Бесплатный фрагмент - Богословие Апостолов: Петра, Иакова и Иуды

Предисловие

Рассматривая книгу «Деяния святых Апостолов» и Послания Иакова, Петра и Иуды, мы постараемся выяснить, как они понимали Существо Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа, и согласуются ли их представления об этих двух Личностях с тринитарным учением, сформированным в течение нескольких веков элитой христианских мыслителей. Но тринитарное учение включает в себя и учение о Святом Духе как о самобытной Божественной Личности, поэтому мы рассмотрим все высказывания и о Св. Духе, особенно часто встречающиеся в книге «Деяния Св. Апостолов».

Чтобы у читателя не было особых затруднений в понимании подлинной сути, изложенной в Св. Писании о Боге, Иисусе Христе и Св. Духе (основательно запутанной превратным пониманием и толкованием тринитарного учения древних отцов), рекомендуем обратиться к моим предыдущим работам. В них аргументированно и основательно показана подлинная суть природ Бога и человека, здесь же мы лишь кратко изложим основные положения, позволяющие отделить зерна истины от плевел тринитарного учения.

Прежде всего внесем ясность по двум основным терминам, породившим путаницу и недоразумения в учении св. отцов. Понятия ипостась и личность не могут быть тождественными, ибо являют собой разные сущности. Термин «ипостась» введен Посидонием, жившем в I в. до н.э., как первая неделимая сущность. Поэтому ипостась, будучи абстрактным понятием, не может быть живой сущностью (личностью), но может быть первой неделимой сущностью, любой сущности второго порядка, в том числе, и неживой, тогда как личность — это, исключительно, только живая сущность. Всё существующее ипостасно, то есть состоит из ипостасей, но не всё существующее является живым, личностным. Например, атом водорода (не живое существо) состоит из двух ипостасей: ядра и электрона. Молекула перманганата калия (KMgO4) состоит из шести ипостасей (атомов), соединённых ионной связью: K-Mg-4О (один атом калия (K) + один атом марганца (Mg) +4 атома кислорода (О)). Человек (живое существо, личность) состоит из трех ипостасей: тело, душа и дух; животное (личность) состоит только из двух ипостасей: тело и душа.

Поскольку человек сотворен по образу и подобию Божию, то рассмотрим примеры аналогий между Богом и человеком.

I. Основные признаки аналогий в природе Бога и человека:

1. Бог есть единая неразделимая Сущность (Личность), состоящая из трех ипостасей: Отец, Слово и Святой Дух. Ипостаси Бога совершенно неотделимы друг о друга, так как Бог абсолютное Существо. И человек создан по образу и подобию Божию триединым существом — триипостасной неделимой личностью, состоящей из тела, души и духа, которые, в отличие от ипостасей Бога, отделимы друг от друга. Но утрата, хотя бы одной из ипостасей, преобразит человека в иную сущность, и человека, как такового (как личности), не будет. Рассмотрим примеры двух вариантов.

А) Если тело умрет, и душа с духом отделится от тела, то умрет и человек, но, при этом, душа и дух явят собой иную живую сущность: либо ангельскую личность, либо демоническую; всё будет зависеть от состояния духа. Если дух этой двуединой сущности наполнен Св. Духом, то эта сущность Ангела, а если дух пуст и не имеет Духа Божия, то это сущность — демон.

Б) Если Бог отнимет от человека дух (который является частичкой естества Св. Духа Божия), то тело и душа будут являть собой сущность животного, а животное, лишившись тела, перестает существовать. Разделенные ипостаси не способны существовать самостоятельно, поэтому душа растворится в энергиях эфирного мира, а тело растворится в мат. мире.

2. Тело человека аналогично Божественной ипостаси Слово. Почему? Потому что тело человека, это его сила, — телом человек творит и созидает, а Бог творит и созидает Своей ипостасью Слово, ибо написано: «Сказал Бог: да будет свет. И стал свет… Сказал Бог… И стало так» (Быт. 1:3—30). «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32:6). «Словом Своим Он заключил море среди вод и землю повесил на водах» (Ездр. 16:59).

3. Душа Бога, как и душа человека, сосредоточивает в себе личностно-нравственные качества, обладает волей и властью над другими ипостасями. Душа Бога владеет ипостасью Слово и Св. Духом, а душа человека владеет телом и духом. Душа откликается на имя, принадлежащее всему существу — личности человека. И душа Бога, будучи центральным стержнем Его Личности, воспринимает любые обращения, адресованные Ему. Бога мы именуем Отцом, поэтому и душа Его, как ипостась, именуется «Отец», а не потому, что эта ипостась Божия предвечно рождает ипостась Слово (как утверждает тринитарное учение). Предвечного и бесконечного рождения Бога от Бога не существует, ибо противоестественно для абсолютной природы Бога.

4. Бог Своим Духом способен влиять на дух другого существа, и дух человека способен передавать информацию о своей сущности, и, в той или иной мере, влиять на дух других личностей. Эта духовная взаимосвязанность личностей между собой и с Богом, основательно изложена мной в книге «Бог, Иисус Христос и потомки Адама», эту взаимосвязь мы увидим и в высказываниях Апостолов.

II. Бог не человек

Кроме того, что человек сотворен по образу и подобию Божию (Быт. 1:26—27, 5:1, 9:6; Прем. 17:3; Иак. 3:9), ветхозаветные иудеи знали и то, что Бог не человек, как написано: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Чис. 23:19). Однако, Бог, по отношению к Себе, нередко использует антропоморфизмы, чтобы людям легче было понять Его, и иметь о Нем более достоверные представления, как о Существе едином, похожем на человека.

1. Примеры антропоморфизмов, используемых Богом:

А) Бог говорит о Своей ипостаси Слово: «…рука Моя» (Втор. 32:41), «Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его. Рука Моя пребудет с ним, и мышца Моя укрепит его» (Пс. 88:21—22), «Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать?» (Ис. 50:2). «Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» (Ис. 66:1).

Б) Бог говорит о Своем Св. Духе и о Своей душе:

«Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими» (Быт.6:3). «Не по духу Моему, …не вопросив уст Моих» (Ис. 30:1—2). «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Ис. 42:1). «Излию дух Мой» (Ис. 44:3). «Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои» (Ис.59: 21). «Вложу внутрь вас дух Мой» (Иез. 36:27).

2. Человек говорит о своем духе и о своей душе: «И я от тревоги, исступления ума и от великого страха пробудился и сказал духу моему» (Езд. 12:3). «Я не имел покоя духу моему» (2Кор. 2:13). «Ибо стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой» (Иов. 6:4). «Дух мой испытывает: неужели навсегда отринул Господь, и не будет более благоволить?» (Пс. 76:7—8), «В Твою руку предаю дух мой» (Пс. 30:6), «Когда изнемогал во мне дух мой» (Пс. 141:3). «И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое» (Пс. 142:4). «Сон снился мне, и тревожится дух мой» (Дан. 2:3). «Дабы жива была душа моя» (Быт. 12:13), «Чтобы благословила тебя душа моя» (Быт. 27:4), «Разделю добычу; насытится ими душа моя» (Исх. 15:9).

Примеры можно продолжать, но совершенно очевидно, что несмотря на такие слова: «Яд их пьет дух мой» «…изнемогал во мне дух мой», «…тревожится дух мой», — мы не скажем, что дух человека, это одна из его личностей, которая пьет, изнемогает и тревожится. Точно также и выражения: «…благословила тебя душа моя», «насытится… душа моя», — не говорят о том, что душа самостоятельная личность, ибо человек является триединой и неповторимой личностью, которой принадлежат местоимения: «мой», «моя», «моё», «мои», «мне». Ни одна из ипостасей, сама по себе, не является личностью, и не может сказать: «я», «моя», «моё», «мои». Даже душа, которая является центром бытия личности, обладает властью над телом и духом, не может сказать: «Тело моё и дух мой», — ибо материальное тело принадлежит не душе, а человеку; сама душа состоит из эфирных энергий и тело её, соответственно, эфирное. Так же и дух принадлежит не душе, а человеку.

3. Аналогии совершенно очевидны. Дух Бога, как и дух человека, не есть самостоятельная Личность, но Он (Св. Дух) является лишь одной из ипостасей всего Существа Бога. Поэтому и Бог, как единое Существо, говорит о Себе как о Личности в единственном числе: «Я…», и о Своих ипостасях говорит так же, как и человек: «…дух Мой», «…душа Моя» «…сила Моя», «…рука Моя», «…мышца Моя», «…уста Мои».

4. Из всего сказанного следует, что неправомерно ипостась Св. Духа Божия почитать самостоятельной Божественной Личностью, равноценной Личности Отца Личности Иисуса Христа. Ибо, во-первых, как мы сказали, Св. Дух не Личность, но лишь ипостась единого Существа — Бога — Отца (всех духовных существ и Человека Иисуса Христа); а во-вторых, Иисус Христос, это двуединое Богочеловеческое Существо, в Котором соединены две личностные природы, две Личности: Бога и Человека. Эти Личности соединены нераздельно, неразлучно, неслитно, неизменно, и поэтому неизменно имеют Свои, присущие Им свойства: Богу Отцу принадлежат Божественные свойства, а Человеку Сыну — человеческие. Но всегда будем помнить, что с Человеком Иисусом нераздельно и неразлучно соединен Бог Отец, и потому все свойства и достоинства Бога Отца принадлежат и Человеку Иисусу, как и Его человеческая природа усвоена Богу Отцу. Однако Человек Иисус остается Человеком и потому смертен, а Бог Отец остается Богом, и потому бессмертен, ведь Их природы всегда и в любых условиях низменны.

III. Люди — дети Божии

Дух, который имеет человек в своей природе, является естеством Божиим, именно он и роднит нас с Богом. Этот дух получен Адамом от ипостаси Св. Духа Божия особым творческим мановением, выраженным так: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 2:7). Слова, выделенные курсивом, отражают акт присоединения к душе Адама Духа Божия. В данном выражении лице Адама, это не передняя часть головы, как принято считать, но это душа Адама, сосредоточивающая в себе личностные качества. Выражение «дыхание жизни» указывает на динамизм непрекращающейся жизни, коей обладает Бог в Своих ипостасях; но именно ипостасью Св. Духа Он животворит иные сущности, как и Сам сказал: «И вложу в вас дух Мой, и оживете» (Иез. 37:14). С тех пор потомки Адама наследуют его человеческую природу (Быт. 5:3) и, соответственно, дух от естества Св. Духа Божия. О духовном родстве христиан Богу говорят и Апостолы.

Изъясняя тот или иной текст Св. Писания, основное внимание мы будем уделять его богословской сути и, по этой причине, иногда будем отсылать читателя к другим экзегетам, более профессионально раскрывшим географические, исторические и социальные аспекты.

Изъясняя тот или иной текст Св. Писания, основное внимание мы будем уделять его богословской сути и, по этой причине, иногда будем отсылать читателя к другим экзегетам, более профессионально раскрывшим географические, исторические и социальные аспекты.

Деяния Святых Апостолов

Глава 1

(1—2) Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всём, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,

Первая книга, о которой говорит Дееписатель Лука, — Евангелие.

Иисус делал и учил от начала (Своего служения) до дня, в который Он вознесся (после воскресения и посещения учеников). Во время земной жизни, Своими наставлениями, делами любви и милосердия, Иисус воспитывал будущих Апостолов, которых Он избрал. Но надобно знать и помнить, что Иисус не является одной из трех Божественных Личностей, Которая при воплощении стала Богочеловеческой Личностью. Иисус, это Богочеловеческое Существо, в Котором соединены две Личностные природы и, соответственно, две Личности: Бога и Человека. Именно Личность Бога, находящаяся в Человеке Иисусе, творила чудеса исцелений, воскрешала умерших, избирала Апостолов, а Иисус, будучи во всем послушным Отцу, исполнял Его волю. И, нередко, Бог Отец говорил устами Своего Сына, согласно с пророчеству Моисея: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18:18).

«…вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам». Человеческая Личность Иисуса не может распоряжаться ипостасью Св. Духа, как Своей собственной ипостасью, ибо дух Человека Иисуса отличается от духа адамитов (Апостолов) тем, что в адамитах дух от ипостаси Св. Духа Божия, а в Иисусе дух от Божественной ипостаси Слово. Поэтому непосредственного духовного общения между Иисусом и потомками Адама быть не может, и духовное общение между Христом и адамитами осуществляется опосредовано, через центральную ипостась Бога, которая является Его душой и называется «Отец».

Слова о том, что Иисус Святым Духом дал повеления Апостолам, указывают на то, что эти повеления не озвучены языком, а даны посредством Бога. Схематически это выглядит следующим образом:

Табл. 1. Духовное общение Иисуса Христа с адамитами.

(3) которым и явил Себя живым, по страдании Своём, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.

Являясь ученикам после Своего воскресения, Иисус говорил не о Своем Царстве, а о Царствии Божием. Если бы Иисус Христос был воплотившимся Богом (как утверждают догматы), то Ап. Лука написал бы, что Иисус говорил о Царствии Своем, ибо плоть не может лишить Бога ни Божественной власти, ни Божественной силы, ни Царствия Божия. Полагаю, никто не возразит против этого аргумента? Тем более, что Сам Иисус сказал: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21), «Буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26:29).

(4) И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от Меня,

Речь идет об обещанном даровании благодати Св. Духа. Не человеческая Личность Иисуса обещала ученикам этот дар, а Бог Отец, но ученики слышали это обещание из уст Иисуса. Ведь Человек Иисус, порою, говорил от Себя Лично, например: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28), а иногда, когда Бог говорил Его языком, был посредником между Богом и людьми, например: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). Если бы Иисус был таким же Богом, как Его Отец, то Он, и говорил бы, и действовал, как Бог, не ссылаясь на Отца.

(5) ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.

Крещение Иоанна — человеческое, хоть Иоанн и был послан Богом на это служение. Однако, крещения только водой недостаточно для кардинального очищения души и преображения внутреннего человека, — необходимо участие Бога в этом таинстве. Но Св. Дух не сам по себе производит крещение, ибо Он не является Личностью, но Бог осуществляет крещение этой Своей ипостасью. Ведь когда мы говорим: «Это сделано руками», — то имеем ввиду деятельность всего человека.

(6—7) Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,

И в Евангелиях, говоря о конце мира. Так Господь свидетельствовал: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36), и «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32). Это однозначное заверение Иисуса не оставляют никаких сомнений в том, что Иисус не Бог, а Человек. Значит, даже получив от Бога всякую власть на небе и на земле (Мф. 28:18), Иисус не решает судьбы мира.

(15—16) И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;

Ап. Петр напоминает пророчества, сказанные о предателе Иуде Искариотском, которые сбылись. И эти слова Петра о Св. Духе примитивным мышлением воспринимаются упрощенно, как сказанные о самостоятельной Божественной Сущности (Личности). Однако, ни для Ап. Петра, ни для других Апостолов (выходцев из монотеистического еврейского народа) Святой Дух не является самобытной Личностью; для них Св. Дух — это проявление единого Бога в одной из Своих сил (ипостасей). Бог Своим Св. Духом возбуждал дух Давида, говорить то, что хотел Бог. Ведь именно посредством ипостаси Св. Духа Бог соединился с душой (личностной сущностью) первозданного Адама, сотворив его человеком, поэтому и все пророки (потомки Адама) вещали Духом Святым. Но Иисус Христос говорил и действовал движимый Божественной ипостасью Слово, ибо с душой Иисуса Бог соединился Своей ипостасью Слово, ибо во Христе, как сказано: «Слово стало плотью» (Ин. 1:14).

(17—20) он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови. В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой.

Слова: «Жилище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих» (Пс. 68:26), и «Да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой» (Пс. 108:8), — приведенные Ап. Петром, сказанные Давидом от Лица Иисуса Христа, на самом деле не принадлежат Спасителю, но они отражают переживания самого Давида, инициируемые Св. Духом Божиим. Если для самого Давида эти слова не содержали в себе конкретных личностей из-за отдаленности и множественности грядущих событий, но как-то переплетались с его личными переживаниями собственных перипетий, то теперь, после свершившихся событий, они обрели конкретные формы реалий и личностей, связанных с судьбой Христа.

(21—26) Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия; и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.

Здесь проявилось человеческое неведение воли Божией и желание исправить образовавшийся изъян. В результате избрание Матфея, на которого пал жребий, оказалось человеческим желанием и игрой случая при жеребьевке, но в этом избрании не участвовал, ни Бог, ни Христос. В самом деле, этот избранник ныне не известен, как Апостол Христа, зато известен Ап. Павел, который действительно был избран Самим Христом (см. ниже гл. 9).

Глава 2

(1—2) При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

Духовное явление с Небес, которое по своему существу должно быть, и невидимым, и не слышимым, обрело материальные формы. Каким образом? Тем, кто желает постичь суть таких явлений более осмысленно, рекомендую обратиться к моей книге «Бог, Иисус Христос и потомки Адама». Здесь же, вкратце, скажем, что три мира, о которых мы знаем: Божественный, Ангельский и материальный, последовательно и неразрывно связаны между собой. Эти миры являют собой определенные виды энергий: духовные, эфирные и материальные. Эти энергии последовательно связываются между собой промежуточной (переходной) энергетической плацентой. Благодаря этой взаимосвязанности энергий Бог может воздействовать на эфир, а посредством его на материю.

(3—4) И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

Огненные языки, почившие на Апостолах, это духовная энергия ипостаси Св. Духа, которая, очевидно, из эфира и плаценты эфирных энергий, присущих материи, сформировала своеобразные огненные языки. Это явление преобразования невидимых Божественных энергий в энергии видимые, но не осязаемые (не обжигающие) в материальном мире, из года в год, на протяжении многих веков, повторяется в Пасхальный день в Иерусалимском храме.

(5—13) В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.

Почему Бог из энергий Своей ипостаси Св. Духа сформировал образ огненных языков, которые почили на Апостолах? Очевидно, язык — символ красноречия, а разделяющиеся языки символизирует владение несколькими наречиями.

(14—18) Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.

«Излию от Духа Моего». Во-первых, это свидетельство того, что Святой Дух не самостоятельная Личность, а сущность, принадлежащая единому Богу, как мы показали выше — Его ипостась. Подобно Богу и человек — единое существо, которое действует своими ипостасями и говорит: «Тело мое страдает, душа моя болит, и дух мой изнемогает». Но тело, душа и дух не есть личности. Во-вторых, Бог, всеми Своими ипостасями находится везде, в каждой точке пространства и все проницает, поэтому слова: «…излию от Духа Моего на всякую плоть», — означают действие Бога ипостасью Св. Духа в определенное время в конкретном месте, а не излияние одной Личностью другой Личности. В-третьих, Бог обещает излить на всякого адамита энергии именно от Святого Духа, потому что все потомки Адама имеют дух от ипостаси Св. Духа Божия.

(19—20) И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.

Это пророчество из книги Иоиля (2:28—31) говорит о том, что перед вторым пришествием Иисуса Христа (днем Господним, великим и славным), будет конец света, сопровождаемый жуткими явлениями комического масштаба. Солнце превратится во тьму, ибо взорвется, как взрываются сверхновые звезды. Перед взрывом оно разгорится с такой силой, что на Земле все будет полыхать огнем, и будет кровь и огонь, и курение дыма. Плазма солнечной короны, выброшенная в космическое пространство, через два-три дня достигнет Земли и, опалив ее своим жаром, умчится далее, в космос. Солнце померкнет (из сияющего превратится во тьму) и луна не будет светить как прежде, но будет отражать длинноволновое излучение померкнувшего Солнца, от чего будет выглядеть кровавым на фоне ночного неба. Об этих грядущих событиях говорил Своим ученикам Господь Иисус: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:29—30). И во втором своем Послании Ап. Петр писал: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Петр. 3:10). Все эти пророчества ясно предвещают о космическом катаклизме перед пришествием Христа.

Бог не предотвратит взрыва Солнца, или, даже, будет его инициатором, ибо развращение людей достигнет критической точки, и не будет смысла в дальнейшем существовании мира, так как земля не будет давать плодов (святых людей), ради которых Бог сотворил этот мир. О духовно-нравственной деградации человечества перед концом мира предрекали Апостолы: Петр (2Петр. 3:3), и Павел (1Тим. 4:1—2; 2Тим. 1:8).

(21) И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

Современные реалии мира ясно свидетельствуют о падении нравов и близком конце света. Некоторые люди развратились до такой степени, что свои развратные похоти почитают за норму; немало людей откровенно демонстрирует свое пренебрежение к Богу, а кто-то и ненавидит Его. Поэтому те, кто призовет имя Господне (вспомнит о Боге), спасется.

(22) Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете,

Один этот стих сосредоточил в себе всё истинное богословие о Боге и Иисусе Христе. Иисус, как видим, не Божественное Лицо Троицы, а Человек, Муж, засвидетельствованный Самим Богом, Его силами и чудесами и знамениями. Эти силы, чудеса и знамения, как видим, Иисус творил не Сам по Себе, а Бог сотворил через Него. Да ведь и Сам Иисус говорил о Себе: «Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Ин. 5:19), «Я ничего не могу творить Сам от Себя» (Ин. 5:30), «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10). «А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога» (Ин. 8:40).

Но апологеты тринитарного учения, как упрямые дети, неизменно стремятся обыграть суть священных слов, желая выдать желаемое за действительное. Так еп. Михаил (Лузин) пишет: «Которые Бог сотворил чрез Него: Господь, как Бог, творил чудеса и знамения собственной всемогущей силой, но апостол, обозначая здесь человеческую сторону в действиях Христовых, выражается так, что Бог творил через Него; так и Господь Сам, по глубокому Своему смирению перед Богом-Отцом своим, иногда выражался таким же образом (Ин. 14:10 и пар.). «Не говорит: Он сам сотворил, но Бог чрез Него, для того, чтобы скромностью лучше привлечь их» (Злат.)» (курсив наш — А.В.). Тринитаристы даже не замечают, что выставляют Апостола Господня лукавым человеком, а по сути — лгуном.

(23) Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;

По определенному совету — вовсе не значит, что был совет Святой Троицы Божественных Лиц, о коем говорят древние отцы. Так, например, еп. Михаил (Лузин) пишет: «По предопределенному совету и предведению Божию. Т.е. все это не было делом ничем не ограниченной злобы человеческой и греховности только, до сего не могла дойти она, если бы не было на то воли Бога, который все это не только предвидел, но и предопределил. Разумеется вечное предведение и предопределение, предвечный совет Божий, по которому Сын Божий должен был добровольно пострадать за грехи мира» (курсив наш — А.В.).

Прежде хочется заметить, что, по словам епископа, человеческая злоба, распявшая Спасителя на кресте, и греховность человеческая не могла дойти до того, что она сотворила с Иисусом, если бы не было на то воли Бога, то есть, и злоба, и греховность человеческая совершалась (и совершается) по воле (желанию) Бога. За тем, он говорит, что был предвечные совет Божий, по которому Сын Божий (Он же Бог) должен был добровольно пострадать за грехи мира. Но если был совет других Лиц, то о какой добровольности восхождения на крест можно говорить, если за Христа решили Отец и Св. Дух?!

Этот нонсенс (совещание Божественных Лиц) придумали апологеты тринитаризма. На самом деле Бог един, и Он не нуждается, ни в каких совещаниях с кем бы то ни было; Он просто решает, что, когда и как делать. Пророк Исайя говорит: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?» (Ис.40:12—13). О совете Божием говорится и в других книгах Ветхого Завета (Иов. 12:13, 15:8; Пс. 32:11, 72:24; Прем. 9:13; Иер. 23:18), но нигде не имеется ввиду совет (совещание) нескольких Лиц. И еще, будучи в единственном числе, Бог сказал: «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис. 46:10). Не сказал: «Наш совет состоится». Как видим, под словом «совет» разумеется не наставление, не вразумление, а некое определение, постановление. Именно как определение слово «совет» в этом стихе перевел еп. Касиан (Безобразов): «Его, по определению и предведению Божию преданного, вы, пригвоздив руками беззаконных, убили».

Руками беззаконных, то есть руками римлян — язычников, не признающих законы еврейского народа, данные Богом.

Сего (Иисуса Назорея) убили, — убили Человека, но не Бога, ибо Бога убить невозможно. Это прекрасно сознавали и сознают все, кроме творцов тринитарного учения и их апологетов.

(24) но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.

Как видим, не Иисус Сам Себя воскресил из мертвых, но бессмертный Бог воскресил умершего Иисуса. Смерть не могла удержать Его не потому, что Он — Бог, но, потому что Он — безгрешный Человек.

Но тринитарное учение и догматы понуждают экзегетов измышлять различные оговорки. Так проф. А. П. Лопухин пишет: «„Бог воскресил Его…“ — по толкованию блаж. Феофилакта: „если говорится, что Отец воскресил Его, так это по причине немощи слушателей; потому что — посредством кого действует Отец? Посредством Своей Силы, а сила Отца — Христос. И так Он Сам воскресил Себя, хотя и говорится, что Его воскресит Отец…“ (ср. Ин. 5:26; Ин. 10:18)». Во-первых, примечательно то, что экзегете, нередко, ссылаются на авторитеты, и не высказывают своего мнения. Во-вторых, если Отец без Христа (Своей Силы) бессилен, то почему Апостолы не говорят об этом? Напротив, они говорят о всесилие Бога Отца и о том, что Иисусу всё получил от Отца.

(25—28) Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.

Для убедительности своих слов, Ап. Петр привел слова пророка Давида (Пс. 15:8—11), указывающие на Иисуса, как на Человека, а не Бога. Но иерархи неизменно верны заблуждениям своих предшественников. Так архиеп. Игнатий (Семенов) пишет: «Слова: предзрех Господа предо Мною выну; Ты дал мне познать пути жизни; Ты исполнишь Меня радостию с лицем Твоим, ясно показывают притом, что говорившему таким образом о воскресении плоти Своей, известен Самому переход от смерти к жизни, и — он имеет общение с Господом непрерывное и близкое, как одно лицо с другим равным лицом». Но это — откровенная фальсификация истины. Судите сами, если Господь Иисус неоднократно называл Отца Своим Богом (Мф. 27:46; Мк. 15:34; Ин. 20:17; Откр. 3:2,12), то, как же одно Лицо Бога может называть Своим Богом другое Лицо Бога? Если же Бог Сын во всем равен Богу Отцу и Богу Святому Духу (как учат догматы Церкви), то, тогда, и Отец, и Св. Дух вправе называть Бога Сына Своим Богом! Но тогда, кто же настоящий Бог?

Слова Христа, сказанные устами пророка и псалмопевца: «Видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался…», — пронизаны немощью, надеждой и упованием на Личность всемогущую, способную дать нетленность, познать путь жизни, исполнить радостью. Могут ли эти слова принадлежать Богу, пусть даже облекшемуся в человеческую плоть? Конечно же нет. И завершается Псалом словами: «Блаженство в деснице Твоей вовек». Теперь представьте себе блаженство Бога Сына в руке равного Ему Бога Отца. Но тринитаризм всегда игнорировал подобные факты или извращал их своим превратным толкованием. Даже личные местоимения, сказанные Давидом от Лица Иисуса, следовало написать с большой буквы, но в синодальном варианте, как мы видим, они написаны с маленькой буквы, как будто принадлежащие самому Давиду. Но в следующих стихах Ап. Петр уточняет, что не пророку принадлежат эти слова, а Христу.

(28—31) Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.

Поясняя слова Псалма, Петр доказывает, что пророк Давид говорил от первого лица не о себе, а о Христе, ибо Давид умер, но не воскрес, и тело его истлело. Но Иисус Назорей, о Котором говорит Апостол, является Христом.

(32) Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.

Совершенно однозначно утверждается, что не Иисус Сам Себя воскресил, будучи Богом Сыном (одним из Троицы), как учат догматы отцов, но Бог воскресил Иисуса, ибо Бог бессмертен и всемогущ, а Иисус — смертная человеческая Личность. И этому факту воскресения Человека Иисуса имеется не один, и не два, а много свидетелей.

(33) Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.

Все слова Апостола свидетельствуют о немощной человеческой Личности Иисуса Христа. Не Сам по Себе Он вознесся, но, как видим, вознесен десницею Божиею. Иисус, приняв от Отца обетование, обещал Своим ученикам, что пошлет им от Отца Св. Духа. Православная догматика утверждает, что католическое филиокве (исхождение Св. Духа и от Сына) — ересь, что Дух исходит не от Сына, а через ипостась Сына. Но здесь сказано, что Иисус Сам излил то, что вы ныне видите и слышите, то есть излил Св. Духа. Но если от второй ипостаси Бога Иисуса не исходит Св. Дух, наипаче если Иисус вообще не Бог, а Человек, то как понимать эти слова Петра? По сути, все просто, во Христе воплотилась не одна ипостась Слово, а весь триединый Бог, от Которого и исходит Св. Дух. Иисус является двуединым Существом, а не двуединой Богочеловеческой Личностью. Это Существо из двух природ, схематически можно изобразить примерно так:

Табл. 2. Двуединое Существо Иисуса Христа — Сына Божия, Сына Человеческого.

Как видно, в этом двуедином Существе, состоящем из двух природ, (равно двух Личностей), находится весь триединый Бог Отец, Который и излил Свой Св. Дух на Апостолов. Поэтому нет никакой ошибки в том, что из Существа Иисуса Христа излился Св. Дух. Коротко говоря, Иисус (как двуединое Существо) излил благодать, которая проявилась в разноречии Апостолов. Кроме того, мы знаем, что Иисус, как Человек, получил всякую власть на небе и на земле (Мф. 28:18), именно этой Своей властью Он (Человек) послал Своим ученикам от Отца (как обещал) благодатную силу Св. Духа Своего Отца. Кроме того, таким же образом, после воскресения, во врем своих посещений учеников, Он подал особую благодать: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:21—23). Как видим, Он даже ученикам даровал власть действовать ипостасью Св. Духа по своему усмотрению: кому прощать грехи, а на ком оставлять их.

Иисусу дана власть действовать ипостасью Св. Духа по Своей воле, но Он не может распоряжаться ипостасью Отец, ибо она — душа Бога. Однако душа Бога Отца во всем согласна с душой Иисуса, и чего желает Сын, то и совершает Бог Отец Своей силой, ибо не ложны слова Христа: «И все Мое Твое, и Твое Мое» (Ин. 17:10), так как Человек и Бог — единое Существо.

(34—35) Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

Вновь Апостол приводит на память евреев известные им слова Давида (Пс. 109:1), доказывая, что именно Иисус есть Мессия. «Сказал Господь Господу», — не значит, — «сказал Бог Богу», но надо понимать так: сказал Господь (Бог) Господу моему (Христу), ибо не Сам Христос положит врагов Своих Себе под ноги, но всемогущий и вездесущий Бог положит их под ноги возлюбленного Сына Своего. Давид, движимый Духом Святым, называет Христа своим Господином, ибо Христос Своими страданиями и кровью искупил всех потомков Адама, и самого Давида, в том числе.

(36) Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

Видите, Бог соделал Господом (Господином) и Христом (Помазанником) Сего Иисуса (Человека), а не Сам Иисус был таковым, как второе Лицо мифической Троицы.

Все приведенные Ап. Петром убедительнейшие доводы, известные иудейскому народу из Писаний, согласующиеся с жизнью Иисуса, завершаются бескомпромиссно ясным, решительным и твердым заверением о том, что Иисус и есть Тот Самый Христос Которого еврейский народ ожидал многие века. Движимый Духом Святым, Петр не обинуясь указал, слушающим его иудеям, что именно они распяли Избранника и Помазанника Божия.

(37) Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?

Несомненно, Бог коснулся сердец слушателей, и они умилились, ибо слушали Петра люди набожные, как сказано в 5-ом стихе, и это был великий, особо благодатный день, — день образования новозаветной Церкви Божией, Церкви Иисуса Христа. Ради этого события Бог собрал отовсюду (из всякого народа под небом) рассеянных евреев.

(38) Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.

Как видим, Петр не оправдывает убийц Христа, но призывает покаяться в совершенном ими грехе и креститься во имя Иисуса, дабы были прощены им грехи их. Более того, Ап. Петр заверяет, что по крещении во имя Христа они получат от Бога дар Святого Духа, во свидетельство истинности его слов.

В свое время Петр, вместе с другими Апостолами, получил от Иисуса повеление крестить все народы во имя Отца и Сына и Св. Духа (Мф. 28:19). Но здесь он призвает иудеев (а ниже велел дому Корнилия сотника (Деян. 10:48)) креститься только во имя Иисуса Христа. Почему Петр нарушил заповедь Иисуса? Почему велел креститься не во имя Пресвятой Троицы (как толкует тринитарное учение крестильную заповедь Христа), а во имя только одного Иисуса Христа? А тринитарное учение отцов утверждает, что во плоти Иисуса находится только Бог Сын и нет в Нем ни Бога Отца, ни Бога Духа Святого, то есть во Христе нет этой Самой Троицы. Получается, что Петр согрешил, нарушив заповедь Бога (Сына)?

На самом деле Иисус заповедал крестить все народы не во имя Троицы, а во имя Царства Божия. Заповедь гласит: «… во имя Отца и Сына и Святого Духа», — ибо глава этого Царства Отец, рядом с Ним (одесную) сидит Его Сын Человек Иисус Христос (в Котором Бог находится во всей полноте через посредство ипостаси Слово), а Своим Святым Духом Бог пребывает во всех святых адамитах и объединяет их. И, поскольку Царство Божие находится в Самом Боге и Бог во всех (а во Христе Он пребывает во всей полноте), то, значит, это Царство во всей полноте и во Христе находится. Да ведь и во всех людях Царство Божие пребывает, хоть и не во всей полноте. Не случайно и не для красного словца Господь сказал фарисеям: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Стало быть, Ап. Петр не исказил истину, не нарушил заповедь Христа.

(39) Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.

Милость Божия сугубо обращена к еврейскому народу, ибо основана на Его обещании, которое непреложно. Были среди евреев, конечно, и отступления от Бога, но покаяние всегда восстанавливало их союз с Богом и осуществлялись обетования Его. А свершившееся пришествие Христа, и сопряженная с этим особая благодать Божия, теперь принадлежит всем, не только евреям, но и тем дальним, кого призовет Господь Бог.

(40—42) И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

Всякое общение людей сопряжено с их духовным устроением. Духовная близость или удаленность определяет согласие или несогласие людей, соединяет или разделяет их души. Сродный дух единит, а противные духи несовместимы. Дети Божии едины в Боге, а дети диавола едины с диаволом. Поэтому не все приняли слова Апостола, а принявшие, приняли и Христа.

(43—45) Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.

И чудеса, и знамения творили не сами Апостолы, но они совершались через Апостолов. И единил верующих, и инициировал их общинную деятельность тоже Бог, посредством благодати Своего Св. Духа.

(46—47) И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.

Крестившиеся во имя Иисуса Христа, единодушно пребывали в храме, ибо Дух Божий объединял их души. Движения Св. Духа в духе человека ощущает душа и неизреченно услаждается, эта духовная услада отражается в поведении человека: на его лице, в голосе, в движениях тела. Видя христиан в веселии и в благодушной простоте сердца расстающихся со своим имением, другие, желая обрести такое же блаженное состояние, принимали Христа в свои сердца, становясь на путь спасения.

Глава 3

(1—11) Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога; и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним. И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.

Думаю, эти стихи не нуждаются в комментариях. Но заметим, что исцеление осуществлено именем Иисуса Христа, а хвала возносится Богу. Действительно, Бог исцелил хромого ради имени Иисуса, Сына Своего возлюбленного, дабы все чтили Христа, а через Него славили Бога, ибо «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца» (Ин. 5:23).

(12) Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?

Не своею человеческой силой, и даже не благочестием, осуществил Петр великое чудо, но Бог Своей силой, действующей во имя Иисуса Христа, чтобы прославить Сына Своего, исцелил человека хромого от рождения.

(13—14) Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,

Один, единственный Бог прославил и будет прославлять возлюбленного Сына Своего Иисуса. Иисус Святой и Праведный Человек, показавший это всей Своей недолгой жизнью. Пилат хотел освободить Его, но иудеи, старейшины и первосвященники отреклись от Него, требуя Его казни и прося освободить Варавву — разбойника — человека убийцу. Какое безумие руководило рассвирепевшими завистниками и ненавистниками Христа?! Несомненно, они были одержимы самим сатаной, как и предатель Иуда, если разбойник и убийца был для них милее Праведника.

(15) а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели.

Петр называет Иисуса Начальником жизни. Никому из людей нельзя дать такого определения, даже святым, воскрешающим мертвых, ибо Начальником всякой жизни является только Господь Бог. Но Бог бессмертен, а Петр говорит: «Начальника жизни убили». Однако, по отношению к Христу, это совершенно естественно и справедливо, так как Иисус, в отличие от всех святых, являет Собой Богочеловеческое Существо — нерушимое единство смертного человека и полноту бессмертного Бога (Начальника жизни, дающему начало жизни), и это двуединое Существо убили.

Сего Бог воскресил из мертвых. Вновь Петр утверждает, что именно Бог воскресил Иисуса Христа (Богочеловеческое Существо), а не Сам Иисус воскресил Себя из мертвых.

(16) И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.

Господь наставлял Своих учеников, говоря: «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин.14:1). Вера в Иисуса и имя Иисуса укрепили хромого. Имя всякой сущности мистическим образом связано с самой сущностью. Этот факт давно известен и, несомненно, свидетельствует о реальности бытия Бога, как источника и основания всего сущего. А. Ф. Лосев пишет: «Второе основное значение, в котором выступает Имя Божие в Православной Церкви, можно назвать энергийным. В этом смысле Имя Божие есть активная сила и могущество естества Божия». Но нельзя примитивно понимать суть сказанного, и Петром, и Лосевым. Не имя само по себе обладает деятельной силой, но сущность, которой принадлежит это имя.

Вера, которая от Него (Иисуса), то есть вера учеников и Апостолов, которую они получили от Иисуса, благодаря Его учению и деяниям, — эта вера даровала исцеление хромому от рождения, ибо истинны слова Христа: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29).

Поражает навязчивая страсть древних отцов, находящихся в плену своих заблуждений, при всяком удобном (и не удобном) случае фальсифицировать факты истины, изложенные в Св. Писании. Так, несмотря на неоднократные утверждения того, что именно Бог воскресил Иисуса, святитель Иоанн Златоуст, толкуя этот стих (где ничего не говорится о воскресении Христа), умудрился написать следующее: «Действительно, чьё имя воз­двигло хромого, ничем не отличного от мертвого, Тот не имел нужды в другом для своего воскресения» (курсив наш — А. В). То есть, Иисус, для Своего воскресения не имел нужды в Отце, ибо Он Сам Бог.

(18) Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.

Бог предвозвестил устами пророков. Это возможно только в том случае, если душа человека очищена и дух его заполнен Св. Духом Божиим. Тогда Бог, воздействуя на дух человека Своей ипостасью Св. Духа, побуждает душу говорить то, что хочет сказать людям. Точно так же Бог говорил и действовал во Христе; и в этом нет ничего предосудительного. Бог никогда и никого не порабощал, и не лишал воли, но лишь побуждал говорить то, что желал Он, Бог. Поэтому человек может воспротивиться Богу, как воспротивился пророк Иона, которого Бог побуждал идти в Ниневию (см. «Книга пророка Ионы»).

Предвозвещение сопряжено с предведением и предопределением Божиим, о которых мы говорили в гл. 2, стих 23.

Предведение, это знание того, что случится в отдаленном будущем.

Предопределение Бога, это Его решение, быть тому или иному событию, или предотвратить его. Зло совершают люди, а Бог, будучи Благим, Святым и Праведным, решает: допустить это зло или нет. Но Он не инициирует злые поступки людей, и не приветствует их, — поэтому зло наказуемо.

Бог как предвозвестил о страданиях Христа, так и исполнил, то есть ничего не изменил в Своем предопределенном Им решении, — и свершились злые деяния людей и страдания Христа. Но это зло иудеев, ненавидевших Христа, стало спасительным благом для человечества.

(19—20) Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа,

Итак, Петр не оправдывает виновных, но объясняет им, — на Кого они были злы, Кого распяли и умертвили, — и призывает их к покаянию. Покаяние — единственное и непременное условие, располагающее Бога к прощению греха и излечению поврежденной грехом души. Кроме Бога никто другой не может совершить сакральное действо очищения души. Лишь очистившейся душе возможно получение отрады (выздоровления и радости) от лица Господа Бога.

В связи со словами 20 стиха зададим вопрос апологетам тринитарного учения: если у Бога три Лица (одно из которых Иисус Христос), то, от какого из двух других Лиц (Отца или Св. Духа) придут времена отрады? Ведь Апостол говорит об одном Лице Господа, посылающего Иисуса Христа, а по учению отцов, и Отец Господь, и Св. Дух Господь. Но, полагаю, на этот тривиальный вопрос ответ очевиден: нет лиц у Бога, ибо Он не Янус.

(21) Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.

Все главные события разных времен (включая и событие кончины мира) были предсказаны святыми пророками Божьими в течение многих веков. Событие пришествия Христа свершилось, после чего небо должно было принять Его (и приняло) до времён совершения всего, что должно осуществиться после вознесения Христа до кончины мира и второго пришествия Его.

Если бы Иисус был вторым Лицом Троицы, то есть вечным и бесконечным Богом, то небу незачем было бы принимать Его, тем более до времён совершения всего, так как Бог всегда присутствует на небе и именно Он определяет все времена или сроки (Деян. 1:7).

(22—23) Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа.

Вновь Петр обращается к Св. Писанию, чтобы показать, что именно Иисус является Христом, о Котором говорили пророки. Слова Апостола из книги «Второзаконие» представлены в сокращенном виде, но хочется процитировать слова Моисея полностью, ибо в них глубокий богословский смысл. «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:18—19).

Пророком именуется Иисус Христос. Бог обещает евреям воздвигнуть Его из среды братьев их, и, причем, такого как Моисей. Это ясно говорит о том, что Бог воздвигнет в качестве Пророка Человека, а не Бога. Так и случилось, из среды еврейского народа от Девы Марии родился Иисус, называемый Христос (Мф. 1:16).

«Вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему». Согласно тринитарному учению, Бог Отец вложит Свои слова в уста Бога Сына! Хочется спросить, а какую роль в этом феномене передачи информации одного Лица другому Лицу играет третье Лицо? Однако, уместны ли такие вопросы, если Отец и Сын, и Св. Дух — это единое Существо, единый Бог? Ведь, согласно утверждениям одного из авторитетных отцов: «Сын есть в Отце и Духе; и Дух — в Отце и Сыне; и Отец — в Сыне и Духе, причем не происходит никакого стирания, или смешения, или слияния. И единство и тождество движения — ибо у трех ипостасей одно устремление и одно движение, чего невозможно усмотреть в сотворенной природе» (курсив наш — А.В.). Если слова Божии, сказанные через пророка Моисея рассматривать через призму тринитарного учения, то феномен передачи Богом информации через уста Иисуса, приведет к заключению, что это рационально лишь в том случае, если вечный Сын Божий, воплотившись, перестал быть Богом, и не причастен Божеству, как и иные пророки Божии.

(25) Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные.

Евреи, будучи сынами пророков и завета, знали Писания об Иисусе, знали, и ждали Его, но не понимали смысла писанных слов. Петр поясняет, что Иисус такой же потомок Авраама, как и они, но в Нем благословятся все племена земные, то есть Он будет Мессией, Спасителем всего мира.

(26) Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.

Просмотрев электронный ресурс на сайте: Экзегет.ру, я не обнаружил объяснения слов: «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса». Никто из апологетов тринитарного учения не попытался объяснить, каким образом один единственный Бог воскресил другого Бога — Сына Своего единородного — Иисуса Христа, рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна. Очевидно, это не случайно, ибо невозможно объяснить абсурд. В самом деле, кто может объяснить то, чего сам не понимает? Ведь тринитарное учение откровенно признает невозможность объяснить свое творение, — троичность Божества.

Но мы, с Божьей помощью разрешили дилемму, порожденную древними отцами, и здесь поясняем. Петр говорит о том, что Бог (один и единственный Бог) воскресил Сына Своего Иисуса, Человека, предназначенного для всего человечества, и к ним (евреям) первым послал Его. Вновь видим подчиненное положение Христа Человека, Помазанника и Пророка, посылаемого Богом на землю после воскресения и прославления, для того чтобы через Него благословить и наставить Апостолов и др. последователей Христа, на истинный путь, ведущий в Царство Отца Небесного. Ведь после Своего воскресения Иисус, в продолжение сорока дней, являлся ученикам и говорил о Царствии Божием (Деян. 1:3). Эти рассказы призваны были воодушевить слушателей и направить их от злых дел к праведным.

Чтобы показать справедливость наших утверждений о том, что Иисус является не предвечным Сыном Божиим, а Человеком, рожденным Девой Марией от Бога (посредством манипуляций Св. Духом), приведем здесь Апостольский символ веры, и сравним его с Никео-Цареградским символом веры.

Апостольский символ веры:

«Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли.

И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего, Который был зачат Святым Духом, рожден Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен, сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшел на небеса и восседает одесную Бога Отца Всемогущего, оттуда придет судить живых и мертвых.

Верую в Святого Духа, Святую Вселенскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь».

Никео-Цареградский символ веры:

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Как видим, ни о каком предвечном рождении Иисуса Христа (как Бога Сына от Бога Отца), в Апостольском символе веры нет даже намека; не сказано в нем и о схождении Иисуса Христа с небес, и о Его воплощении. И Св. Дух не называется Господом (Господином) или Богом животворящим. Очевидно, вне всяких сомнений, Никео-Цареградский символ не объясняет Апостольский символ, а кардинально извращает его; как и само тринитарное учение извращает Писания евангелистов и Апостолов Господних.

Глава 4

(1—2) Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых;

Священников раздражала зависть, ибо простолюдины, не имеющие полномочий поучать в храме, учили народ и собрали вокруг себя огромную толпу. Начальников стражи раздражало большое скопление людей, грозящее беспорядками, а саддукеи слышать не хотели о воскресении умерших. Апостолы же говорили, что они являются свидетелями воскресения Иисуса, именем Которого исцелен хромой, и о том, что все, верующие в Него, воскреснут.

(3—6) и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер. Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.

Дьявольский дух зависти и собственного превосходства побудил священников, саддукеев и блюстителей порядка наложить руки на Апостолов и взять их под стражу. Точно такой же дух руководил первосвященниками, фарисеями и книжниками, возмущая их против Иисуса Христа, и толкая на убийство Праведника.

(5—7) На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?

Конечно, весьма важно какой силой совершается чудо. Вопрошающие, идентифицировали силу и имя, но им было важно услышать от Апостолов чьему имени принадлежит такая сила. Разумеется, они не раз слышали имя Иисуса, но надеялись, что Апостолы, оробев перед столь почтенным собранием, произнесут имя Бога.

(8) Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!

Все дальнейшие слова Петр будет говорить не от себя лично, но движимый Духом Святым.

(9—10) Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.

При скоплении множества народа, в присутствии злейших врагов Иисуса, облеченных властью, Петр безбоязненно проповедует об Иисусе как об обещанном Богом и всеми ожидаемом Христе, и обличает их, как убийц Христа. И новь Апостол свидетельствует, что Иисус воскрешен Богом, и что именно именем убитого ими, но воскресшего Иисуса Христа, исцелен хромой.

(11—12) Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.

Первосвященники — служители Бога — призваны трудиться на ниве спасения соотечественников, участвовать в строительстве спасительного здания Божия, но они отвергли основной камень, Богом приготовленный. Именно об этом Камне свидетельствовали пророки Ветхого Завета, и о Нем пел в своих Псалмах всеми почитаемый пророк и царь Давид. Он предрекал то, что свершилось: они — строители, отвергли краеугольный Камень, но Он без их участия сделался главою угла в Божественном домостроительстве, чему они не верят и удивляются (Пс. 117:22—23). Петр, движимый Св. Духом, говорит об Иисус поразительные слова, решительно заявляя: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Это, не могло оставить равнодушными членов синедриона.

(13—18) Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.

Будучи бессильными перед явными фактами, члены синедриона ничего не могли возразить Апостолам. Смущало их и то, что они узнавали в Петре и Иоанне учеников Иисуса, Которого гнали и распяли на кресте.

(13—18) И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей. И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.

Будучи не лишенными здравого рассудка, но оставаясь упорными в своем противлении Духу Истины, члены верховной духовной власти израильтян с угрозами запрещают Апостолам не только учить, но даже произносить имя Иисуса.

(19—21) Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.

Весьма резонный вопрос задали Апостолы членам верховного суда человеческого: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?». Но не познавшие Бога, не ощутившие в себе Его благодати, всегда почитают себя праведниками, и не могут принять Его посланников, считая их заблудшими грешниками. Так не принимали пророков Божиих, и Христа, посланного Богом, они считали грешником, говоря: «Мы знаем, что Человек Тот грешник» (Ин. 9:24). Если вглядеться в историю христианской Церкви, то можно увидеть, что эта тенденция отношения иерархов к людям, не вписывающимся в общепринятые рамки человеческих понятий и представлений о Боге и Христе, всегда была и, очевидно, будет до скончания века.

(23—26) Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже сотворивший небо и землю и море и все, что в них!

Молитвенное обращение первых христиан адресовано не Христу, а единому Богу — Творцу неба и земли. Ныне же, почитая Христа за одного из Троицы, обращаются к Нему как к одному из участников творения неба и земли, как гласит Никео-Цареградский символ: «Имже вся быша». Однако, в Апостольском символе веры нет ничего подобного.

(25—26) Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.

Здесь мы ясно видим, что Святой Дух не Сам по Себе Бог (как одна из Божественных Личностей) говорит устами Давида, но единый Бог Своей ипостасью (Духом Святым) говорит устами Давида. Вновь отмечаем единение природ Бога и человека, благодаря чему Бог говорит и действует в Своих избранниках, как через посредников, в общении с другими людьми.

«…собрались вместе на Господа и на Христа Его». Бог и Христос не есть одна Божественная Сущность, как утверждают догматы, но это две разные Сущности, разные Существа; одна Сущность (Личность) Бога, другая Сущность Человека — Личность Помазанника Божия Иисуса. Другое дело, что эти две Сущности (два Существа) соединены в едином Существе Иисуса Христа (см. табл. 2.).

Под царями и князьями разумеются сильные и богатые мира сего, им не нужны, ни Бог, ни Христос.

(27—28) Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.

«Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою». Вновь видим, что говорится о разных Существах, и Сын, при этом, никак не может восприниматься Богом. Но отцы тринитарного учения, в котором Бог Сын воплотился (оделся в человеческую плоть как в одежду) и стал Богочеловеческой Личностью, утверждают, что Иисус Сам Себя помазал: «Ибо Он Сам помазал Себя: помазывая Своё тело Своим божеством, как Бог; будучи же помазываем как человек; ибо Он Сам есть и то и другое».

Ирод, желавший убить Иисуса во младенчестве, Понтий Пилат, пославший Иисуса Христа на казнь, язычники (римские воины), распявшие Христа на кресте, израильтяне, кричавшие: «Распни Его!», — все они собрались в Иерусалиме, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. Как видим, личные местоимения «Твоя и Твой», относятся к одной Личности Бога, Которая и определила судьбу Иисуса Христа. Значит, не было никакого совещания Лиц (Личностей), но все решил один единственный Бог Отец. Но слова «предопределила рука Твоя», вовсе не значат, что Бог намеренно ожесточал против Иисуса добрые сердца Ирода, первосвященников, Пилата и римских воинов. Предопределение Божие сопряжено с Его предвидением будущих событий, приведших к распятию Сына Его Иисуса, и которым Он определил Свое решение: «Да будет так, как пожелают и сделают люди».

(29—30) И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.

Собрание первых христиан молитвенно просит Бога, дать им силы и смелость говорить слово, исходящее от Него, подкрепляемое исцелениями, знамениями и чудесами, совершаемыми именем Сына Его Иисуса. И здесь, как видим, неизменно говорится лишь об одном Боге и о Сыне Его Иисусе Христе, но не как о Боге, а как о Человеке, Которого Бог прославил на небе, а теперь прославляет на земле.

(31—32) И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее.

Молящиеся правильно расставили акценты, ставя во главе Бога, и Он откликнулся, поколебав то место, где были собраны первые последователи Христа. Дух всех молящихся наполнился естеством Святого Духа Божия, объединяющего и благотворящего. Именно поэтому у всех было одно сердце и одна душа, и дух каждого обрел Божественные свойства: радость, любовь, смирение, разумение истинной сути бытия и осознание незначительности всего тленного, преходящего. Поэтому отступил от них эгоизм и все у них было общее.

(33) Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.

Великая сила свидетельства истины обнаруживается в решительности, бесстрашии и мудрости свидетелей. Эти качества обретаются благодаря благодати Божией.

Глава 5

(1—2) Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов.

Совершенно очевидно, что и Анания, и его жена Сапфира были лишены той благодати, которую получили Апостолы и другие христиане. А лишены они были этого дара не по прихоти Божией, не потому что Бог предопределил им такое поведение, нет, но лишились они благодати Божией по своему маловерию и лукавому духу.

(3—4) Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.

Ложь присуща лукавому духу, и сатана, по слову Иисуса Христа, является отцом лжи (Ин. 8:44). Ложь неприятна любому нормальному человеку, тем более она противна Богу. Анания намеревался солгать Апостолам и другим христианам, почему же Петр упрекает Ананию в том, что он допустил сатане вложить в сердце свое солгать Святому Духу? Мы уже говорили, что природа всех адамитов причастна Святому Духу Божию, поэтому Петр и прознал о намерении Анании именно посредством Св. Духа, находящегося как в Анании, так и в Петре. Наверняка Ананию беспокоила совесть перед тем, как совершить лукавый поступок, а совесть, это беспокойное чувство в душе, возбуждаемое действием Св. Духа в духе человека. Но сатана, действующий извне, оказался ближе и доступнее скупой и лукавой душе Анании; поэтому Анания пренебрег голосом своей совести, и поддался влиянию сатаны утаить часть денег и солгать. А так как он лгал не только Петру и прочим, в которых живет и действует Дух Святой, то он лгал и Св. Духу, а по сути, Богу, ибо Св. Дух и Бог — единое Существо, как дух человека и сам человек — единое существо. Всякая ложь и всякий проступок совершается, прежде всего, пред Лицом, всё видящего, и всё знающего, Бога. Вот почему Петр сказал: «Ты солгал не человекам, а Богу».

(5—8) Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько.

Совершенно очевидно, что Анания и жена его Сапфира были единодушны, будучи поражены одним лукавым духом.

(9—11) Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.

Искусить Духа Господня, вовсе не значит, искусить одну из Его Личностей. Св. Дух не называется Господом, но Господом называется Сам Бог, а Его Дух — Духом Господним. Но, искушая Духа Господня, человек искушает Самого Бога, точно так же, по аналогии с человеком (являющимся образом и подобием Божиим), можно говорить: «…искушать дух человека», или «…искушать душу человека», или «…истязать тело человека», — а по сути, искушать или истязать самого человека.

Смерть, постигшая Ананию и Сапфиру, не была местью Бога за их скупость и лживость, она была уроком для многих других членов Церкви, по слову самого Христа: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:29).

(12—16) Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.

Вот такой могучей хоть и весьма малочисленной была первозданная Церковь Христа. Все знамения, чудеса и исцеления совершал Бог руками Апостолов, точно так же, как Он творил дела любви и милосердия руками Христа, по слову Его Самого: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит… И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:12—13). Слова Иисуса «то сделаю», не означают, что Он сделает просимое, будучи Богом, одним из Троицы, но сделает Отец, Который в Сыне Человеке, ибо Он сказал: «Чего попросите у Отца…, да прославится Отец в Сыне», — то есть Иисус и после прославления на небе сделает, просимое Апостолами, силой Отца Своего, как Он и прежде, ходя по земле, творил чудеса силой Отца.

(17—20) Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.

Даже первосвященник, почитающий себя верховным служителем Бога и проводником истины, был еретиком, отвергающим Ангелов и воскресение из мертвых; поэтому не удивительно, что он и ему подобные, из зависти, гнали Христа — Помазанника и посланника Божия. Но разве по силам кому-то противостать Богу и воспрепятствовать Его воле?

(21—26) Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого. Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями.

Явное чудо освобождения из запертой и охраняемой темницы, не побудило к надлежащим выводам притеснителей и гонителей Апостолов Христовых.

(27—28) Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.

Ненависть противников Христа была столь велика, что они даже не могли произнести имени Иисуса. Но они, все-таки, трусливо чувствовали свою вину, хоть и не желали признавать этого. Видя успех проповеди Апостолов, они опасались возмездия со стороны народа, что выразилось в словах: «…хотите навести на нас кровь Того Человека».

(29) Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.

Этими словами Петр и Апостолы свидетельствуют, что, проповедуемое ими учение, не их выдумка, но оно от Бога исходит, поэтому они повинуются Богу, игнорируя угрозы и приказы людей, даже облеченных властью.

(30) Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.

Совершенно очевидно, что такое смелое, обличительное заявление о воскресении умершего Иисуса, не могло быть выдуманным; тем более об этом свидетельствует не один и не два человека, а целая группа людей.

(31—32) Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему.

Вновь и вновь мы видим свидетельство того, что именно Бог воскресил и возвысил Христа. В этих двух стихах вся основная суть богословия Апостолов. Бог, как Существо, как Личность — один, и Он не есть Личность Иисуса. Иисус для Апостолов не является истинным Богом, рожденным прежде веков от Бога Отца, как гласит Никео-Цареградский символ веры. Бог возвысил Иисуса не словами (как это обычно бывает среди людей), а делами («десницею Своею») в Начальника и Спасителя. Если бы Иисус был Богом, равным Отцу, то не имел бы нужды, чтобы Бог воскресил Его (Деян. 2:24), да еще и возвысил.

О том, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса Петр утверждал и прежде (2:36); и теперь Апостолы дружно заявляют, что они являются свидетелями Иисуса, Которого Богом дал израильтянам как Начальника и Спасителя. Более того, свидетелем Иисуса является и Дух Святой. И мы снова и снова утверждаем и доказываем, что Святой Дух не есть одна из Божественных Личностей, как утверждает тринитарное учение, но Бог владеет Св. Духом как Своей ипостасью, и действует ею в людях, которые повинуются Ему и исполняют Его волю. Так и человек владеет своим телом, как своей ипостасью, и действует ею в окружающем мире.

(33—40) Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их. Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их.

Участники синедриона не просто негодовали, но разрывались от гнева и даже замышляли убить Апостолов. Но фарисей Гамалиил остудил их пыл трезвым рассуждением и весьма разумным выводом: если это предприятие от Бога, то вы не сможете разрушить его. Апостолов били, но отпустили, запретив им проповедовать об Иисусе.

(41—42) Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.

Эта неизреченно сладостная духовная радость, которую переживали побитые Апостолы — дар Божий, Его награда за бесчестие, которое они приняли за имя Господа Иисуса. Поэтому они без страха и сомнений благовествовали об Иисусе Христе всюду, и даже в храме.

Глава 6

(1—4) В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.

Как видим, даже среди первых христиан, когда изобильно действовала благодать Божия, были нестроения и ереси, проявлялась дискриминация одних евреев другими, отчего уже тогда состоялся первый христианский собор во главе с Апостолами.

Семь человек изведанных, то есть проверенных временем, показавших, что они исполнены Св. Духом, коим Бог действует в них, подвигая к любви и милосердию, наполняя благодатью разумения истины, справедливости, решительности, твердости духа и пр.

(5—6) И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки.

Возложение рук — чисто символическое действо, как, впрочем, и многие другие мистические ритуальные действия людей, обращенные к Богу: озвучивание молитв, принесение жертв, погружение в воду во время крещения, помазание елеем и пр. Все это необходимо людям, но не Богу, к Которому и обращены эти действия. Ритуалы важны для людей, а не для Бога, Который зрит не на слова и действия, а на сердце человека, говорящего и совершающего действия. Прекрасный пример этому — жертвоприношения Каина и Авеля (Быт. 4:3—5). Служение иудейских первосвященников Богу на самом деле оказалось лицемерием, наполненным гордыней и властолюбием, что и выразилось в гонениях на Иисуса Христа, в Котором Бог явился во всей Своей полноте, совершая невиданные исцеления и воскрешения умерших. Убив Иисуса, они посягнули на убийство Бога, Которому служили.

(7) И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.

В начале образования Церкви Христовой благодать Божия была настолько изобильной, что и из священников очень многие покорились вере во Христа, но ни один из первосвященников не уверовал в Него.

(8—10) А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил.

Синагоги евреев, находящихся в рассеянии, были и в Иерусалиме. Как пишет архиеп. Аверкий (Таушев): «Кажется, каждая иноземная страна или даже каждый большой город, где жили в значительном числе иудеи, содержали в Иерусалиме свою синагогу для того, чтобы их могли посещать приходящие в Иерусалим на богомолье».

Стефан говорил со своими оппонентами, движимый Духом Святым. Понятно, что спорить с Богом неразумно, но в том и трагизм людей, спорящих с Богом, что они лишены здравого рассудка, ведь даже убеждаясь в своем бессилии, они полагают, что спорят с человеком, а не с Богом.

(11—15) Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион. И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей. И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела.

Порочность всегда комплексна. Дети диавола во всем подражают своему отцу, они, также как он, агрессивны и не гнушаются ничем: ни ложью, ни клеветой, ни подлогом, ни совращением слабых душ с пути мира и истины.

Глава 7

(1—29) Тогда сказал первосвященник: так ли это? Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете. И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен. И сказал ему Бог, что потомки его будут переселенцами в чужой земле и будут в порабощении и притеснении лет четыреста. Но Я, сказал Бог, произведу суд над тем народом, у которого они будут в порабощении; и после того они выйдут и будут служить Мне на сем месте. И дал ему завет обрезания. По сем родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак родил Иакова, Иаков же двенадцать патриархов. Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним, и избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение царя Египетского фараона, который и поставил его начальником над Египтом и над всем домом своим. И пришел голод и великая скорбь на всю землю Египетскую и Ханаанскую, и отцы наши не находили пропитания. Иаков же, услышав, что есть хлеб в Египте, послал туда отцов наших в первый раз. А когда [они пришли] во второй раз, Иосиф открылся братьям своим, и известен стал фараону род Иосифов. Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, душ семьдесят пять. Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши; и перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова. А по мере, как приближалось время исполниться обетованию, о котором клялся Бог Аврааму, народ возрастал и умножался в Египте, до тех пор, как восстал иной царь, который не знал Иосифа. Сей, ухищряясь против рода нашего, притеснял отцов наших, принуждая их бросать детей своих, чтобы не оставались в живых. В это время родился Моисей, и был прекрасен пред Богом. Три месяца он был питаем в доме отца своего. А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына. И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах. Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отмстил за оскорбленного, поразив Египтянина. Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли. На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы братья; зачем обижаете друг друга? Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею над нами? Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина? От сих слов Моисей убежал и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына.

Изложение Стефаном краткой истории еврейского народа мы комментировать не станем, ибо вся известная история имеет множество комментариев различных экзегетов. Но мы обратим внимание на то, что, Бог дает рукою Моисея спасение евреям, угнетаемым в Египте. Точно также руками Апостолов Бог творил чудеса и знамения. Все это лишний раз говорит о том, что Бог действует в адамитах (пророках, Апостолах, святых чудотворцах), как Он действовал в Человеке Иисусе Христе. В этом и проявляется наше (адамитов) подобие Иисусу Христу, а отличается Он от нас тем, что совершенно чист от греха, и в Нем совершенная полнота Божества. А вот догматическая христология, наряду с утверждением: «Он во всем подобен нам, кроме греха», — говорит и другое: «А в каком отношении природы Его связуются через ипостась, имея одну сложную ипостась, по которой Он различается и от Отца, и от Духа, и от Матери, и от нас» (курсив наш — А.В.). Как известно, под термином «ипостась» отцы разумели понятие «личность», то есть, исходя из сказанного Иоанном Дамаскиным, Личность Христа сложная, в отличие от простых Личностей: Отца, Св. Духа, Девы Марии и нас с Вами. Каково? Но если это так, то зачем тогда утверждать, что Он во всем подобен нам?

(30—35) По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста. Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень: Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его, и нисшел избавить его: итак пойди, Я пошлю тебя в Египет. Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею? сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем.

Как видим, не Сам Бог явился Моисею в огненном кусте, но Его Ангел (Посланник), в Котором был Бог, и говорил Моисею. И в этом нет ничего удивительного или сверхъестественного. Когда хочет Бог, тогда даже ослица говорит человеческим голосом (Числ. 22:28—30). Ведь и во Христе Человеке говорил Бог от Своего имени, находясь в Иисусе, отчего и гнали Его, и до сих пор не понимали, — Кто Он есть: Бог, Человек или Богочеловек? Всегда и неизменно в Св. Писании Бог говорил о Себе в единственном числе, как о единственной и неповторимой Личности. И Моисей, с которым устами Ангела Господня говорил Сам Бог, и Иисус Христос, устами Которого тоже говорил Сам Бог, и Апостолы Христовы — все они говорили о Боге, как о единственной Личности, Которую они всегда отличали от прочих личностей, будь то Ангел — Посланник Божий, или человек (адамит), или Иисус Христос.

Но Тринитарное учение упорно стремится расщепить единую Личность Бога на три Личности. Архиеп. Аверкий (Таушев) пишет: «Как и Моисей, он называет явившегося в купине „Ангел Господень“ (Исх. 3:2) под которым древние всегда понимали „Великого Совета Ангела“, (Ис. 9:6 по переводу 70-ти) Слово Божье, или Второе Лицо Пресвятой Троицы». Архиепископ ссылается на слова пророка Исаии: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6). Но этот стих тринитаристы просто извращают своим пониманием, ибо считают Иисуса, родившегося от Девы Марии, одним из Троицы — предвечным Сыном. На самом деле пророк говорил о рождении Человека (Сына), Которому нарекут имя: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира, потому что в этом Человеке в мир явится Сам Бог Отец, Отец вечности и всех сотворенных Им существ. Но если бы Иисус был предвечным Богом Сыном, и тринитарное учение было бы истинным, то Исаия сказал бы: «Сын дан нам… и нарекут имя Ему: Бог крепкий, Сын вечности», а не «Отец вечности». Тем более, что тринитарное учение не признает во Христе Личности Отца вечности.

(36—37) Сей вывел их, сотворив чудеса и знамения в земле Египетской, и в Чермном море, и в пустыне в продолжение сорока лет. Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте.

Вновь обращаем внимание на слова Моисея о Пророке — Иисусе Христе — Который по природе будет таким же Человеком, каким является Моисей, ибо Иисус действительно родится евреем, имея, и Мать, и братьев.

(38) Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам,

Вновь видим подтверждение того, что не Сам Бог явился Моисею в горящем терновом кусте, а Ангел Божий. Однако, приведем толкование этого стиха архиеп. Аверкием (Таушевым): «Вспоминая Синайское законодательство, Стефан говорит, что Моисей получил заповеди Божии через Ангела, говорившего с ним. В кн. Исход изречение закона Моисею приписывается Самому Господу, но Флавий приписывает это Ангелу, что согласно и со словами святого Апостола Павла в Гал. 3:19 и в Евр. 2:2. Может быть, здесь имеется в виду опять „Ангел Господень“ (Ис. 9:6), то есть Второе лицо Пресвятой Троицы». Но, объясняя 20 стих этой главы, мы показали, что этот Ангел Господень говорил от имени Бога, но этот Ангел не есть Сам Бог; не является Он и вторым лицом Троицы, ибо у Бога одно единственное Лицо, и у Него не может быть, ни второго, ни третьего Лица, ибо Он — не многоликий Янус.

(39—50) которому отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту, сказав Аарону: сделай нам богов, которые предшествовали бы нам; ибо с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что случилось. И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу, и веселились перед делом рук своих. Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона. Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать ее по образцу, им виденному. Отцы наши с Иисусом, взяв ее, внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. Так было до дней Давида. Сей обрел благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова. Соломон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила все сие?

Сколько ни говорится о Боге, неизменно говорится только об одной Его Личности, и нигде невозможно усмотреть множества Лиц.

(51—53) Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие

Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, — вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили.

«…вы всегда противитесь Духу Святому». Стефан, как и все его современники и предки, говорит о Святом Духе как о Боге, это — несомненно! Но разве монотеисты евреи имели ввиду одного из Святой Троицы, как это прокламирует тринитаризм? Нет, конечно! Монотеизм разумеет под Святым Духом одну из ипостасей единого Бога, одну из Его Сущностей, коей он проявляет Себя. С первых же строк книги Бытие, читаем: «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2), в еврейском варианте (книга Брейшит): «Дух Всесильного парил над водою». И это вполне естественно, как естественно и то, что человек тоже имеет ипостась «дух», коей проявляет себя не только в духовном мире, но и в материальном, посредством двух других своих ипостасей: души и тела.

(55—56) Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.

Иисус — Сын Человеческий, то есть Человек, стоящий справа от Бога. И слова, и видение Стефана — от Бога, потому истинны. Но Стефан не видел трех Божественных Лиц, объятых славой.

(57—60) Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла, и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! Приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.

Стефан, будучи христианином, исполненный Духом Святым, называет Иисуса Господином, но не Богом. Он знал, что Иисус обладает силой и властью Бога, но не потому, что Он Бог, а потому что Он Человек, Которому дана всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18), в чем Стефан не сомневался, ибо был исполнен Духом Святым, дающим истинное знание.

Утверждая, что Иисуса не является Божественной Личностью, мы нисколько не умаляем Его, как Личность, но, напротив, утверждая истину, возвышаем Его, как Человеческую Личность, пред всеми личностями когда-либо рожденными женщинами.

Скажите, пожалуйста, желали бы Вы, чтобы Вас называли истинным Богом, даже если бы Вы имели все дары Божественной силы и власти, и творили бы невиданные чудеса по своему желанию? Полагаю, истинный христианин категорически воспротивился бы такой перспективе. Только дьявольский дух готов принять подобную ложь. Неужели Вы думаете, что Иисусу по душе (а Он имеет человеческую душу) ложь, утверждающая, что Он есть истинный Бог, рожденный прежде всех веков от истинного Бога? Разве может быть приятна ложь, какой бы лестной она ни была, Самому Иисусу и Матери Его Деве Марии? Полагаю, Вы ответите: «Нет!!!». Поэтому, предваряя недоразумения по этому поводу, Иисус говорил: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28), «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Ин. 5:19). Именно поэтому Ап. Павел сказал всем нам: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Фил. 2:6).

Глава 8

(1—3) Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем. А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.

Рассеяние христиан расширило ареал распространения благой вести о Христе из Иерусалима по всей Палестине. Здесь же мы обнаруживаем очередной пример непостижимого для нас промысла Божия о людях. Свирепый, неумолимый Савл, терзающий Церковь (Божью Церковь), очень скоро из гонителя Иисуса (и, соответственно, Бога) обратится в Его ревностного почитателя, и станет не просто Апостолом Иисуса Христа, но, как мы ныне именуем его — Первоверховным Апостолом.

(4—8) Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе.

Проповедь о воскресшем Христе Спасителе подкреплялась силой Божией, творящей чудеса. Сердца простых людей, необремененных властью, деньгами и мудрованиями, всегда доверчивы и открыты для восприятия чудес. Вполне возможно, что среди самарян еще сохранилась память о необычном Страннике, прожившем у них два дня, и о том, как они узнали, а не просто уверовали по словам Самарянки, что Он истинно Спаситель мира, Христос (Ин. 4:42).

(9—11) Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями.

Доверчивостью простых людей нередко пользуются люди гордые, завистливые, жаждущие власти и славы любой ценой, по этой причине, и по своему неразумию, они входят в контакт с падшими ангелами. И ныне, как и тот Симон волхв, всякие колдуны и экстрасенсы пользуются услугами потусторонних демонических сил.

(12—13) Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.

Апостолы трудились не ради славы и власти, но, проповедуя о Христе, служили Богу.

(14—16) Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.

Почему Дух Святой не сошел на Самарян во время их крещения, во имя Иисуса Христа? Даже на Самого Иисуса Христа Дух Святой сошел не во время крещения, а после него (Мф. 3:16; Мк. 1:10; Лк. 3:21—22), и на евнуха, крестившегося от рук Филиппа, Дух Святой сошел только после их выхода из воды (Деян. 8:39). С другой стороны, Дух Св. сошел на Апостолов в день Пятидесятницы, и, как мы увидим ниже, на Корнилия сотника с его домочадцами (Деян. 10:44), и на Савла в Дамасске (Деян. 9:17—18), — сошел Св. Дух, без омовения водой. Попробуем выяснить, в чем причина отсутствия связи, — между сошествием Св. Духа и омовением водой, — в таинстве крещения.

Крещение является таинством посвящения человека Богу, а сошествие Святого Духа — это дар Бога, именуемый благодатью Божией, помогающий человеку стать настоящим сыном Божиим. Но ведь и ветхозаветное обрезание евреев является таинством посвящения человека Богу, однако это таинство не сопровождалось сошествием Св. Духа. Ветхозаветное крещение Иоанна Крестителя обрезанных иудеев тоже не сопровождалось сошествием Св. Духа. И даже после того, как во время крещения Иоанном, на стоя́щего в воде Иисуса, сошел Дух Святой, на других, крещаемых Иоанном, такого явления не наблюдалось. Но и без омовения водою, как мы видели, в день Пятидесятницы на Апостолов сошел Св. Дух, и это было настоящим крещением, по слову Самого Христа (Деян. 1:5). И далее мы увидим, что без каких-либо ритуальных действий (обрезания или крещения водою), на язычников сошел Святой Дух, когда они слушали проповедь Ап. Петра (Деян. 10:44). Знаю человека, которому незадолго до крещения доводилось переживать прилив изобильной благодати Божией. Ощущая в душе неизреченную духовную сладость, он не понимал, что это дар Божий, ибо не знал Бога; однако, сердце его было преисполнено благодарности, а мокрый от слез взор обращен к небу.

Таким образом, мы приходим к выводу, что, независимо от условностей, Дух Божий сходит на человека тогда, когда того желает Бог.

(18—19) Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго.

Симон волхв, не имеющий опыта жизни в Духе Божием, полагал, что Апостолы распоряжаются Духом Святым по своей человеческой прихоти. Вероятнее всего, волхвуя, он даже и не подозревал, что демоны помогают ему творить чудеса, но думал, что это он сам, от природы, такой чудодей.

(20—22) Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.

Св. Духом распоряжается Бог, а не человек. Только Бог решает, когда, кого и каким даром наделить человека посредством Своего Св. Духа. Бог ни в чем не имеет нужды, и купить за деньги у Него ничего невозможно. Лишь любящее, смиренное и послушное сердце привлекает Бога и склоняет Его наделить человека Своим даром, через посредство Св. Духа. Но если у людей не принято отнимать свой подарок, то Божьего дара можно лишиться мгновенно, в любое время. Характерной особенностью святых, наделённых Божественной благодатью, является стремление действовать не по своим соображениям и хотениям, а как желает Бог, как Он извещает о том человека.

Греховное намерение Симона волхва купить Божий дар за деньги, Ап. Петр пресек жестким вразумлением.

(23) Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.

Видеть помыслы и чувства людей может только Бог. Именно Он открывает это видение святым, в которых живет и действует. И Петру Бог открыл сердце Симона таким, каким его видел и ощущал Сам Бог, ибо и помыслы, и сердечные чувства человека Богу ведомы во всей полноте, с той лишь разницей, что человек не может оценить свои мысли и чувства, ибо не имеет эталона — мысли и чувства Бога, — а Бог, обладая святостью и праведностью, безошибочно оценивает мысли и чувства человека. Эту оценку Он может открыть, как самому человеку, так и другому человеку, как Он это сделал в данном случае, открыв сердце Симона Петру.

Когда Бог открывает эту оценку (истинную суть) внутреннего человека самому человеку, то человек приходит в великий ужас, ибо ему открывается вся его внутренняя духовная нечистота, вся низость и мерзость его греховного состояния. Такое Откровение осуществляется в самом человеке, ибо природа его существа связана с величием Божественной чистоты и святости, для которой и создан человек. Автору этой книги однажды было дано такое познание и прозрение.

(24—25) Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.

Апостолы, будучи свидетелями жизни Иисуса Христа, говорили живо и убедительно, подкрепляя сказанное словом Господним (учением Иисуса), которое, по сути, было дано Богом Отцом через Иисуса Христа.

(26) А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста.

Ангел — Посланник Божий — духовное существо, иногда называемое просто «дух». Ангел не тождествен сущности Дух Божий, которая является одной из ипостасей Бога, чаще именуемой, как Дух Святой; этого различия не могут не знать люди образованные, почитаемые богословами. Однако экзегеты, мыслящие тринитарными категориями, наталкиваясь в Св. Писание на слово «дух», то и дело превратно толкуют его, интерпретируя, как Святой Дух, почитая за одну из трех Личностей Бога. Эту тенденцию мы выявим в 29 стихе, и ниже (10:19).

(27—29) Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице.

Дух, сказавший Филиппу пристать к колеснице, это тот же Ангел, который и послал Апостола на дорогу, ведущую в Газу. Но святитель Кирилл Иерусалимский пишет: «И хочешь ли знать, что Он (Дух Святой) беседует и говорит? Филипп, по откровению Ангельскому, пошел путем, ведущим в Газу, в то время, когда Евнух ехал. И рече Дух Филиппу: приступи и прилепися колеснице сей. Видишь? Дух говорит слышащему». И еп. Михаил Лузин говорит: «Дух сказал: придти на эту дорогу было повеление ангела (ст. 26), теперь же сам Дух Св. повелевает Филиппу начать то дело, для исполнения которого он послан сюда. Это было внутреннее духовное откровение безо всякого посредства, как внутренний голос в совести, но ясно различаемый от собственного внутреннего побуждения, именно: как повеление свыше, от Св. Духа». А между тем, когда Бог говорит что-либо, или действует Своим Святым Духом, то в Св. Писании так и говорится: «Дух Святый сказал» (Деян. 13:2, 28:25), «…посланы Духом Святым» (Деян. 13:2,4), и т. д., и т. п. И, к тому же, если Филипп слышал в себе внутренний голос Св. Духа и повиновался ему, то зачем было Богу посылать Ангела, чтобы он послал Филиппа на дорогу в Газу? Не проще ли было Богу сразу Духом Своим послать Филиппа на дорогу, и повелеть пристать к колеснице, чтобы вразумить евнуха?

(30—31) Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним.

Промысел Божий проявляется во всем, только мы, обычно, не разумеем его и не замечаем. Господь подвел вельможу царицы Эфиопии к чтению пророка Исаии о событиях, свершившихся с Иисусом Христом, а знающего об этих событиях Ап. Филиппа, посредством Ангела, подвел к колеснице благочестивого вельможи.

(32—33) А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его.

Родословие Иисуса Христа разъяснить, действительно, весьма затруднительно, ибо родословие человека прослеживается по мужской линии, а у Иисуса, родившегося от Девы Мари, Отцом является Бог, Который не имеет родословной. Именно поэтому пророк Исайя сказал об Иисусе, как о смертном Человеке: «Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его».

Но тринитарное учение отцов по-своему «разрешило» эти затруднения, завязав не распутываемый узел, ибо вменило Иисусу Христу, как минимум, двукратное рождение, одно из которых бесконечное (не начинаемое, и не кончаемое). Проф. А. П. Лопухин так истолковал этот стих: «Но род Его (genean) кто изъяснит? (род, т. е. Его рождение, происхождение — вечное от Отца, без Матери, и во времени от Матери без Отца)» (курсив наш — А.В.). Но на такое разъяснение профессора возникает вопрос: как же родился Иисус, если у Него не было отца среди мужчин и от Матери (во времени) Он родился без Отца?