Бесплатный фрагмент - Деяния и Откровение

1. Деяния святых апостолов

1 Первую книгу написал я [к тебе], Феофил, о всём, что Иисус делал и чему учил от начала (Упоминание Феофила, в Евангелие от Луки (1:3) тоже упоминается некий Феофил, поэтому некоторые исследователи считают автором данной книги апостола Луку, а книга является своего рода продолжением Евангелия от Луки, с точки зрения филологической составляющей тоже наблюдается близость лексики и стиля текстов этих двух книг. Окончание 24 главы Евангелия от Луки фактически является повторением данной главы).

2 до того дня, в который Он вознёсся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, (В Евангелии от Луки (24: 50—51) «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо». Сеанс гипноза проведён вне города, где много отвлекающих моментов, поднятие рук — это уже пассы гипнотизера для гипнотизирования зрителей. Массовый гипноз зародился в древности, люди совершали групповые гипнотические по своей природе ритуалы. Широкое распространение как часть религиозного воздействия получили массовые песнопения и медитация под барабанный бой. Жрец-гипнотизер движется по кругу, дотрагиваясь до плеча каждого человека и шепча каждому в ухо только для него предназначенное внушение. Погружение начинается тогда, когда вся группа достигнет хотя бы легкого или среднего уровня транса. Схожий эпизод имеется в «Книге Судей Израилевых» для «рождения» Самсона: глава 13 «19 И взял Маной козлёнка и хлебное приношение и вознёс Господу на камне. И сделал Он чудо, которое видели Маной и жена его. (Как же без чуда!). 20 Когда пламень стал подниматься от жертвенника к небу, Ангел Господень поднялся в пламени жертвенника. Видя это, Маной и жена его пали лицем на землю. (Какой же ангел не летает, не зря же носят крылья за спиной. Объяснение тут очень простое — пламя создало иллюзию некой левитации. Левитация — от лат levitas — гладкость, плавность, легкость, скорость, ветреность, неосновательность — полеты человека, различных тел, связанные с фокусами и использованием тех или иных скрытых технических приспособлений, в небо мог подняться воздушный змей в виде данного жреца, а сам жрец мог спрятаться под прикрытием огня и дыма. Жрецы устраивали целые представления для того, чтобы в них поверили. Огонь необходим был в качестве „дымовой завесы“, жрец будто бы „возносился“, такой зрительский эффект возможен, когда зрители, снизу вверх, сквозь дым при мерцающих бликах огня, наблюдают манипуляции и пассы гипнотизеров. Пассы руками над гипнотизируемыми широко применялись в древние времена. Создается иллюзия удаления, жрец постепенно удаляется на возвышенность от костра и зрителей-гипнотизируемых, а самим зрителям кажется, что ангел-жрец как бы возносится к небесам. Затем жрец прячется за какое-либо укрытие, где можно „вещать“ изменившимся голосом. Джинн из лампы, то есть жрец, прячущийся в каком-либо укрытии, поступает также, а лампа служит „священным“ сосудом (отвлекающим предметом фокусника-гипнотизера), из которого будто бы и „выпрыгнул“ дух-джинн. В лампу добавляется для лучшего сценарного эффекта какие-либо газы, что и дает некий хлопок вырывающихся из сосуда газов, появляется дым, возможно ядовитые пары. При близком использовании к зрителям каких-либо стеклянных сосудов возможно уменьшение (увеличение), искажение образа летающего жреца, который как бы фантастически меняет свое положение, при колебании огня в костре, дыма, в сумерках, при мерцающем освещение, зрители воспринимают это за „всемогущество“ жреца, которого они начинают считать господом (господином) богом. А это ему только и нужно. Жрец-фокусник использует это „действо“ для воздействия на зрителей… 21 И невидим стал Ангел Господень Маною и жене его. Тогда Маной узнал, что это Ангел Господень. (Жрецы часто прибегают к фокусам исчезновения и полетов фигур (образов) для усиления воздействия на людей. Жрец ставил фигурку со своим изображением в ходе лучей от костра, и изображение могло как бы подниматься в рассеивающей среде: дым, туман, и этой фигуркой можно было манипулировать, сам же жрец мог спрятаться за какое-либо укрытие). 22 И сказал Маной жене своей: верно мы умрём, ибо видели мы Бога. (Ангел стал и богом, то есть это проделки жрецов). 23 Жена его сказала ему: если бы Господь хотел умертвить нас, то не принял бы от рук наших всесожжения и хлебного приношения, и не показал бы нам всего того, и теперь не открыл бы нам сего. (Будущий ребенок предназначался для „служения“ богу, то есть стать неким вождем). 24 И родила жена сына, и нарекла имя ему: Самсон. И рос младенец, и благословлял его Господь. (Самсон с иврита „солнечный“, Солнце выступает в его имени как обожествленное небесное тело. Посещали жрецы семью и „вели“ ребенка в нужном им направлении, то есть внушали, что он-де „богоизбран“). 25 И начал Дух Господень действовать в нём в стане Дановом, между Цорою и Естаолом. (То есть жрецы стали отслеживать ситуацию в данном стане и проводить сеансы гипноза).». «Благой» или «Святый Дух» — персонаж зороастрийской религии, эта религия из Парфии оказала огромное влияние на формирование иудаистского, иудеохристианского, а затем и христианского мировоззрений. «В 63 г. до н. э. Иудея была завоёвана рабовладельческим Римом. Римляне установили в стране жесточайший гнёт, который, сочетаясь с гнётом иудейских эксплуататоров, резко ухудшил положение народных масс. Борьба народных масс против эксплуататоров облекалась обычно в религиозную форму, принимала характер борьбы за „чистоту веры“. К этому периоду относится активизация деятельности различных религиозных партий и сект в иудаизме, возникших еще во 2 в. до н. э.: фарисеев, саддукеев и ессеев. В еврейских народных массах, не находивших выхода из тяжёлого положения и искавших утешения в различных верованиях и обрядах, усиливаются мессианистических настроения, развиваются учения о конце мира, о бессмертии, о загробном воздаянии, что было, по-видимому, также следствием влияния на иудаизм зороастризма. Еще с начала нашей эры евреи диаспоры становятся распространителями иудаизма среди других народов. Иудаизм оказал значительное влияние на формирование раннего христианства», Большая советская энциклопедия, т. 19, с. 158, Государственное научное изд-во «Большая советская энциклопедия», 1953).

3 которым и явил Себя живым, по страдании Своём, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. (Иисус Христос не умер на Т-образном кресте, а впал в бессознательное состояние, кому, затем «пришёл в себя» и через «священные» 40 дней явился для демонстрации «возможностей» бога, объяснить люди не могли, почему Иисус «воскрес», поэтому и делали «божественную» связку — то есть это «дело» бога).

4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от Меня, (Ждите дальнейших указаний от бога, на самом деле, от «внешних сил», то есть от зарубежных государств, в частности от парфян).

5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. (Упоминание Иоанна Предтечи, который «крестил водой», а «через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым». Постоянное упоминание зороастрийского персонажа «Духа Святого», зороастризм, по-видимому, является первой среди всех религий мира монотеистической религией, здесь впервые в мировой истории был введен культ единого бога творца Ахуры Мазды, с древнеперсидского (индоевропейского) языка «господа премудрого»).

6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? (Апостолы опрашивают «Господа» Иисуса Христа, так называли рабы своего господина).

7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, (Господин Иисус им отвечает довольно грубо, мол, не лезьте не в свои вопросы, только-де бог-отец знает сроки. Здесь прослеживается незнание богом-сыном ответов на вопросы, которые ему задают, всё-таки часть ведь бога (троица, в зороастризме «священная» Триада: хумата — хухта — хваршта — благие помыслы — благое слово — благое дела, то есть формирование послушного раба, сравните греческое слово «евангелие» — «благовещение»). Троица существовали в религиях Древнего Египта (Осирис, Исида, Гор), Древней Индии (Брахма, Вишну, Ши­ва), Вавилонии (Ану, Эа, Бэл) и др., явившись отражением факта существования моногамной семьи (папа, мама и ребенок, роль мамы преуменьшена из-за господства патриархата). По мнению ряда исследователей, троица богов возникли как связующее звено между многобожием и еди­нобожием в период перехода от политеизма к монотеизму), то не открывает секрета своим соратникам. На самом деле, Иисус и сам не мог поверить, что «воскреснет», здесь произошло не чудо, а иногда случавшиеся случаи, когда неумерших людей принимали за умерших, такое случается и в наши дни, человек может потерять сознание, его принимают за умершего, затем он приходит в себя. Возможны случаи нарушения сознания, координации движения, потери памяти. Праздник вознесения установлен в память мифического вознесения Иисуса Христа на небо, он «вознесся» только для своих соратников, находящихся в состоянии гипнотического транса. Согласно евангельским повествованиям, после мученической смерти Христос воскрес чудесным образом и вознесся на небо. Об этом говорится в Евангелии от Луки, очень кратко в Евангелии от Марка и ни слова нет в Евангелиях от Матфея и от Иоанна. О вознесении идет речь еще в одной новозаветной книге, в Деяниях апостолов. Именно там говорится, что событие это свершилось на 40-й день после воскресения Христа. Мифы о вознесении богов имелись в далеком прошлом у многих народов. Древние боги, погибая, возносились на небо, обретая свое место среди других богов. Так, у финикийцев, по их сказаниям, возносился на небо бог Адонис, у древних греков мифический герой Геракл, совершивший свои знаменитые подвиги, также удостоился чести вознестись к богам. Древние римляне верили, что живым на небо вознесся мифический основатель Рима Ромул. Таких вознесшихся на небо богов фантазия наших далеких предков породила множество. И христианским сочинителям даже незачем было давать волю своей фантазии, они просто повторили то, что уже было сказано задолго до них. Миф о вознесении сына божьего на небо служил и служит христианской церкви для утверждения божественности Христа. Ведь только бог мог воскреснуть и живым вознестись на небо. Только богу уготована участь жить на небесах. Повествуя о вознесении Христа, священнослужители тем самым убеждают верующих в том, что Иисус бог и ему следует поклоняться как богу. А отсюда делается вывод о необходимости следовать путем, который был заповедан Христом. Духовенство поучает верующих, что нужно оставить «ветхий град» греха и искать выше, «где Христос сидит одесную бога», т.е. по правую сторону от бога, о небесном помышлять, а не о земном, не видеть бесконечные махинации и преступления власть имущих. Объяснение воскресения заключается в том, что человек не умер, а впал в кому, уснул летаргическим сном, потерял сознание и т.д., возможно также то, что часть тела подверглась разложению (усохла рука, нога и пр., поэтому появился трупный запах, могли быть естественные отправления организма, запах которых принимался за трупный), а некоторые целители, святые как будто бы воскресили умершего, в частности воскресение Христом некоего Лазаря на четвертый день после смерти (Иоанн, 11, 38—44), скорее всего здесь имела место кома (клиническая смерть) или глубокая смертоподобная летаргия, но Лазарь пришел в себя благодаря внушению со стороны Христа).

8 но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. (Сошествие Духа Святого» — это состояние гипнотического транса, который наступает, когда гипнотизёр введёт гипнотизируемого в нужное состояние).

9 Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. (Вновь «полёты» на публике — необходимо всегда демонстрировать «чудеса»).

10 И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде (Появление новых персонажей).

11 и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. (Аффилированные с Иисусом лица, возможно жрецы зороастризма).

12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. (Горы имели «священный» статус. Елеонская гора (гора маслин, масличная) — холм к востоку от Иерусалима. Здесь Иисус Христос изрек свои притчи о десяти девах и о пяти талантах (Мф 25); сюда, в Гефсиманский сад, пошел он со своими учениками, где и молился в ночь, когда был схвачен; с Елеонской горы вознесся он на небеса. Субботний путь — расстояние, которое еврею разрешалось проходить в субботу; оно равнялось 2000 локтей).

13 И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Пётр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, [брат] Иакова. (Перечисление 11 апостолов).

14 Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с [некоторыми] жёнами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. (Молитвы, моления способствуют религиозному самовнушению, перечислены близкие «вознесшегося» бога-сына).

15 И в те дни Пётр, став посреди учеников, сказал (Обращение Петра).

16 (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрёк Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; (В древности считали, что необходимо всегда выполнять древние пророчества, которые наделены пророки со стороны бога, в данном случае «Надлежало исполниться тому, что в Писании предрёк Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса», то есть речь шла ещё об одном апостоле — Иуде).

17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; (Иуда был также апостолом по выбору Иисуса).

18 но приобрёл землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; (Иуда повел себя «неправильно», однако сам Иисус его выбрал, для него, по-видимому, изначально была приготовлена роль предателя. Однако в Евангелии от Матфея приводится совсем другая версия смерти Иуды: 27: «3 Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осуждён, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, 4 говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. 5 И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошёл и удавился.» То есть Иуда покончил жизнь самоубийством — удавившись).

19 и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови. (Имена, названия должны были отражать реальные события, то есть их не давали просто так, а «по повелению свыше», ведь людьми, с религиозной точки зрения, руководит бог).

20 В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нём; и: достоинство его да приимет другой. (Искажённое цитирование псалма 108 «8 да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмёт другой; (Пожелание всяких бед врагам).»).

21 Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, (Упоминание о времени, когда Иисус был среди апостолов).

22 начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознёсся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. (Упоминание значимых событий: крещение Иоаннова, воскресение, вознесение).

23 И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия; (2 кандидата в апостолы).

24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал (Бог должен «показать» свой выбор).

25 принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в своё место. (Необходимо заменить «проштрафившегося» Иуду).

26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам. (Жребий в древности имел «божественный» смысл, с его помощью бог указывал на «правильный» ответ).

Глава 2

1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. (Первохристиане были верующими иудеями, считавшими, что Иисус Христос есть Бог, сошедший с небес для искупления грехов Адама и Евы и их спасения, поэтому они и праздновали иудейскую пятидесятницу. В христианстве праздник пятидесятницы (Троицы) сложился лишь в IV веке).

2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. (Шум (гул) — предвестник землетрясения. Землетрясения могут сопровождаться гулом, достигающим иногда большой интенсивности, а также сильным ветром. Ученые сопоставили сейсмические данные с текстом Нового Завета и астрономическими наблюдениями. Хронология землетрясения в районе Мертвого моря показала, что район, расположенный примерно в 20 километрах от Иерусалима, был особенно сейсмически активен в 31 г. до н.э., а также между 26 и 36 годами нашей эры. Второе землетрясение произошло в те дни, когда был прокуратором Иудеи Понтий Пилат. Смерть Иисуса в это время подтверждают четыре Евангелия и тексты римского историка Тацита. Уильямс объясняет описанную в Евангелиях темноту, которая наступила после смерти Христа, песчаной бурей, которые нередки в этой местности. Изменение температуры воздуха и скорости ветра делает атмосферу неоднородной средой с переменной скоростью звука, что приводит к рефракции, т.е. к искривлению звуковых лучей, что и создает иллюзию звука, исходящего как бы сверху «с неба», Москва, 25 мая 2012 года — РИА Новости, Виктор Хруль).

3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. (При некоторых землетрясениях отмечаются мгновенные изменения элементов магнитного и электрического поля Земли, сопровождающиеся вспышками света, возбужденные праздником люди становятся наэлектризованы, о чем и говорится в данном сюжете. Подобные феномены связаны с четвертым агрегатным состоянием вещества, которое физики называют плазмой. Большая часть материи во Вселенной находится именно в этом состоянии. Примером материи в плазменном состоянии может служить звездное вещество, а также газ в межзвездном или межпланетном пространстве. На Земле мы искусственно создаем плазму, например, в сварочной дуге или в светящейся неоновой трубке. Из плазмы состоит и то ярко светящееся облако, которое окружает космический летательный аппарат при входе в земную атмосферу и временно нарушает радиосвязь между кораблем и станцией слежения. В плазме в отличие от обычного газа наряду с нейтральными частицами существуют и заряженные — ионы и электроны. В состоянии плазмы материя во многих отношениях ведет себя иначе, чем нейтральный газ. Плазма проводит электрический ток. На плазму воздействует электрический ток. В данном случае мы имеем дело с природой плазмы, состоящей из ионизированных молекул воздуха, прослеживается четкая связь с хорошо известной формой электрического разряда, который получил название коронного. В природных условиях его именуют огнями святого Эльма. Обычно такой разряд возникает во время гроз в виде синеватых мерцающих язычков на краях крыш, высоких мачтах, шпилях башен, а также на высоковольтных линиях, которые при этом кажутся в темноте светящимися нитями, унизанными жемчугом. В нашем случае такой разряд возник на людях, так как они были очень возбуждены. Возбуждение — в широком биологическом смысле — временное повышение жизнедеятельности организма или его частей, наступающее при изменениях в условиях существования. В основе возбуждения лежит изменение обмена веществ, усиление энзимохимических и физико-химических процессов от которых зависит осуществление той или иной формы реакции. С процессами обмена веществ в клетке неразрывно связаны и биоэлектрические явления, сопровождающие возбуждение в виде так называемых токов действия — биоэлектрических потенциалов. Для нервных тканей изменение электрического потенциала в поверхностных структурах клетки или ее отростков играет важную роль в процессе возникновения возбуждения и его распространения по нерву. Этим же можно объяснить и «преображение» Иисуса Христа, когда лицо его от перевозбуждения преобразилось. «Землетрясения светят дырками. Геофизики раскрыли секрет странных огней, иногда предшествующих землетрясениям. Эти свечения возникают в рифтовых зонах, где в породах появляются особые носители зарядов. Со времен зарождения сейсмологии как науки в 19 веке, многие ученые стали задумываться о природе некоторых явлений, которые могут быть предвестниками подземных толчков. Пожалуй, к одним из самых странных таких феноменов, носящих порой налет мистичности, относятся свечения в атмосфере, которые люди веками наблюдали накануне землетрясений. В русскоязычной литературе для них прижилось название „огни землетрясений“, за рубежом их называют „earthquake lights“ или сокращенно EQL. Их изучение на научной основе началось относительно недавно во многих странах. Первый научный труд, посвященный огням, был написан ирландским инженером Робертом Маллетом в 1851 году. В нем он перечислил множество случаев наблюдения огней, начиная с 17 века до нашей эры и заканчивая 1842 годом. Геолог Роберт Терио, сотрудник министерства природных ресурсов канадской провинции Квебек, в свой статье, опубликованной в журнале Seismological Research Letters, попытался систематизировать сведения о наблюдениях огней землетрясений и выяснить, что приводит к их возникновению. Исследовав исторические источники, Терио проанализировал 65 задокументированных появлений огней, которые наблюдались с 1600 года нашей эры на территории Европы и Северной Америки. Сопоставив данные очевидцев с ныне доступными данными о геологическом строении мест землетрясений, ученый пришел к выводу, что большинство случаев наблюдения огней приходится на районы рифтовых зон — областей разрыва земной коры, образующихся вследствие ее продольного движения или излома. Оказалось, что подавляющее большинство задокументированных свечений наблюдалось рядом с так называемыми грабенами — участками земной коры, опущенными по крутым вертикальным обрывам. Примером такого геологического образования может служить впадина озера Байкал. Одно из последних задокументированных свечений произошло накануне разрушительного землетрясения 2009 года в итальянской Аквиле. Тогда буквально за несколько секунд до землетрясения местные жители обратили внимание на 10-сантиметровые огни, парящие над замощенной булыжниками улице Франческо Криспи в историческом центре города. 12 ноября 1988 года яркий, пурпурно-розовый шар был виден движущимся в небе близ Квебека за 11 дней до мощного землетрясения. А за два дня до разрушительного землетрясения в Сан-Франциско 1906 года, жертвами которого стали до 3 тыс. человек, люди наблюдали потоки света, распространяющиеся вдоль земной поверхности. Общим свойством всех районов, где наблюдались огни землетрясений, оказалось присутствие глубоких вертикальных разломов, чья роль в образовании и распространении свечений до конца не ясна. „Мы не знаем точно, почему большинство свечений связаны именно с рифтовыми зонами, а не с другими типами разломов, но в отличие от остальных разломов, которые могут формироваться под углом 30—35 градусов, например в зонах субдукции, случаи свечения связаны именно с субвертикальными разломами“, — пояснил Терио. Магнитуда землетрясений, которые вошли в список анализируемых, лежала в диапазоне 3,6—9,2. А сами свечения имели разную форму и размеры, хотя большинство из них представляли собой шарообразные огни, движущиеся или покоящиеся, или всполохи, поднимающиеся от земли. Разными были время наблюдения огней и их расстояние до эпицентров землетрясений. Большинство огней наблюдали до или во время землетрясений, и крайне редко — после. Это заставило ученых считать, что к возникновению огней приводит быстрое накопление механических напряжений в земной коре и их изменений в момент распространения сейсмических волн. Возникающие из-за напряжений в породах положительные носители заряда (дырки), быстро текут вдоль градиента напряжений, достигают поверхности, где ионизируют молекулы воздуха и вызывают его свечение. По словам Терио, больше всего ему запомнился случай с жителем Аквилы. Этот человек, увидев из дома огни за два часа до землетрясения, бросился к своей семье и вывел ее в безопасное место. „Это один из очень немногих задокументированных случаев, когда кто-то действовал, заметив огни землетрясения. Эти огни, как феномен-предвестник, в комбинации с другими типами параметров когда-нибудь смогут предупреждать о сильных землетрясениях“, — пояснил ученый. Павел Котляр»: http://news.mail.ru/society/16398847/).

4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. (Глоссолалия — исступленное выкрикивание бессвязных, лишенных смысла звуков, слогов, словосочетаний. Возникает в состоянии религиозного экстаза и принимается верующими за чудесный дар свыше. Во время изнурительных, многочасовых молитвенных собраний верующие доводят себя до экстаза, сопровождающегося плачем, судорогами, дрожанием всего тела, криками и бессвязным бормотанием. Расстройство речи, выдаваемое за «говорение на иных языках», за пророчества, используется руководителями сект для разжигания массового религиозного фанатизма. Как и другие экстатические состояния, глоссолалии часто приводит к тяжелым психическим заболеваниям. Здесь наблюдается схожесть с Книгой пророка Иоиля: 2: «28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. (Жрецы-гипнотизёры оказывали огромное влияние на людей, называя это „изливанием от Духа Моего“). 29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. (То есть окажет огромное гипнотическое воздействие). 30 И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. (Приближающийся „день Яхве“ пророком представлен по известной схеме: бог покажет знамения на небе и на земле).»).

5 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. (То есть в город прибыли иудеи из разных территорий тогдашнего обширного Римского государства, куда входила и Иудея. Иерусалим ранее назывался Иевусом, царь Давид захватил эту крепость, расположенную на высоте 770 метров, у хананейского племени и построил на этом месте новый город, который и назвал Иерусалимом, ставший столицей царства).

6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришёл в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. (При испуге, а гул, несомненно, вызвал испуг, прибывшие начали говорить на различных диалектах распространенного тогда среди диаспоры евреев арамейского языка).

7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? (Галилея — наиболее мятежная территория тогдашней Палестины, разделенная тогда на Галилею, Самарию и Иудею).

8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. (Прибывших в в Иерусалим на праздник, по-видимому, было много с разных регионов).

9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, (Что и доказывается следующим географическим перечислением).

10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, (Памфилия — область и римская провинция в Малой Азии. Павел и Варнава были в ходе первого путешествия в столице провинции — городе Пергия. От Пергии в наше время остались руины, расположенные в 15 км от Антальи. Прозелиты — обращенные из язычников).

11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих? (Это были иудеи, которые понимали схожие семитские языки, куда и входят арамейские диалекты, наряду с ивритом).

12 И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? (Здесь нет ничего удивительного, так как семитские языки схожи, но в связи с празднованием несколько поубавились трезвые оценки событий).

13 А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина. (В Иерусалим постоянно прибывало множество различных еврейских паломников, которые жили вне Иудеи. Несмотря на привязанность к религии предков, они в большинстве своем разговаривали на языках стран, в которых родились, где жили уже их предки. Однако, дочитав этот рассказ, мы видим, что не все присутствующие были повергнуты в изумление, нашлись и такие, которым поведение галилейских рыбаков показалось просто нелепым. Вино использовалось с древних времен для различных празднований. Опьянение считалось неким божественным проявлением, когда человек начинал вести себя неадекватно. Люди и звери могут отыскивать забродившие фрукты, а только люди придумали способы ускорения процесса брожения, стали развиваться религиозные празднества, где было массовое распитие вина, пример — культ Диониса у греков, а индейцы Канады 1 мая отмечают День суслика, в этот день лечь спать трезвым считается страшным грехом, в Древней Индии пили священный дурманящий напиток — сома (по-гречески soma — тело), игравший важнейшую роль в обрядах жертвоприношений).

14 Пётр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: (То есть иудеи вполне понимали Петра, настоящее имя Симон, говорящего, естественно, на диалекте арамейском языке, что и доказывает, что присутствующие понимали обращение).

15 они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; (Еще не успели «отметить» праздник).

16 но это есть предречённое пророком Иоилем: (С точки зрения суеверного человека, все должно подтверждаться древними предсказаниями пророков).

17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. (Гипноз (от греч. hypnos — сон) — особое, близкое ко сну состояние, которое возникает под действием очень сильных или слабых раздражителей, под влиянием внушения. Гипноз был известен еще в Древней Индии, Греции, Египте. Гипноз и основанное на нем внушение широко использовались в культовой практике различных религиозных направлений для поддержания веры в реальность сверхъестественных сил. Речи людей, погруженных в гипнотическое состояние, жрецы выдавали за «пророчества», за выражение воли богов. Физиологическая основа гипноза нашла объяснение в учении И. П. Павлова. Сущность его состоит в торможении коры головного мозга при сохранении очага возбуждения, связанного с голосом гипнотизера. Гипнотизируемый без сопротивления выполняет приказания гипнотизера, поскольку в состоянии гипноза в силу происходящего в коре торможения другие внешние раздражители не воспринимаются и способность критически оценивать действительность утрачивается. Особенно легко и быстро развивается гипнотическое состояние в тех случаях, когда кора больших полушарий ослаблена вследствие переутомления, недоедания, недосыпания и т. д.).

18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. (Упоминание рабов и рабынь — ведь рабовладельческое общество, «изливание Духа Моего» — то есть установление гипнотического транса, что и приводит к «пророчествам» загипнотизированных людей).

19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. (С помощью гипноза можно показать всё что угодно).

20 Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. (С помощью гипноза можно показать всё что угодно).

21 И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. («Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся», общий смысл — кто будет обращаться к богу, то есть жрецам-гипнотизёрам, будет «спасён», то есть ему внушат радость и благополучие).

22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, (Как же без чудес! Чудеса, знамения, демонстрация на публике всевозможных фокусов, естественно, способствовали формированию веры в Иисуса).

23 Сего, по определённому совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; (Однако Иисус был убит, между тем, всё в мире делается по воле бога).

24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. (Бог-отец, с точки зрения религии, воскресил убитого по его же воле собственного сына).

25 Ибо Давид говорит о Нём: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. (Упоминание ветхозаветного Давида, который говорит о боге-сыне: «видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался», одесную — то есть с правой стороны сидит вот уже 2 тысячи лет).

26 Оттого возрадовалось сердце моё и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, (Давид «говорит»).

27 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. (Давид «говорит»).

28 Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. (Давид «говорит»).

29 Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребён, и гроб его у нас до сего дня. (Упоминание об умершем Давиде).

30 Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, (Давид «говорит»).

31 Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. (Давид «говорит»).

32 Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. (Бог продемонстрировал публике воскресение своего сына, который был умерщвлён по его воле. Встаёт вопрос: зачем? Ведь бог-отец должен занть, что будет дальше).

33 Итак Он, быв вознесён десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. («Божественные» связки).

34 Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, (Упоминание об умершем Давиде).

35 доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. (Аналогия с царём, у гон которого размещаются поверженные враги).

36 Итак твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. (Обращение к «неправедным» иудеям).

37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? (Иудеи вопрошают в смущении: «что нам делать, мужи братия?»).

38 Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. (Пётр призывает покаяться и креститься «каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа»).

39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш. (Иудеи имеют статус «святого народа»).

40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращённого. (Пётр призывает вести «правильную» жизнь. Однако всё по воле триединого бога: бога-отца, бога-сына и бога-дуза святого).

41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч. (Некоторые стали креститься).

42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. (Некоторые повели себя «правильно», «преломление хлеба» — совместная трапеза).

43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. (Как же без чудес и знамений! Иначе никто бы не поверил в «божественность» апостолов).

44 Все же верующие были вместе и имели всё общее. (Верующие жили вместе и имели общее имущество, это характерно для кумранитов, эссенов).

45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. (Описание жизни кумранитов, эссенов).

46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, (Описание жизни кумранитов, эссенов, члены древнехристианской общины питались за одним столом; что церковь рассматривает это как одно из доказательств, что евхаристия (причащение) существовала уже на заре христианства, на самом деле это восходит к древнейшим временам, когда древние люди, после охоты, сообща поедали мясо и пили кровь «священного» тотемного животного).

47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. (Описание жизни кумранитов, эссенов. «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви», под словом «Господь» здесь надо понимать священников формирующихся раннехристианских общин. Кумраниты — члены религиозной общины, существовавшей во 2 в. до н. э. — 1 в. н. э. в районе Кумрана на берегу Мертвого моря (современная Иордания). Они исповедовали иудаизм, но не признавали власти первосвященников, свою общину называли «Новый союз» (то есть «новый завет», имея в виду союз с богом), а себя — «сынами света», «нищими», «простецами». Кумраниты верили, что наступит решающая схватка «сынов света» с «сынами тьмы» — и зло будет побеждено. В зороастризме есть очень схожие элементы: добрый бог Ахура Мазда находится наверху, над Пустотой, озаренный Бесконечным непостижимым Светом Анагренам Раучама — Светом мудрости, благости, всеведения и добра, а злой бог Ангро Майнью находится в глубинах Тьмы, в преисподней (аду). Фраваши (души) праведников сами выбирают путь Бесконечного Света. В ожидании этого они жили замкнутой общиной. Они ввели общность имущества, совместный труд, осуждали рабство. Чтобы попасть в общину, нужно было пройти через испытания. Внутри общины поддерживалась строгая дисциплина: во главе стояли жрецы; «младшие» члены (то есть еще не прошедшие всех испытаний) подчинялись «старшим». Основателем общины считался некий «учитель праведности», который умер, преследуемый «нечестивым жрецом. Кумраниты верили, что он вернется на землю. Кумраниты были частью движения зссенов. Община кумранитов была уничтожена во время восстания против римлян (66—73 гг.). Идеология кумранитов оказала определенное влияние на формирование раннего христианства).

Глава 3

1 Пётр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. (Поход апостолов в синагогу.).

2 И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. (Родившийся хромым человек, «которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм»).

3 Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. (Калека стал просить милостыни).

4 Пётр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. (Пётр и Иоанн «всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас», то есть они внимательно осмотрели его и обратились к нему).

5 И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. (Калека тоже осмотрел апостолов, надеясь получить милостыню).

6 Но Пётр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. (Пётр ответил, что ничего не имеет, и приказал: «во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи»).

7 И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, (Пётр взял правую руку калеки и поднял его, калека смог встать. Здесь подействовала сила внушения словом, а также то, что калека не был неизлечимо болен, ему внушили с детства, что он ходить не может, он и не ходил, головной мозг человека, а также животных, заведует и зрением, и слухом, и движениями, расстройство мозга может привести и к слепоте, и к глухоте, и к неподвижности. Никакого чуда здесь нет! Гипнотическое внушение оказало свое терапевтическое действие. Дело в том, что в «чудесных» исцелений ведущую роль играет самовнушение чело­века. Отправляясь на поклонение «чудотворной» иконе или окунаясь в «святой» источник или общаясь со «святым» человеком, он не только жаждет излечения, но еще и глубоко верит в «небесную» помощь и таким образом внушает самому себе, что непременно выздоровеет благо­даря «чудесному» исцелителю. Постоянная, неотступная мысль об этом уже заранее настраивает его психику. Однако ни у одного человека от прикосновения даже к самой «свя­той» святыне религии не выросла оторванная нога или рука. Исцелиться у «святынь» могут лишь люди с заболеваниями не органическими, а истерического харак­тера, то есть возникшими на нерв­ной почве. Мезенцев В. А. в книге «Чудеса: Популярная энциклопедия». 4-е изд., Алма-Ата: Гл. ред. «Казак энциклопедиясы», 1992, т.2, с. 225—227 утверждает: «Не трудно представить себе, какой «плодотворной» питательной средой являются подобные факты для распространения суеверий! Ведь тут почти на каждом шагу можно находить примеры, которые по убеждению людей, пораженных вирусом суеверия, подтверждают вмешательство в нашу жизнь каких-то чудодейственных, поту­сторонних сил. Подтверждают зримо и для многих вполне убе­дительно. И надо прямо сказать: хотя науке уже хорошо известен физиологический механизм воз­действия на человеческий организм внушения и самовнушения, мисти­ческий туман вокруг связанных с ними явлений и в наши дни не исчезает. Здесь как бы подтвер­ждается старый афоризм: «Резуль­тат зависит от точки зрения». От убеждения, которое закреплено в сознании чаще всего с детских лет. От слепой веры в «потусто­роннее»… А каков же физиоло­гический механизм внушения и самовнушения? Изучая работу нашего мозга, ис­следователи могут наблюдать так называемые условные и без­условные рефлексы, отражающие высшую нервную деятельность организма. Вы обожгли зажженной спичкой палец и отдергиваете руку сразу же, не раздумывая. Болевое раз­дражение кожи нервные волокна передали группе клеток в централь­ной нервной системе, ведающих двигательными функциями мышц рук. Возникшее в них возбужде­ние тут же передалось по другим нервным волокнам мышцам. Они резко сократились, рука дернулась, огонь уже не обжигает палец. Перед нами — безусловный реф­лекс. Их у нас множество. Они — врожденные. А рефлексы условные нужно вырабатывать. Исследования в этой области свя­зны с именем знаменитого физиолога И. П. Павлова. Он по­казал, что если какой-то безуслов­ный рефлекс будет неоднократно сопровождаться определенным раздражением, то через некоторое время раздражитель начнет вызы­вать этот рефлекс… Вот пример. Вам делают укол иглой и одно­временно звонят в колокольчик. После некоторого числа повторений звук колокольчика становится сигналом к тому, чтобы отдернуть руку. Игла не уколола, а рука непроизвольно дернулась. Услов­ный рефлекс создан. Подобные рефлексы играют важную роль в жизни животных и человека. Ребенок, обжегшись огнем, в даль­нейшем отдергивает руку еще до того, как огонь снова опалит ему кожу. Такое восприятие окружающей действительности мозгом человека и животных Павлов назвал первой сигнальной системой. Но у человека существует и вторая сигнальная система. Здесь условным раздра­жителем являются слова — образы и понятия. Если, скажем, человек испытал сильнейший испуг, связан­ный с пожаром в его доме, то доста­точно крикнуть слово «пожар», чтобы вновь вызвать у него такой испуг.

Обе сигнальные системы в нашем организме тесно взаимосвязаны. Они и обуславливают психическую деятельность человека. Внушение и самовнушение с физиологической точки зрения представ­ляют собой те же условные реф­лексы. Внушение, говорил Павлов, есть «наиболее упрощенный типич­нейший условный рефлекс человека. Сильно действующее на человека слово вызывает в мозгу возбужде­ние. Этот процесс, происходящий в коре головного мозга, является причиной противоположного, тормозного процесса. Когда нервная система ослаблена, легко возбудима, процесс торможения может охватывать значительную область мозга, а это нарушает то, что мы называем контролем разума, сознания. В таких условиях внушаемая мысль приобретает очень большую, как говорил Павлов, неодолимую силу влияния на психику человека — на его мысли и поведение, а также на работу других органов тела. Особенно сильным внушение может быть, повторяем, в том слу­чае, когда нервная система, как говорят, оставляет желать лучшего. Нервный, быстро возбудимый чело­век легко поддается внушению и самовнушению, которое нередко проходит мимо его сознания»).

8 и вскочив, стал, и начал ходить, и вошёл с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. (Естественно, в древние времена, люди не могли дать объяснения явлениям, особенно касающиеся «внезапного» выздоровления, поэтому и считали, что всё это «творит» бог. Рубакин Н. А. в книге «Среди тайн и чудес» пишет, с. 152—156: «У каждого народа есть свои святыни и свои угод­ники. И эти святыни и угодники тоже дают исцеле­ния. И исцеления вовсе не выдуманные, а настоящие. Почему же они бывают? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно хорошенько рассмотреть и расследо­вать, при каких же обстоятельствах эти исцеления происходят. Кто, собственно, исцеляет? От каких бо­лезней исцеляет? Надолго ли исцеляет? Почему имен­но исцеляет? На все эти вопросы очень интересно получить ответы, и ответы точные и достоверные, так чтобы насчет исцелений не оставалось никаких сом­нений. Когда будут такие ответы, станет понятным и ясным, почему разные чудотворцы творили и творят исцеления у всех народов и во все времена… Удивительные исцеления, без всяких лекарств, действительно бывают. Об этом рассказывается не только в старинных, но и в новых книгах. Например, такие события происходили в Париже с 1728 по 1739 год на могиле католического дьякона Франсуа де Пари. Об этом дьяконе рассказать стоит.

Родился он в 1690 году, в дворянской семье. Семи лет от роду родители отдали его в пансион. Уже там ребенок отличался удивительной набожностью, совершенно необычайной для его лет. Но порядки в училище были плохие; ученики ненавидели свой пансион и решили сжечь его. В этом деле принимал участие и Франсуа. Пожар не удался; но с этого времени молодого Пари стали преследовать ужасные угрызения совести. Он сам наложил на себя епитимью и, несмотря на свой детский возраст, твердо переносил ее. Нередко он горько рыдал от раскаяния и при этом выкликал разные изречения из «книги Иова». Когда Франсуа исполнилось двадцать лет, он против воли родителей посвятил себя духовному званию, поступил в духовную семинарию и стал изучать «священное писание» и разные католические богословские науки. Кроме того, он усиленно умерщвлял свою плоть. Когда умер его отец, Франсуа раздал бедным свою долю наследства. Вскоре он получил звание дьякона, а звания выше этого он и не захотел получать. Не захотел он быть и монахом, поселился в бедной части Парижа и стал помогать бедноте. Вся жизнь Франсуа де Пари ушла на добрые дела, а о себе он не думал. Пища его состояла из нескольких крутых яиц и из супа, который давала ему соседка. В обмен на это дьякон носил ей каждое утро воду. Он подвергал себя страшным лишениям. Вскоре лишения довели его до тяжелой болезни. От истощения тело его покрылось ранами. От него он и умер, 37 лет от роду. Как и почему вера исцеляет 3 мая 1728 года дьякона похоронили на маленьком кладбище Сен-Медар. В тот же самый день над его гробом совершилось чудо: некая мотальщица шелка, Мадлена Беньи, получила исцеление. У нее уже давно отнялась левая рука. Она видела, как принесли гроб, в который должны были положить дьякона. Когда его туда положили, Мадлена немного наклонилась над гробом, чтобы потереть о него свою руку, прежде чем на него возложат покров. Затем больная отправилась к себе домой. Когда же она вошла в свою комнату, вдруг совершилось чудо: больная рука стала действовать. Мадлена сразу принялась разматывать шелк обеими руками. Недуг прошел вполне и безвозвратно. Что же это был за недуг? От какой причины ее рука не действовала? Мадлена Беньи была женщина очень нервная. Она издавна хворала болезнью, которая называется истерией. При этой болезни и мозг и нервы очень чувствительны и легко возбуждаются от самых ничтожных причин. От таких же причин они иногда сильно ослабевают и даже перестают действовать. Чтобы человек мог двигать рукой или ногой по своему желанию, необходимо, чтобы были здоровы нервы (2), идущие от мозга (1) к руке (3) или ноге, а также и самый мозг. (Рис.) Когда человек двигает рукой, то от мозга идет к руке по нерву как бы ток — особое раздражение, вроде как приказ. Оно идет к мышце, с помощью которой рука шевелится. Мышца — это значит мясо. Мышцы руки изображены на рисунке. Они перекинуты от одной кости к другой. Концы их прикреплены к костям. Когда мышца сокращается, то есть делается короче, но зато толще, тогда кость подтягивается к кости, а от этого рука двигается. А делается мышца короче тогда, когда до нее доходит по нерву приказ (то есть ток) от мозга. Поэтому нервы, по которым идет раздражение от мозга к мышце, называются двигательными. Если этот нерв перерезать, мышца навсегда останется без движения. То же самое будет, если этот нерв захворает. Точно так же рука будет без движения, если захворает то место мозга, от которого начинается двигательный нерв. Вот это-то самое нередко и случается у тех нервных больных, которые хворают истерией. От этой же болезни не действовала рука и у Мадлены Беньи. Никаких повреждений мозга и нерва у нее не было. Вся ее болезнь состояла только в том, что не получал до* статочных раздражений тот участок мозга, от которого идут двигательные нервы к руке, так как в нем возник стойкий очаг торможения. Нервные пути, которые соединяют этот участок с остальными частями мозга, как бы засорились; участок этот как бы отделился от остального мозга и более не получал от него раздражений. Токи из него к руке стали слабее; мышцы в конце концов тоже перестали сокращаться, и потому рука повисла без движения. Но это было только до поры до времени. Чтобы рука снова стала действовать, нужно было новое возбуждение мозга, способное устранить очаг торможения. Тогда пути к тому месту мозга, от которого идут нервы к руке, восстановились, и она стала действовать по-прежнему — в связи с общей деятельностью мозга. Это возбуждение и дала мозгу вера. Вера в то, что дьякон Франсуа де Пари — «угодник божий» и с «помощью божией» может сделать все, что угодно. От этой горячей веры сильнее забилось сердце, больше потекло крови к мозгу, он стал действовать правильней, восстановилась его связь с тем местом головного мозга, от здоровья которого зависело движение руки. И слабость прошла, рука стала действовать правильно, восстановилось течение крови в руке. Благодаря этому стали правильно питаться нервы, идущие от мозга к руке. Таким способом вышло, что вера Мадлены Беньи дала ей исцеление». Главную роль в данном случае играет соотношение процессов торможения и возбуждения головного мозга, так под влиянием истерического самовнушения могут появляться потеря чувствительности некоторых частей тела, спазмы, зуд, параличи и т.д.).

9 И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога; (Чудо «внезапного» выздоровления продемонстрировано публике).

10 и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним. (Публика, конечно, «исполнились ужаса и изумления»).

11 И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. (Чудо, продемонстрированное на публике, служило всегда формированию религиозных чувств, а затем, если «чудеса» вновь и вновь демонстрировались, то и религии).

12 Увидев это, Пётр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? (Пётр обращается к публике, которая находится в экзальтации).

13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. («Божественные» ссылки на Яхве, утверждение, что иудеи предали и отреклись от Иисуса, которого даже Пилат хотел освободить).

14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, (Иудеи повели себя «неправильно»).

15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели. («Начальник жизни» — Иисус был убит, Яхве воскресил его, а Петр и Иоанн были этому свидетели).

16 И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами. (Данный калека поверил в Иисуса и это дало калеке исцеление, что и продемонстрировано ныне. Главное — вера, а вера — внушение и самовнушение).

17 Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; (Иудеи отреклись от «истинного» мессии, по словам Петра, «по неведению»).

18 Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. (Яве «вещал» через пророков, которые якобы предвозвестили, что его сын Христос должен пострадать).

19 Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, (Пётр призывает покаяться и обратиться в «истинную» веру).

20 да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа, (В будущем для тех, кто поверил в Иисуса, «придут времена отрады»).

21 Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века. («Божественные» связки).

22 Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам; (Ссылки на ветхозаветную историю).

23 и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа. (Обещание истребления тем, кто «не послушает Пророка»).

24 И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии. (Ссылки на ветхозаветную историю).

25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоём благословятся все племена земные. (Ссылки на ветхозаветную историю).

26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших. («Божественные» связки).

Глава 4

1 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, (Фарисее, саддукеи, ессеи — религиозно-политические секты в Иудее во II в. до н. э. — I в. н. э. Фарисеи выражали интересы средних слоев, заложили основы Талмуда и синагоги. Саддукеи выражали идеологию еврейской рабовладельческой знати и высшего жречества. Саддукеи признавали святость только Ветхого завета и отрицали устное предание (Талмуд). Ессеи — полумонашеская секта, оказавшая огромное влияние на формирование идеологии первоначального христианства).

2 досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых; (Конкуренты тут как тут).

3 и наложили на них руки и отдали [их] под стражу до утра; ибо уже был вечер. (Апостолы арестованы).

4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч. (Покажи «чудо», сделай «божественные» связки и ссылки, вот уже и «уверовавшие», как быстро люди верят кому угодно и во что-угодно. Это происходит из-за того, что люди древности были крайне суеверны (как современные дети), а также отсутствовали рационалистические объяснения этих «чудес»).

5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, (Сбор руководства конкурирующей религии).

6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; (Лео Таксиль в книге «Забавное Евангелие» пишет (с. 430—431): «Историки по крайней мере не противоречат друг другу, и их записи основаны на документах той эпохи. Анания, который в традиционном переводе превратился в Анну, стал первосвященником через год после низложения Архелая и замены паря иудейского римским прокуратором, то есть в 7 году нашей грешной эры. Он сменил предшествовавшего ему Иисуса, сына Сиаха, и был девятнадцатым по счету первосвященником, если начинать с Иуды Маккавея. С 7 по 18 год эту высшую у евреев священную должность последовательно занимали три первосвященника: Исмаил, сын Фабии, Елеазар, сын покойного Анании, и Симон, сын Камита. В 19 году в этот верховный сан был возведен Иосиф из рода Иуды; он оставался первосвященником во­семнадцать лет, до самой своей смерти, последовавшей в 36 году. Иначе говоря, Иосиф был на своем священном посту и три года спустя после якобы имевшего место рас­пятия Христа. А затем его функции перешли к Ионафану из рода Анании. Таким образом, при Понтии Пилате первосвященником был Иосиф, а не какой-то Каиафа. Среди иерусалимских первосвященников вообще никогда не было ни одного Каиафы, с самого начала и до самого конца — 79 года, когда последний из них, Фанаиас, сын Самуила, стал свидетелем падения Иерусалима и разрушения Иерусалимского храма»).

7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это? (Допрос апостолов).

8 Тогда Пётр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! («Исполнившись Духа Святаго», то есть находясь в состоянии религиозной экзальтации, самовнушения).

9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелён, (Пётр ссылается на выздоровление калеки).

10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых, Им поставлен он перед вами здрав. («Божественные» ссылки, а также обвинения иудеев в том, что они «распяли» Иисуса, однако всё по воле бога-отца Яхве! Калека выздоровел благодаря тому, что поверил в Иисуса Христа).

11 Он есть камень, пренебрежённый вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, (Аналогии, притчи, иносказания).

12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. (Аналогии, притчи, иносказания).

13 Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; (Пётр и Иоанн были «люди некнижные и простые», именно такими легче манипулировать, так как незнание и простота способствуют формированию легковнушаемых людей).

14 видя же исцелённого человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки. (Конкуренты убедились в том, что калека действительно может ходить).

15 И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, («Синедрион» — с греч. «совет», высший судебный коллегиальный орган власти в Иудее, находившийся под контролем римских властей).

16 говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть [сего]; (Что делать с новоявленными кудесниками? — решают конкуренты иудаисты).

17 но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сём никому из людей. (Запрещать и не пускать — древний способ решения всех проблем).

18 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. (Апостолам запрещено «говорить и не учить о имени Иисуса», так «борются» с конкурентами и поныне).

19 Но Пётр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Апостолы делают ссылку на бога, который, по их мысли, естественно, выше верхушки иудаизма).

20 Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. (Апостолы отказываются замалчивать «того, что видели и слышали»).

21 Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее. (Апостолы отпущены, многие из иудее поверили в чудеса, которые происходят если только сделать ссылку на имя Иисуса Христа).

22 Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления. (Калеке было более 40 лет).

23 Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. (Апостолы делятся своими переживаниями с соратниками).

24 Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них! (Естественно, с религиозной точки зрения, всё в мире происходит благодаря вмешательству богу, который сотворил якобы всё в мире).

25 Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? («Божественные» связки).

26 Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. (Цари и князья выступили против бога-отца и бога-сына, однако, с религиозной точки зрения, всё в мире происходит по воле бога!).

27 Ибо поистине собрались в городе сём на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, (Идея о превечном «помазаннике» сложилась в иудаизме не ранее III века до н.э., а затем перешла в христианство).

28 чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. (Всё в мире происходит по воле бога — точка зрения любой религии).

29 И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё, («Божественные» связки).

30 тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса. («Божественные» связки).

31 И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. («Божественные» связки).

32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. («Божественные» связки, такое наблюдалось у кумранитов или ессеев).

33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. («Божественные» связки, «великая благодать» — религиозный экстаз).

34 Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного (Описание жизни ессеев-эссенов, господство принципа безоговорочной общности имущества).

35 и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду. (Апостолы обладали в общинах ессеев огромной властью, они распределяли продукты и имущество).

36 Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит — сын утешения, левит, родом Кипрянин, (Еврей-левит Иосия-Варнава был из Кипра).

37 у которого была своя земля, продав её, принёс деньги и положил к ногам Апостолов. (Продав свою землю, еврей-левит Иосия-Варнава «продав её, принёс деньги и положил к ногам Апостолов», общность имущества существовало у кумранитов, схожие установки были и у назореев).

Глава 5

1 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, (Рассказ о семейной паре Анании с Сапфирой).

2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принёс и положил к ногам Апостолов. (Анания произвел «неправильные» действия).

3 Но Пётр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твоё [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? (Пётр, по-видимому, узнал об этом от кого-то. Персидский дуализм зороастризма оказал влияние и на культ иудаизма, а затем и на зарождающееся христианство. Это проявилось, в частности, в образе сатаны. Влиянием зороастризма объясняется появление в иудаизме идеи конца света, когда добро восторжествует, грехи будут наказаны, а для избранных наступит обетованное счастье. Крылатые ангелы утверждаются в иудаизме тоже благодаря персам. Идея мессии тоже взята иудаизмом из персидских источников. Под влиянием персов изменились обрядовые обычаи евреев, появление поста способствовало развитию аскетизма).

4 Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоём? Ты солгал не человекам, а Богу. (Пётр «читает» нотации Анании).

5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. (Это можно объяснить только одним, люди древности верили в бога крайне экзальтированно, религиозное внушение было столь велико, что указание на то, что человек обманул бога, приводило к резкому скачку кровяного давления и, как следствие, к смерти или обмороку).

6 И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. (Анания захоронен, возможно, он был ещё жив, просто потерял сознание, однако его уже захоронили).

7 Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. (Сапфира ничего ещё не знает).

8 Пётр же спросил её: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. (Она, не ведая о том, что Пётр в курсе обмана, говорит неправду).

9 Но Пётр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. (Пётр «режет правду-матку»).

10 Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли её мёртвою и, вынеся, похоронили подле мужа её. (Сапфира поняла, что Пётр знает правду, а её муж умер, естественно, и она впала в обморок, а может и скончалась, её тут же похоронили. Наказание, как это явствует из контекста, постигло их не за то, что они не отдали всех денег, а за то, что солгали из корыстных побуждений самому господину богу или его «духу», что наказуемо, хотя приношения были добровольны, но образцо­вый христианин должен был по собственной воле от иму­щества отказаться, то есть реально приношения стали добровольно-принудительными).

11 И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это. (Это фактически было сделано в назидание всем членам церкви, то есть раннехристианской общине, мол, бог за всем зорко наблюдает, а его апостолам врать нельзя. Этот эпизод должен был внушить формирующимся христианам необходи­мость выполнения правил общины, поскольку в условиях полной добровольности христианских объединений ника­ких дисциплинарных мер разработано еще не было. Страх главный «союзник» нарождающегося клира христианской церкви, как, впрочем, и всех других религий, хотя христианство якобы религия любви, всепрощение и снисхождение).

12 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. (Как же без знамений и чудес! Без них нет и веры в сверхъестественное. «Притвор Соломонов» — Иерусалимский храм).

13 Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. (Никто не приставал к «правильным» иудеям, многие иудеи хвалили их).

14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, (Присоединение новых адептов).

15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. (Пётр приобрёл «священный» статус).

16 Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. (Массовая экзальтация, лечение с помощью внушения).

17 Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, (Саддукеи стали завидовать «правильному» направлению иудаизма).

18 и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. (Арест апостолов).

19 Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: («Ангел Господень» — тайный помощник «правильных» иудеев, связанный скорее всего с парфянами).

20 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни. (Он поэтому и напутствует их, говоря о том, что им необходимо вести пропаганду среди иудеев, то есть подбивать их к бунту против власти Рима, что выгодно парфянам, как сопернику римлян).

21 Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести [Апостолов]. (Апостолы выполняют «указания» парфян).

22 Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, (Посланные за апостолами не нашли их в темнице).

23 говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого. (Апостолы таинственно исчезли, по-видимому, среди стражи был их сторонник, который их и выпустил).

24 Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и [прочие] первосвященники, недоумевали, что бы это значило. (Верхушка иудейских священников не знает, что и думать).

25 Пришёл же некто и донёс им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. (Апостолы оказываются уже ведут пропаганду в Иерусалимском храме).

26 Тогда начальник стражи пошёл со служителями и привёл их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. (Апостолы приведены без стражи).

27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: (Допрос апостолов).

28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сём? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. (Допрос апостолов чередуется с назиданием).

29 Пётр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. (Бог-де главнее, чем люди, так думали люди древности, что и послужило смертью Анании и Сапфиры).

30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. (Яхве-отец воскресил своего сына Иисуса, «Которого вы умертвили, повесив на древе», утверждается, что Иисус умер, повешенный на дереве).

31 Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. («Божественная» связка).

32 Свидетели Ему в сём мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему. («Божественная» связка).

33 Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их. (Верхушка иудаистов в гневе).

34 Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, (Фарисей Гамалиил «вывести Апостолов на короткое время»).

35 а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. (Обращение к верхушке иудаистов Гамалиила).

36 Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырёхсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. (Некий Февда пытался поднять в 40-х годах I века иудеев на восстание, но безуспешно).

37 После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлёк за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. (В 6 году Иуда из Галилеи тоже пытался поднять восстание зелотов (от греч. «ревнителей», зелоты выступали против римского владычества и местной иудейской знати, которая вела коллаборационистскую политику с римлянами. В то же время была создана террористическая еврейская организация сикариев, «кинжальщиков», которые ударами кинжалов убивали как римлян, так и соотечественников, сотрудничающих с завоевателями. Они не побоялись даже осквернить храм и в присутствии верующих, во время совершения ритуальных обрядов, убили первосвященника Ионатана, считавшегося ставленником римлян).

38 И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, (Рассуждение человека древности, есть дела от людей, а есть от бога, естественно, дела от бога неизбежно наступят, а от «человеков» разрушатся).

39 а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками. (Гамалиил предупреждает, чтобы верхушка иудаистов не стала противником Яхве).

40 Они послушались его; и, призвав Апостолов, били [их] и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. (Слова Гамалиила приняты, апостолы биты, им запрещено «говорить о имени Иисуса», затем они отпущены).

41 Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. (Апостолы рады «что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие»).

42 И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе. (Апостолы по-прежнему учат и благовествуют о своём кумире).

Глава 6

1 В эти дни, когда умножились ученики, произошёл у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. (Еллинисты — евреи из языческих стран, говорящие на койне, народном греческом языке, возникшем в IV веке до н.э. после распада эллинистических государств Ближнего Востока, евреи — семиты-жители Палестины, говорящие на арамейских диалектах семитских языков, возникших в I тысячелетии до н.э. после распада ряда древнесемитских царств Ближнего Востока. Различия между этими двумя группами евреев были очень глубоки, у них существовали отдельные молельни, несмотря на то, что и те и другие принадлежали к одной общине назореев, руководимой двенадцатью апостолами. Иерусалимских евреев, ведавших общим достоянием секты из-за их большинства, обвинили в том, что они обижали эллинистских вдов).

2 Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. (Апостолы перед своими учениками заявили о том, что «нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах», то есть евреи Иерусалима не кормили вдов евреев из языческих стран и их финансово не поддерживали, в ведении вновь созданного комитета находилось не только продовольствие, но и казна).

3 Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, («Священная» 7).

4 а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. (Апостолы бесконечно молятся и служат пропагандистами).

5 И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармёна, и Николая Антиохийца, обращённого из язычников; (Стефан стал во главе комитета из 7 изведанных, «исполненных Святаго Духа и мудрости» человек).

6 их поставили перед Апостолами, и [сии], помолившись, возложили на них руки. (Молитва, возложение рук — всё это атрибуты гипноза).

7 И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере. (Росло число «правильных» иудеев, иудеохристиан).

8 А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. (Как же без «великих чудес и знамений»! Они способствуют «укреплению» веры, то есть внушению и самовнушению).

9 Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; (Появились и противники Стефана. Либертинцы — вольноотпущенники, то есть бывшие рабы, отпущенные на свободу, и их дети. Они имели свою отдельную синагогу в Иерусалиме).

10 но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. (Стефан, однако, был силён в пропаганде новой религии).

11 Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. (Обвинение Стефана в богохульстве).

12 И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион. (Стефан схвачен и отправлен в синедрион).

13 И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестаёт говорить хульные слова на святое место сие и на закон. (Лжесвидетели обвиняют Стефана в богохульстве).

14 Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей. (Противопоставление Иисуса Назорея Моисею).

15 И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела. (У ангела есть лицо! Значит, это человек).

Глава 7

1 Тогда сказал первосвященник: так ли это? (Допрос Стефана).

2 Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, (Ссылка на ветхозаветную историю).

3 и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. (Ссылка на ветхозаветную историю).

4 Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его [Бог] в сию землю, в которой вы ныне живёте. (Ссылка на ветхозаветную историю).

5 И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать её во владение ему и потомству его по нём, когда ещё был он бездетен. (Ссылка на ветхозаветную историю).

6 И сказал ему Бог, что потомки его будут переселенцами в чужой земле и будут в порабощении и притеснении лет четыреста. (Ссылка на ветхозаветную историю).

7 Но Я, сказал Бог, произведу суд над тем народом, у которого они будут в порабощении; и после того они выйдут и будут служить Мне на сём месте. (Ссылка на ветхозаветную историю).

8 И дал ему завет обрезания. По сём родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак [родил] Иакова, Иаков же двенадцать патриархов. (Ссылка на ветхозаветную историю).

9 Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним, (Ссылка на ветхозаветную историю).

10 и избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение царя Египетского фараона, [который] и поставил его начальником над Египтом и над всем домом своим. (Ссылка на ветхозаветную историю).

11 И пришёл голод и великая скорбь на всю землю Египетскую и Ханаанскую, и отцы наши не находили пропитания. (Ссылка на ветхозаветную историю).

12 Иаков же, услышав, что есть хлеб в Египте, послал [туда] отцов наших в первый раз. (Ссылка на ветхозаветную историю).

13 А когда (они пришли) во второй раз, Иосиф открылся братьям своим, и известен стал фараону род Иосифов. (Ссылка на ветхозаветную историю).

14 Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и всё родство своё, душ семьдесят пять. (Ссылка на ветхозаветную историю).

15 Иаков перешёл в Египет, и скончался сам и отцы наши; (Ссылка на ветхозаветную историю).

16 и перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова. (Ссылка на ветхозаветную историю).

17 А по мере, как приближалось время [исполниться] обетованию, о котором клялся Бог Аврааму, народ возрастал и умножался в Египте, (Ссылка на ветхозаветную историю).

18 до тех пор, как восстал иной царь, который не знал Иосифа. (Ссылка на ветхозаветную историю).

19 Сей, ухищряясь против рода нашего, притеснял отцов наших, принуждая их бросать детей своих, чтобы не оставались в живых. (Ссылка на ветхозаветную историю).

20 В это время родился Моисей, и был прекрасен пред Богом. Три месяца он был питаем в доме отца своего. (Ссылка на ветхозаветную историю).

21 А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына. (Ссылка на ветхозаветную историю).

22 И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силён в словах и делах. (Ссылка на ветхозаветную историю).

23 Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. (Ссылка на ветхозаветную историю).

24 И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отмстил за оскорблённого, поразив Египтянина. (Ссылка на ветхозаветную историю).

25 Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его даёт им спасение; но они не поняли. (Ссылка на ветхозаветную историю).

26 На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы братья; зачем обижаете друг друга? (Ссылка на ветхозаветную историю).

27 Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьёю над нами? (Ссылка на ветхозаветную историю).

28 Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина? (Ссылка на ветхозаветную историю).

29 От сих слов Моисей убежал и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына. (Ссылка на ветхозаветную историю).

30 По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста. (Ссылка на ветхозаветную историю).

31 Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень: (Ссылка на ветхозаветную историю).

32 Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. (Ссылка на ветхозаветную историю).

33 И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. (Ссылка на ветхозаветную историю).

34 Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его, и нисшел избавить его: итак пойди, Я пошлю тебя в Египет. (Ссылка на ветхозаветную историю).

35 Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: кто тебя поставил начальником и судьёю? сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем. (Ссылка на ветхозаветную историю).

36 Сей вывел их, сотворив чудеса и знамения в земле Египетской, и в Чермном море, и в пустыне в продолжение сорока лет. (Ссылка на ветхозаветную историю).

37 Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте. (Ссылка на ветхозаветную историю).

38 Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам, (Ссылка на ветхозаветную историю).

39 которому отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту, (Ссылка на ветхозаветную историю).

40 сказав Аарону: сделай нам богов, которые предшествовали бы нам; ибо с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что случилось. (Ссылка на ветхозаветную историю).

41 И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу, и веселились перед делом рук своих. (Ссылка на ветхозаветную историю).

42 Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? (Ссылка на ветхозаветную историю).

43 Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона. (Ссылка на ветхозаветную историю. Молох — бог аммонитян, которому приносили в жертву малых детей; ему же поклонялись и хананеи. Жертвенник Молоху был возведен в долине Енном, близ Иерусалима. Другие названия божества: Милхом, Малхом. Ремфан — скорее всего обожествленная планета Сатурн, Ремфан упоминается у пророка Амоса: 5:26 «Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя»).

44 Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать её по образцу, им виденному. (Ссылка на ветхозаветную историю).

45 Отцы наши с Иисусом, взяв её, внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. [Так было] до дней Давида. (Ссылка на ветхозаветную историю).

46 Сей обрёл благодать пред Богом и молил, [чтобы] найти жилище Богу Иакова. (Ссылка на ветхозаветную историю).

47 Соломон же построил Ему дом. (Ссылка на ветхозаветную историю).

48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живёт, как говорит пророк: (Ссылка на ветхозаветную историю).

49 Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? (Яхве-де «проживает» на небе).

50 Не Моя ли рука сотворила всё сие? (Всё в мире создано, с точки зрения религии, богом).

51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. (Стефан фактически обвиняет палестинских евреев, что они протививлись воли Яхве).

52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, — (Стефан обвиняет палестинских евреев в том, что они вели крайне «неправильно», в том числе способствовали убийству Иисуса Христа).

53 вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили. (Палестинские евреи не сохранили «божественный» закон — Тору).

54 Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. (Естественно, это вызвало ярость среди иерусалимских евреев).

55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, (Самовнушение, Стефан в религиозной экзальтации — «будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога»).

56 и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. (Самогипноз, который вызван постоянно навязываемыми мыслями и идеями).

57 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, (Противники Стефана накинулись на него. Речь Стефана фактически была беспощадной критикой истории иудеев, когда они постоянно обманывали Яхве, сами евреи — преступники, которые убивали своих пророков, несущих «слово Яхве», а недавно способствовали умерщвлению своего мессии Иисуса Христа).

58 и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла, (Побивание камнями — древний способ убийства виновника, у евреев таким образом обычно карали за кощунство, свидетели и одновременно исполнители приговора должны были раздеться и сложить свои одежды у ног обвинителя, коим стал фарисей Савл).

59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. (Стефан обращается к богу. Однако всё в мире по воле бога — с точки зрения религии!).

60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил. (Стефан умер — «заснул» — «почил»).

Глава 8

1 Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. (Началось гонение на «неправильную» иудейскую секту, апостолов, правда, не тронули, по-видимому, апостолы вели себя довольно лояльно с верхушкой иудаизма в Иерусалиме и с римскими властями. Вера в мессию не считалась у иудеев преступлением, поскольку пророки с предсказывали его приход. Апостолам новой секты в иудаизме не ставили в вину того, что они почитали Иисуса, как мессию, но при условии, что они в остальном придерживались законов Торы. Основания для беспокойства давала только та часть приверженцев Иисуса, которые были «эллинистами». Прибыв из разных городов эллинского мира, они шокировали провинциальных жителей Иерусалима свободой нравов и критическими высказываниями на различные темы. Некоторые из этих высказываний смахивали на кощунство, ересь и бунт против власти синедриона. «Эллинисты» отворачивались от иудаизма и хотели сформировать на её базе новую религию. Поэтому Савл, проявляя терпимость к лояльным иудеохристианам, «эллинистов» считал опасными смутьянами, которых следовало обуздать во что бы то ни стало. З. Косидовский в книге «Сказания евангелистов» пишет (с. 93): «В самом ли деле Савл так по-разному относился к двум группам назореев? Не является ли эта гипотеза слишком произвольной? Автор „Деяний апостолов“ не дает нам, правда, точных сведений по этому вопросу, но в его повествовании есть детали, подкрепляющие нашу точку зрения. Так мы узнаем из „Деяний апостолов“, что после драматического бегства из Дамаска Савл снова появился в Иерусалиме. И тогда произошло нечто странное: он пришел прямо к Петру и Иакову, и те, убежденные Варнавой в искренности его обращения, встретили его с радушием. В общем, Савл вел себя как человек, не испытывающий чувства вины, и апостолы, со своей стороны, не питали по отношению к нему никакой обиды. Между тем „эллинисты“, с которыми он тоже пытался установить связь, отнеслись к нему совершенно иначе: хотели убить его, и ему пришлось бежать из города. Откуда такая ярость? Совершенно очевидно, что именно они, а не подопечные Иакова были прежде жертвами его террора, по его вине потеряли родных и друзей и еще совсем недавно вынуждены были скрываться от его палачей». Другими словами, в раннехристианском сообществе сформировались две осиновые группы: «умеренные», представленные иерусалимскими иудеями и «эллинисты», представляющие более революционное оппозиционное направление).

2 Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нём. (Стефан захоронен, плач — с древних времён выражение скорби и горя).

3 А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу. (Савл превзошел всех своим изуверством и фанатизмом).

4 Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. (Однако те, кто бежал от притеснителей, вновь принялись за старое).

5 Так Филипп пришёл в город Самарийский и проповедывал им Христа. (Проповедь Христа продолжается).

6 Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. (Как же без чудес!).

7 Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. (Массовая экзальтация, массовый психоз, однако «чары», то есть гипноз, действуют недолго, через некоторое время болезни возвращаются, «расслабленные и хромые» вновь остаются один на один со своими болезнями).

8 И была радость великая в том городе. (Внушение радости и восторга).

9 Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. (Конкурент — волхв Симон).

10 Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. (В то время было много всяких колдунов, мессий, пророков).

11 А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. (Тоже применял фокусы-покусы, внушение, гипноз и т.д.).

12 Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. (Вера приводит к зависимости, в данном случае поверили Филиппу).

13 Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. (Волхв Симон сам поверил Филиппу).

14 Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, (Жители Самарии «приняли слово Божие», для «углубления» веры посланы «к ним Петра и Иоанна»).

15 которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. (Как же без молитвы! «чтобы они приняли Духа Святаго»).

16 Ибо Он не сходил ещё ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. («Дух Святый» — гипнотический транс).

17 Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. (Возложение рук — гипнотическое воздействие).

18 Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подаётся Дух Святый, принёс им деньги, (Симон-волхв уже «принёс им деньги»).

19 говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. (Гипнотизируемый тоже хочет стать гипнотизёром, правда, за деньги).

20 Но Пётр сказал ему: серебро твоё да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. (Пётр порицает его действия).

21 Нет тебе в сём части и жребия, ибо сердце твоё неправо пред Богом. (Пётр порицает его действия).

22 Итак покайся в сём грехе твоём, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего; (Пётр призывает помолиться и покаяться).

23 ибо вижу тебя исполненного горькой жёлчи и в узах неправды. (Притчи, аллегории).

24 Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. (Симон просит помолиться за него, он опасается несчастий).

25 Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие. (Пропаганда «истинного» учения).

26 А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. («На полдень» — на юг приказывает «Ангел Господень», то есть «вестник бога», возможно, агент зороастрийцев, Филиппу).

27 Он встал и пошёл. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ её, приезжавший в Иерусалим для поклонения, (Филипп выполняет все установки «вестника бога». Упоминание некоего эфиопа, евнуха, «вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ её, приезжавший в Иерусалим для поклонения», между тем, кандака не имя собственное, а титул матери царя, что связано с пережитком матриархата).

28 возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. (Упоминание книги пророка Исаии).

29 Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. («Дух» может говорить! Это внушение со стороны «вестника бога», возможно, агента зороастрийцев).

30 Филипп подошёл и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? (Филипп обращается к эфиопу).

31 Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. (Эфиоп-евнух приглашает Филиппа в колесницу).

32 А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, ведён был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. (Цитата из Книги Исаии, 53: «7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, ведён был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. (Раб Яхве страдал за грехи „избранных“).»).

33 В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. (Цитата из Книги Исаии, 53: «8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. (Раб Яхве страдал за грехи „избранных“).»).

34 Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя [сказать]: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? (Эфиоп-евнух спрашивает Филиппа).

35 Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. (Филипп рассказывает об Иисусе).

36 Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? (Эфиоп-евнух уже готов креститься).

37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. (Главное для христиан вера в то, «что Иисус Христос есть Сын Божий»).

38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. (Филипп крестит эфиопа-евнуха).

39 Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошёл на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. (Эфиоп впал в религиозный экстаз, «Ангел Господень» восхитил, то есть внушил радость Филиппу).