Бесплатный фрагмент - Демография и время

Предисловие

Гайдуков Владимир Николаевич, к.ф.н.

Бабочка Перемен. Революция от Евангелия

Есть такая страна — Бог. Россия граничит с ней.

(Р. М. Рильке)

Тебе никогда не устанем молиться,

Немыслимо — дивное Бог-Существо.

Мы знаем, Ты здесь, Ты готов проявиться,

Мы верим, мы верим в Твое торжество.

(Николай Гумилев. Андрогин)

Судьба нашей страны напрямую зависит от численности населения, говорил Владимир Путин, и новые инициативы призваны убедить россиян заводить детей. В России расширена программа материнского капитала — помощь от государства семьи получат уже при рождении первенца. Но материнский капитал не спасёт Россию. Опрошенные «Газетой. Ru» эксперты полагают, что мы вряд ли увидим всплеск рождаемости благодаря выплате «маткапитала». Уровень жизни и доходы остаются низкими. В других странах финансовые стимулы выправляли демографическое положение, однако, лишь на короткий срок.

Тогда, быть может, нужно начать трактовать понятие «материнский капитал» совсем иначе. А именно: как капитал любви, капитал женственности. Ведь они в полном объёме определяют качество жизни. И начать накапливать, стяжать эти капиталы. К подобному призывал Серафим Саровский, к стяжанию Святого Духа. А Святой Дух, как известно, женского пола. Поэтому можно начать накапливать «капитал святости». Это вовсе не шутка… Потому что причины демографической катастрофы России могут быть весьма неожиданными, не вмещающимися в атеистический формат понимания.

Россия находится в условиях гибридной войны самых различных сил, связанной с русофобией, и вполне может попасть в разряд страны, находящейся под проклятием бесплодия, а значит ищущей адекватные средства, чтобы его преодолеть.

Эти средства могут быть не вполне научными, но результативными. Вполне могут быть идентифицированы лимитрофные государства, наделённые изначально — исторически способностью соединять языческое и христианское для усиления возможностей «проклятия бесплодия», возникшего в среде племён ещё на заре человечества. Это может быть весьма опасно именно для РФ, как государства молодого, находящегося в условиях демократического транзита, а значит на пол — пути, пол — дороге к полному рождению. Конечно, в РПЦ всё это давно понимают, особенно в Тверской епархии.

Возможности магического воздействия на Россию в Тверской области и через Тверскую область максимальные в связи с немыслимым в историческом мировом масштабе пролитием русской и европейской крови в Ржевской битве. Это была жертва Гитлера «богу крепостей», богу военных твердынь, которая должна была родить нового европейца. Но внешнее, светско-профанное окружение не всегда понимает сложные маневры Церкви.

Не случайно более 15 лет назад московские ветераны ВОВ, десятки и десятки генералов, Героев Советского Союза обращались в высшие властные инстанции России, предлагая продуманную стратегию опережающего развития Тверской области и максимального повышения здесь качества жизни. В 1945 г И. В. Сталин крестил на территории Тверской области Советскую Армию. Тверская область — единственная, куда он выезжал к местам сражений ВОВ. Это всё уместно вспомнить в связи с годом Победы и Славы.

1 февраля 2020 г. Патриарх РПЦ Кирилл предложил ввести в преамбулу Конституции РФ упоминание о Боге и предложил начать дискуссию, молиться и трудиться для достижения положительного решения поставленного им вопроса.

Всемирный Русский Народный Собор недавно предложил своё решение проблемы демографии в РФ. Оно видится в росте религиозности и веры. Другими словами, в приближении общества к Богу. Понятно, что для этого понадобятся соответствующие святыни «умного делания» народа, его политического исихазма и его духовного бытия, аналогичные идее «Святая Русь», которые обычно рождаются бифуркационно, подобно известному образу «Бабочки Перемен».

Автор этой книги, Л. В. Болотова полагает, что без решения вопроса о любви, без глубинного понимания космически-онтологической значимости любви, как «таинственной» энергии, невозможно говорить о решении демографической проблемы в России. Нужно выполнить задачу построения гармоничной энергоинформационной структуры нации. Для решения демографической задачи в России не менее актуально, чем цифровая теория личности, создание теории любви. Потому что далеко не всё, что называют словом «любовь», является той любовью, которая участвует в процессе набора необходимого энергетического потенциала — эволюции — российской нации и способствует «прорыву в будущее». В современном мире любовь становится не только проводником Вселенской истины. «Таинственная энергия любви» творит будущее, человечеством осуществляется «прорыв в будущее». И действительно, именно категория любви способна определить идентифицировать высшее мировое качество жизни как цель, тем самым определяя целеполагание прорыва в будущее.

По убеждению Л. В. Болотовой, демографический кризис в стране обусловлен неявной онтологической преградой, фазовым барьером, который нужно преодолеть. Велика роль этносов, бифуркационных, синергетических свойств спонтанной этнической самоорганизации в преодолении фазового барьера. Новое видение развития этносов позволяет говорить о возможном вхождении российской нации в эпоху, главной характеристикой которой становится новое отношение к категории «время».

Существенным в этом плане становится понимание времени не как положения стрелок на часах или даты на календаре, а как ресурса, необходимого для бытия, жизни и эволюции системы «человечество». По мысли исследователя, отношение к времени, как ресурсу жизни имеет архетипический характер. Действительно, именно такое отношение ко времени присутствует в религии майя. Можно вполне обоснованно считать, что такое отношение ко времени коренится в религии и в вере, возникшей на Святой Земле Палестины (СЗП). Существует пока не вполне выявленная нами связь между религией майя и христианством, обусловленная отношением ко времени как к ресурсу. Это тема отдельного исследования.

Как полагает Л. В. Болотова, переход к этническим программам высших онтологий, как путь к жизни, её высшему качеству, как «прорыв в будущее» вполне возможен. Этот путь определён в числах и смыслах древнего христианского апокрифа «Евангелие от Фомы», тесно связанного со Святой Землёй, а, значит, связанного с христианской религией и верой.

Евангелие от Фомы вызывало огромный интерес крестоносцев-тамплиеров, но не было ими найдено. Евангелие от Фомы — это человековедение. Тема самопознания человеческой личности разворачивается в изречениях, которые говорят о знании человеком своего божественного происхождения. Евангелие от Фомы имеет поразительное сходство с Евангелием от Иоанна.

Таким образом, основная мысль автора данной книги лежит в системе целеполагания Всемирного Русского Народного Собора, связанной с религией и верой. Она подтверждает и доказывает верность указанного целеполагания. для современности.

О космическо-онтологическом аспекте «таинственной энергии любви» писал П. А. Сорокин. Но, с точки зрения союза науки и православия, провозглашённого Патриархом РПЦ Кириллом в начале 2019 г., важно подчеркнуть, что для человечества таинственная энергия любви порождена Великими Палестинскими Событиями (ВПС) — Боговоплощением, Жертвой Христа и Его Воскресением на Святой Земле Палестины. Она является вечно новой энергией, связанной со временем, как ресурсом жизни. Это высшая борьба за утверждение истинной и благой человечности.

В последнее время увеличивается количество событий, указывающих на несомненное значительное возрастание нетривиального влияния СЗП на мир. Это начинает определять и развитие российской геополитической инженерии.

Так, 23 января 2020 г., выступая на Всемирном форуме памяти Холокоста в Иерусалиме, президент РФ Владимир Путин предложил созвать в 2020 г. саммит 5-ти государств с участием России, США, Китая, Франции и Великобритании. Члены Совета безопасности ООН должны вместе обсудить актуальные глобальные проблемы, — об этом сказал российский Президент и заявил, что мировые лидеры, бывшие страны антигитлеровской коалиции, создатели ялтинского мира должны не пропустить появление новых ростков ненависти и антисемитизма. Он добавил, что на этих странах — основателях ООН, постоянных членах Совета Безопасности лежит «особая ответственность по сохранению цивилизации». Таким образом себя проявил своего рода «космополис» Святой Земли, противостоящий в системе мирового «Древа Жизни» росту мирового хаоса.

Европа как «страна святых чудес», по выражению Ф. М. Достоевского, была порождена миллениумом, связанным с первым тысячелетием ВПС, и связанным с ним поворотом европейцев к Святой Земле… Тайна этого поворота в эонической психологии ещё не выявлена до конца. Она не в идее освобождения Гроба Господня.

В 2033 г. начинается миллениум, связанный со вторым тысячелетием Великой Пасхи. В христианской картине мироздания 33 год от Р.Х., Тайная Вечеря, Смерть и Воскресение Христовы образует центрическую точку истории и космоса, а также человеческой личности, привязанную к СЗП. Немногими понимается, что человеческая личность, как человеческая ипостась определена актом божественного творения, а значит и ВПС. Понятие личности, её развития связано с Боговоплощением Христа на Святой Земле, что превращает СЗП в некую точку новой сборки человечества и обращения ко времени как к ресурсу. В пророчествах Малахии 2033 г. имеется эсхатологический смысл, смысл изменения времени. Это хорошо понимается Церковью евангелистов, начавших в нулевые годы на Святой Земле особые христианские проекты в некоторой увязке с пророчествами майя. В начале 2012 г. должен был открыться парк Всемирного наследия Галилеи вдоль Галилейского моря. Это проект национальной ассоциации евангелистов США, 30-миллионной организации.

Поэтому Святая Земля способна генерировать время как ресурс во всемирном масштабе. Время — это главный ресурс, который нужен для управления страной и принятия решений. Возможно, теперь, после внесения необходимых изменений в Конституцию, в России появится новый стратегический класс «высших иерархов», у которых будет главный ресурс — время — для осуществления стратегического планирования развития страны.

Святая Земля — это вселенская идея, которая составляет скрытый закон духовного существования человечества. Святая Земля конкретно воплощается в запечатлённой и не явленной яви личности Руси Святой — центральной народной святыне.

Святая Земля, в связи с новым миллениумом ВПС, способна породить новое всемирное сознание, имеющее охватить «небо и землю», «страны, века и народы». Она способна «действовать в маске», связанной с пророчествами майя на 2012 г., нацеленными на рождение планетарной «новой реальности», на планетарный прорыв, но пока не сбывшимися. Это не означает, что пророчества майя принципиально неверны.

Просто могущество христианского миллениума непреодолимо. Оно способно побеждать вопреки всему и управлять временем как ресурсом по-своему. Тогда майянские пророчества превращаются в источник хаоса. Так случилось, например, на Украине.

Привлекая время как ресурс, могущество христианского миллениума способно непредсказуемо действовать на Зодиак. И вместо знака Водолея, после знака Рыб, его может возглавить, например, знак брутального Быка, сносящего негодные, ветхие, гнилые стены истории и прочие фазовые барьеры и ведомого нежной красавицей Венерой, женой кузнеца Вулкана, Бабочкой Перемен. 5-рка — это число Венеры, а пятиконечная звезда — её символ. Ведь в самой сущности времени возможен трансформационный квантовый скачок — переход от времени как меры движения Зодиака к времени как мере души.

Можно полагать, что майянские пророчества просто отсрочены новым миллениумом. Ведь не случайно параллельно пророчествам майя Ватиканом стала разрабатываться идея новой евангелизации мира. А с Быком не поспоришь и с Кузнецом тоже. Но пророчества майя можно рассматривать как Предтечу. Они могут быть спасо-преображены гимном Поворота, Возвращения к Святой Земле, Аве, Миллениум — 2033.

Святая Земля может родить синергетическую «Бабочку Перемен», способную действовать веками, как действительный процесс новой евангелизации. Возможно, у христианства есть другой смысл, другая сторона медали, которая начинает, наконец, просматриваться через союз науки и религии. Великую активность, великое живое Божие дело в мире, дело перерождения, преображения, воссоздания человечества, люди поняли односторонне, поняли пассивно, только как «религию». Но Н. Ф. Фёдоров понял христианство как Общее Дело по воскрешению предков… Тем самым он превратил Космос в Сверх-идею, в инструмент воскрешения, соединил человека и общество с началами Космоса. Тогда в обществе оживают сакральные структуры сознания, возникает священная социальность.

В сущности, есть синергетически-фрактальная «Бабочка Перемен», способная одним взмахом своих крыльев вызвать огромные и неожиданные изменения в мире, и есть время как ресурс. Управлять им может только культ женственности, любви — Венера, ведущая Быка. Возможно, что в результате к власти придёт знаменитая «Роза Мира» Даниила Андреева, связанная с культом женственности, любви. Любопытно то, что графически исполненная «СД-модель Болотовой» очень сильно напоминает бабочку.

Обращение к Святой Земле необходимо для преодоления фазового барьера современной истории, через превращение его в нерукотворный фактор спонтанной этнической самоорганизации России (АССЭР). Святая земля — это «причастие святым». Важно услышать Голос Святой земли. Для Тверской земли он оказался связанным с Евангелием от Фомы.

Исследовательская «Обсерватория» Л. В. Болотовой определена синтезом науки и религии. Именно подобный синтез позволяет создать понятие, трактовку жизни, необходимую для решения демографической проблемы России.

Интуиция интеграции науки и религии формирует целостную полноту разума. Религия и наука — две стороны разумности гомо сапиенс. Исследовательская сила Болотовой, ее когнитивные преимущества обусловлены внесистемностью её позиции, мировоззренческим адогматизмом, вытекающими из «кибернетики второго порядка» для наблюдателя, создаваемой её «Обсерваторией». А с высоты «Обсерватории» Л. В. Болотовой видны весьма нетривиальные вещи. Особенно ёмко они воплощены в её «СД-модели», базирующейся на понятии личности и имени собственного. Становится очевидной связь личности с божественным творческим актом по формуле: «Сущее определяет существующее», «Азмь есмь, ты еси». Так в СД-модели действует Евангелие от Фомы. Действует по принципу гештальта, динамического чекана, абсолютной полноты. Подобным образом личность вызывается из небытия, творится. Таким образом библейский царь Салима, царь Лика Божьего Мельхиседек сотворил через евхаристию личность племени Авраама и направил его на Землю Обетованную.

За личностью стоит человек, как высшая форма движения материи, которая связана с Богом и постигается только православием в его евхаристии и литургии, через призывание Бога. Подобная «материософия» личности не противоречит имеющим место в науке и православии представлениям о личности, а развивает их.

В связи с существованием личности как абсолютной полноты не случайны частые ссылки Болотовой на труды известных российских специалистов из Лаборатории Интегралики (И. И. Шашков, к.т.н., В.Э Войцехович, д.ф.н. и др.).

Тема личности — конфликтная тема. У термина «личность» есть своя долгая история. Это ключевой термин именно для православного богословия. Главное правило использования этого слова православным ритором: те же смыслы, что ты вложил в слово «личность», говоря о человеке, ты должен быть готов перенести на Бога. Для всего остального есть слово «индивидуальность». Таким образом, личность воплощает принцип связи Бога и материи. Идея личности имеет, отчасти, алхимическое происхождение и связана с образом трансформации естественного, единичного человека по принципу трансформации свинца в золото. Отчасти, она связано с философией стоиков.

Но откровение личности и принцип личностности принадлежат главным образом Христовой Церкви. Понятие личности, личностной идентичности, харизмы непрерывно связано с богословием. Личность связана с Вселенским. Это идея единой, полной Вселенской церкви, идея каппадокийцев. Над индивидуальным переживанием есть нечто Вселенское, то есть, нечто единое для всех. Личность не есть природа. Это усилие, не определяемое внешней средой.

Личность — продукт патристической мысли, отождествившей ипостась с личностью. Это революционная мысль. Личность сама ипостась бытия, а не дополнение к бытию. Ипостась — бытие само по себе, безначальный способ вечного существования.

Все личности мира наиболее полное существование получают в духовной оболочке Земли, в Пневматосфере. Согласно идеям П. А. Флоренского (1, стр. 162), выдвинутым в 1925 г., личность в процессе жизни участвует в формировании Пневматосферы — особой сферы естества в космосе, особой части материи — вещества, вовлечённого в кругооборот духа. Таким образом, личность навеки остаётся в особом кругообороте.

Ю. В. Крупнов, ученый и политик (см. 1) проблему личности рассматривает в тесной связке с проблемой мироизации, то есть преобразования России в мировую державу.

В каждом человеке есть семя логоса, которое и позволяет человеку изначально быть по образу и подобию Бога, выявлять и манифестировать собственную личность. Принцип личности требует исходного признания наличия у каждого, без исключения, человека и общности неповторимой, абсолютно самобытной формы жизни. Личность принадлежит не данной культуре, а всему человеческому роду в целом. Человек в личности играет роль агента трансформации всей планеты Земля. Личность связана со сверхиндивидуальным, планетарным уровнем сознания и действия, на котором материя носит трансцендентно-физический характер.

По Крупнову (1, стр. 334), державу рассматривают в качестве необходимого земного связывающего звена между человечеством и Богом, как реализацию идеи Христа Вседержителя (Пантократора), в лице которого человечество таинственно соединяется с Богом и через это получает власть над сотворённым миром. Таким образом, держава обозначает мировой центр.

Мировая держава — это народ, который способен через свою государственность организовывать человечество, мировое сообщество и весь мир на мировое развитие

Россия, как мировая держава, направлена на решение всемирных задач, включая:

— демонстрацию собственным примером невозможности жить в мире на принципе интересов и силы, не ориентируясь на образ Христа, и не выступая в пользу совести как решающей основы единения в мире;

— проведение идеала Христа и совести, как основы единственно возможного миропорядка;

— создание наивысшего мирового качества жизни;

— создание коалиции мироразвития с другими странами и народами, направленной на решение ключевых мировых проблем;

и др.

У страны нет более важного вопроса и дела, как стать мировой державой. Мировая держава, противостоя хаосу, энтропии, реализует всемирный принцип — принцип личности каждого человека, каждого народа, каждой страны, каждой цивилизации, связанный с именем собственным. Мироизация — альтернатива глобализации. Историческая миссия мироизации — обеспечения прав личности в мире, защита прав личности и развитие личности россиян, росийских городов, субъектов России, личности российской нации и РФ. Мироизация — это идеология большой истории.

Как полагает Ю. В. Крупнов (1, стр. 308) мировая державность России определяется способностью помыслить и создать центр мира как своё собственное российское действие по концептуальному управлению миром. О правильном поиске исторической личностью России своего центра, правильной позиции для единственно правильного действия, точки единовременного приложения всех российских сил писал поэт и дипломат Ф. Тютчев. Подобному центру, трансцендентальной точке личности России, как «точке Архимеда», он посвятил своё стихотворение. Выделение такого решающего центра, подобной «точки Архимеда», является абсолютно творческой задачей. Восточный вопрос, Ближний Восток, Святая Земля, Сирия — необходимы России для того, чтобы иметь собственную версию центра мира, без которой Россия не сможет быть мировой державой.

Задача мировой державы — решение экзистенциальной проблемы человечества, — проблемы антропологического апокалипсиса — в новой, страшной ситуации начала 21 века не дать миру покончить с собой.

По мысли Ю. В. Крупнова (1, стр. 443), в рамках мировоззренческого адогматизма необходимо создание по инициативе России и совместно с рядом сильных стран коалиции мироразвития. Как уже указывалось выше, в начале 2020 г. Президент Путин провозгласил на СЗП идею саммита 5-ти стран, как некого вселенского дела. Это вполне вписывается в проект мироизации России. Работа России как мировой державы начинает опираться на Святую Землю, как своего рода космополитическую структуру.

По Крупнову (1, с. 319), важнейший шаг к мировой державе — создание системы обеспечения лучшего в мире качества жизни в России. Технологией реализации подобного курса станет создание сети лабораторий (кружков) качества жизни на местах. Это может стать мощным общественным движением на пути к мировому качеству жизни. Такой подход позволяет преодолеть «греховность реформ» как причину демографической катастрофы в России.

Г. С. Кочетко́в — священник РПЦ, создатель авторской системы катехизации, ректор Свято-Филаретовского православно-христианского института и духовный попечитель Преображенского содружества малых православных братств трактует понятие личности в связке с проблемами православной миссии и катехизации. В отличие от Ю. Крупнова он даёт не онтологическую, а экзистенциальную трактовку личности. Такая трактовка предполагает развитие личности через катехизацию. Несомненно, что указанные трактовки связаны диалектически в необходимости формирования «цивилизации личностей» и достижения высшего качества жизни.

По Г. Кочеткову (см. 2), личность — это то, что приводит человека к полноте его единства с Богом и ближними по любви к ним. Она — то, что рождается свыше, «от воды и Духа». Кто не рождён свыше — тот ещё не личность, а как бы кандидат для неё. Можно сказать, что личностью человек не рождается, он ею становится, а если и рождается, то от Бога. Это напоминает алхимическую идею преобразования свинца в золото и наличие искусства «Великого делания».

Экзистенциальная трактовка личности приводит Г. Кочеткова к выводу, что нужно и перед народом поставить кое-какие задачи, если он хочет возрождения своей страны и достойной жизни в ней. «Народу следует прививать саму потребность в высшем качестве жизни, каковое прямо связано с её восприятием личностности, солидарности и соборности». Таким образом, по Кочеткову, само высшее качество жизни личностно, солидарно и соборно. Возникает вопрос о том, позволяет ли такая остро концептуальная трактовка высшего качества жизни, созданная интеллектуалами РПЦ, очевидно в рамках союза науки и православия, выработать пути к решению демографической проблемы в России. Ведь она заставит резко занервничать профессиональных критиков «общества потребления», людей с развитым чувством аскетизма, не ведающих диалектики истории. Может быть действительно, как полагают некоторые, «революция всегда выходит из дверей церкви»? И возможна «революция от Евангелия». И даже — Евангелия от Фомы. Но вполне доступно для понимания, что указанная трактовка качества жизни должна изменить существенно наши представления о социальности и, видимо, о диалектике. Может явиться понятие диалектики Бога, как диалектики Творения, диалектики абсолютной полноты. И должно заработать представление о божественной, чудесной, священной социальности, связанной с оживлением социальных структур сознания. Возможно, в рамках фундаментальной альтернативы Модерну, установкам Нового времени.

Говоря о божественной природе создания человека, забывают о божественной природе общества. Но религиозный мир уходит во взаимоотношения человека с себе подобными. Эти взаимоотношения могут представлять собой чистейшие религиозные явления. Религия, как учение, воссоединяет людей и их внутренние, несформулированные, интроцептивные сущности, создавая определённые системы отсчета, системы координат, цели человека. Существование религиозного типа связи в обществе, божественного социального связано с экстатическими энергиями любви, как таинственной силы, выходами человека за пределы своего «я».

В божественной социальности стремление человека быть и иметь встречается с желанием Бога объединиться со своим творением, соединиться с материей. Десакрализуя общество, человек может этому препятствовать, совершая тем самым грех, но сам того не понимая, а может, напротив, способствовать. Иногда десакрализация может носить креативный, диалектический характер.

Существует тайна «Мы», тайна единства, целостности, тайна родства. Тогда возникают понятия типа «Святая Русь», «Бессмерный полк», «Священная война», «Святая Земля», Европа, как «страна святых чудес» в видении Ф. М. Достоевского и т. д.

Согласно Мишелю Маффесоли (см. 3), проявления божественного, чудесного, священного в народе, то есть божественной, чудесной, священной социальности, начиная с Л. Фейербаха, а затем у О. Конта и у Э. Дюркгейма занимают социальную мысль. Обшество обеспечивает причастие к святому. Сама вера вторична по сравнению с её выражением в рамках Церкви. Существует «имманентное трансцендентное», когда общество оказывает трансцендентное воздействие на индивидов. Действует некая «демотеистическая перспектива», согласно которой Общество трансцендирует всех своих членов.

По Маффесоли (3, с. 277), понимание подобного: «демотеистической перспективы», «имманентной трансцендентности», как таинственных сил, недоступно специалистам по политэкономии, но через эти силы «одомашивается» и окружающий мир и человек. Божественная, священная социальность связана с независимой народной мощью, народным могуществом, народной суверенностью. Чудесное социальное получает своё воплощение при обособлении от довлеющей силы власти. Священное социальное занимает особое место в социальной структуре и связано с народной мечтой. Это подспудная сила, движущая народы. Искусство политики заключается в понимании священной, божественной социальности, как глубинной, в понимании «глубинного народа».

У народа есть множество способов выразить перед лицом политика и политики свою независимую мощь, существуя «в мире сём, но как бы, не от мира сего». Священная социальность может указывать на потенциальные, нетронутые силы народа, носящие громадный характер. И этот запас сил может быть повёрнут к таинственному расцвету перед лицом глобальной кризисной ситуации. Священная социальность видится оком духовного наблюдателя. Она связана с неложностью народной веры в своё духовное тело, в своё умопостигаемое, «второе бытие».

Понятия мироизация, мировая держава Ю. В. Крупнова тесно связаны со священной социальностью. Мировая держава действует в мире сём как бы не от мира сего. Она несёт в себе понятие, трактовку жизни, её качества принципиально отличающую её от окружения. Несёт понятие высшего качества жизни и способов её достижения. Нарастающий мировой хаос и связанный с ним кризис человечности и даже возможный «закат человечества» в эпоху цифровизации показывают, что мир заново нуждается в «одомашивании», доместификации, то есть в мироизации. Силы «нового одомашивания», сосредоточенные в мировой державе, вытекают из священной социальности. Например, из призыва к «Священной войне».

Для понимания божественной социальности важно рассмотрение плодотворной связи, существующей между человеческим обществом и христианской Троицей. Н. Федоров, развивая идею Общего дела, полагал, что Троица — это социальная программа человечества. Р. Штайнер в своей «духовной науке» апеллировал к таинственной троичности общества. Исходные отношения личности с Троицей заложены в самом акте Творения мира. Человек центрируется Творением, а значит и Троицей. Троица — это как бы «священная родина» человека как личности, носящей имя собственное.

Как пишет в данной книге Л. В. Болотова, фамилии-имена-отчества у россиян были не всегда. В 16 веке на Руси была введена новая традиция: от кличек перешли к фамилиям-именам-отчествам. Получилась некая имеющая смысл триипостасность: «фамилия — имя — отчество». Эта триипостасность может быть выражена в числах. Таким образом, через триипостасность в личностную характеристику русского человека вошла христианская Троица. Весьма примечательно, что вместе с новой традицией триипостасности в личностной характеристике русского человека, на Руси было введено патриаршество. Появился Патриарх Московский и всех стран Севера (то есть Гиперборейский) Иов. Так происходило становление священной социальности России. Удивительно, что впоследствии в определении личности российского патриарха характеристика «и всех стран Севера» таинственно исчезла, выпала. Это несомненная потеря. Возможно, эта характеристика была связана с неким великим исихастским замыслом тысячелетней Византии в отношении России, как её вселенской преемнице и висит на России, русских как долг. Видимо указанная потеря, невыполненный долг породили историческую неустойчивость РЦП, её исторические кризисы. И даже возможную слабость перед силами, способными наложить на Россию «проклятие бесплодия» и др. Ведь указанное определение было канонически дано Византией, греками, хорошо понимавшими, что такое имя «Гиперборея», как духовная мощь в интегральной традиции, мощь, по сути дела родившая священную социальность и личность самих греков. История должна была замкнуться на кольцо. Совершиться Вечное Возвращение. Но Россия не справилась с колоссальной духовной нагрузкой Вселенскости в её исторической личности. И это обусловило катастрофический характер тех исторических пертурбаций, в которые она неоднократно попадала. Это понимала, видимо, Екатерина Великая, создавая колоссальный проект «Русские — это греки» и символически передавая исторически незанятый русскими трон на уникальный герб Твери, как своеобразному местоблюстителю трона, и тем самым как бы замыкая всё-таки, вопреки всему историю на кольцо, реализуя «Великое Возвращение», «галгал» как долг.

Важно появление инструментов для изучения божественной социальности. В этом плане прорывными можно считать работы Л.В Болотовой.

«СД-модель Болотовой» — отражение священной социальности. СД — модель, наряду с личностно — именной триипостасностью, связанной с Троицей, вполне наглядно (на графике) отражает нечто «третье», возникающее при диалектическом взаимодействии противоположностей (полов), как вид бытия. «Третьим» при взаимодействии полов является, как известно, андрогин, андрогинная реальность. Андрогин — это бог, нечто священное. Есть стихотворение Николая Гумилёва, посвящённое богу Андрогину. Богом считал Андрогина и Платон. Получается, что в основе российской социальности, как показывает исследовательская «Обсерватория» Болотовой, лежит божественное, священное. Мало кто из «русистов» учитывает и учитывал, что Россия в свою социальную структуру включает священную, божественную социальность. Включает разными способами. Возможно, потому, что у «русистов» не было, да и нет адекватных методов, способов для изучения личности России. Они просто не мыслят именем, личностью России, её ипостасностью как вечной.

Один из этих способов — это «тайна» Л. Болотовой и, видимо, Н. Гумилева.

Получается, что Россия — это замысел Божий, и он запечатлён в её социальной структуре как «печать Бога». Россия есть священная, божественная социальность — социальная материя, соединённая с Богом. Ф. Тютчев, не случайно обращал внимание, что в России Церковь стала сущностной формой, высшим выражением определённой народности, целого племени, целого Русского мира. Позже эта самая Церковь стала синонимом России, другим именем, священным именем Империи.

Крайне важно здесь подчеркнуть, что поэт Н. Гумилёв в своих произведениях воплощал концепцию просветлённого земного бытия, не противопоставленного духовности. Он осуществлял в стихах своего рода «поэтические проповеди» о просветлённом земном бытии. Любопытно, что Зодиак есть андрогин. Древние знали это и изображали Зодиак в виде андрогина — зодиакального человека, подчеркивая священное, просветлённое бытие Зодиака.

Андрогин составляет своего рода тайну личности Святой Земли, как и тайну России, открытую Л. Болотовой. Священная социальность в Святая святых Иерусалимского Храма содержала андрогинную реальность в виде Ковчега Завета. Кроме того, эта реальность отражена в гексаграмме Давида — шестиконечной звезде, состоящей из двух равносторонних треугольников, ориентированных противоположно друг другу. Гексаграмма — это образ универсальной проповеди, молитвы, которая подытоживается в древнееврейском приветствии «Шалом».

СЗП — это Земля Обетованная, «текущая молоком и мёдом», где мужской и женский принцип сочетаются вместе, и где знак гексаграммы Давида является моделью абсолютной полноты. Гармоническая связь женского и мужского принципа в андрогинной реальности, в Святая святых истинного храма представляет животворное равновесие мужской и женской энергии. Поворот к личности СЗП может быть связан с развитием священной социальности России, развитием её мироизации, запуском спонтанной этнической самоорганизации.

Мы предполагаем, что достижение высшего качества жизни в России, необходимого для решения демографической проблемы, связано с пробуждением идеи родства и развитием чувства родства. В определённом смысле развитие чувства родства — это русская мечта. Демографическая проблема проявляется в том, что в РФ смертность превышает рождаемость. Возможная причина — в отсутствии национальной комплиментарности. Нет чувства, что вымирают не чужие люди, а твоя родня — твоя родная кровь.

В русских людях отсутствует чувство локтя, сострадания к русским. А это говорит о том, что русская нация ещё не сложилась, и, следовательно, она и не может претендовать на статус государство образующей.

Не пробуждён самостоятельный философский разум русских, как отдельная способность, как фактор этнической самоорганизации. Когда-то это поняли евразийцы через взгляд извне, из-за рубежей России. Это, видимо, хорошо видно и со стороны других национальностей РФ. Не случайно экс-главой Республики Дагестан Рамзаном Абдулатиповым в 2014 г. была выдвинута идея разработки особых философских планов преображения и возрождения всех регионов России. Это связано с преодолением дефицита национального философского разума. Есть и другие, весьма неожиданные и высоко креативные предложения по ускоренному развитию философского разума русских. Например, через систему УФСИН.

Возможно, что развитие союза науки и религии, связанного с тем, что мы выше назвали «Обсерваторией» Болотовой, будет наиболее эффективно способствовать пробуждению самостоятельного философского разума русских, как разума новых элит и новых классов России. Подобный процесс можно назвать «заговором философов».

Если народ не чувствует себя единой нацией, то само вымирание русских можно рассматривать только как исторический процесс. Русские не были нацией в собственном смысле слова. Отсюда ясно, что демографическую проблему не решить только экономическими методами.

Очевидно, что русские создавали не нацию, а решали некие исторические сверхзадачи в плане мирового порядка. Значит, создание русской нации нужно рассматривать как решение исторической сверхзадачи, как формирование мирового порядка, как мироизацию. При этом осознание божественной социальности должно стать частью повседневной жизни — рождения нации через защиту и развитие личности России, личности её регионов и городов, людей, через превращение России в «цивилизацию личностей».

Нация — это личность, ипостась, и она может быть сформирована через развитие священной социальности России. Необходим своего рода катехизис личности русской нации. И из свинца может родиться золото. Книги Л. В. Болотовой могут быть включены в указанный катехизис. По аналогии с деяниями священника Г. Кочеткова может быть создано Преображенское братство по катехисизации личности русской нации.

Русофобия, в рамках гибридных войн, связанных с кризисом человечности в мире, наносит удары по личности России. Здесь не исключены самые немыслимые приёмы, вплоть до магии, колдовства, наложения проклятия бесплодия и т. п. Это ухудшает качество жизни. Поэтому необходима мобилизация священной социальности России в связи с атаками на личность России с целью защиты и минимизации последствий. Исследования Л. В. Болотовой приоткрывают здесь определённые возможности.

Ещё раз о Ю. В. Крупнове. Для него русская нация — это Ноев ковчег. Так её нужно строить, строить для спасения мира. Это суперидея, идущая от личности России. Это действительно русская мировая идея, идея мироизации человечества. Речь идёт об участии Крупнова в разработке проекта «Россия — Ноев ковчег», озвученного 19 февраля 2020г в Москве в «Президент-отеле». Что знаменательно, в ход вдруг пошли библейские термины, связанные со Святой Землей и используемые авторами проекта вполне осознанно, для построения его священной социальности.

Список литературы:

1. Крупнов Ю. Стать мировой державой. — М.: Изд-во Яуза, Изд-во Эксмо, 2003.

2. Кочетков Г. «Народу следует прививать потребность в высшем качестве жизни». // Доклад священника Георгия Кочеткова в г. Твери на конференции по истории православных братств «Проблемы возрождения личности и личностности в постсоветской России (на опыте Преображенского братства)». 04 февраля 2020 г.

3. Мишель Маффесоли. Околдованность мира и божественное социальное. //Социологос. М.: Прогресс,1991.

Введение

Современный момент времени принадлежит эпохе, когда решаются проблемы выбора жизненных стратегий человечества и осуществляется поиск новых путей его развития. Многие исследователи отмечают, что наряду с техногенными проблемами возникла не менее важная проблема, вызванная утратой цели и смысла развития общества. Возникает ощущение тупика, в который завела большинство стран мира религия потребительского общества.

В России остро обозначилась демографическая проблема. Вопросу демографии было уделено большое внимание в Обращении Президента РФ В.В.Путина к Федеральному собранию 15.01.2020 года.

«Народосбережение — настоящее и будущее России» — такой была тема 23 –го Всемирного Русского Народного Собора.

Эта тема связывает решение демографической задачи с категорией время.

В своей речи Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал о том, что неблагополучная демографическая обстановка тормозит экономический рост России… это чревато утратой территории и утратой государства.

Для того, чтобы изменить к лучшему демографическую обстановку, по мнению автора, необходимо обратиться к учению Л.Н.Гумилёва и попытаться объединить это учение с развитием представления об абсолютной полноте и новыми работами по построению интегральной квантово-релятивистской теории сознания, в которых учитываются и аккумулируются основные результаты современной науки и философии.

Новое — глобальное — в соответствии с учением Л.Н.Гумилёва видение развития этносов ставит нас в точку, открывающую тот «горизонт событий», который позволяет говорить о возможном вхождении российской нации в новую эпоху, главной характеристикой которой становится новое отношение к категории «время».

В работе «Этнос и категория времени» Л.Н.Гумилёв показал, что представление о времени в истории человечества представляет собой некий процесс. Это процесс самостановления категории «время» в зависимости от человеческой потребности.

«Одним из индикаторов определения состояния народа, весьма удобным для классификации, является отношение этнического сознания (каждого данного народа) к категории времени. На первый взгляд это кажется парадоксом, так как мы привыкли к ньютоновскому времени, протяженности, от которой берутся все отсчёты. Мы знаем и об эйнштейновском времени, изменяющемся в зависимости от скорости. Однако сравнительная этнография показывает, что линейное время с условной точкой начала отсчета — это одно из достижений средиземноморской цивилизации, а отнюдь не общедоступная истина» [20].

Что могут означать слова Патриарха «утратой территории и утратой государства»?

Л.Н.Гумилёв применил к такому процессу слова «складывание цивилизаций»:

«Складывание цивилизаций… позволяло людям выстраивать оригинальные стратегии выживания, самоорганизации своего уникального пространственно-временного континуума. Основополагающие матричные структуры и ценности, формирующие ядро цивилизаций, формируют достаточную автономность и устойчивость… В качестве этих матричных структур выступают ментальные установки сознания, которые стремятся к целостности… в конечном счёте, это система смысловых или семантических моделей. В принципе, здесь следует говорить о наивно целостной картине мира в её ценностных ориентирах, существующей длительное время… Эта картина мира создаёт этноментальное пространство народа на определённой территории его существования» [20].

А.Ф.Лосев писал об апокалиптических ожиданиях, свойственных выше обозначенному процессу:

«Апокалиптические ожидания в прошлом объясняются именно сгущением времени, близким к окончанию времени, а затем рассасывавшимся» [29].

Ментальные установки сознания, система смысловых или семантических моделей представителей российского этноса должны быть обновлены в соответствии с требованиями современного момента времени.

Апокалиптические ожидания пройдут, если мы — очевидцы данного процесса сможем понять исторический процесс и предопределить благоприятное для него русло. А для этого — экскурс в историю:

«Квантом восприятия истории является так называемая „эпоха“, под которой понимается не произвольно взятый отрезок времени, а некая целостность исторического бытия, воспринимаемая исследователем как объективная реальность. Эпоха начинается каким-то событием, резко отграничивающим ее от предыдущей эпохи, и таким же образом кончается… линейный счет времени преследует цели не только исторической науки, а деловой жизни и политики… итальянский монах Дионисий Малый… в 532 г. н.э. предложил принять за нулевую точку отсчета дату рождества Христова, высчитав, что оно имело место в 754 г. после основания Рима. Принятие этой точки за исходную вытекало из философии Косьмы Индикоплавта, согласно которому Вселенная разделяется на два мира — земной и небесный, а история человечества на два периода: один, начинающийся с Адама, другой — с Христа. Эта концепция была направлена против древнеримской, языческой, и, отчасти, иудейской традиций, согласно которым в момент рождения Христа не произошло ничего особенного» [20].

Обращённость к будущему, как к процессу жизни, актуализирует сегодня начальные слова древнего Апокрифа «Евангелие от Фомы»:

«Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И он сказал: Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти» [25].

Решение демографической проблемы в России по сути означает рождение нового — имеющего новые матричные структуры сознания и нацеленного на будущее российского этноса. Это длительный процесс, к которому необходимо приступить немедленно.

«…не могут устойчиво существовать целостные резонансные социальные объекты, если они не обладают динамикой своего развития; статичность, устойчивость во внешнем времени наблюдения должна дополняться внутренней изменчивостью. Устойчивые во времени социальные объекты принципиально являются интегральными — парадоксально единящими в себе динамизм и статичность. …в полной, адекватной модели социума время должно учитываться не просто как среда, внешняя координата для социальных объектов, а непосредственно входить в модель, являясь её необходимой частью» [37].

Не всегда люди понимали необходимость нового подхода к времени.

Так было и когда начало времени стало отсчитываться от Рождества Христова.

В этом вопросе как эпохальном, т.е. инициировавшем новую эпоху отношения ко времени как к ресурсу системы «человечество» предстоит разобраться нам — современным россиянам.

В 1992 году при работе в «Облплане» Тверской области мною была разработана имитационная модель численности народонаселения области с точностью 0,02%. Много лет назад через полученные в результате работы модели графики передо мной предстала картина современного демографического кризиса.

Сегодня я вижу глубинные факторы этого кризиса и пытаюсь ему противостоять.

Данная книга, надеюсь, послужит тем теоретическим материалом, на основе которого в ближайшее время — с целью сохранения жизни российской нации (а, значит, решения демографической задачи) — будет осуществлён «прорыв в будущее».

Глава 1. Осознание текущего момента

В разных отраслях современной науки происходит осознание текущего момента времени как точки перегиба от застоя к новой жизни.

А). Конвергенция и дивергенция времени.

Существенными для понимания времени не как положения стрелок на часах или даты на календаре, а как ресурса, необходимого для жизни и эволюции системы «человечество» считаю термины, данные в статье М.М.Шварцмана «Модель механизма эволюции и движущий её принцип» [54]: дивергенция и конвергенция времени.

М. М. Шварцман постулирует принцип дивергенции-конвергенции времени от неживой природы к живой:

«Первый этап — неживая природа. Движущей силой этого этапа является дивергенция времени… Абсолютное время расщепляется количественно на собственное время каждого объекта. Общим остаётся алгоритм, по которому протекает время… Второй этап — автоматы. Движущей силой этого этапа по-прежнему остаётся дивергенция времени. Для более тонкого расщепления времени инициируется формирование ДНК; можно сказать, время овеществляется в ДНК. Носителями ДНК стали автоматы: вирусы и бактерии. Их поведение полностью детерминировано; их нельзя отнести к объектам живой природы. Для расщепления времени действуют механизмы, порождающие новые структуры ДНК. Это мутации, дупликации с последующим ассиметричным развитием каждой из копий. Вследствие действия этих механизмов детерминированность автомата однажды была случайно нарушена. Для автомата мелькнула свобода выбора. Он ей воспользовался и стал существом, т.к. оказался приспособленным к окружающим условиям… Был дан старт возникновению живой природы. Вывод: процесс более тонкой дивергенции времени инициировал появление ДНК с механизмом, способным менять его структуру. Третий этап — живая природа. Движущей силой этого этапа становится процесс конвергенции времени. Этот процесс зарождался и усиливался в течение эволюции живой природы, вектор развития которой он же и определял. Процесс конвергенции времени реализовывался через положительную обратную связь между изменениями в ДНК и естественным отбором жизнестойких видов. Этот механизм — с позиций ДНК — приводил к появлению таких ДНК, носители которого обладали большей свободой выбора; с позиций видов — появлялись более мыслящие виды. На каждый новый уровень мышления „выходило“ меньшее число различных видов… Человек, стоящий на вершине биолого-социальной пирамиды, имеет наибольшую свободу выбора и в своём существовании способен познавать законы Природы. Пройдя этап ДНК, время вновь становится таким, каким оно было на первом этапе, но уже наполненным саморазвивающимся информационным содержанием» [54].

Таким образом, время — это энергоинформационный поток. Конвергенция времени — это большая свобода выбора, вернее, способность к осуществлению правильного — в духе эволюции выбора. Дивергенция времени — это потребление ресурса — путь в микробы и вирусы. Многочисленные, вызванные вирусами, болезни россиян — взрослых и детей — свидетельствуют о том, что на каких-то планах жизни люди начали конкуренцию с микробами и вирусами, и последние идут в атаку, отстаивая свои права на существование.

Б). Фазовый кризис

О фазовом кризисе писал С.А.Переслегин:

«Фазовый кризис разделяет между собой фазы развития человечества. Сутью фазового кризиса является столкновение социальной системы с фазовым барьером. … каждая следующая фаза развития имеет энергетику большую, чем предыдущая. А энергетика „прячется“ в структурах отношений между людьми. … эта энергия оказывается, по сути, энергией разрушения» [36].

Если барьер удастся преодолеть, начнётся следующая социосистемная фаза. Если же накопленной энергии будет недостаточно, то общество отбросится назад, и нас ждут новые «тёмные века».

Ответ на вопрос, почему энергетика, которая «прячется» в структурах отношений между людьми оказывается, по сути, энергией разрушения становится понятным с позиций онтологии:

«Чаще всего более низкие универсумы по отношению к породившим их ведут себя подобно вампирам, насильственно откачивая их энергетику, дезинтегрируя тем самым их целостность. Такая ситуация возникает всякий раз, как только коэволюция замещается плоской эволюцией низших онтологий за счёт сверх потребления энергетики высших, а порой и полного их инкорпорирования, поглощения» [47].

Взаимоотношения людей формируют пространство отношений.

«Пространство, то есть отношения. Такая постановка проблемы отсылает нас к лейбницианскому пониманию времени (как одному из организующих начал, средству организации миров, упорядочения состояний одного после другого, отношению последовательности состояний, порядку сменяющих друг друга состояний)» [45].

Ситуация «фазового кризиса» призывает говорить о времени и об отношениях людей. Нужно понять формируемое людьми пространство отношений, и, прежде всего, необходимо по-новому понять самих людей, как со-творцов времени.

В). Любовь — главная действенная сила современности

В отношениях людей либо симпатия, либо антипатия, либо любовь, либо нелюбовь.

Без решения вопроса о любви, без глубинного понимания космически-онтологической значимости любви, как «таинственной» энергии, невозможно говорить о решении демографической проблемы в России. О космическо-онтологическом аспекте «таинственной энергии любви» писал П. А. Сорокин:

«… любовь понимается как унифицирующая, интегрирующая и гармонизирующая космическая сила, которая противодействует дезинтегрирующим силам хаоса, объединяет то, что разделяется враждой, строит то, что разрушается раздором; создаёт и поддерживает великий порядок во всём универсуме» [38].

При существующих в обществе традициях энергия любви — интегрирующая и гармонизирующая космическая сила — рассеивается и не идёт по прямому назначению. Отчасти, поэтому только 6% детей рождаются здоровыми в современной России. О том, как происходит такое «рассеяние» я написала в статье «Модели интенсификации чувств в имитациях социального прогресса» [3].

Однако велико стремление наших современников жить в любви и по любви. Возможно, поэтому всемирно-известный философ Р. Штайнер писал о том, что в период смены эпох любовь станет главной действенной силой современности и о том, что Русской народной Душе предстоит открыть путь в грядущее:

Глава 2. График «СД-модель Л. Болотовой»

Человек начинается с имени.

«Имя — стихия разумного общения живых существ в свете смысла и умной гармонии, откровение таинственных ликов и светлое познание живых энергий бытия» [30].

«…имя, как умная энергия, несёт на себе и все различия, свойственные смыслу сущности» [29].

Имя — это слово, а слово — это энергия.

«Физическая энергема слова ничем не отличается от всякой физической энергемы. Это — совокупность физических определений, объединённых определённым смыслом» [30].

Смысловая архитектоника личностей россиян изначально записана в их фамилиях-именах-отчествах и может быть выражена численно.

«…число есть принцип категориальной осмысленности сущего» [29].