Бесплатный фрагмент - Будо XXI века: Боевое искусство четырех стихий

Введение

«Если познанное тобою противоречит словам Будды — отбрось слова Будды и следуй познанному» Будда

В стародавние времена, нерегулируемого обществом естественного отбора, жизнь человека напрямую зависела от удачи в бою. Силовое противоборство было основным способом выяснения отношений, построения иерархических лестниц и передела мимолетной собственности. Бились все и со всеми. За добычу, за землю, за дома, за женщин и мужчин, за еду и одежду, за право на уважение и право никого не уважать. Выживали сильнейшие. А среди сильнейших — быстрейшие и умнейшие. Мудрейшие из-за малой продолжительности жизни были в большом дефиците, но именно они обнаружили, что есть места — куда ударив, можно быстренько отправить в «страну вечной охоты» даже очень сильного противника. Что душить лучше сзади, а потрошить спереди. И тот, кто это знал, при прочих равных условиях имел неоспоримое преимущество перед врагами. Так зарождались боевые искусства (далее в тексте БИ). В их феномене, можно с некоторой долей условности выделить ряд исторических периодов, в той или иной степени характеризующих развитие большинства из ныне известных стилей.

Глава первая

В которой описываются периоды развития БИ и приводятся сказки, непригодные для рассказывания на ночь.

«Кто сильнее — тот и прав»

Первый период (древний) — это появление, становление и развитие систем рукопашного боя.

Для первых школ смертоубийства характерны: прикладная комплексность (использование широкого спектра телесных возможностей- ударов, бросков, суставных воздействий), примитивный мистицизм (боевая магия), обязательное применение оружия (в том числе приспособленных орудий труда, предметов обихода), обеспечение насущных потребностей воинских сословий и определенных социальных или асоциальных) групп. Ничтожность цены человеческой жизни в те суровые времена определяла брутальность первичных систем.

Самурайские бу (дзю) — дзюцу, монастырские у-шу, крестьянское окинава-тэ, полубандитская капуэйра и бандитский сават, способствовали выживанию воина на ратном поле, вора в подворотне, раба на плантации.

Как правило, начало стиля теряется во мраке времен, как и фигура полумифического героя- основателя. Под стать временам и легенды…

История первая (древняя)

«Сказка-ложь, да в ней намек.

Добрым молодцам урок» Петр. Ершов.

Жил-поживал в стародавние времена на острове Буяку самурай могучий, с оружием искусный, в битвах удачливый — Хосюпуки Хосюкаки. Узрел начальник его боевые заслуги и назначили самурая инструктором по боевой и специальной подготовке. Чтобы делился он опытом военным и учил боевым ухваткам, юных дружинников клана. Тогда, как и сейчас в силовых структурах, инструкторы по боевой и специальной подготовке, учили (и учат) тому что сами нахватали из разных источников, сумели разобраться в наставлениях, понять и попробовать. Шло время. Постепенно уходило здоровье, но техника, предлагаемая им, не выходила за рамки здравого смысла, сохраняла боевую эффективность и адекватность реалиям схватки.

Подрос сынок и вместо патрулирования грязных окрестностей, стал помогать папе в чисто вымытом зале-додзё. Сменились начальники, сын заменил отца и чтобы без конца не доказывать свою крутизну матерым самураищам, которых учил еще старый инструктор, стал делать все точь-в-точь, как папа Хосюпуки, кодифицировав его технику в виде ката и субури.

Следом вырос и заматерел внук, и стал он называть технику деда, переданную ему отцом, фамильным стилем Хосюкаки. Вымерли люди, помнившие дедушку. Силуэт «основателя» начал расплываться во времени, нечеткость контуров стали подправлять рассказами о невероятной эффективности его техник (критерий- выживаемость, дожить с мечом в руке до старости и помереть в кругу семьи — не типично для воина, в то суровое время), чудесном божественном покровительстве (не признавать же, в самом деле, что основатель, оказавшись в нужном месте в нужное время, сумел схватить подвернувшуюся удачу за… и взять ее на прием). Но традиция сохранилась.

И поныне существует освященный временем, покрытый «патиной» героических легенд и душераздирающих историй, фамильный стиль корю будзюцу Хосюкаки-Рю, как и ему подобные Касима Синто-рю, Ягю Синган-рю, нежно любимый автором Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю и еще всякие и прочие рю…

«Кто смел — тот и съел»

В стародавние времена зарождения первых национальных боевых искусств, тотальное презрение к человеческой жизни определяло изначальную кровожадность боевых систем, предназначенных для уничтожения, повреждения или нейтрализации себе подобных.

Но проходили годы, десятилетия складывались в века. Ликвидация феодальной раздробленности, развитие гражданского общества, огнестрельного оружия, органов правопорядка дезактуализировало брутальность клановых самурайских бу (дзю) дзюцу, даосских и будийских у-шу, крестьянского окинава-тэ, тому подобных систем, придуманных для выживания воина в бою, странника в пути, крестьянина в полях. Разделение на «дзюцу» и «до» (систем приемов и искусств), привело к ревизии и пересмотру издавна имевшегося технического арсенала.

Государственный подход к «здоровью нации как богатству страны» вызвал к жизни массовые, спортивные единоборства и национальные псевдобоевые гимнастики, физкультурно-оздоровительной и нравственно-этической направленности. Единоборства — «до», создавались путем демилитаризации традиционных клановых и сословных боевых искусств. Лишенные мало контролируемых приемов, смертоностных боевых уловок, травмоопасных способов наработки, загнанные в жесткие рамки правил, они выплеснулись за границы стран-родителей и начали «бескровное завоевание» мира.

Эффектность всегда нагляднее и понятнее неброской эффективности. Синтезированные из бу (дзю) -дзюцу — Кодокан дзюдо Кано и айкидо Уешибы, «цветявый» плод Культурной Революции у-шу — чань-цюань, карате-«Буф» Фунакоши, бандитский сават переродившейся в французский бокс, лишенная первобытной магии земли городская капуэйра Бимбы, и т. д. и т. п. Своевременность и четкость поставленной перед собой задачи, чутье на «социальный заказ», выдающиеся личные качества, бесспорные творческие, лидерские, интеллектуальные способности, буквально впечатывают «светлый (даже у афро-бразильца) лик основателя» в историю. Под стать временам и легенды…

История ВТОРАЯ (старая)

«Э-В-Р-И-К-А!!!» Архимед.

Родился и рос он слабым, болезненным, таким что «зайцы затопчут и куры загребут» и покалачивали его сверстники. Но у мальчугана была несгибаемая воля и начал он с остервенением заниматься боевым искусством Хосюкаки-Рю, потом другим Рю, а потом совсем другим Рю… еще и еще. Вырос, всем доказал что он очень сильный, смелый, опасный и задумался о своем будущем — работать не хотелось, в тюрьму не хотелось тоже. Разложил пасьянс сертификатов Рю, пересмотрел свой используемый технический арсенал и загрустил- каша какая-то получается. Хорошим тоном считалось грустить и преодолевать экзистенциальный кризис, уходя от мирской суеты на лоно природы или в крайнем случае в храм. Долго ли — коротко, толи под водопадом, толи под деревом, а может быть и под кустиком- в момент максимального сосредоточения, при отправлении естественной надобности, но озарила героя революционная организующая идея. Используя ее как шампур, он нанизал в боевую систему, набранные там-и-сям техники, отбрасывая некондицию и подбирая подходящие кусочки. Вернувшись в суету социума, поджарил еще сырую личную систему на мангале веры первых учеников и уже в готовом (оформленном) виде, подал на стол проголодавшейся публике, жаждущей эффектного, несложного, нестрашного боевого искусства. Потом немного удачи, четкий маркетинг, хороший промоушен, инвестиции (или наоборот) и такие корпорации как «Уешиба inc.», «Кано and K», «Мас Ояма Ltd» и т. п. становятся мировыми «брендами». Одновременно происходило формирование унифицированных, полностью лишенных духовности и мистицизма, профессиональных систем рукопашного боя, для нужд государственных. Сохраненные, обновленные, усовершенствованные приемы «дзюцу», сформированные в системы уничтожения противника или нейтрализации преступника, поступили на вооружение армии и полиции.

«Кто посмел — того и съели»

Третий период (новый). Мировая интеграция, процессы глобализации и взаимопроникновения культур, наложившиеся на информационный бум, привели к выраженной поляризации в мире БИ, их специализации по тому или иному (спортивному, прикладному, оздоровительно — досуговому) типу. Спортивные единоборства окончательно становятся видами спорта (дзюдо, тэквондо, самбо). На фоне таких центробежных процессов происходит Ренессанс классических БИ. Понимание того, что спортсмен и боец не одно и тоже, активизировало поиск и реставрацию эффективной боевой составляющей в имеющихся физкультурно-оздоровительных и спортивных единоборствах (Кимэ и Гошин-но-ката Кодокан дзюдо, хосинсуль тэквондо, боевое самбо). Национальные псевдобоевые гимнастики дробятся на истинные, очень и не очень «истинные» стили айкидо, хапкидо, карате и прочих, многообразие которых делает некорректным любое между ними сравнение. Неограниченный информационный поток будирует, толкает, стимулирует трудолюбивых компиляторов и талантливых прикладников на создание новых стилей и авторских боевых систем. Времена гениальных прорывов и творческих тупиков. Праздник творчества в БИ, парад «новоделов», скомбинированных из доступных техник известных систем на основе тех или иных базовых принципов и революционных идей…

История ТРЕТьЯ (новая)

«Я знаю бокс, самбо, каратэ и еще много страшных слов» Русское радио.

В школьные годы занимался парень боксом (борьбой). Послужив в Красной Армии узнал, что можно руки выкручивать и душить, подкравшись сзади. Здоровьем бог не обидел и вечерами, после работы, стал он посещать нечто зубо-дробительно-руко-ломательное японского или китайского, а может быть и корейского происхождения. Сдавал экзамены на пояса. Система шла, но чего-то не хватало. С годами занятий, все чаще возникала мысль: «что если то убрать, а здесь добавить…». Тихо (или шумно) попрощался с сэнсэем (сифу, сабумом), нашел зал, пришли друзья-помощники-ученики. «Не боги горшки обжигают». Внес первые коррективы в изначально-взятую систему, потом еще… и понесло. Понял, что профессионально заниматься БИ — не землю копать, бизнес не пыльный, доходный и к тому же творческий. Кайфуя от открывшихся возможностей, мозговыми штурмами с друзьями, работая с учениками в зале, советуясь с коллегами, находя литературу и видео, сложил нечто такое, что стало работать, привлекать занимающихся, приносить моральное и материальное удовлетворение. Подбирается название поярче и на суд общественности выносится очередная авторская боевая система.

Им (нерусским) можно а нам нельзя? Можно! И нужно!!!

Глава вторая

В которой разбирается подобие бесподобных БИ, никогда не влиявших друг на друга, разделенных океаном, культурой, расой, но при этом на удивление схожих.

«Зри в корень» Козьма Прутков

.Растянутый во времени, культурный феномен реализации архетипического инстинкта самосохранения, можно проследить на примерах эволюции двух БИ.

Айкидо и Капуэйра, при массе внешних различий, имеют много общего, как в себе, так и в истории своего развития.

У истоков Айкидо маячит призрачная фигура принца Минамото- полководца и патологоанатома-любителя, одного из родоначальников воинственного клана Такеда. Классическое самурайское Дайто-рю Айки-дзю-дзюцу представляла собой стандартную клановую систему комплексной боевой подготовки профессиональных воинов-буси, слегка задержавшихся в историческом развитии. Лихих меченосцев Шингена Такеды из Айдзу аккуратно перестреляли аркебузеры Оды Набунаги.

Легендарным основателем капуэйры считается Зумби — лидер мятежных негров, возглавлявший Киломбуш душ Палмареш — крупное поселение беглых рабов. В тот древний период капуэйра представляла собой набор весьма примитивных приемов, перемешанных с магическими ритуалами и методикой обучения в виде «делай как я». Закон джунглей был главным законом капуэйры джунглей. Обман и запутывание противника, отвлечение внимания и удары в спину — неджентльменский набор для старинной кровавой игры (игрой игривые негры и сейчас называют спарринги в капуэйре). Цель — оправдывает средства, а цель — победа любой ценой. Военная хитрость — малиссия (от мал- плохой, злой) — изначально заложена в тактике капуэйры.

Для первого периода развития указанных систем, характерны прагматизм и утилитарность. Критерием правильности техники была эффективность в бою и соответственно, выживание адептов.

Основатель Айкидо Айкикай М. Уешиба помимо Дайто-рю Айки-дзю-дзюцу, изучал и другие бу-дзюцу, но именно приемы Айки, наложенные на круговые траектории рафинированных фехтовальных перемещений, легли в основу его личной, в последствии канонизированной техники.

Основатель Капуэйры Реджиональ М. д. Р. Машаду (Бимба) помимо старой «капуэйры кабаков и притонов» и жесткого негритянского танца- батуке, изучал европейский бокс, борьбу и японское дзю-дзюцу. Техника его капуэйры построена на силовых акробатических элементах, наложенных на круговые траектории «верхней и нижней игры». Его современник-соперник В.Ф.Паштинья продлил ортодоксальную капуэйру в будущее, рафинировал и усложнил игру на среднем и нижнем уровнях. Превратил традиционно малоподвижный партер в невероятную двигательную феерию Капуэйры Ангола.

Эти люди — легенды, по отзывам современников, представляли собой совершенные «боевые машины», оснащенные абсолютно эффективными алгоритмами нарушения анатомической целостности и уничтожения оппонентов. С возрастом, однако, преподаваемая ими техника, теряла бесспорность их личного боевого потенциала, при увеличении не боевой (религиозно-мистической, культурно-этической, спортивно-оздоровительной) составляющей.

Автор не случайно повторяет о «наложение техники на круговые траектории». Именно перемещения, связывают разрозненные боевые элементы в одно непротиворечивое целое и создают характерную пластику стиля. Биомеханически, базовое перемещение капуэйры — джинга, идентична ирими со сменой ханми в айкидо. Бразильское холе — способ выхода из «нижней игры» в стойку, для айкидоки — ирими тенкан с опорой на руки. Капуэйра Реджиональ, освоившая «верхней игрой», надпольное пространство, является даже в большей степени «динамической сферой», нежели напольное айкидо. Искомые адептами Айки — гармония взаимодействий и Аше — чувство общего ритма с единением энергетики игроков, близки не только по звучанию, но и по сути.

Правила БИ-шного маркетинга просты. Чтобы система стала массовой, она должна быть: понятной, максимально безопасной в наработке, при этом не сложной и обязательно с некой «изюминкой». Соответственно калечащие техники родительских систем, мэтрами- основателями были изъяты и (или) адаптированы к изменившимся реалиям времени. Интересные, красочные, эффектные, лишенные былой брутальности, системы названных мастеров были одобрены властями и как национальные боевые гимнастики, широко тиражированы в среде законопослушных граждан. Для второго периода развития БИ характерен выход «в массы» — за пределы сословий и профессиональных групп.

Монополизировать нематериальное невозможно. Еще при жизни великих учителей, сначала осторожно, впоследствии не таясь, ученики, ученики учеников, просто умные люди, стали растаскивать виртуальное достояние Школ. Пользуясь «раскрученными брэндами» молодые мастера стали наполнять их своим содержимым. Вера в непогрешимость Учителя и стремление максимально удовлетворить разнообразные потребности адептов-потребителей в рамках одной системы, неизбежно привело к специализации стилей.

Отпочковались досуговые, полумистические направления для интеллектуалов- «ботаников», девушек и дедушек (Ки-айкидо К. Тохеи и К. Береша, капуэйра в версиях Ангола). Получилась высококачественная физкультура на базе дыхательных практик и акробатики. Традиционный танец смерти трансформировался в калоритные спортивные танцы.

Спортивно-оздоровительную направленность сохранили Школы основных линий Айкикай и Реджиональ, развивали Ивама-рю, Сензала и Аше. Системы для людей, которые, изучая науку лишения здоровья нападающих, одновременно, хотят не только сохранить свое здоровье, но и его приумножить. К. Томики и его ученики умудрились не только придумать, но и проводить соревнования, по изначально не соревновательному айкидо.

Поиски боевой составляющей в искусстве самого Уешибы и его современном наследии, привели к созданию «боевого Айкидо» Г. Шиоды, «Реального Айкидо» Л. Врачаревича, Айкибудо А. Флоке и им подобных стилей с мощной, силовой работой. Жесткой, фрагментарно даже жестокой техникой, наполненной боевым духом и тоской по самурайскому прошлому. Российские последователи Бимбы и Пештиньи бредят легендарной «боевой капуэйрой», смакуя сказочки про ужасы фавел (городских трущеб) и смертоностность той сверхэффективной техники, которую «коварные бразильцы никому не показывают».

Айкидо реальным быть не может. Оно или реальное, или айкидо. Какими бы сложными, хитрыми, красивыми и удачными не были изучаемые приемы, они практически бесполезны т.к. выполняются не от настоящих атак, а от морально и исторически устаревших «модельных форм», истинный смысл которых можно понять, только взяв в руки что-нибудь острое или тяжелое. Чтобы адекватно защищаться — надо грамотно нападать. Невозможно представить современного злодея, атакующего жертву только длинными одиночными амплитудными секущими ударами сверху-сбоку (ладошками) по голове и прямым (кулаком) в туловище. Атаки оружием в современных Школах постулируются, но применяются редко. Как ни стараются айкибудошники и реалайщики внедрить хотя бы техники от ударов ногой, превалирование неэффективных «модельных форм атаки», при бесспорной эффективности «заточенных» под них приемов, делает айкидо физкультурой для скрытых садистов, слегка «завернутых» на Востоке.

Нарочитая сферичность Роды, ее перегруженность акробатическими элементами с обязательностью их применения в игре, делают боевое применение чистой капуэйры весьма условным. Какими бы сложными, эффектными и красивыми не были изучаемые сальто, фляки, кульбиты Реджиональ, в бою они так же малополезны, как и кручение на голове с переползанием анголеруш. Обманки и подлянки остались в криминальном прошлом, ритуализация малиссии в игре современной Анголы — явление, ожидающее объяснений от своих будущих исследователей. Незначительная прикладная эффективность этой интереснейшей системы, обусловлена карнавально-спортивной направленностью капуэйры нового века, превратившейся в БИ-микст аэробики — латина и этнического брейк-данца. Замечательная акробатика и… все. Как раз именно такие фито-няшки в приспущеных штаниках проституировали старинный черный танец смерти в микст аэробики — латина с этническим брейк-данцем. Соответственно незначительная прикладная эффективность этой интереснейшей системы, обусловлена карнавально-спортивной направленностью капуэйры нового века. А жаль…

Для третьего периода развития БИ характерны: разделение, дробление на стили, стремление «поправить основателя», загнать веления времени в «прокрустово ложе» Школы и… их интеграция в современные комбинированные системы.

«Больше хороших товаров» лозунг времен социализма.

Понятие «система» изначально означает организацию имеющегося материала в соответствии с определенными принципами. Имеющегося материала! Секретных БИ в эпоху Интернета быть не может. При современных носителях информации можно увидеть, услышать, узнать, прочитать технику любой школы. Это дело времени, желания и денег. Придумать новый удар или бросок уже невозможно. Можно лишь бесконечно комбинировать имеющиеся элементы мировой боевой культуры, а их бесконечно много. Хватит на всех и надолго.

Пресловутая передача от сердца мастера к сердцу ученика, канула в Лету. В идеале, мастер — мастеру не нужен, ему нужна его техника, которую можно примерить к себе и своей двигательной базе, физическим параметрам, пониманию боя как жизни и смерти, миросозерцанию и ощущению себя как личности. Но пока это — путь избранных, построивших свою собственную реальность бытия в нашем сумасшедшем и холодном мире. Дорога творцов и воинов. И пусть будет больше «новоделов». Жизнеспособные разовьются и разветвятся, мертворожденные — покажут, что и как «делать не надо». Реальность мира боевых искусств должна и может стать ярче, богаче, интереснее. Больше Мастеров — больше стилей. Шире выбор — больше людей найдут для себя что-либо интересное. Больше заинтересуются — больше станет занимающихся БИ. А это значит, что будет больше здоровых, красивых, сильных и смелых людей.

Глава третья

В которой выделяются, определяются, анализируются причины сохранения БИ в постиндустриальном обществе, их современные функции и основные мотивации занимающихся.

«Нужны ли мы, нам?» братья Стругацкие.

Распространенность традиционных и современных БИ, сохраняющийся общественный интерес, постоянная популярность и востребованность в условиях мирного, стабильного общества при принципиальной доступности дистанционно действующего (в т. ч. огнестрельного) гражданского оружия самообороны, объяснимы только с позиции их многофункциональности. Помимо основной — подготовки к непосредственному телесному противоборству, можно выделить ещё минимум три важнейшие функции.

1. Функция досугово — развлекательная. Занятия БИ структурируют остающуюся после исполнения производственных и социально — бытовых обязанностей, жизнь. Способствуют интересному, чаще полезному для индивидуума и безопасному для социума, времяпровождению.

2. Функция заместительно — стрессовая. Предназначение мужчины — охота на львов. С ростом народонаселения и благоустройством планеты, популяция львов прогрессивно уменьшается. Попыткам, кем-то их заменить, мешает генетическая память. Коллеги, родня, тараканы в качестве дичи, не всегда могут удовлетворить взыскательный вкус «Великого охотника на мамонтов» в двухсотом поколении. Соревнования расцвечивают пресные будни не реализовавшего себя в настоящем, «Истребителя пещерных львов», фейерверками адреналиновых взрывов. Безоружные и оружейные спарринги предоставляют легкодоступный и недорогой экстрим, в основном не угрожающий анатомической целостности участников.

3. Функция физического, психического, нравственного развития человека.

Автор проанализировал доступные литературные источники. Обобщил непосредственный опыт живого многолетнего общения и выделил четыре основные мотивации, по его мнению, заставляющие взрослых, серьезных людей, идти в спортивные залы и за свои же деньги, делать нечто трудоемкое, утомительное, временами неприятное и даже болезненное.

— Инстинкт самосохранения — навыки защиты и нападения. Желание «научиться драться» в формулировках различной степени внятности.

— Стремление к самосовершенствованию — развитие тела, мускулатуры, скоростных и силовых качеств.

— Инстинкт познания нового — интерес к неизвестному, экзотическому, загадочному. Поиск «пищи для ума».

— Стремление к самоутверждению — поиски хвалы и восхищения. Желание быть лучшим, первым, сильнейшим, быстрейшим, упорнейшим, опаснейшим …ну, в общем самым-самым-самым.

Для того чтобы нормальный социальный человек, обремененный семьей и работой, долго, плодотворно, с удовольствием для себя и окружающих, занимался тем или иным видом БИ, необходимо удовлетворение всех его мотиваций. А изучаемое искусство должно быть многофункциональным в соответствии с вышеуказанными критериями. И вот здесь, таится мина, на которую наступают все: от новичка до зрелого мастера, от простоватого ученика до создателя нового стиля.

«Узкий специалист подобен флюсу — растет в одну сторону» Козьма Прутков.

Спортивные единоборства (бокс и борьба разные, современное спортивное карате, тэквондо и пр.) полностью реализуют стремление к самоутверждению в своей соревновательной деятельности. Через отработанную методику тренировок, позволяют повысить скоростные и силовые показатели, развить мускулатуру, улучшить пластику. Развиваемые в соревновательных схватках, бойцовский дух и воля к победе делают из спортсменов — единоборцев хороших драчунов. Однако, спортивные единоборства в силу однобокости своих правил, недостаточно эффективны в плане защиты и нападения. Давно не экзотичны и совсем не загадочны. Отсутствие работы с оружием еще больше снижает боевой потенциал.

Этнические, традиционные боевые искусства (ушу, дзю-дзюцу, ай (хап) кидо, пенчак-силат, капуэйра и другие во всем многообразии своих стилей) не дают своим адептам того самоутверждения, которое характерно для спортивных единоборств. Поединки на ристалищах уступили место выступлениям на подмостках. Высокие физические нагрузки способствуют хорошему телесному развитию. Таинственность и сложность многообразной техники, сочетается с относительно небольшим (из-за архаичности боевых матриц), защитным и совсем уж малозаметным атакующим потенциалом. Использование старинного оружия экзотично, но не практично.

Боевые системы утилитарно-прикладного назначения, созданные для специальных нужд силовых ведомств, недоступны большинству из гражданского населения в силу специфичности решаемых задач и закономерной закрытости информации. Обладая сравнительно небольшим, но логически и методически увязанным арсеналом атакующих и защитных техник, они обеднены физическими нагрузками и не задействуют инстинкты самосовершенствования и познания нового. Используемые спецсредства и табельное оружие практичны, но не экзотичны и гражданским населением не применяются.

Если свести в таблицу различные (известные Автору) боевые системы и принять за критерии отбора удовлетворение четырех основных мотиваций, можно с некоторой долей условности и субъективности, суммируя «+» и « -» выделить ряд систем (см. Таблица №1), которые можно определить как системы полноценные и почти идеальные. То есть такие которые, удовлетворяют основные потребности своих адептов, позволяют «победить всех и вся», дают «пищу для ума и тела» и предоставляют возможность почувствовать себя при этом «самым-самым».

«Народ сер, но мудр. И если говорят, что от жаб бывают бородавки, то так оно и есть» современная русская пословица.

Удивляет широкое распространение «неполноценных», с позиции четырех мотиваций, систем и видов спорта, при значительно меньшей популярности «полноценных» боевых искусств. Сравнение дзюдо и дзю-дзюцу показывает, что насколько первое популярнее и известнее, настолько второе эффективнее и богаче по техническим действиям.

Поражает тотальная непрактичность. Поневоле приходишь к мысли, что человек делает не то, что ему хочется, а то, что хочется всем, в том числе и тем, которые сами, никогда ничем не занимались и заниматься не собираются. Спортивные единоборства изначально есть действа, подчиненные законам шоу-бизнеса и рынка. Со своей узкой специализацией, развитой инфраструктурой, эффектной рекламой, эффективным маркетингом и тщательно отработанной системой внедрения в массовое сознание. Люди в детстве играют в футбол, а потом за него «болеют», занимаются в «секции» бокса или борьбы, а потом ведут туда же своих детей и внуков.

Но! Свежий «ветер перемен» нагоняет информационные волны, которые размывают бастионы консерватизма и заставляют по новому взглянуть на старые знания. Интегральность, т.е. изменение качества, за счет увеличения количества включений-заимствований, характеризует современное положение практически во всех отраслях жизни. Апгрейд БИ неизбежен.

Кик-боксинг сочетанием боксерской техники рук и ударов ногами из каратэ, сравнительно быстро завоевал мировую известность.

Бои без правил (ММА), популярность которых растет с эпидемической скоростью, интегральны по определению.

Динамично развивается хапкидо. Система, объединившая болевые заломы Дайто-рю-айкидзюцу с корейским искусством «высокой ноги», уже потеснила безногоударное айкидо.

Удачным примером разумного комбинирования известных приемов известных БИ, являлась Интегральная система рукопашного боя Д. Медведева, ранее — боевая система хапкидо 4-х стихий. ИСРБ изначально задумывалась как интегральное боевое искусство, скорее даже искусство боя, построенное на основе принципа ступенчатого, поэтапного освоения техник заимствованных из боевых и спортивных единоборств и связанных единой двигательной базой.

На 1-ом уровне «стихии Земля» ученик изучает простые удары кулаком, локтем, коленом, головой; удары ногами на нижнем и среднем уровне; корпусные броски, подножки, подсечки; удушения и борьбу в партере. Получает практические навыки схватки и техническую базу простого, но добротного рукопашного боя.

На 2-ом уровне «стихии Воды» боец ведет реальные поединки с минимумом ограничений. Разжимает кулаки и ставит технику открытой ладони. Усложняет ударную базу — руки бьют серийно, ноги бьют выше, с вращением. Борцовская техника обогащается за счет болевых заломов на кисть, локоть, позвоночник. Это уже боевое искусство сопоставимое с традиционными стилями дзю-дзюцу и современным хапкидо.

На 3-м уровне «стихии Огня» инструктор, с накатанной техникой рукопашного боя, разнообразит свой технический арсенал пальцевыми воздействиями на критические точки, инерционными бросками «в лет», техникой ног в прыжках и с пола. Эта «изысканная» техника, в сочетании с уверенным ведением боя, позволяет изучать и преподавать идеальное боевое искусство.

4-я ступень «стихии Воздуха» — есть нечто загадочное и до конца не определенное основателем. Мастер уже все умеет и наполняя изученный материал собственной индивидуальностью, творит личный особенный стиль.

У основателя получилась стройная и логически непротиворечивая система изучения БИ. Позднее, техническая база была им пересмотрена с позиций его же новой концепции 3-х дистанций и 3-х манер боя, потом ещё, «но это, уже совсем другая история…

«Я дерусь. Потому что дерусь» Александр Дюма.

Возможно, небольшое распространение полноценных интегральных боевых систем, объясняется их «суховатостью». Богатство технического арсенала объединяющего удары, борьбу, болевые заломы, удушения в стойке и партере, т.е. все известные способы использования человеческого тела, как абсолютного оружия, при незначительном использовании оружия, как такового, предполагает многолетнее кропотливое их изучение. Разбивка по поясам, с вереницей экзаменов на пути к теряющейся во времени нечеткой цели, приводит к закономерной рутине занятий. (Не правда ли похоже на описание современных систем джиу-джитсу?)

Другая крайность в практике «новоделов» — это сведение всего многообразия техники к «джентельменскому набору», давно перешедших во всенародную интеллектуальную собственность ударов, бросков и освобождений. Базовая схема современных систем самообороны уже, в общем-то, устоялась. В основе ее трехчлен — перевертыш «самбо-бокс-каратэ». Он же «кик-бокс-дзюдо» и «каратэ-бокс-самбо». Под разными интригующими и устрашающими фирменными названиями, скомбинированные по указанной схеме системы со стандартным набором приемов, стереотипной двигательной базой, несколькими психологическими кунштюками и тайным знанием про «глаза-горло-пах» активно завоевывают страну, обучая население «простой и суровой» самообороне.

За десятилетия общения с занимающимися, инструкторами и учителями боевых искусств, Автор пришел к крамольной мысли, что идеальные, в плане практичности и боевой эффективности, прикладные системы для обычного человека неинтересны, так как слишком хороши для него. Это же и в самом деле жутковато — когда все правильно, логично, закончено.

Идеальная боевая система — абсолютное оружие. Но! Постоянно взведенное Абсолютное оружие — это тяжелый танк у подъезда многоквартирного дома в современном городе. Автор не рад своим выводам. Но! Идеальное не может быть повсеместным. Это противно самой природе человека. Идеал потому и идеален, что недостижим в принципе. Он должен быть целью, маячащей на горизонте. Морковкой на длинной палке в руках седока, болтающейся перед вытянутой мордой, шагающего вдаль ишака.

Современные прикладные «новоделы» — эффективные интегральные боевые системы, в погоне за практичностью своих приемов и пластичностью методов их изучения, потеряли тот налет экзотики и загадочности, который позволяет «нереальным и непрактичным» восточным единоборствам по-прежнему собирать в своих залах сотни и тысячи адептов.

Человеку хочется «чтобы было интересно», а проблема «как всех победить» дезактуализирована влиянием реалий сытой современности. Набить лицо соседу можно, но это не приветствуется правоохранительными органами. И часто ли сражается за свою честь и жизнь учитель, врач, менеджер, грузчик. Желание самоутверждаться при помощи кулаков, у большинства мужчин, проходит с окончанием средней школы. А дальше «дом, семья, работа» и… личный автомобиль. Спонтанные прогулки «под луной» сменяются не менее романтичными, но более упорядоченными «ужинами при свечах». Ситуации силового противодействия из разряда обычных «дворовых разборок» переходят в разряд экстраординарных ЧП. И тратить драгоценное время, увы, такой короткой жизни, на то — что, может быть, и понадобится пару раз, предусмотрительно, но как- то очень уж не очень…

Глава четвертая

В которой представляется авторское боевое искусство и даются ответы на два извечных вопроса: как победить уличного хулигана?…и БИ ли айкидо… бокс… капуэйра… кудо…?

«…Автор молча смотрел на сына, который старательно отламывал руки у хищника купленного 2 дня назад в магазине игрушек. Сопели оба, один от сосредоточенности и старания, второй от закипающей злости на «ломастера», калечащего купленную за папины деньги игрушку. Первым перестал сопеть ребенок, он удачно приладил к космическому уродцу руку бетмена с мечом ниндзя и руку гоблина с автоматом. Меч ниндзя получился после обмазывания пластилином космического бластера из предыдущего набора.

— Смотри, что получилось! — гордо продемонстрировал нечто, сын.

— Что это? — угрюмо спросил отец.

— Монстр! — ребенок был счастлив…»

вместо эпиграфа.

Созданная Автором комбинированная боевая система под рабочим названием: «Боевое искусство четырех стихий» и сокращенным названием — БИ4С (А.О.Бакунин © 2004 г. Краснодар), представляет собой эксклюзивное искусство боя, построенное по принципу поэтапного освоения техник, заимствованных из классических БИ и спортивных единоборств, классифицированных по принципу — «от простого к сложному», связанных единой двигательной базой и логикой боевых построений. «Боевое искусство четырех стихий» выполняет четыре важнейшие функции БИ, удовлетворяет основные мотивации занимающихся и представляет собой самостоятельную, абсолютно самодостаточную систему развития тела, интеллекта, воли и духа.

На 1-ом уровне «стихии Земли» изучаются сравнительно простые приёмы заимствованные из дзюдо и тай-бокса, элементарные техники самообороны от распространенного «народного» оружия — ножа и палки из боевого самбо. Ученик получает навыки реального боя и практичную техническую базу сопоставимую с прикладными полицейскими системами.

На 2-ом уровне «стихии Воды» ударная база расширяется за счет техники «высокой ноги». Техники борьбы дополняются болевыми заломами из арсенала боевого самбо. Они готовятся ударами и пригодны как для нападения, так и для защиты от различных атак (вооруженных и невооруженных). Боевые приемы борьбы изучаются в полном объеме. Это уже полноценное боевое искусство, сопоставимое по многообразию своего технического арсенала с традиционными стилями дзю-дзюцу.

На 3-м уровне «стихии Огня» техническая база усложняется за счет «изысканных» техник заимствованных из экзотических боевых систем. Броски хапкидо, ударно — бросковые комбинации пенчак-силат, сложнокоординированные приемы капуэйры применяются в нестандартных двигательных ситуациях. Это время работы над собой, «полировка клинка» своих умений, понимания закономерностей и тайн идеального боевого искусства.

На 4-м уровне «стихии Воздуха» ранее изученный материал индивидуализируется и превращается в особенный личный стиль. Искусство эффективности — удел мастеров не боящихся убивать. Инстинкт познания нового реализуется через освоение базовой техники Дайто-рю Айки-дзю-дзюцу и Ягю-шинган-рю, отличающейся универсальностью своих приемов. Техники Ягю-шинган-рю унифицированы под практически любую атаку и одинаково исполняются как голыми руками, так и с использованием подручного и классического оружия. Инерция движения противника используется в инерционных бросках Ай (хап) ки (бу) до.

Автор занимается боевыми искусствами 34 года (на момент написания книги — 14 лет), покупает, читает (иногда перечитывает) книги, посвященные БИ, коллекционирует фильмы про чванливых самураев и придурковатых китайских мастеров. Он размышляет об искусстве боя и создает вторую реальность своего бытия –личный мир боевых искусств.

БИ может быть интересным! Можно сочетать ката иай-дзюцу и наработку боксерских ударов на мешке, Рандори-но-ката Кодокан дзюдо и ударные спарринги в накладках, уколы зонтиком и рубку нагинатой. Лоу-кик с визуализацией сейка-но-танден только выигрывает в силе и точности. Это возможно и не совсем интегральность, это больше похоже на «солянку сборную». Но солянка вкуснее полезной овсянки. А Искусство должно быть вкусным!

Ребенок — модель человечества. И Автор делает искусство боя, как его сын делает из игрушек монстриков, им это нравится и это здорово. Опыт личных занятий и преподавания в группе, наложение четырех мотиваций (А. Бакунин) на этапность четырех уровней (Д. Медведев), привело к пересмотру и систематизации технического арсенала изученных и изучаемых БИ, сочетанию боевых систем и построению учебно-тренировочного процесса по схеме «от простого к сложному» (таблица №2). Система апробировалась в течении двух лет в специально набранной группе энтузиастов, ранее занимавшихся айкибудо, боевым самбо и ИБС Д. Медведева. Претерпела ряд непринципиальных изменений и в рамках исходной концепции может меняться в будущем.

БИ должно быть универсальным и самодостаточным!

«Армия оленей, возглавляемая львом, сильнее

армии львов возглавляемой оленем» африканская пословица

Искусство должно оставаться искусством. При всей витальной значимости тривиальной самообороны, нецелесообразно, ради ее нужд, кастрировать и ужимать изысканную технику классического искусства боя. Ресурсов тела и ума у современного человека, вполне достаточно для быстрого уничтожения практически любого невооруженного противника. Уроки школьной анатомии, телевизионные криминальные сериалы, кинематографические триллеры, компьютерные боевики и «страшные» книжки в мягких обложках, насыщают нас непрошенными познаниями и образными алгоритмами избиения и уничтожения предполагаемого противника. Любой младший школьник уже насмотрелся на экране и принципиально знает, как выдавить глаз, порвать рот, скрутить мошонку и растоптать ступню. Адекватный современности человек эту жутковатую и не нужную «в миру» информацию, транзитом пропускает мимо сознания. Но! Она частично застревает в памяти и вытесняется в «не-сознание». Образные знания про «глаза-горло-пах» и другие самооборонские «фишки» окружают нас круглосуточно, как и извечный вопрос БИ-шников — как победить уличного хулигана? Ответ очевиден, но непрост: надо победить пацифиста в себе и посмотрев на врага глазами очень голодного и очень дикого первобытного охотника по-быстрому уничтожить. И ничего в этом нет зазорного. В бою нет места проигравшим — есть победитель и есть потерпевшие. Посягнувший на Вас агрессор, ставит себя «вне закона». Использующий против Homo sapiens в наше мирное, цивилизованное время, физическую силу или тем более оружие — человеком уже не является. Оно — отвратительный зверь, опасное животное недостойное жить. Существо, которое без колебаний, должно быть отогнано или убито.

Парадоксальна сама постановка проблемы: если тебя побили — то ты недостаточно занимался БИ. Но занимался же. А агрессор тяжелее пивной кружки и «косяка» в руках ничего не держал очень долго. Значит проблема внутри нас — скорее всего в голове, а не в технике. Убивать или быть убитым — дилемма не физического, а психологического и социального плана. Насколько глубоко под пластами цивилизованности и воспитания, спрятана, задавленная приобретенными комплексами и общественными табу, изначально присущая любому существу, животная агрессивность. Заполонившие книжный рынок, многочисленные популярные серии бульварной (прикладной) психологии в доступной и удобоваримой форме предлагают целый ряд «простых и действенных» способов разбудить в себе спящего бультерьера. Автору не нравится простоватое НЛП, но отрицать его эффективность было бы глупо. Зачастую агрессор потому только и опасен, что его внутренний бультерьер не спит, а пресловутая «техника улицы» здесь не играет существенной роли. В пещерах и мораль пещерная.

В плоскости этой же экзистенциальной психологеммы находится и второй извечный вопрос БИ-шников — боевое ли искусство… айкидо… бокс… борьба-в-присядку-на-поясах… капуэйра… кудо… пенчак-силат… хварангдо… Яри-самовар-дзюцу…?

«В любой системе есть движения, предназначенные для реального боя, есть движения, отдающие дань уважения традициям и есть движения, предназначенные для показухи». capoeira.zp.ua

Конечно же боевое!.. Все они боевые. Любое БИ предназначено для нанесения различных травм (даже астральное карате опасно тем, что враг может обессилеть и…), уничтожения (…помереть со смеху) противника. Но! Где-то свято блюдут архаичные традиции. Где-то делают ставку на зрелищность. А где-то считают жесткий спарринг единственным критерием истинности системы. Если технику известных БИ распределить по трем указанным в эпиграфе, направлениям для краткости назвав их: «историчность, театральность, применимость», то получится результат, представленный в следующей таблице.

Историчность предполагает обязательность ритуальных действий «отдающих дань уважения традициям» (славяно-горицкая борьба, монегасская школа ножевого фехтования), использование устаревшего оружия и аксессуаров (корю бу-дзюцу). Изучение методов нападения и защиты неадекватных современным этно-культуральным условиям (традиционные дзю-дзюцу, айкидо).

Театр он и есть театр. Заложенность в системе элементов шоу (спортивные единоборства, бои без правил), упор на зрелищность, сложность и вычурность изучаемой техники (капуэйра, хапкидо). Большое количество эффектных элементов выполнимых только в специально создаваемых условиях (айкидо, капуэйра, гимнастическое ушу).

Применимость в условиях силового противодействия — понятие весьма непростое. Одно дело, если это касается тривиальной драки «один на один», здесь круче всех спортсмены-единоборцы. Совсем по другому складывается ситуация при боевом столкновении с превосходящим по силе, количеству, вооружению противником. В таких случаях преимущество переходит на сторону современных интегральных «новоделов» и классических сложных школ (традиционные дзю-дзюцу, пенчак-силат и т.п.).

Но! Всегда и вне зависимости от превалирования тех или иных аспектов, любое БИ прививает адептам навыки членовредительства, телокручения, рукомашества и ногодрыжества. Эти специальные умения могут существовать изолировано, а могут усиливать атавистический агрессивный потенциал, доставшийся нам по наследству от очень далеких и совершенно диких предков. И если это вдруг происходит и разбуженный внутри человека хищник, овладевает техникой БИ, то… появившийся из ниоткуда терминатор ест «фулюганов» на завтраки.

Совершенно по другому сценарию, развивается драма жизни и смерти при схватке уже самих терминаторов. Здесь результат непредсказуем. На чьей стороне будет преимущество, более сильного или более ловкого, более вариативного или более техничного, знающего лучше или знающего больше? Принципиальная непредсказуемость разрешения таких ситуаций лежит в основе базовой концепции интегральных БИ: лучше знать больше и… лучше. И чем больше техник знает боец, тем легче ему будет адаптироваться к различным динамикам боя.

Глава пятая

В которой обсуждаются феномен экзаменов, кю-дановые пирамидки, декоративные пояса, погоны и рюшечки.

«Большие батальоны всегда правы». Наполеон Бонапарт

Соревнования. Оптимальный способ реализации стремления к самоутверждению, поиска хвалы и восхищения, желания стать самым-самым, четвертой мотивации занимающегося современными единоборствами.

Спортивные стили в этой ситуации, вне конкуренции. Апперкот в печень, прямой в челюсть и оставшийся на ногах герой ринга (второй лежит), получает кайф по полной программе, ощущая себя сильнейшим, быстрейшим и страшнейшим. Борец, припечатавший лопатки соперника к ковру, самодостаточен и в эти мгновения наверняка лучший. Звания, степени, титулы в спортивных стилях — вещи нужные, приятные, но сами по себе необязательные. Существенные в социальном и материальном плане, они позволяют решать «шкурные» вопросы, но к самому процессу занятий отношения не имеют в принципе. Месяцы тяжелых тренировок — это подготовка к «звездным» часам соревнований, где минуты схватки, в случае удачи, позволяют годами чувствовать себя самым-самым.

Сложнее обстоят дела в традиционных и современных, так называемых, не соревновательных стилях. Травмаопасность используемой техники, сложность боевой биомеханики, стойкое неприятие защитных приспособлений, реальная угроза анатомической целостности бойцов -факторы могущие превратить поединки в сюрреалистическую лотерею (a la Mortal Combat) с массовым захоронением участников в финале и вручением, оставшимся в живых победителям соответствующих призов — инвалидной коляски, подкладного судна и памперсов.

«Полного равенства не существует даже в бане» итальянская пословица

Бескровная конкуренция должна помогать и стимулировать адепта к продолжению своих занятий. Спарринги — спаррингами, но понимание присущего человеку желания самоутверждаться за счет других, не давало покоя менеджерам и имеджмейкерам боевых искусств. Думали. Искали альтернативу соревнованиям и наконец-то придумали аттестационные экзамены — парад амбиций, где в погоне за «поясами» и дипломами пышно цветет и зачастую воняет четвертая мотивация.

На долгом пути в реальности мира БИ, Автор не раз «вляпывался» в… аттестации на ученические (кю) и мастерские (даны) степени. Практически во всех не соревновательных системах, при некоторых стилевых особенностях, экзамены проходят однотипно.

«Мотор… хлопушка…» Михаил Боярский. (спел)

Сидит, иногда стоит, редко ходит Самый Главный — зачастую приглашенный (из Главной школы, Большого города, Другой страны, Иной галактики…) Мастер-Солнце. Шуршат бумагой и купюрами, окружающие его приезжие спутники и местные инструктора — сателлиты. Бестолково суетятся, нервно переспрашивают, беспорядочно мечутся из раздевалки в зал и обратно «спавшие с лица» и потому безликие адепты-соискатели вожделенных степеней. Предгрозовая тишина… много поклонов, что-то не по-русски. Начали! Солнце милостиво одаряет равнодушным светом своего внимания, кружащиеся в зале, пылинки Великого космоса — боевого искусства. Мандраж… Внезапно опустевшая голова с одиноко мечущейся мыслью: «все забыл, ничего не знаю, как быть и что делать». Минуты, ползущие часами и часы, летящие минутами. Все… Мучительное ожидание, возвращение в себя, выход из ступора и стыд «я же это умею… а почему ноги путались… не так надо было ходить… делать… бить… бросать… падать». Вердикт Великого… Уф-ф-ф! По дороге домой мерзкое ощущение «лажи» и пустота внутри. Но! Сдано и заплачено. Потом приятные хлопоты в поисках нового пояса, его важное повязывание в раздевалке под завистливыми взглядами новичков. Милостивое дарение старого пояса соратнику «забравшемуся» на Вашу прежнюю ступеньку. Закономерные изменения в строю, перемещение к правому флангу или в первый ряд, к старшим и очень старшим занимающимся.

«Иркутск и Варшава, Орел и Каховка — этапы большого пути» песня Гражданской войны.

Экзамены — это целая культура в мире БИ. Явление сложное и неоднозначное. Они, безусловно, нужны в массовых стилях с многочисленными школами и филиалами школ, разбросанными по стране или странам. Занимающийся, меняющий место жительства или группу, принимается в новую школу по «верительной грамоте» — поясу, диплому, сертификату, будо-паспорту. В чужом зале по поясам, легко определиться «кто есть кто», с кем из партнеров целесообразно поработать и чего от них ожидать. Пояса адептов как погоны военнослужащих являются знаками различия и отличий. Давно не «поддерживая штаны», они поддерживают самооценку и здоровую конкуренцию, «щекочут самолюбие» адептов, способствуя удовлетворению четвертой мотивации.

Положительная сторона экзаменов и аттестаций — возможность подытожить очередной этап освоения техники школы, посмотреть со стороны, критически осмыслить удачи и промахи. Остановки на длинном Пути в реальности мира БИ, когда можно «перевести дух» или «открыть второе дыхание», оценить пройденное и наметить перспективы дальнейшего развития. Приглашенный экзаменатор не бывает только «свадебным генералом», он становится «звездой» семинара, с ним можно уточнить и отточить свою технику, подержаться за «царственную длань», быть повергнутым ею в прах, возродясь из которого, птицей — Феникс воспарить на уже новые уровни понимания старых движений.

«Все прыгнули, и лягушка прыгнула» русская поговорка

Экзамены, нормальные для массовых стилей, не всегда целесообразны в самодостаточных эксклюзивных школах с небольшим количеством учеников. Все и так на виду, учитель знает каждого, его потенциал, характер, технику. Видит их в действии, работает с ними, выправляет и направляет, иногда… посылает. Альтернативой может быть присвоение степени осознанным решением Мастера. Проведение экзаменов с присвоением поясов в группе из десятка человек — дело вкуса и желания. Можно удовлетворять четвертую мотивацию, можно проводить экзамены как итоговое занятие, как переход на новый этап изучения, с той или иной степенью ритуализации. Можно! Но личная позиция Автора такова: в этом случае, они должны быть бесплатными. Глупо, ежедневно смотреть на соседа паркующего автомобиль, а потом предложить оценить качество его сегодняшней парковки за некоторую сумму в конвертируемой валюте. С ростом количества занимающихся и появлением качественных различий в технике «новичков и старичков», экзамены становятся нужнее и полезнее.

«До чего же люди бывают, до чужого добра охочие» м/ф Каникулы в Простоквашино.

Количество степеней, рангов и соответствующих им поясов, напрямую зависит от личной порядочности «командиров» стилей. Так как экзамены платные, практичные учителя БИ создали настоящую поясную индустрию с богатейшей палитрой красок — от бело-желтых до красно-черных с поперечными «лычками». И богатеют экзаменаторы — сабумы и сенсеи, тренеры и инструкторы, сифу и сиханы. Подбираются и другие аксессуары: разноцветные куртки и хакама, добки с цветными (в тон поясу) воротниками и штаны с лампасами (ну чем не «генералы от борьбы»). В Айкидо умудрились даже этнические юбки — хакама сделать символикой мастерства. Их носят только гордые обладатели данов, простые ученики довольствуются дзюдоистскими подштанниками и утешаются «цветявыми» поясами в соответствии с заработанными кю.

В японизированных современных системах Кю — степень продвижения ученика по тернистому пути постижения боевой истины. Прошел все степени — ступеньки (от 6 до 10 в разных системах), сдал экзамен с демонстрацией освоенной техники и способности к ее применению, заплатил определенную сумму и получил черный пояс — 1 Дан.

Дан — в общественном сознании, это ранг мастерства в боевом искусстве. Мастер, в житейском понимании, это человек достигший высокого уровня в избранном виде деятельности и способный учить других. А сенсеи уважаемых стилей говорят свежеиспеченному «черному поясу»: «Ничего подобного, все только начинается» и тот обалдело начинает считать: 2-й дан через 2 года, 3-й через 3, 4-й …10-й… Столько не живут!!! В терминологической путанице мастерства и «дановости», нормальная логика не работает. Мастер 3-го дана. Ух ты!… Мастер 4-го дана. Ох ты!… 7-го. Ах ты! Представляете шеф-повара в ресторане, мастерски готовящего одно блюдо, например яичницу. Тьфу! На такого шеф-повара. А «мастер боевого искусства» 1-го, 2-го, 3-го дана продолжает учиться и сдавать экзамены. Размазывание понятия мастерства по десятку степеней — ступеней ведет к девальвации самого понятия Мастер. Мастерам, по школярски, учиться не надо. А если и надо, то по желанию и внутреннему побуждению. По мнению Автора, существование современных «дановых лестниц» с вереницей экзаменов (зачастую, весьма дорогостоящих) объясняется меркантильными соображениями около-спортивных бюрократических структур и коммерческими интересами бизнесменов от БИ.

Глава шестая

Знакомящая читателя с примитивной нумерологией и техникой стиля, расположенной в соответствии с иерархическим построением Школы.

«Не понимаю общества, в котором нет

дифференциации по цвету штанов»

к/ф Кин-дза-дза.

В старинных школах Востока, цехах и гильдиях Запада разделение было простым и ясным — младшие ученики, безропотно выполнявшие команды и капризы старших, с надеждой научиться уму-разуму; старшие ученики — костяк школы и во главе всего — несравненный Мастер. Возможно ограничение на ношение юбок в Айкидо — отголосок седой старины, когда мыть залы в додзе и колоть во дворе дрова, было удобнее в подштанниках.

Если отбросить коммерческий подход (больше степеней — больше экзаменов — больше получаемых денег), то по примеру старинных школ, можно предложить модель поясной системы, построенной в соответствии со сложностью изучаемой техники и закономерной этапностью ее освоения.

По наблюдениям Автора цифра «4» обладает почти магической способностью определять и систематизировать не только составные, но и интегративные явления. Четверка издавна занимает особое сакральное место в мировосприятии человека… Д’Артаньян и три мушкетера, трое в лодке не считая собаки, младший-средний-старший-высший начальствующий состав в силовых структурах, детство-юность-зрелость-старость, четыре времени года, четыре стороны света, четыре функции БИ, четыре мотивации адептов БИ описанные ранее. Земля, вода, огонь и воздух — четыре природные стихии из арийской космогонии, символизируют основные технические уровни «Боевого искусства четырех стихий».

Ученье свет, а не ученых — тьма

Ученики младшие — пояс светлый (например, желтый). Начальный уровень техники Школы. Целесообразно представить для изучения технический арсенал в виде базовых двигательных навыков, перемещений, простых ударов, корпусных бросков, четкой страховки и самостраховки, элементарных способов боя в партере. Техники с оружием и от оружия простые (от одного, максимум двух видов), доступные для быстрого понимания и освоения. Ученика нецелесообразно загружать мистическими построениями, тайнами стиля, сложной и экзотической техникой. Занимающийся не уверен в себе, выбирает, примеряет на себя технику стиля, еще не знает — будет ли он заниматься в выбранной школе, или уйдет танцевать латиноамериканские танцы. Честно и сразу предоставив легкоусвояемую технику, можно оснастить адепта оружием самообороны, удовлетворив первую мотивацию — инстинкт самосохранения. Срок пребывания на этом уровне ограничен. В БИ4С начальному уровню соответствует «стихия Земли».

«Стихия Земли», это техника и практика рукопашного боя. В начальном периоде обучения предлагаются наиболее простые, понятные, часто известные приемы защиты и нападения. На первичном уровне БИ4С, отсеиваются «стилисты» и любители «всего и сразу». Но! Человек решивший потратить свое время, силы, терпение, деньги на занятия БИ, с самого начала должен получить тот минимальный набор знаний и навыков, который сможет помочь в критической криминальной ситуации — наподобие «Курса молодого бойца». В иерархии стихий начальный курс выделенный в уровень белого пояса, так и называется — КМБ. В него входят

11. Удары головой:

1.1.1 открывающий

1.1.2 закрывающий

1.2.. закрывающий удар коленом

1.3. Удары локтем

1.3.1. закрывающий

1.3.2 восходящий

1.4. Удары кулаком:

1.4.1 прямой

1.4.2 боковой закрывающий

1.4.3. открывающий

1.4.4. боковой открывающий

1.5. Удары стопой-голенью:

1.5.1 прямой

1.5.2 закрывающий

1.5.3 открывающий

1.5.4 закрывающий стопой-голенью (лоу-кик)

.1.6. Защиты:

1.6.1 подставкой голени

1.6.2 уклоном

1.6.3 отклоном

1.6.4. нырком

17. Борцовские приемы:

1.7.1 передняя подножка

1.7.2 задняя подножка

1.7.3 бросок захватом двух ног

1.7.4 боковая подсечка.