаэйдологосубстанциальной сущности, то есть становится всей совокупностью индивидуальных смыслов, идей, мыслей, образующих систему «тело-сознание-контекст» конкретного человека, то есть то форма организации бытия конкретного человека, описанная через призму коллективного наблюдателя, коим является всё поле воспринимающего разума, разбивающееся на индивидуальные. Душа-это локализованная сущность диаэйдологосубстанциума, которая становится такой попеременно локализуясь в эйдос коллективного сознания и затем принимая вид частного, оставаясь частью системы. Конкретная система человеческого существа состоит из общего эйдоса, который составлен из множества других эйдосов тех частей, которые образуют эту систему. Если материальное измерение этих эйдосов слишком нарушается, то весь эйдос человека перестаёт существовать в человеке и человек умирает в привычном понимании. И эйдосущность человека принимает вид нелокализованный, свёрнутый, закодированный в знаки энергоинформационного пространства диаэйдологосубстанциума, как отправляемая картинка, музыка, телесигнал, радиосигнал принимают вид информационных единиц (микроэйдосов) при переводе их в пересылаемый вид, или интернет, музыка и прочее в нелокализованном, но подразумеваемом виде. Внешний, проявленный в материальном, вид человека есть проекция диаэйдологосубстанциального эйдоса. Эйдодуша не является чем-то статичным-она всегда динамична и расширяющаяся. Она дана каждому человеку в морфогенетическом виде, то есть передана генно-информационным полем и оттого душа каждого человека зависит от особенностей предков и она всегда является неразвитой и незаконченной. Уровни эйдоса каждого человека разные и нуждаются в совершенствовании и развитии. Душу нужно реконструировать и выводить её из примитивного природного состояния на высшие уровни. Так как эйдодуша –воплощается в психосоматической проекции в этом измерении, то развитие должно происходить через осознание своей природы и дальнейшее совершенствование этой проекционной системы путём повышения своего уровня сознания и развития всех систем человеческого тела. В процессе социализации общая диаэйдологетическая система человека, воплощённая в психосоматической проекции, структурирует эйдоинтегративное сознание, подобно конструктору. И происходит так, что может сформироваться симулятивное ложное сознание, которое начинает доминировать над человеком. И тогда это ложное сознание подавляет способность конструировать свою душу (эйдос) в соответствии с её высшим предназначением. И в результате в социомире ложное принимается как настоящее и психосоматическая система начинает начинает структурироваться по ложному пути и начинает давать сбои и человек страдает. И путь повышения уровня сознания проходит через разделение ложного и настоящего. Необходимо понять, что страдание-это симптом и начать метаморфизировать (преобразовывать) его. Тогда ложное сознание начнёт терять своё влияние над человеком и он постепенно выйдет из состояния сомнамбулического сна. Страдание возникает из неспособности человека найти способ выражения своей сущности. В основе человеческой природы лежит творческий принцип жизнеутверждения, который переходит во множество волевых проявлений, которые принимают вид творческих импульсов. Если по причине ложных конструкций сознания человек не находит способа выражения этих интенций, то возникает глубокий диссонас (психическое неравновесие) и, как следствие, человек начинает страдать. Чтобы прийти к пониманию структуры страдания и способов его трансформации, необходимо применить практики трансцендзэнтации и саморефлексии, нейронной разинтеграции (расчленения образов и категорий) сознания и извлечения архетипических эйдообразов из морфогенетического сознания, воспроизведения эйдосов персонального опыта соприкосновения с жизнью (обо всём этом более подробно далее).Этот процесс аккумулирует все составляющие систему сущности (эйдосы) в нужном туннеле сознания и структурирует их в индивидуальный диаэйдологонус, -то есть высшую форму развития индивидуального эйдоса (души) психосоматической проекции, -в коллективную форму всемерного сознания.

Структура Бытия

Общую структуру бытия можно дескриптивно представить, как совокупность энергоинформационных эйдоматериальных форм, которые образуют несколько аспектов, которые во взаимодействии создают контаминационную систему, состоящую из множества других систем. То есть сама структура действительности воссоздаётся в разуме посредством определённым образом отобранного чувственного материала. Специфические модусы восприятия предопределяют конфигурации воссозданного в сознании и воображении опыта. Что бы не воспринималось из внешнего мира, оно воспринимается в виде разрозненных потоков чувственной информации, передаваемой от разных органов чувств-глаз, ушей, и так далее. И этот информационный поток преобразуется и проецируется на полотно разума. И тогда на него навешивается ярлык «реальность». Но та реальность, которую человек считает реальностью, это закодированный поток энергоинформации, то есть локализованная единица безмерного энергоинформационного пространства. Это подобно тому, как компьютер в моментвремени выхватывает (локализует) из интернета только ограниченное количество информации. Он преобразован для удобства человека. А значит все другие его виды являются такими же реальными, как и тот, который воспроизводится в сознании, просто они не закодированы в антропосубстанциальную форму организации и находятся в нелокализованном виде. И в этой системе восприятия существует множество эйдетических уровней. Наиболее низкий уровень-это уровень непосредственного соприкосновения с материей и сообразной ей информацией извне. Далее в процессе кодирования информационных потоков происходит абстрагирование к более высокому порядку воспроизведения, когда чувственный опыт преобразуется в абстрактную воображаемую концепцию, где эйдос вещи принимает свою естественную форму. И в том процессе более высший уровень воспроизведения реальности трансцендентально охватывает собой более низкий. Это подобно тому, как определённый этнос охватывает собой человека, в него входящего или категория охватывает все составляющие её элементы. И низкий (материя) и высокий (эйдомысль) уровни существуют в рамках одного контекста существования. И в этом процессе происходит взаимная обратная корреляция этих аспектов, в результате чего воссоздаётся единая субстанция материи и духа-диаэйдологосубстанциум, который на некотором семантическом уровне можно считать полотном коллективного космического универсального сознания. И диаэйдологосубстанциум также, как и его антропосубстанциальный человеческий эквивалент, обладает многоуровневой структурой и разнообразной конфигурацией.

Называя что-либо определённым словом, мы создаём особый вид измерения с синхронистичной (одновременной) двойственной локализованной структурой, то есть посредством эйдологоструктур (слов, смыслов, идей) преобразовываем энергоинформационную мыслематериальную основу в специфические формы. Это измерение перекодируется и представляется на полотне нашего сознания и воображения, то есть одни модификации преобразовываются в другие и проецируются на общую доску. И в некотором смысле это созданное измерение может показаться нереальным, но это только оттого, что его кодированная композиция воспроизведена на более высоком эйдетическом уровне, в то время, как чувственный опыт, поступающий от соприкосновения с материей, закодирован теми же системами разума, но на более низком, тяжёлом «наноматосном» уровне. Но оба этих потока энергоинформационной мыслематерии представлены на одной плоскости сознания и являются для него одинаково реальными. И так как вся эта система взаимокоррелирует, то та информация, которая воспроизведена на более высоком эйдетическом уровне, может переходить на более низкий наноматосный и, подвергаясь обратной перекодировке, воплощаться в материи. И это будет представлять процесс овеществления эйдоса или «материализации мыслей». То есть эйдос принимает форму убеждений, ожиданий, принципов, понятий, в соответствии с которыми человек действует и преобразовывает материю, а также далее структурирует ту информацию, которая поступает через чувственные каналы к мозгу. Из вышеописанного видно, что этот процесс двойственен и синхронистичен: материя влияет на дух и дух (эйдос) преобразовывает материю. Причиной этому служит то, что всё в этом мире синтезом, контаминацией эйдетического, материального и их связей и уровней взаимодействия-диаэйдологетического субстанциума. Нет деления на материю и дух, но есть их единство многообразного. Если задаться вопросом, что мы, люди, понимаем под такими словами, как «Любовь», «Личность», «Характер», да и вообще практически под всеми словами, то можно понять, что все они являются ярлыками, обобщающими множество аспектов в одно значение. И услышав слово «личность», у нас сразу возникают в воображении не отдельные элементы, её складывающие, но сразу вырисовывается их синтетический номинализированный субстантивированный смысл в рамках какой-то понятийной идеи. То есть это слово становится, в некотором смысле, отдельной вещью в себе. Оно начинает жить собственнойжизнью. И такие понятия представляются для человека, как объекты и реальная данность в мире. И эта композиция эйдоструктур и логоструктур действительно является такой же реальной, как и так вещь, которую можно держать в руках или трогать. Это и есть особое измерение эйдологосубстанциума и его более всеохватывающего трансцендентального аспекта-диаэйдологосубстанциума. Любой процесс опредмечивания мыслей возможен благодаря тому, что разум человека диаэйдологосубстанциален, то есть он обладает структурой с единством материи и духа. Всё в этом мире воспринимается, называется, представляется и воплощается в материи, но справедливо и обратное.

Само понятие «Бог» благодаря диаэйдологосубстанциальной структуре человеческого разума, после того как оно облечено в слово, начинает обладать отдельной природой. Этим понятием обобщается вся та совокупность непонятного, необъяснимого и в то же время покровительственного, добродетельного и так далее. И это обобщение субстантивируется и начинает существовать в особом измерении, которое обладает свойством и реальности и нереальности. Но воспринимается, как действительный объект. Понятия «Бог, Божественное» и «Диаэйдологосубстанциум, Диаэйдологосубстанциальное» обладают одной природой и существуют в одном и том же измерении. Они есть одно и то же, только по разному закодированное в логоструктуры и принимающее оттого разные семантические значения. Но эти понятия коррелятивны и равнозначны.

Энергоинформационный мир нелокализованных и неопредмеченных логоструктурами идей есть эйдосубстанциум. Он оторван от мира и в чистом виде слишком абстрактен. Опредмеченный, но непроявленный и непривязанный всевозможными связями основополагающего контекстного паттерна коллективного разума, посредством логоструктур (слов, знаков, символов, иных элементов информационного измерения) эйдосубстанциум принимает вид эйдологосубстанциума, который, преобразуясь в метазнаковый всепроникающий вид проявленно-непроявленного трансцендентального измерения и связанного всемерными связями контекстного паттерна коллективного Логоса (сознания, наблюдателя, разума),становится диаэйдологосубстанциумом. Случайно измеренные, «схваченные» в структуру и воплощённые связи элементов диаэйдологосубстанциума принимают вид антропосубстанциального измерения, то есть принимает вид того, что, в нашем понимании, начинает являться чем-то определённым, становится символом и уходит от диаэйдологосубстанциума в его эманацию-антропосубстанциум (социомир),который всё равно остаётся элементом множественного единства. Диаэйдологосубстанциум в одном из семантических измерений есть мир совокупности смыслов, эйдосов, логоструктур, основополагающего всепроникающего связывающего контекстного паттерна, Логоса (разума «наблюдателя» под углом «не-является», то есть не оформленного в измеренную сущность),то есть потенциально мыслимое, но неутверждённое в систему «вещь-социосимвол», но спроецированное на полотно сознания как такая система. Измеренные и утверждённые элементы диаэйдологосубстанциума принимают вид семантических связей, переходящих в измерение антропосубстанциума. И с этим переходом происходит расширение диаэйдологосубстанциума, так как социомир есть единичный элемент синтетического единства многообразного.

Мир человека (Антропосубстанциум) -это материальная субстанция, уподобленная идеям и ограниченная ими, то есть относительная плотность, на которую наложена геометричность форм и красочность смыслосвязей. Он является воплощением части Диаэйдологосубстанциума, который представляется всепроникающей надсубстанциальной тождественностью мыслей, идей и вещей. И все предметы, определяемые как явленные, есть утверждение в сознании, производимое путём соотнесения некоторых вещей, явлений, смыслов, свойств.

Следует различать до взаимокорреляции и перехода Диаэйдологосубстанциальное измерение и выраженное Антропосубстанциальное измерение. Выраженное Антропосубстанциальное измерение — это сущностно-проявленная плоскость, осуществлённая в человеческой психической жизни, воплощённая в понятии, привязанная к знаку, и тем самым наделённая значением выражения. Сама же сущностная Диаэйдологосубстанциальная плоскость — это то, что может получить формализованное выражение через символизацию конкретного значения и получает её через логос, делающий возможной субстантивность диаэйдологосубстанциального измерения через символизацию. Символизация есть субстанциальное отождествление смыслознака (эйдоса) и материи. Не всякая эйдосущность является выраженной в Антропосубстанциальных понятиях. Да и к тому же не все эйдосущности могут быть доступными для человека по причине ограниченности общепринятой человеческой познавательной системы, которая содержит своей основой только логические инструменты для «упаковки» воспринимаемого чувственного опыта. Диаэйдологосубстанциум, частично и последовательно эманируя на антропосубстанциальный уровень, сохраняет свою многогранную конструкцию. Поэтому и социальное измерение имеет полисемантическую эйдо-структуру. Человеческий мир настолько многомерен, что ничему в нём нельзя дать окончательное статичное определение. Во всей его структуре просвечивает мириадами эйдосмыслов, которые сохраняют принцип динамики и непрерывно изменяются. Отчасти в человеческом мире это же служит причиной раздоров и непониманий. Разные умы схватывают мир по-разному, и воспроизводят тоже в иных плоскостях. При коротком периоде взаимодействия происходит воссоздание и восприятие смыслов в разных измерениях.

Сам мир предстаёт перед человеком, как воспринятый посредством органов чувств. А любой процесс в человеческом организме происходит в результате модификационного воздействия гормонов и других микроэлементов, постепенно распространяющихся на все человеческие системы, в результате чего возникают различные процессы в организме. Человеческий разум же является результатом взаимодействия групп нейронов мозга, приводимых в движение нейромедиаторами и прочими элементами. Следовательно, все процессы, происходящие в человеческом разуме, являются не внешним схваченным в себя миром, но воспроизведённым в себе откликом на что-то. Но на что? Выше мы уже рассмотрели ту частицу, которая лежит в основе всех процессов, вещей, сущностей. Человек не исключение… Человеческая биомашина есть самостановящаяся живая система, которая воспроизводит себя в каждый момент времени. И если проанализировать процесс становления этой системы, то можно прийти к пониманию множественности её проявлений в относительно создаваемых измерениях. Причиной этому служит то, что генезисом этой системы является диаэйдонаноматос-многостороннепребывающая самостановящаяся структура с проявлениями в материальном измерении в виде наночастиц и в метаматериальном в виде эйдосов. Архитектоника диаэдонаноматической основы такова, что её в материальном мире невозможно целостно воспринять и описать с помощью законов. В этой плоскости её можно постичь, как одну из частиц материи. Структура диаэйдонаноматического качества всепроникающа, в результате чего она начинает превосходить материальную систему измерения, оставаясь отчасти ей. Человеческий разум есть один из инструментов её измерения и способ одного из её проявлений. Разум, будучи порождением взаимодействия материальных клеток, способен производить эманации, которые материальными в полном смысле этого слова не назовёшь-создаётся духовное измерение в результате взаимодействия материальных клеток. В этой плоскости человеческий разум является инструментом восприятия плоскости эйдомира, состоящего из эйдочастиц. Восприятие это происходит в виде воспроизведения в себе резонирующих с воспринимаемым процессов и образов. То есть то, что кажется «схваченным» из внешнего мира, есть воссозданное внутри системы, а то, что видится внешне отдельным, есть воспроизведённое в связи с внутренне целостной структурой. Таким образом происходит взаимный переход материального и эйдетического (духовного).

Системой воспроизведения диаэйдологосубстанциума в отдельные структуры является объемлющее сознание-Логос, переходящее в индивидуальное. Мышление, как функция сознания, направленная на диаэйдологосубстанциум, как форму бытия, превращает это измерение в трансцендентную всеобъемлющую мыслимую структуру-мир, в которой формой понимания и направления себя становится бог, являющийся выкристаллизованным всеобщим определяющим паттерном или отражением сознания коллективного человека. Эта структура фиксируется в диаэйдологосубстанциальном измерении и эманирует к человеку посредством эйдоса, схваченного в наноматосе (диаэйдонаноматосе) и оформляющегося посредством ДНК-частиц, Архетинуклеинвых частиц и прочих генноинформационных диаэйдонаноматериальных субкваркопротоатомов в форму архетипов, эймпринтов и исходящих из них инстинктов, моделей, образцов, принципов, понятий, мемов, убеждений, ожиданий (об этом более подробно далее по тексту).Если же диаэйдологосубстанциум схвачен мыслью в качестве того, что есть я сам, то он неминуемо переходит в, существование, экзистенцию, общее сознание, ЭйдоДух. Индивидуальное, а соответственно, и коллективное Сознание, как «апперцепция-самосознание-я сам есмь здесь» и всеобъемлющее материальное связаны и взаимокоррелируют на уровне диаэйдонаноматериальных субкваркопротоатомов, являющихся проявлением трансметаэнергии. В этой плоскости сознание, дух, эйдос и материя едины. Сознание вообще является трансцендентально-интенциальным определяющим паттерном объемлющего бытия, который делает возможным схватывание этого бытия в своей самости из диаэйдологосубстанциального измерения, то есть оно делает возможным трансформацию плотностной структуры одного типа в совершенно иное качество. Разум не пассивно воспринимает то, что есть априори в мире, а активно интерпретирует эйдосигналы, которые заполняют Диаэйдологосубстанциум, конструируя паттерны и принципы, составляющие реальность. То есть реальность собирается, конструируется именно при помощи разума. Всё вокруг есть различные формы воплощения мозаического диаэйдологосубстанциального измерения. А путём восприятия создаётся антропосубстанциальный уровень восприятия — карта мира, являющаяся выборочным специфичным проявляющим в логосфере описанием полномерного диаэйдологосубстанциума. Этот организующий паттерн есть своеобразная композиционная модификация взаимосоотнесённых действий между структурными элементами общего хаоса, преобразующегося в систему посредством этого трансцендентального принципа, в результате чего и сущностные характерные особенности того, что организуется в систему. Паттернирование есть процесс организации мира в систему посредством структурной категорийной соотнесённости. То есть для того, чтобы что-либо стало конкретным в своей самости (например бытие оформилось как бытие; или человек признан человеком; дом-домом),должна присутствовать модель взаимоотношений, в которых и определяется конкретная сущность или эйдос. Сознание в своей корреляции с хаосом обусловливает структуру бытия и качество всего в нём присутствующего и, таким образом, происходит утверждение конкретного. Структура воплощённой в антропосубстанциальном мире системы является воспроизведением диаэйдологосубстанциальной тонкости объемлющего посредством утверждающего паттерна. И сознание, и диаэйдологосубстанциум, и антропосубстанциум, и всё объемлющее диаэйдологоса-это единая система, в которой взаимное соотнесение составляющих аспектов организует себя как аспекты определённой формы организации, понимание (в плоскости «это есть то», «я есть это») и сущее в целом. Так, например, существует механизм благодаря взаимоотношениям его составляющих, самому акту восприятия и рамкам устанавливаемым индивидуальным воспринимающим и коллективным фреймом схватывания. То есть должна быть функциональная соотнесённость с друг другом, с сознанием, рамками сознания и возможностью восприятия. Полная композиция этих функциональных корреляций и является трансцендентальным паттерном диаэйдологосубстанциального целого механизма. Всё это должно восприниматься холистически (целостно) во всех взаимосвязях и возможностях. Система (диаэйдологосубстанциум) определяется в качестве механизма со всеми его эйдосущностными характеристиками только в результате наличия всех относительных взаимодействующих и воспринимаемых через некоторую ментальную призму компонентов. Структура механизма являет собой материальное продуциент (элемент воспроизведения) его трансцендентального паттерна в виде протоэлементов определённой формы, то есть сам эйдос, воплощённый благодаря одной из возможных моделей бытия. Но возможными они остаются в качестве потенциально допустимых к мышлению, но не помысленных в своей конкретности. Любая из комбинаций мысли оформляется как структурные проявления одной и той же модели коррелятивного взаимодействия, определяющего механизм (диаэйдологосубстанциум и в другой плоскости восприятия диаэйдологетику, как систему описания диаэйдологосубстанциальной структуры мироустройства).Механизм, собранный воедино (например машина как аналогия),образует композицию с фиксированными элементами. Он уже не является многомерно-объемлющим и возможностным. Он схватывается в мысли и утверждается в материальном. Такой механизм можно определить как антропосубстанциум. Само вообще существование чего-то (диаэйдологосубстанциума, антропосубстанциума, Биосубстанциума и органики, жизни или ещё чего-то) в качестве устойчивого возможно благодаря воспроизведению и утверждению интенциально-имманентного паттерна из трансцендентального всеобщего диаэйдологосубстанциума. Таким образом организуется система путём разрушения в одном из измерений других потенциально возможных систем. Этим же принципом обусловливается и жизнь конкретных организмов, таких как человек, которые делают возможным своё существование путём разрушения существования чего-либо или кого-либо, а точнее системного перехода от одного качества к другому. В этом коррелятивном круге всё воссоздаётся и переходит в иные виды. Все процессы есть составляющие цепи «паттерн-структура». На примере обычного механизма, допустим, автомобиля, можно увидеть трансцендентальный паттерн в качестве «чертёж-сознание», а имманентную структуру в модусе «воссозданный в физическом измерении автомобиль». Связующим же трансценденталом между паттерном и структурой является само понимание, делающееся возможным благодаря взаимодействию групп клеток мозга, в результате которого из количественного уровня воссоздаётся иное качество-сознание со всем его функционалом и охватом мыслью всего процессуального контекста в связи с конкретными субстантивами. В любом организме принцип также продуцируется в архитектонике организма, а связующий элемент между этим принципом и конструкцией принимает форму процесса непрерывного обновления и утверждения. Диаэйдологосубстанциум — это концептуальное измерение, делающееся возможным благодаря составляющим и восприятию, так же как и составляющие и восприятие возможны благодаря диаэйдологосубстанциуму. Мир и творение мира в каждый момент-есть единый неразделимый процесс, но не отдельные акты и сущности. Любая система создаёт саму себя своими компонентами и собой создаёт свои компоненты. Иллюстрирующим примером может служить процесс воспроизведения в системе клетка живого организма и её составляющие в общей взаимосвязи с органами и организмом. Сами станции, обеспечивающие энергией клетку, есть системы, не зависимые от других составляющих. Они обладают собственным материалом. происходят из простейших бактерий, симбиотически взаимодействующих с митохондрией, которая в свою очередь тоже отдельная система. В этом взаимодействии становится возможным воспроизведение клетки, как системы. Но это симбиотически: микробактерии не будут существовать без клетки, как и она без них. Они воссоздают друг друга. И если этот процесс рассмотреть по нарастающей, то можно прийти к выводу, что человек-это воспроизводящаяся система отдельных живых систем, воспроизводящая себя в целостность путём симбиотического взаимодействия. Человек-это система, структурной основой которой является множество отдельных микроорганизмов и бактерий, симбиоз которых выгоден всем. Всё это, припудренное миллионами лет эволюции, делает возможным человека в своей целостности. И если брать по нарастающей, то, вероятно, человек есть также отдельный симбиотический элемент ещё большей системы-диаэйдологосубстанциума, который есть также элемент. И, воспроизводя себя в любом измерении, человек воспроизводит всю систему. Как микробактерии в митохондрии клетку и т.д.Поэтому, если посмотреть более многомерно, то нет такой отдельной жизни, как человек, а есть лишь совокупность множества живых систем. Все эти системы в процессе того, что можно идентифицировать эволюцией, настолько синергетически симбиотизировались, что создались механизмы удерживания системы в пределах общей структуры. Например, клеточная мембрана образовалась в процессе выведения отходов вовне. Так путём взаимосинтеза образовывались более сложные системы. Это невероятно сложный и долгий процесс. Его сложно представить, но если потрудиться, то это станет доступно. Диаэйдологетика как раз и призвана с этой целью. Диаэйдологетика есть наука о всеобщем трансцендентальном паттерне, о взаимосоотнесённом взаимовоспроизведении систем. Она даёт понимание единства и взаимодействия всего матеиального, духовного, мысленного и мыслематериальнодуховного в рамках осознания. Диаэйдологосубстанциум можно представить в качестве воронки, через которую выходит вода из ванной. Вся та вода, которая охватывается поверхностью воронки есть вся сеть диаэйдологосубстанциального пространства. Основание внизу воронки есть сознание. Столб её-это процесс или схватывание в неутверждённой возможности при потенциально допустимом объемлющем пространстве вариантов. То, что начинается за основанием можно назвать проявлением антропосубстанциума в одной из форм организации. Вся система мироздания складывается из отношений проявленных и непроявленных, кристаллизованных в восприятии друг друга друг другом в целом и индивидуально в отдельной конкретности.

Одним из модусов диссипации диаэйдологосубстанциума является время.

Время-это форма описания диаэйдологосубстанциального континуума, позволяющая человеку мыслить себя и своё бытие в разных положениях относительно взаимосвязанных мысленных точек в рамках другой так называемой пространственной формы ДиаЭйдологосубстанциума таким образом, что процесс трансформационного взаимного перехода объектов и явлений пространства оказывается организован в динамическое движение Мыслематерии. Соответственно эта форма ДиаЭйдологосубстанциума, именуемая временем, влияет на человека и его бытие, так как она становится своеобразной формой ДиаЭйдологосубстанциальной мыслематерии, по которой организуется деятельность человека в мире социальном. А это влияет на поведение и мышление, которое изменяет в некоторой степени ДиаЭйдологосубстанциум. Таким образом, эта форма приводится в определённого рода движение и создаёт динамику в бытии человека. Двигаясь, она запускает некоторые процессы, которые создают дополнительные составляющие ДиаЭйдологосубстанциума-эйдологосубстанциалы, которыми являются величайшие идеологическо-религиозные произведения, созданные движением мыслематерии людей, чьё сознание-диаэйдологонус было развито до трансцендентального уровня. К таким можно отнести всех, кто сделал большой вклад в развитие коллективного ДиаЭйдологосубстанциума и своей деятельностью заставивших опредметиться в Антропосубстанциуме то, что считали важным для человека. Происходит это таким образом, что в определённые моменты времени люди развивают своё сущностное экзистенциально-трансцендентальное сознание-ДиаЭйдологонус до уровня сверхчеловека (Эйдологодиантропос),и становятся превосходящими стандартный мысленный поток Антропосубстанциума того временного периода, в котором они пребывают. И таким образом эти сверхлюди настолько возвышаются до божественной сущности, что творческие интенции соединяют с достигнутым уровнем сознания и создают Эйдологосубстанциалы, то есть труды, несущие воплощённый посредством логоса значимый эйдос. И особая форма эйдологосубстанциального континуума, именуемая временем, так влияет на эйдологосубстанциалы, что с течением этого самого времени они возносятся до уровня божественных, а люди, воплотившие Эйдологосубстанциальную сущность в значимую форму Антропосоциального бытия, принимают форму Мыслимых Богов. Но являются таковыми они только с позиции осмысления обычным, неразвитым до уровня ДиаЭйдологонуса, сознанием. То есть богами людей с развитым и реализованным в Антропосоциуме сознанием делает время. Время создаёт мыслимого в человеческих образах бога. Таким образом Богом является, воплощённый в человеческий лик, Божественный Абсолютный Диаэйдологос. Таким образом, время есть та категория Эйдологосубстанциума, позволяющая придавать богу человеческий образ. Так как мыслимый бог-это эйдологосубстанциал, воплощённый в Антропосоциуме. А эйдологосубстанциал является составляющей эйдологосубстанциума, составляющего Универсум, то Бог из Абсолютной формы трансформируется в мыслимую форму. Ведь в форме Универсума он не доступен мысли. А помыслить его можно только в преобразованной форме. Это подобно тому, как если бы где-то в солнечной системе существовало солнце, которое охватывает собой всё, но в внутрь дома оно может попасть только через окно проникновением луча испускаемого света. Вот так и Универсум есть солнце, а внутренние помещения есть человеческое бытие, а всё помещение снаружи, но мыслимое как возможность, есть ДиаЭйдологосубстанциум, и время является тем самым окном, благодаря которому можно мыслить бога в человеческом лике. Так проистекает монотеизм и политеизм. До стадии проникновения луча бога можно понимать только как положение, которое от неразвитости сознания может принять формы язычества. Именно время даёт немыслимой, нечувственной форме Бога-Абсолюта воплотиться в формы чувственные и мыслимые человеком, в образ Бога в форме человека. Подобное возможно благодаря тем же Творческим энергиям, которые синтезировали Абсолютный Универсальный Диаэйдологос.

Сам Диаэйдологонус есть инфинитивное (бесконечное) рефлексивное Сознание. Структурно его можно представить так: Диаметаэйдосознание, являющееся диаэйдологетическим (сознание диаэйдологосубстанциума в связи с разумом человека),объединяется с космосознанием (сознание вселенной в связи с чувственным восприятием и разумом человека) и антропосубстанциальным сознанием (то есть сознание себя как ответственного и обладающего свободой воли и самосознаия рефлексирующего индивида), и,в своей интеграции, создают синтетическое диаэйдокосмологосознание-Диаэйдологонус (сознание связи всего сущего с Абсолютным Диаэйдологосом),который является не танатическим (разрушающим),но творческим (созидающим) промежуточным видом развития диаметаэйдоэнергии, воплотившейся в этой сознающей субстанции.

Привычное человеческое мышление работает обычно на антропосубстанциальном измерении. И область восприятия и осознания в этой плоскости очень узка. Антропосубстанциум или стереотипный мир человека является малым отрывком многомерного диаэйдологосубстанциума. Человеческое восприятие-это несколько кусочков огромной непостижимой мозаики мирозданья. Но сознание также является и инструментом конструирования реальности из эйдосмыслов, воплощённых в логосе и переведённых в антропосубстанциальную сферу. И чем больше эйдосов воспринимается и переводится в логосферу, тем шире качество осознания, понимания и выше способность композиционировать, то есть собирать нужную модификацию мира. И способность многомерного восприятия можно улучшить. Для этого необходимо чётко следовать методико-практической теории –Диаэйдологетике, которая даёт структурное понимание и направление расширения сознания до уровня Диаэйдологонуса. Следование по этой методике позволяет повысить способность интерпретировать многомерность и воплощать её в своё многоуровневое метаосознание. Необходимым условием для достижения диаэйдологонусального сознания является эйдетическая интенция. Для перехода к расширенному сознанию необходимо произвести диаэйдологетическую трансдукцию, в ходе которой семантически категоризируется мир и устанавливается эйдосущностная структура бытия. Этот процесс ещё назывется интерсемантизация (интер-между; семантика-смысл),то есть взаимоупорядочивание, сальватационная компенсация идеалов, смыслосвязей, понятий, категорий. А человек, достигший этого уровня, именуется Интерсемантом. На этом этапе человек понимает, что социальный мир есть наслоение символов, опредмеченных эйдосов, измерение смыслов.

Все учения являются элементами общего Диаэйдологосубстанциума. Но на микроуровне они являются отдельными Диаэйдологосубстанциумами, но воплощёнными в социуме. Диаэйдологетика является общим связующим паттерном всего кибернетического диаэйдологосубстанциума.

Диафизика основана на диаэйдологетике. Диаэйдологетика-это психофилотеософия, описывающая трансцендентальное (выходящего за пределы, но связывающего собою все пределы) синхронистичное локализованно-нелокализованное информационно-энергетическое нейросемантическое измерение. Это измерение всегда присутствовало вокруг человека, но стало доступно открытию и описанию только на определённом уровне развития когнитивной системы человека. Диаэйдологетика есть описание принципов, по которым работает вся система связей и нитей, скрепляющих мироздание и составляющих собой метаструктуру бытия.

Диаэйдологетика есть философия экзистенциального единства, складывающегося из противоречия, и система самосовершенствования, исходящая из единства и борьбы сущностных аспектов бытия. Это философия целостного понимания эйдоса бытия, воплощённого в логосе и проходящего сквозь все аспекты действительности и воплощающегося в человеческом сознании и производном от него каркасе понятийной реальности.

Диаэйдологетика-это разномодельная синтетически единая система описания процессов и явлений бытия.

Диаэйдологетика-это учение о содержательной сущности мира, эксплицирующейся в результате синтетического единства всего антиномичного и разнонаправленного с конвенциональным и конвергентным.

Диаэйдологетика-это учение об универсальном всеохватывающем, проходящем сквозь всё и связывающем собой всё, божественном принципе (Диаэйдологосе);учение о фундаментальных принципах социально-трансцендентального бытия человека, то есть учение о мыслематериальном сознательно-реальном бытии человека… Диаэйдологетика-это филопсихотеософия социально-онтологической экзистенции человека; наука категориально-трансцендентального существования мыслематерии в сознательно воспринимаемом пространственном континууме. Это концепция социально-онтологического единства человека и окружающего его мира, которое достигается анализом категориально-понятийной конструкции бытия и установлением посредством разума гармонии в жизни человека. Учение о структурной идейно-материальной сущности мира. Концепция постижения этой сущности через понятия, категории, слова и создание морально-этических ценностей, исходя из этого понимания. Диаэйдологетика-это система конструирования желаемого мира путём развития личности до высшего уровня сознания-Диаэйдологонуса, — посредством рекогносценации (процесс изменения чувствования посредством слов) с целью парадигминга (изменения системы восприятия мира).Она состоит из систем и методик описания мира и техник его эффективной организации через соответствующие представления.

Абсолютными составляющими Диаэйдологоса являются Имплицитный (неявно выраженный, нелокализованный) Логос, возможная мудрость, физиоматериальная субстанция и идейная основа Универсума или же — интенциальная непрекращающаяся мысль, запечатлённая на субстанции или духо-материи в вечности. Мысль, которая становится активной в начале каждого нового цикла жизни.

Человек-проявление Абсолютного Диаэйдологоса (Универсума).

Суть учения в постижении Диаэйдологоса через развитие своего высшего сознания, витального эйдоса, души-Диайдологонуса, — с целью стать сверхчеловеком, чтобы постичь смысл бытия и бога и стать богом, то есть смысл в объективации совершенного путём постижения сути вещей и формы идей. Диаэйдологонус-это проявление диаэйдонаноматериалистической сущности человека в антропосубстанциальном чувственно-понимаемом мире, то есть это в каком-то смысле душа человека в одном из своих видов, а точнее это высший уровень развития души, которая изначально присутствует в неразвитом состоянии. Сама структура души может композиционно быть представлена в виде модификации синхронистичной энергоинформационной трансцендентально-имманентной сущности «тело-сознание-основной связывающий контекстный смысловой паттерн-эйдос-логос-существование». Диаэйдологонус-это уровень развития, который несёт освобождение от животного уровня сознания. Освободиться, значит, стать способным мыслить самостоятельно, то есть обрести структуру мыслей, не аффилированных ни с телесностью, ни с обществом, и продуцирующиеся из генезиса Духа, Творческой первоосновы, духовного потенциала, своей индивидуальности. Диаэйдологонус-это в некотором смысле локализованная форма диаэйдологосубстанциума.

Саморазвитие системы Диайдологонус должно быть непрерывным. Индивидуальное развитие человека переходит на определённом этапе в совершенствование мира, так как внутренняя сущность человека связана с Божественной сущностью Универсума. Поэтому развитие Диаэйдологонуса-это есть и развитие мира и Вселенной в целом, а, значит, сотворение с высшим Творцом, который есть всё и творит себя через человека, а, значит, человек в чём-то и есть этот Творец.

На пути развития сознания приходим к пониманию посредством разграничения категорий и понятий и разделения существующей мешанины их, целого на части.

Диэйдологетика — — (диа) διά — «через»; (эйдос) εἶδος — вид, облик, образ; (логос) λόγος — «слово», «мысль», «смысл», «понятие»; ἦθος — этос, «нрав, обычай»

Диа-движение сквозь, через, от начала до конца в пространстве и во времени.

Категории-это формы мышления, позволяющие из воспринимаемой информации создавать знания. Категории структурируют мир, придают ему упорядоченный вид.

Эйдос-это идеальная непосредственная сущностная идея вещей и явлений, её смысл, значение. Эйдосы делятся на предметные сущности (сущности вещей, положений дел и т. п.) и значения (сущности слов и выражений). Таким образом, значение слова или выражения — частный случай сущности. Эйдос есть идея всей реальности, вся её возможность к развитию и формированию, то есть прообраз, составляющий мир, или душа материи.

Эйдос есть связующий синхронистичный смысловой паттерн формы и содержания всеобщего бытия и является способом организации этих любых субстанций в форму и семантическую оттеночность выражения.

Эйдос-вещественная данность в мышлении; в общем смысле — способ организации и/или бытия объекта, принципиальную изначальную оформленность структурных единиц мироздания. Эйдос-это идея организации вещей в узком смысле, и мира в широком, которая и позволяет ему существовать, формализовываться в чувственно-воспринимаемом континууме. Взять, например, дверь. Эйдосом её будет являться модус, способ организации существования двери, то есть не сама дверь как объект, находящийся сейчас перед нами, а как вечный ноэматический, содержательный образ двери, представленный в сознании. Модус двери-это образ-вид, наполненность объекта предметным понимаемым смыслом. А наблюдаемая дверь или что-либо другое-это один из множества явленностей эйдоса предмета. Сам эйдос является синтетическим собирательным образом множества признаков содержащихся в структуре предмета. Если брать дверь-то это материал, формы, составляющие, ручки и другие признаки, совмещённые со способом организации, то есть мысленным понимание предназначения этого предмета. Любое переживание явления предмета в сознании имеет эйдос, который конкретен, но лишён индивидуальности и получивший от этого черты образца воспринимаемого сущностно в одном из измерений области множества значений. Эйдос-идеальный объект предметной субстанции, могущий быть воспроизведённым в сознании познающего. Любая материальная вещь обладает смысловой устроенностью и подпадает под определённую категорию, структурирующую бытие. Вернёмся к примеру с дверью: дверь сама по себе, вещь, которая не имеет ничего общего с этой явленностью в сознании двери как таковой, каковая как смысл восприятия совершенно неотделима от тождественного восприятия. Дверь может сгореть, распасться на элементы, а смысл этого восприятия является единым идейным и не может сгореть или распасться, так как в нем нет реальных свойств. Они проявляются только в результате опредмечивания, которое становится возможным благодаря логосу. Эйдос структурирует вокруг себя диаметаэйдоэнергию, в результате чего создаётся его динамическая одномоментно двойственная синхронистичная структура, проявляющаяся в субстанциальной эманации –Логосе, исходящем к человеческому сознанию. Логос объективирует её в нечто конкретное и конституирует в материальную сущность. Эманацией мирового трансцендентного логоса является разум человека. Именно он является инструментом перераспределения и предметного воплощения в антропосубстанциуме диаметаэйдоэнергии вокруг всеобщего Диаэйдологетического Эйдоса. Таким образом происходит качественное становление и многомерная имплементация Диаэйдологосубстанциума, являющегося неизречённым, сверхсущим, синхронистичным, траснцендентальным, нелокализованным, проективным. Он является сверхмировым единым метатрансцендентальным связывающим измерением, принимающим многомерные субстантивные формы. Основная структура Диаэйдологосубстанциума, эйдос, интенциально структурируется в форму эйдологоса и эманирует в разум, который становится способным схватывать и проявлять эйдосубстрат любой вещи. Разум принимает вид чувственного начала, дающего основу полноте восприятия и понимания, а также отчасти воспроизведения на одном из уровней Диаэйдологоса в форме Космоса, Вселенной. То есть происходит взаимокомпенсационный синхронично-локализационный процесс-Вселенная путём человека воссоздаёт себя и человек путём воссоздания своей самостийной сущности воссоздаёт вселенную. По подобному принципу организовывается система бытия «материя-дух»: архитектоническая проточастица бытия принимает двойственную структуру и в каждый момент является одновременно в форме субстантива (материя) и метаакцидентива (нематерия, переходящая в иные виды и воссоздающаяся каждый момент случайно и в разных бесформенностях).

Таким образом, можно увидеть, что Диаэйдологосубстанциальная композиция мира является в виде логоструктур; эйдо (образных) структур; субстанции, которая организована эйдологоструктурами; и семантических связей, эманированных в коллективное пространство разума.

В этой синхронистичной системе возникает смысловая структура, которую составляют с одной стороны эйдетические конретизмы или метасубстантив вещей, то есть эйдос и его физическое воплощение, а с другой стороны наивысшие роды сущностей, и между ними промежуточные стадии эйдоструктур. Все структурированные переживания имеют сущностные эйдетические эквиваленты, то есть Эйдосы, представленные во всей своей определённости, но являющиеся в неиндивидуальности, ставшие образцом. Они являются как самотождественная эйдосущность, которая может быть воспроизведённой в повторах, и оттого они становятся идеальным, то есть структурой, вокруг которой организуется материальный субстантив универсума. Все звуки, материальные вещи обладают определённой «сущностной определённостью», — это эйдетические конкретизмы. Но и «звук», «материальная вещь», «цвет», «восприятие» как таковые также являются в основе эйдосущностями. В области формальных сущностей «значение взятое в конкретности» есть наивысший родовой смысл, а любая явленная форма предложения, всякая определенная форма члена предложения, есть эйдетический экзистенциал, а предложение вообще — опосредствующий родовой смысл. Точно так же и численность вообще есть наивысший родовой смысл. А числовое перечисление «один», «пять» и т.д., — есть суть низшие стороны процесса, или же эйдетические экзистенциалы такового.

Таким образом, следует, что структурной основой материи является единая диаэйдетическая логоплатформа.

Существует несколько форм бытия эйдоса. Если дискурсивно рассмотреть на уровне Антропосубстанциума (человеческий мир в совокупности с биосообществом),то эйдос может принимать форму идеала, содержащегося в представлении этого разума, который наделён самосознанием. Идеал есть то конкретное, в соответствии с чем организовывается действительность человека и совокупность всего, к чему человек неосознанно или осознанно стремится. Подобным же образом есть идеал коллективного сознания и всего бытия в целом.

Так же эйдос существует, не существуя в привычном понимании, в качестве идеи развития на уровне ДНК животного и растительного мира, или структурируется в идею кристаллической решетки неорганического мира. В таком случае он в какой-то степени обретает материальный вид, который возможен благодаря взаимодействию эйдочастиц с разным содержанием диаметаэйдоэнергии. Ничто не происходит из пустоты. Не может так быть, чтобы просто из пустоты возникли базоны, нуклоны, кварки, ионы, атомы, молекулы и т.д.Они возникают в последовательном наполнении друг друга из эйдочастиц, которые в одно и то же время находятся в переходном положении между материей и нематерией. Материальные частицы синхронистично-акцидентивны (случайно возникающие относительно),то есть такова та их часть, которую человеческие чувства интерпретируют как устойчивую, но на самом деле эта их часть случайно возникающая, ограниченная и может иметь множество других форм. На самом деле всё диссипативно, то есть рассеивается и структурируется во временные формы из диаэйдетического архитектона (диаэйдонаноматоса),но не как отдельное существование, а как относительная система, начинающая существовать при определённых соотнесённостях и схеме восприятия её коллективным сознанием наблюдающей системы, сложенной из индивидуальных наблюдательных сознаний. Без восприятия она целостна и не разбивается на блоки из частиц и более крупных элементов и существует в иных формах. Происходит этот процесс благодаря одномоментному взаимному воссозданию друг друга. Это подобно тому, как тело формируется в соответствии с программой ДНК. Но только на метасубатомном уровне это происходит во все стороны одновременно и пребывает везде как уже совершённое ещё даже до того как свершится, так как законы времени, последовательности, направленности и прочие не действуют на этом уровне. Вообще, вся система «время-пространство» не играет в данном случае роли.

Диаэйдологетическая трансдукция

Это созерцательный принцип, ведущий к полной остановке всех оценочных суждений о явлениях, предметах. Имеет своей целью постижение эйдосущности. В процессе осуществления диаэйдологетической трансдукции из спектра сознания исключаются любые накопленные знания, мнения. Затем происходит переход от мира, как вещественной данности-в-себе вне сознания к концентрации на переживаемом чистом опыте, и далее к естественной эйдосущности. А это способствует мобилизации диаэйдологосознания. Все аспекты чувственного и обусловленного опыта отсеиваются за грань чистого разума и существование вещественной данности-в-себе исключается из спектра внимания и сознательная интенция разума становится трансдукционной, то есть показывающей опыт на метауровне диаэдологетических сущностей, лежащих в основе предметов, данных в антропосубстанциальном бытии.

В своём естественном антропосубстанциальном состоянии сознания человек видит вещи и явления, как данности в пространстве и времени. Он не подвергает сомнению такую парадигму восприятия и даже не знает о том, что она может быть сомнительна. Он видит предметы, как действительность вне разума, подвергающуюся изменениям сообразно законам, которые, как он подразумевает, содержатся также в этой физической реальности. Но возможность осуществления диаэйдолетической трансдукции пролегает через осмысление чувственного воспринятого опыта и трансцендзентацию. В результате этого процесса становится возможным осознание самого переживания, взятого без соотнесения с трансцендентальными коррелятами бытия, то есть переживание отчленяется от смысла и интенциальной проекции его с предметом, который оно бозначает. Становится доступным созерцание идеальной структуры диаэйдологосубстанциума-эйдосущности. Материальная структура (логосущность) есть вторая составляющая структуры диаэйдологосубстанциума. Эйдосущность есть данность предмета в сознании отдельно от общего бытия, но подразумеваемая как часть его, но не реализованная, как акт мышления. Логосущнсть-есть эйдосущность, воплощённая в акте словомысли. Это подобно тому, как понимание предназначения велосипедной цепи или колеса исходит из взятого в своей основе представления о велосипеде, взятого в своей целостности, но рассматриваемого на двух уровнях: уровне его назначения для поездки в рамках человеческого бытия, а конкретно, факт реализации этого назначения в момент поездки (логосущность) и на уровне подразумеваемой общей соотнесённости каждого отдельного элемента велосипеда с друг другом, с аспектами бытия, законами планеты и соотнесённости общего велосипедного механизма с другими потенциально-возможными соотнесённостями, но не рассматриваемыми в конкретный момент настоящего в реальности велосипедной езды (эйдосущность).Совмещение этих двух уровней, мыслимых в одно время и во всех возможных сопряжённостях, и есть диаэйдологосубстанциальная плоскость. Но ни путём аналитики, логики, чувствования или другими привычными методами к этому не прийти. И только диаэйдологетическая трансдукция разделяет структуру на составные и затем воссоединяет синтетически в трансдуктивном созерцании, то есть берёт сущность предмета отдельно и выкристаллизовывает её в акт сознания. Диаэйдолетически-трансдуктивное восприятие находится над аналитической или чувственной данностью бытия в сознании, которые в этом процессе предстают лишь составляющими элементами, служащими с целью предоставления материала для диаэйдологетической трансдукции. Естественная установка сознания подразумевает вещи и явления, как данности в пространстве и времени, вне сознания, как отдельную физическую действительность. Диаэйдолетически-трансдуктивный взгляд делает возможным рассмотрение предметов и явлений, как образов в индивидуально-коллективном сознании и составляющих акта мышления. Воспроизводя диаэйдолетическую трансдукцию, мы отсекаем естественную установку и схватываем мир в фрэймы, приостанавливая суждения о физической данности предмета, о пространственно-временном функционировании и бытии-небытии предметов и нас, как созерцательной единицы, и становимся едиными с актом восприятия, но не с воспринимаемым. В этой установке открывается ноэматический, глубинный смысл мира и бытия, вместо поверхностного восприятия предметной структуры его в отдельности от сознания. Естественная установка даёт к осознанию сам предмет, а диаэйдологетически-трансдуктивная реципирует сам акт, в котором что-то является, в результате чего воспринимаются, например, не цвета предметов в отдельности, но рассматривается сама гамма цветов в восприятии. В процессе осуществления диаэйдологетической трансдукции происходит переход от предметной фактичности мира к эйдосам вещей с последующей экспликацией для сознания диаэйдологетической структуры мира, эманированной (переходящей) в отдельные антропосубстанциальные категории и понятия, которые переструктурировывают сущностные черты воспринимающего сознания. В результате становится доступной априорная сеть взаимосвязей, лежащих в основе миропостроения, и раскрывается эйдологетическая структура бытия.

Интуитивно-интенциальная дискрипция, как инструмент диаэйдологетики

Диаэйдологосубстанциум является доступным Метаэйдосознанию (над-бессознательному),которое не может его осознать и использовать как-то. Осознать Диаэйдологосубстанциум можно только узким спектром нашего сознания, но ему он не доступен во всей многозначительности и охватности. Поэтому состояние постижения его можно создать в результате расширения поля сознания в область метаэйдосознания (над-бессознательного) путём определённых техник, задействующих кору, подкорку и другие области головного мозга в одно время, что также поспособствует развитию интуитивного способа познания мира и синтетическому единству, составляющему Диаэйдологосознание, функционирующее по принципу Интуитивно-Интенциальной Дескрипции, то есть направленного осознания и конкретного описания всего того над-бессознательного и метаэйдосущностного. Метаэйдосознание-это система функционирования психики, которая складывается из механизмов возбуждающе-передающего взаимодействия определённых областей мозга, в результате чего центры сознания смещаются таким образом, что образуются новые психические структуры, создающие иное мировосприятие и расширение сознания. В своём привычном состоянии человек использует сознательную область психики, которая также есть интегративное функционирование клеточных объединений мозга. Это создаёт состояние, выгодное для непосредственного выживания. Происходит это путём вытеснения из поля восприятия всего, что в непосредственных условиях не способствует физической полезности. Метаэйдосознание направлено на восприятие эйдетической сущности мира без его оформления в слово и без направленного осознания, то есть материал его недоступен осмыслению. А сделать его доступным можно при помощи объединения всех частей нашего разума (,анималистского бессознательного, интенциального сознания, метаэйдосознания) в единое Диаметаэйдосознание, которое осознаёт и описывает мир на интуитивно-направленном уровне или, если иначе, является методом интуитивно-интенциальной дискрипции. Диаметаэйдосознание, являющееся диаэйдологетическим (сознание диаэйдологосубстанциума в связи с разумом человека),объединяется с космосознанием (сознание вселенной в связи с чувственным восприятием и разумом человека) и антропосубстанциальным сознанием (то есть сознание себя как ответственного и обладающего свбодой воли индивида), и в своей интеграции создают синтетическое диаэйдокосмологосознание-Диаэйдологонус (сознание связи всего сущего с Абсолютным Диаэйдологосом).

Работу метаэйдосознания можно представить, как возбуждение, возникающее в результате функционирования областей мозга, не отвечающих за сознательное восприятие, то есть подкорки и головного мозга. Работу же диаэйдологосознания можно предствавить, как одновременное функциональное возбуждение всех областей мозга без каких либо гормональных торможений с одновременным комбинаторным взаимодействием групп клеток, создающих путём интегративного пластичного амальгамирования коррелятив корко-подкорковых областей, то есть фактически редуцирующий дополнительную область мозга. Расширенное за счёт областей бессознательного и метаэйдосознательного эйдорефлексивное интенциальное сознание будет называться Диаэйдологосознанием, то есть сознание Интуитивно-Интенциальной Дискрипции. Интуицией в привычном понимании считают чувство, внутреннее ощущение ожидания какого-то явления. Но это ни что иное как проблески опыта, идущего из области неконтролируемого метасознания, который не понимается и не интерпретируется по причине неимения ассоциативных стратегий описания и использования подобного опыта. Также люди не умеют контролировать своё метаэйдосознание. Но это и впринципе невозможно. А доступно человеку лишь развитие диаэйдологосознания путём синтеза сознания, животного бессознательного и сущностного метаэйдосознания. А эйдетическая интуиция с направленным описанием в этой системе будет инструментом Диаэйдологосознания. Ведь Интуитивная система познания мира является единственной системой познания. Само явление, взятое не как конкретный факт, а как таковая «вещь в себе», не имеет отдельной природы, а обладает лишь сущностью, постигаемой в непосредственном безинтерпретативном созерцании, которое возможно благодаря метаэйдетической интуиции, которую человек зачастую не осознаёт, но она является инструментом его познания. Он не управляет этим процессом, но пользуется его плодами, давая пищу логической системе, методы которой лишь обосновывают полученное при помощи эйдетической интуиции знание. Большинство людей используют совсем ничтожную часть интуитивного способа познания, но тем не менее эта часть является способом для нахождения каких-то путей для синтетического получения знания из имеющейся информации. А логикой только выбираются из безмерного пространства необходимые и соответствующие взаимосвязи для обоснования полученного знания. Сама вселенская действительность является хаотической, безвзаимосвязной и непонимаемой. А структурированная система есть результат интуитивного нахождения какого-то аспекта этой действительности и концентрации на нём ума с целью последующей систематизации данных, объединённых логическим способом в теорию, которая строится в результате нахождения нужных, но не абсолютных, взамосвязей. Поэтому логический способ также несовершенен, так как упускает множество информативных данных, и оттого система интерпретации мира становится неполной и может на определённом этапе зайти в тупик. Существует ещё одна система постижения-диалектика. Диалектика-это способ теоретического мышления, знание из которого выводится путём создания противоречия в мысленном содержании мышления. И диалектический материализм-есть теория описания развития материального мира, исходящая из того, что материя первична в отношении сознания. Соответственно подобный метод описания сводится на определённом этапе к искажению смысловых пластов и использующие её люди различными средствами и способами уклоняются от неудобного для себя смысла, извращают понятия и истолковывают их, придавая удобное для себя значение. В результате наступает абберрация сознания и формируется ложное мышление. Диалектика в этом случае превращается в простое пустословие. Для полного и более верного толкования процессов бытия необходимо использовать Диаэйдологинтуилитику, а теорией описания развития бытия должна быть Интуитивно-экзистенциальная Диалектикологическая идеологософия мыслематериалистического дхармического историцизма (Иннэдиммадхи).

Система восприятия мира человеком сложилась таким образом, что условно мир воспринимается посредством двух систем познания: рациональная и интуитивная. И одну принимают как научную, а вторую относят к религизной. И в большинстве случаев эти две системы мышления противоспоставляют друг другу. Рациональная структура мышления относится к интеллекту и складывается из непосредственного ежедневного взаимодействия с предметами и явлениями окружающего мира. Её функционал заключается в разделении, сравнении, измерении и так далее. То есть задача той системы мышления в складывании относительной картинки мира, в которой потом человек ориентируется и выживает. В ходе этого структурирования различных качеств и свойств предметов и явлений выбираются определённые характеристики и абстрагируются в воображении, то есть они отрываются от непосредственной действительности и начинают жить собственной жизнью у нас в сознании. Возможно это благодаря ещё одному изобретению нашего неокортекса головного мозга-слову. Слово материализует абстрагированное и оторванное от предметов композитивное относительное знание и создаёт отдельный мир нашего ума. Таким образом собирается интеллектуальная карта действительности, в которой от вещей есть только его эквивалент в эйдетическом пространстве нашего сознания. Слова в некотором смысле являются такими же материальными, только в ином измерении. А эйдосы, которые они с собой несут являются той же материей, только на эйдетическом уровне. И это взаимопереходящий и взаимовоссоздающий эквивалентный процесс. Но эйдос –это не только слово, но и сущностный мыслематериальный образ, стоящий за ним, поэтому только слово его не отражает, но является его аспектом в рациональном измерении. И структуры мозга, создающие интеллект, являются лишь частью общего Диаэйдологосознания, а рациональная часть мышления является всего лишь элементом системы интуитивно-интенциальной дискрипции. И поэтому руководствуясь только одной рациональной системой мышления, человек неминуемо приходит к противоречиям. Ведь мир –это не прямая линия. Он очень разнообразен и пытаться его интерпретировать только в одном из аспектов, значит упускать всю его многомерность. Система рациональных структур сама по себе характеризуется линейной структурой, и отображает только прямую последовательность, исключая всё, что нарушает эту систему измерения. Но в мире нет всего абсолютно прямого и правильного. Тот, кто считает, что всё есть идеальные формы, находится в глубокой иллюзии. Никто не говорит, что эта иллюзия плоха или хороша, но она есть иллюзия. Ни одно из явлений в мире не происходит одно за другим в диктуемой извне последовательности. Последовательность создаётся системами мыления. А все явления и процессы являются одновременными. И их невозможно измерить только одной системой. Ведь даже само пространство является искривлённым. Так как же может быть искривлённое пространство измерено при помощи линейной систем? При помощи них оно может быть урезано и на эйдетическом уровне трансформировано. Но оттого общая картина мира примет неполный вид и не будет объемлющей, хотя до некоторой степени и может быть эффективна. Система логических понятий полностью описать диаэйдологосубстанциальный мир совершенно не в силах. Пытаться описать этот мир при помощи только знаков, это всё равно что отображать круглую поверхность планеты Земля плоскими картами. Это будет одномерным приблизительным измерением. Но чтобы понимать структуру нашего мироздания, необходимо стремиться охватить его многомерную эйдологосубстанциальную образно-логическую мыслематериальную конфигурацию с присущими связями, проходящими сквозь всё и вся. То есть необходимо применять интуитивно-интенциальное диаэйдологосубстанциальное дискриптивное описание мироздания при помощи Диаэйдологосознания, которое выходит за пределы только одномерного описания мира. Буддисты называют такой уровень сознания и реальности, им постигаемой «абсолютным». В китайской философии это обозначено понятием «Дао». Восприятие на этом уровне сознания недифференцировано, и не строится на ограничениях и только абстракциях. Высшая реальность не может быть полностью описана словами и осмыслена рациональными структурами. Она лежит за гранью ума и чувственного восприятия, хотя они являются неким окном, ведущим к ней. Ведь любое слово и рациональный метод есть измерение на уровне только лишь логоструктур, а не многоаспектной сущностности и оно находит лишь ограниченное и вспомогательное применение.

Если задуматься, то можно прийти к выводу, что мир постигается интутивно, а логика служит лишь обоснованием интуитивного опыта. Но это обоснование во многом ограничено тем, что применение логики к описанию замкнутых причинных цепей неизменно приводит к парадоксам, разрешимым при помощи интуиции, системой выражения опыта которой является естественный язык метафоры и противоречия. Ведь сама диаэйдологосубстанциальная композиция мира является в виде логоструктур; эйдо (образных) структур; субстанции, которая организована эйдологоструктурами; и семантических связей, эманированных в коллективное пространство разума.

Сама телеологическая парадигма восприятия мира берёт своё начало с Греции, где верили, что некоторое действие, которое завершает последовательную цепь, есть причина всей последовательности. Но подобна система мироописания ограничена. Линейная логика во многих случаях приводит к тому, что процесс описывается с помощью конечного результата и в результате цепь замыкается и возникают смысловые ошибки, ведущие порой к заблуждению о сверхъестественном. Логика исключает время. Например, если пытаться объяснить назначение крыльев для птицы, то при помощи логики можно прийти к выводу, что они ей нужны чтобы летать. Но этим упускается огромный путь развития и множества этапов становления.

Существуют вербальные способы выхода за грань линейного мироописания. Первым являются логически противоречивые утверждения с единой интенциальной семантической структурой. Вторым является утверждение словесных постулатов в категориях возможности, связанной с относительными аспектами индивидуальной карты мира, то есть искоренение из субъективной парадигмы формы абсолютного утверждения, превалирующего над всеми остальными потенциально допустимыми, то есть в один и тот же момент необходимо допускать неограниченно возможное количество описаний ситуации, при этом самому смотреть с нейтральной эпохе-платформы, то есть позиции безъинтерпретативного суждения. Третьим способом является отказ от словесной идентификации вещей и явлений, как принадлежащих к категории прямой дуальной относительности «это-то». Путём к этому служит замена слов «есть», «быть», «являться» на словоформы кажимости в определённых обстоятельствах при определённых условиях и при учёте известной ограниченной информации. То есть мир должен описываться операционально и онтологически. Например, «протон есть самая элементарная частица» переформулировать в «При моём нынешнем уровне образования и мировоззрения, способах владения информацией, при определённых условиях и инструментах измерения и описания-,мне кажется, что протон есть самая элементарная частица». Дело в том, что категория идентичности заставляет человека утверждать о том, что неизвестно, а, значит, в большинстве случаев это приводит к заблуждениям, которые постепенно накладываются друг на друга и ведут к ещё большей путанице. Дело в том, что идентификационная словесная парадигма явлениям и вещам приписывает структурную предметность, в результате чего мир начинает представать в качестве некоторой вещи-в-себе, наполненной элементами с подобной смысловой плотностью. Нелинейная система интерпретации мира снимает пласт предметной наполненности и переходит к натуральной многомерной диаэйдологосубстанциальной экзистенциальной паутине структурных взаимосвязей и релятивных взаимодействий, в результате чего становится ясна сама интенция кристаллизации бытия и наполнения его сущностью.

Но применение этих методов должно быть частичным и попеременным, но не непрерывным; то есть подобно биноклю, который используется для увеличения окружающих интересующих образов с целью их исследования. Также и эти методы должны применяться для исследования мира, но не ставиться в абсолют.

В обычной естественной обстановке предметы человеку являются как акт мышления, собирающего отдельные признаки в единую сущность. Диаэйдация (категоризация) же позволяет в рефлексии осознать сам акт, что даёт возможность увидеть составляющие смыслы, находящиеся вне рамок времени и пространства. Задача этого этапа состоит в том, чтобы от расплывчатых собирательных образов перейти к пониманию твёрдых значений путём разделения на категории и понятия.

В человеческом мире эйдос принимает вид понятий, убеждений, мемов, которые инспирируются в подсознание и создают карту мировиденья человека. Так как эйдос является структурой диаэйдологосубстанциума и имеет свой коррелят в антропосубстанциуме в виде составляющих миросозерцания, то, как первый этап трансформации, можно на определённом уровне использовать информационное пространство диаэйдологосубстанциума с целью преобразования своей конкретной реальности. Заключается этот начальный этап эволюции личности и превращению её в космоэйдетическое сознание Диаэйдологонус в изменении убеждений, паттернов мышления и поведения, ожиданий, других составляющих парадигмы реальности.

Эйдологосубстанциальный элемент бытия-это эйдосмысл, воплощённый в социальном бытии, осознанный в понятии и привязанный к знаку.

Логос-вечная и всеобщая необходимость, субстанциональная структура бытия.

Этос-путь улучшения социального бытия человека путём трансформации характера в соответствии с морально-нравственными принципами.