Бесплатный фрагмент - ЧелоВек

Прогресс, регресс

Вступительное слово: многие тысячелетия мечтало человечество о Золотом веке. Ликуйте, люди: он начинается, но начало будет трудным.

Человечество пережило две антропогенные производственные революции. В процессе первой человек от животного способа добывания пищи путём собирательства и охоты перешёл к земледелию и скотоводству. Во второй антропогенной научно-технической революции он освоил, помимо естественной водной, ветровой и мускульной энергии, энергию тепловую, добываемую в устройствах, сжигающих топливо. Сейчас человечество стоит на пороге третьей антропогенной производственной революции — создаются инструменты, облегчающие умственную деятельность человека. Человечество стоит на пороге глобальной компьютеризации и роботизации, изменится характер и умственной, и физической деятельности.

Параллельно с антропогенными производственными революциями шла эволюция человеческого общества.

Пока человечество вело естественный животный образ жизни собирательства и охоты, для людей одного стада люди другого стада являлись только конкурентами во владении лучшими охотничьими и плодовыми угодьями. В смертельной борьбе пленных не брали, потому что пленный своим трудом мог прокормить только себя, единственной пользой от пленного могло быть лишь людоедство. Это был ещё доисторический человек, но его очаги застала историческая наука, занимающаяся антропологическим изучением диких племён. В попытке понять окружающий мир в первобытном обществе зародилась наука в виде зачатков религии.

Первая антропогенная производственная революция, в которой человек освоил земледелие и скотоводство, позволила ему при хорошо организованном труде производить больше продовольствия, чем нужно для жизни, и пленных стало выгодно не убивать, а превращать в рабов. На земле воцарилось рабство, детально описанное в появившихся письменных документах. Появился торговый обмен излишками продуктов. Появились организаторы труда и обмена, стало развиваться измерение. Религиозные фантазии об устройстве мира стали дополняться измерениями, и на их основе начала развиваться наука.

На основе науки были созданы машины для производства товаров. Для обслуживания машин не надо было содержать постоянного раба, появилась необходимость нанимать рабочих на время работы, и свершился очередной эволюционный передел общества. Рабы стали свободными наёмными работниками. Наступил капитализм.

С наступлением третьей технологической революции компьютеризации и роботизации на основе кибернетики преобладающим становится умственный труд, производительность труда которого позволяет экономике функционировать при меньшем населения, что повышает жизненный уровень. Наступает очередная социальная антропогенная революция: человечество от стихийного биологического воспроизведения переходит к сознательному планированию семьи.

Так всего на одной странице можно описать историю человечества, а человека?

А ЧелоВек как был стадным животным, подчиняющимся вожаку, так за все доисторические и исторические века им и является. Но, как свидетельствует история, человек как личность всё это время пытается выйти из этого стадного состояния. 2,5 тысячи лет тому назад была осуществлена попытка выйти из стадного состояния в сообщество индивидуумов. Была организована демократическая модель управления взаимоотношениями между людьми, в которой демос (народ) управлял (осуществлял кратию — управление) самим собой. Это была поразительная демократия — демократия, существовавшая одновременно с рабством. Демосом были только свободные люди, рабы не считались людьми, их число у рабовладельца было мерой его богатства. Но стадный зверь в нём — в свободном человеке — победил. На выборах, подкупая плебс, победу одерживал богатый рабовладелец, и демократия пала — в борьбе за существование каждый стремился в стаде иметь превосходство над другими членами стада не только в богатстве, но и во власти, то есть стать вожаком стаи.

Сильные захватили власть в стаде и стали вождями, князьями, королями, царями, а чтобы сплотить вокруг себя под своей властью единоплеменников, ставили народ в строй и направляли на войну против другого народа. В таком состоянии прожило человечество, непрерывно ведя войны, почти две тысячи лет.

Для большинства населения войны были бедствием, и ЧелоВек, как биологический объект, в борьбе за сохранение вида непрерывно вёл поиск оптимальной формы управления государством. Формально этот поиск завершился в ХХ веке представлением о том, что государственное устройство должно быть демократическим, руководители которого избираются всеобщим тайным голосованием. И перед руководителями возник новый вопрос: а какими принципами должны они руководствоваться в своей внутренней политике? Как в управлении должны и могут соотноситься живущие в народе религия и национальный вопрос?

В поисках решения этого вопроса прогрессивная часть человечества, стремящаяся к освобождению ЧелоВек (а) от психологии стадного животного, стала проповедовать — а в некоторых государствах, где они пришли к власти, и осуществлять — принципы управления на основе представления, что религия — это частное дело ЧелоВек (а), интимная составляющая его бытия, и государство должно быть отделено от Церкви. Что достоинства человека не зависят от его национальности, что все люди равны в своих правах, независимо от происхождения и религиозности, и что поэтому способом управления должна быть демократия на основе всеобщего избирательного права. Эти принципы формулируются триадой: секуляризация, интернационализм, демократия.

Однако патологически властолюбивые правители, декларативно озвучивая приверженность всеобщему избирательному праву, стали проводить поддерживаемую народом политику ненависти к иноверцам, национализма и единомыслия, которую можно сформулировать триадой: единоверие, патриотизм, авторитаризм.

Это была перефразированная на современный лад триада Уварова: «Православие, народность, самодержавие». И, надо сказать, государства с таким миропониманием оказываются жизнеспособными и порой добиваются успеха, в то время как последовательно демократические государства, не имеющие признанного вождя, раздираются внутренней межпартийной борьбой. В той связи среди политических и общественных деятелей, считающих себя прогрессивными демократами, появилось течение мысли, что совершенна ли демократия, когда любой наглый тунеядец и бездельник может своим голосом решить судьбу государства, голосуя за не менее наглого, стремящегося к власти популиста.

Может, и так. Исходя из современного состояния человечества, можно предположить, что отдельные люди по-прежнему не будут способны самостоятельно оценивать мир, они будут выбирать для себя авторитеты и верить им.

Но всё же человечество изменилось кардинально и продолжает изменяться. Исчезло рабство, исчезли человеческие жертвоприношения, исчез феодализм, исчезли костры инквизиции, создали противозачаточные таблетки — и человечество стало планировать семью, исчез колониализм, выборы стали непременным атрибутом государства. Но и на фоне этого то там, то там появляются самодержцы, насаждающие ради своей власти в управлении государством регресс в виде единоверия, патриотизма и единомыслия, и для победы прогресса в виде секуляризации, интернационализма и демократии каждый из этих постулатов требует обоснования своей перспективы.

Секуляризация

Необходимо осознать, что секуляризация, то есть нейтральность государства по отношению к религии, должна быть реальной, а не декларативной.

Бессмысленно ставить вопрос о существовании Бога. Свойство человеческой психики надеяться постоянно порождает религиозность на протяжении всей истории человечества в каждом без исключения человеке.

Человек выходит из дома с мыслью «хоть бы дождя не было» — вот он уже и помолился. К кому он обратился? А может быть, причина для «молитвы» и посерьёзнее — например, если близкий человек заболел: «хоть бы не было какого-либо осложнения».

Ну а дальше зависит от самого человека. Одному и такой «молитвы» достаточно, а другому требуется как-то олицетворить, персонифицировать субъект, к которому он обращается, у третьего есть потребность обратиться с колдовским заклинанием, то есть молитвой со строго определёнными словами, четвёртому надо при этом ещё и совершить определённые движения, например, перекреститься или даже пасть ниц. То, что мы понимаем как «Бог», — это олицетворённый источник надежды на исполнение желания, высказанного в молитве (пожелании, просьбе). Какие-то народы назвали этот источник надежды Буддой, другие — Христом, третьи — Аллахом, Шивой, называли его Зевсом, Перуном и ещё многими другими именами — каждый народ или племя, как ему его бог на душу положит, и для каждого народа это источник надежды. Для человека верующего это объективная реальность, данная ему в ощущение. Атеист надежду не олицетворяет, он с ней обращается как с абстракцией, лишённой содержания, но всё равно обращается.

Религия — естественное отражение мышления. Во всём животном мире выполняются выработанные эволюцией правила взаимоотношений с другими животными: отсутствие внутривидовой охоты, коллективная защита стаи, бережное отношение к потомству, конкурентный выбор партнёра, прощение — милосердие: соперник, побеждённый во время гона, подставляет победителю самую уязвимую часть тела, и битва прекращается, подчинение в коллективных действиях вожаку стаи. Все эти ценности родились ещё в звериный период становления человека и стали общечеловеческими. Тогда же появились и священнослужители, которые сформулировали эти правила в устной или письменной форме. Религиозный человек считает, что эти откровения ниспосланы человечеству свыше. Так или иначе, но со временем в борьбе за выживание, к счастью для человечества, религии взяли на себя обязанность принуждения своей паствы к исполнению этих естественных правил поведения.

Религия является отражением мыслительной деятельности и сопутствует человеку с появления членораздельной речи. Её основой является надежда, что есть такая всемогущая сила, способная защитить человека.

В борьбе за существование человека разумного орудия труда и войны совершенствовались. Производительность труда позволила стаду разделиться на тех, кто трудился мускулами, и тех, кто занимался исключительно умственным трудом, которые эту неведомую всемогущую силу олицетворяли — то ли деревом, то ли животным, то ли небесным светилом. Фантазии развивались, и появились Перун, Зевс, Будда, Шива и многие другие. При политеизме каждый народ имел своего бога (богов), который являлся защитником, союзником людей. Каждый молился своему собственному богу, своему собственному защитнику. У племени появились могущественные защитники — племенные божества, а духовные вожди племени от имени божеств стали проповедовать правила поведения соплеменникам, которые способствовали жизнестойкости племени в борьбе за существование среди других племён.

Бессмысленна и противоестественна борьба с религиозностью, как проявлением мышления человека. Через религию человечество пыталось понять и сущность мироздания, и у разных народов сформировались разные представления о сотворении мира и человека, о роли отдельных богов в этом процессе. Фантазии развивались, и в конечном счёте среди племён Аравийского полуострова служители религии пришли к логическому выводу, что Создатель может быть только один. Так родился монотеизм.

Зловещую роль сыграл монотеизм на основе Библии. В те времена, когда писалась Библия, каждый, кто обращался к ближневосточному правителю, должен был ему льстить — восхвалять и порой, демонстрируя свое ничтожество перед правителем, приближаясь к нему, ползти на коленях. И авторы Библии наделили Бога качествами ближневосточного властелина.

Монотеизм представление о Боге вывернул наизнанку. Проповедники монотеизма провозгласили человека защитником Бога, призвали к служению Богу и вменили себе в обязанность заставить всех людей обязательно одинаково молиться их представлению о Создателе. Религия из духовного защитника превратилась в физическое орудие зла.

Монотеизм вооружил правителей поводом для религиозных войн.

Вот и убивают протестанты католиков, католики — протестантов (инквизиция, гуситские войны, Варфоломеевская ночь). Шииты убивают суннитов, сунниты — шиитов (ирано-иракская война, Сирия, Йемен). Христиане убивают мусульман, мусульмане — христиан (крестовые походы). Монотеисты убивают язычников (колониальные войны). И всё это делается со звериным фанатизмом. Своей фанатичной верой они увлекли миллионы доверившихся им людей и ради своей власти насаждают фанатизм в ущерб знаниям. А власть всегда была добычей, ради которой шли на всё — на любые жертвы и на любые преступления. Власти не только над соседними племенами, но в первую очередь над собственным народом.

Что же делать против фанатизма? Первоочередной задачей учёных, религиозных авторитетов, преподавателей, деятелей культуры в борьбе против фанатизма является замена веры знаниями. Против любого фанатизма — революционного, религиозного, националистического и прочих. Любой фанатизм порождается верой — верой в справедливость, истинность, превосходство и прочие простые догмы. Силой фанатизм победить нельзя, о каком наказании может идти речь, если фанатик сам себя приговорил к смерти ради идеи, в которую уверовал. Смертник не преступник, он — жертва веры. И если власти в любой стране разжигали этот фанатизм, то у интеллектуальной прослойки между властелинами и толпой, чтобы прекратить убийства во имя светлой идеи божественного, возник вопрос о веротерпимости в самом государстве. Чтобы народом управлял разум, а не имманентные чувства, нельзя допускать влияния Церкви на политику, то есть необходима секуляризация.

Очень многим людям для общения с Творцом необходим поводырь — священнослужитель, такой вот психолог. Эту потребность невозможно уничтожить декретом, это потребность души конкретного человека. Не общества, а человека.

Но общество состоит из людей, и их потребность становится потребностью общества, таким образом, священнослужители — жрецы, шаманы, ламы, попы, имеющие, как все люди, свои интересы, получили возможность настраивать прихожан в соответствии со своим видением ситуации. И в том случае, если они от государства получают собственность и с военным (административным) вождём взаимозависимы, то их видение, как правило, совпадало с видением вождя — вождя своего народа. Жизнь народов состоит в непрерывной борьбе, и не только с другими народами, но и во внутренней борьбе, в которой государство отдаёт предпочтение религии вождя, то есть одна из религий по факту становится государственной, что противоречит декларируемой секуляризации.

Подлинная секуляризация была осуществлена в Советском Союзе

Как только люди освоили земледелие и скотоводство и человек смог произвести пищи больше, чем ему самому нужно было для существования, на всём протяжении истории человечества началась сословная (классовая) борьба между теми, кто организовывал работу, и теми, кто её исполнял: рабовладельцем и рабом, феодалом и крепостным, капиталистом и рабочим. В этой борьбе религиозную потребность человека государство взяло на вооружение для защиты интересов собственников — организаторов производства. Для этого Церковь превратили в одного из самых крупных собственников, и религия стала государственным институтом с проповедью: «Вся власть — от Бога». Таким образом, религия стала активным участником классовой борьбы.

Вся писаная история человечества сопровождается борьбой «за справедливость», и все религии мира пронизаны мыслью о необходимости справедливости. Можно с уверенностью прогнозировать, что и в последующие тысячелетия будут находиться отчаянные головы, которые, жертвуя собой, к этой борьбе будут призывать. Уже в средние века рождались утопии о справедливом мироустройстве. К религиозному представлению о справедливости непосредственно примыкает коммунизм, где идея справедливости и равенства основана, как и в религиях всего мира, на том, что наличие большого ума, силы и таланта — это не заслуга человека, это божий дар природы, который принадлежит всем, а не только их обладателям. Поэтому умные, сильные и талантливые должны делиться дарами природы с теми, кто этими дарами обделён. Вознаграждение человек вправе получать только за труд: «кто не работает, тот не ест». Научные и технические достижения породили представление о могуществе и самодостаточности человека, и в развитие религиозной мечты о божественном рае на небесах пришло материалистическое учение о земном рае с коммунистической организацией самоуправления. Маркс развил эту утопию до «Научного коммунизма».

В России сложились условия, где приверженцы марксизма смогли осуществить попытку практической реализации теории Маркса. Из-за развязанной алчностью капиталистов Первой мировой войны в Российской империи к власти пришли коммунисты. Наряду с мечтой построить общество, где трудиться будут все по возможности, а получать — все по потребности, новая власть на почве государственного атеизма и интернационализма надеялась навсегда избавить народы от религиозных и националистических проявлений вражды. На смену религиозным фанатикам, каждый из которых, по-своему представляя божественный рай, был готов положить свою и чужую жизнь ради именно своего представления о правилах почитания божественного, пришли яростные враги религии — фанатики революции, объявившие почитание бестелесного мракобесием и готовые положить свои и чужие жизни ради воплощения своей идеи материалистического рая свободы равенства и братства на земле. Коммунисты лишили Церковь собственности, объявив её народной, то есть государственной, объявили господствующей идеологией атеизм и уравняли в правах людей всех национальностей и вероисповеданий.

Все стали равными — советскими гражданами. Только одно качество стало безусловным в оценке человека — это его отношение к труду, и в коммунистическом обществе это должно было вызвать небывалый подъём трудолюбия и производительности труда.

Однако предсказываемого теорией превосходства экономики социалистической формации над капиталистической достигнуто не было, и это общество было низвергнуто в небытие. Причина этого лежит в нежизненности самой идеи божественного равенства. Жизнь человека, как всего живого, подчиняется общебиологическим законам, по которым каждый индивидуум стремится обеспечить себе, своей семье, своему потомству условия жизни по возможности лучшие, чем у окружающих, то есть каждый отдельный человек стремится к неравенству.

Но религиозный и национальный мир в стране с государственным атеизмом были действительностью нашей жизни. Это был мировой опыт. С крушением Советского Союза начался очередной этап нашей истории. И хотя декларативно мы секуляризированное государство, практически с секуляризацией в России покончено. Церковь стала крупнейшим собственником и встала на защиту умопомрачительного имущественного расслоения общества, несущего угрозу социальных волнений. В свое время это понял Наполеон и национализировал во Франции всё церковное имущество, изъяв его у церковнослужителей, чтобы они служили Богу, а не деньгам и их владельцам.

Как же уберечь человека с природной религиозностью, не прибегая к государственному атеизму, от государственной Церкви, утверждающей истинность только своего государственного представления о Создателе и несущей тем самым ростки религиозной, национальной и социальной вражды?