Бесплатный фрагмент - Бог как реальность

«Бог — это вымысел: но кто испил бы всю муку этого вымысла и не умер? Неужели нужно отнять у творящего веру его, запретить орлу парить в горных высях?

Бог — это мысль, которая все прямое делает кривым и все неподвижное — вращающимся. Как? Значит, и само время отбросить, и все преходящее считать за ложь?

Фридрих Ницше,

«Так говорил Заратустра»

ЗАЧЕМ ВСЕ ЭТО НУЖНО?

Этот вопрос напрашивается сам по себе.

Но ведь, действительно, для чего все это надо?

Для чего атеисту искать доказательств существования Бога? Для чего это современному, образованному, грамотному человеку? Никогда не верил, не верит сейчас, и верить не собирается: так к чему этот поиск? Для чего тратить время на формирование мнения о чем-то, что невозможно пощупать, измерить, увидеть, что не показывалось на глаза людей вот уже не одну тысячу лет? Надеяться, что с обретением веры вдруг случится нечто такое, что позволит зафиксировать что-то эдакое, сверхъестественное и грандиозное?

Есть ли вообще шансы что-либо доказать человеку, давным-давно разуверившемуся в данных истории и археологии, не способных доказать хоть что-то, подтверждающее Его присутствие, в физике и в богословии, давно расписавшихся в своей немочи? Можно ли убедить в необходимости поиска Бога человека, знающего, что за несколько тысяч лет человечество со всеми его амбициями не смогло найти ни одного артефакта, действительно, реально, несомненно и однозначно доказывающего существование Сверхсущности, создавшей Вселенную?

Библия? О чем вы говорите?!!

Для одних она есть собрание сказок и странных глупостей, нелепиц и жестоких несуразиц. Для других она — источник прекрасной сказки, которой посвящаются жизни и судьбы, но которая искоренила собой любую потребность в поиске.

Для чего искать Бога верующему, религиозному человеку? Сомнение отвергается религией, ибо оно есть происки дьявола. А Бог, доказательства Его существования, они везде: в Библии, в святых книгах, в апокрифах пророков, в словах священника. Верующему нужно-то немного: всего лишь войти в церковь, в храм, чтобы увидеть там, на стенах лики людей, знавших Его, видевших Его, постигших Его. Кроме того, там же, под куполом, изображен Он Сам: в окружении ангелов и облаков, в широких, светлых одеждах, грозный и Всемогущий. Какие же еще нужны доказательства? Да и зачем искать их, зачем сомневаться в том камне, на котором тысячелетия зиждется вера христианина? Зачем ставить под сомнение веру миллионов предков, миллиардов страждущих, Его обретших в лоне церкви, Его увидевших в Библии?

Отвечу так: Бога ищут все.

Именно так: Его ищут, и ищут АБСОЛЮТНО ВСЕ!

Я позволю себе заявить следующее: каждый человек, живущий на земле, когда-то живший, да и все, которым суждено еще родиться: искали, ищут и будут искать Бога!

Если в вашей душе сейчас зреет протест, значит вы не желаете признавать в себе эту Истину по разным причинам. Все дело в том, что поиск Бога, поиск и анализ Силы, создавшей Все, управляющей Всем, есть свойство человеческой психики. Человеку свойственно стремиться к пониманию Бога, к осознанию Его власти, к пониманию порядка, в котором находится Вселенная, Мироздание, Природа вещей! Человек не способен остановиться в этом поиске, не способен прекратить его, отринуть его. Он может сколько угодно отвергать себя, ищущего! Сколько угодно отрицать свое влечение к Богу, свою неуспокоенность в поиске этом! Но это всего лишь его страх, всего лишь блоки, установки, запреты, ограничения, и только!

Ищут Бога все: верующие и атеисты. У них нет другого выхода.

*

Посмотрите на науку: разве нас ждет остановка процесса исследования Вселенной? Разве ученые поставили точку в деле поиска Высшей силы, управляющей Всем Мирозданием? Посмотрите на религию: разве не осталось вопросов у верующих? Разве все святые книги уже истолкованы?

Человек находится в постоянном, мучительно безостановочном поиске Бога, и это процесс природный, он есть механизм нашей психики. Внутри нее Природой вещей создано напряжение между земным ее началом и Божественным, между материальным и духовным в ней. Так создано напряжение, необходимое для ее развития, просветления, усложнения и внутреннего уравновешивания. Психика не сможет обрести покой, пока это напряжение существует. Напряжение это заставляет человека искать, двигаться по пути к Богу, искать Его Истинный образ.

Но согласитесь: Бог не найден, сколько бы не утверждали обратное богословы и жрецы современной церкви. Если бы все было так, как говорят нам они, разве имели бы место сомнения? Разве вообще имело бы место разнообразие религий и вероисповеданий? Разве существовало бы такое явление, как атеизм? Конечно же, нет.

Все это говорит лишь о том, что человечество ищет, исследует, пытается понять, найти, обрести, в конце концов. Конечно же, найдутся те, кто станет спорить с этим утверждением с пеной у рта. Но к чему спор, где нужны просто доказательства? Почему же их нет, даже косвенных, даже самых примитивных? Почему ничего не может найти физика? Почему бессильна археология? Почему история не решается в учебниках затрагивать тему Его существования?

*

Но все же, доказательства существования Бога есть. Проблема в том, что атеисты и верующие ищут их там, где им удобно, там, где указали им предки, где указала наука, а не там, где находится Истина.

Помните такой анекдот о том, как человек искал утерянные часы возле фонаря, а не там, где потерял, потому что возле фонаря светло и удобно искать? Однако, мы понимаем с вами, что тем самым мы создали величайшую и мучительнейшую для нас иллюзию, которая не дает нам видеть Бога там, где Он действительно находится.

Нам страшно искать Бога в месте Его обитания, как страшно искать часы в темноте. Мы панически боимся неизвестности, для нас она — тьма, куда вход опасен и непредсказуем. Посмотрите, как мы рисуем Бога? Верующие рисуют Его жестоким и гневливым, обидчивым и истеричным, но не лишенным благообразности и человеколюбия. Атеисты рисуют Его карикатурным, чтобы удобнее было отрицать, осмеивая и хихикая.

Все это страх. Мы либо сидим в своих пещерах, сбившись в кучу возле костерка, стараясь не думать, что там, за пределами, такое живое, издающее такие звуки, либо просто идем мимо, изображая смельчаков и донкихотов, не желая видеть и слышать то, что видно и слышно.

Доказательства существования Бога невыгодны человечеству. Как же: придется признать свою прежнюю слепоту и привычное высокомерие. Придется сознаться, что кланялись не тому, а обхихикивали То, что есть Основа Основ. Придется понять, что мы малодушно тешили себя иллюзиями, красивыми сказками, били поклоны истуканам, свято веруя в то, что уж вот мы-то знаем, что к чему! Да, Иисус не выполнил своих угроз, и вот уже две тысячи лет мы ждем напрасно, но это не повод разувериться! Это повод ждать дальше, потому что иллюзия красива и удобна!

*

Однажды я дал прочесть рукопись своей книги «Замысел Бога» одной своей знакомой, грамотнейшей женщине, умной и образованной. Она верила в Бога, штудировала Библию, но была вменяема и открыта знаниям. Так я, во всяком случае, думал, отдавая ей рукопись. Я надеялся, что открою ей глаза. Я надеялся вызвать ее на дружескую дискуссию, чтобы обсудить с ней вопросы высочайшего порядка.

Но я получил от такой комментарий прочитанного, что оторопел. Ей оказался мой комментарий Ветхого и Нового завета «не таким красивым, как традиционные комментарии». Оказывается, я посягнул на прекрасную сказку, какая была ей привычна и ею любима. Ей не нужен Бог, ей нужна была иллюзия. Она любит искать возле фонаря, и менять привычки не собирается.

*

Все философы, пророки, богословы, теологи и ученые, задумывающиеся о Боге, об определении Его сути, не ошибались в принципе. Так или иначе, они рассуждали о Нем, об Его имени. Так или иначе, они определили Его. Но вся проблема заключается в том, что всякий из них говорил только о Его частичке. Они говорили о той стороне Бога, которая открылась им. Каждый из них дал название не Ему, а материальному проявлению Его, какую они смогли понять, увидеть и принять.

Человеку трудно принять информацию о том, что Вселенная и он сам есть одно целое, что она есть нечто единое, неразделимое и нераздельное. Ну как же: вот Вселенная, а вот человек: они выглядят по-разному, разные по качеству материи, каждый имеет свои границы.

Но лед, вода и снег тоже выглядят по-разному, имеют разную твердость, однако же, в сущности, имеют практически идентичный химический состав: Н2О. Вот и Вселенная, и человек состоят из одного и того же вещества, хотя и выглядят, проявляются в материальном мире по-разному.

Это вещество называется информация. Она есть духовная, нематериальная составляющая Всего. Другая, равноценная ей составляющая Всего: энергия. Вот вам состав мира, состав Всего: Все состоит из информации, которая проявляется в материальном мире как энергии. А уж из энергий состоит наш материальный мир, Вселенная.

*

Бог нужен всем и каждому: эта потребность к возвышению к Высшим силам, стремление единения с Силой, управляющей энергиями Вселенной, движение к Создателю заложено в наших генах. Любое сопротивление этому утверждению есть не даже не поза и не принцип жизни: оно есть проблема психологического порядка.

Боже, сколько я выслушал по этому поводу отрицаний! Но все они — всего лишь страх: страх перед самим фактом обнаружения Его, перед самим фактом встречи с Ним лицом к лицу! Мы запуганы с младенчества! Мы родились с этим страхом! Конечно, найдется множество доброхотов, готовых немедленно доказывать нам, будто Бог добр и великодушен, что Он любит нас, что Он из любви к нам Сына своего отправил на крест: за наши грехи, за то, чтобы мы могли жить! Конечно же, современному человеку бояться, в принципе, нечего: костры инквизиции погашены, показательные пытки за сомнение в Нем канули в Лету. Но на генном уровне страх этот остался: и выражен он именно в нежелании затрагивать саму тему существования Бога.

Здесь я прошу понять следующее. Речь не идет о тех божках и идолах, каким человечество привыкло поклоняться: вера в них разрослась и распространилась вокруг, точно репей. Я не веду речь о теме существования тех мифических существ, каких стало принято называть Богом: всех тех антропоморфных сущностях, обитающих в небе над нашими головами. Я веду речь не о тех красивых иллюзиях, какими люди тешат свое воображение, каким поклоняются и кому служат. Этой фикции посвящено достаточное количество фолиантов, достаточно умов и погрязло в этом дурно пахнущем болоте.

Есть самый простейший тест, который позволит нам вывести на чистую воду всякую иллюзию, всякий самообман. Попробуйте поставить под сомнение саму веру: чью-то или свою. Скажите прямо в лицо тому, кого вы желаете проверить на понимание Истины, что сомневаетесь в Истинности его верований. Попробуйте усомниться в своем собственном представлении о Боге, о Его существовании и том смысле, каким Он наградил ваше существование.

Теперь ждите реакции: тест выдаст вам Истину с потрохами. Иллюзии, фикции, заблуждения, словно бесы, преспокойно живут в человеке, полностью завладевая его личностью, его разумом и телом. Они предоставляют ему возможность гнить с удовольствием, разлагаться с радостью и верой во все самое распрекрасное, высокое. Но, как и всякий бес, иллюзия, фикция и заблуждение легко показывают свое истинное лицо, стоит прочесть своего рода молитву. Усомнитесь в них, крепко усомнитесь и наблюдайте за их агонией.

Все то, что начинает шевелиться в душе человека, Бога которого поставили под сомнение, покажет всю действительную суть того, что происходит. Оцените тот протест, какой вызовет ваше сомнение. Посмотрите, как взбесится человек, как разволнуется, как рассердится, как легко уйдет от разговора. Обязательно заявит, что эту тему нельзя затрагивать, поскольку она слишком болезненна. Обязательно скажет, что вам не понять, что ему хорошо и так, что обсуждать это грех и тому подобное, и так далее.

Конечно же, есть среди испытуемых вами и крепкие орешки. Их не возьмешь так просто, их иллюзии крепки и не так легко расшатываются. Но обратите внимание: эмоции все равно владеют ими. Именно поэтому они обычно стараются уйти от разговора о самом сокровенном, ибо боятся выйти из себя. Но в конечном счете, вы не получите дискуссии, не получите понимания, интереса: вы встретите отторжение в разных его проявлениях, от глухого непонимания до яростной воинственности.

*

Поставьте под сомнение, что дважды два равно четырем, в присутствии доктора математических наук или даже рядового студента. Сомневаюсь, что ваше сомнение родит в их душах протест. Усомнитесь в присутствии доктора естествознания в существовании эволюции. Попробуйте в присутствии астронома высказать мысль о том, что в действительности Солнца не существует, и вся наука ошибается, когда речь идет о нем.

Скорее всего, вы не встретите особого протеста и сопротивления: вы вызовете интерес. На вооружение вашему оппоненту придут знания, информация, сведения, но не эмоции. Вас не обвинят в затрагивании неподобающих тем, не инкриминируют вам оскорблений чьих-то чувств. Вы в глазах этих людей — лишь пытливый сомневающийся либо невежда. Незнание всего лишь досадное недоразумение и оно не красит вас, но не создает какой-либо опасности для мировоззрения вашего собеседника.

Все потому, что Бога Истинного мы отказываемся принимать, Его боимся искать и обрести. Его облик мы прикрываем фикцией: чтобы не видеть Его Истинного лица. Это вместо Него мы создаем фантомы в виде божков и идолов, чтобы только случайно не наткнуться на Его Истинное величие. Все это страх, тот самый страх, впитанный нами с молоком матери, — он владеет нами. Он заставляет нас видеть врагов во всех тех, кто усомнится в нашем понимании Истины. Это он заставляет нас отдавать максимум сил и веры не Богу, а подделке, вымыслу, мнимости, которыми мы заменили Его в собственном мировоззрении.

Отдадим должное человеку: при всех вышеперечисленных проблемах, при всем своем внутреннем психологическом разладе, он не перестает искать Бога Истинного. Все потому, что эта тяга, это устремление заложено в него Природой вещей: она есть основа его психологического, духовного развития, она есть потребность его души.

Посмотрите на окружающий мир: там есть доказательства всего того, что говорю я, и это доказательства самые простейшие, даже в чем-то примитивные. Зайдите в книжный магазин. Взгляните, сколько книг, продающихся там, посвящены Богу, поиску Его, отрицанию Его? Самая печатаемая и читаемая в мире книга — Библия! Ее печатают более 30 000 экземпляров в день! Загляните в интернет, обратите внимание, сколько сайтов, форумов посвящены поиску Его? Вспомните: как часто мы упоминаем имя Его в разговорах, в монологах, в спичах? Сколько раз за всю свою жизнь среднестатистический гражданин произносит восклицание «о, Господи!» или «Бог его знает!»?

Этот список можно продолжать бесконечно. Человеку вообще свойственно отрицать именно то, что совершенно очевидно: так мы создает иллюзии, в которых живем, и которые расцветают в наших душах. Мы ищем Его, хоть и утверждаем вслух, будто не нуждаемся в Нем. Мы ищем Его, хоть и утверждаем вслух, будто уже нашли.

Вот только страх не дает найти Его, обрести Истинное понимание Природы вещей. Поэтому тот, кто называет себя верующим, удовлетворяется теми сказками, что рассказали ему, мифами об ангелах, о потустороннем мире, и о существовании Высших сил над облаками. Ему так легче: именно так создаётся ощущение Истины, будто она найдена. Так создаётся иллюзия, которая облегчает жизнь, вносит хоть какой-то смысл в существование.

А что неверующий? Давайте признаем, что он не верит не в Бога: он не верит тем доказательствам Его существования, что ему представляют. Он не верит всем тем людям, кто ему показывает Бога. Все боги, что ему представлены на выбор, не устраивают его ищущую натуру: они либо слишком многогруды и многоголовы, либо слишком антропоморфны. Но стоит только дать ему всего лишь намёк на Истину, как он откроет сердце своё, и проявит недюжиннее желание знать, понять, принять, и станет служить Истине до конца своих дней.

Но для этого нужно преодолеть страх. Это — задача из задач!

*

Давно известен простейший способ, как избавиться от любого страха: всего лишь посмотреть ему в глаза. Нужно шагнуть в отвратительную тьму, чтобы избавиться от ужаса перед нею, перед всеми ее звуками, скрипами, перед звоном в ушах, какой она вызывает. Страх преодолевается тогда, когда мы принимаем его всего, без исключения. Когда мы начинаем препарировать его, исследуя каждую частичку, каждую его пядь. Шаг за шагом, полушажок за полушажком нужно продвигаться во тьму, чтобы понять: скрипит старая ветка, воет ветер в трубе, а звон в ушах есть лишь реакция внутреннего уха на движение крови к слуховому нерву.

Со страхом и трепетом совершайте своё спасение — так говорят верующие! Оно все делают со страхом: лишь бы не спасаться, лишь бы не идти к Истине, потому что испытывают чудовищный страх. Почему, со страхом? Почему с трепетом? Не потому ли, что сама природа человеческой психики, оторванной от Вселенной, объята страхом? Не для того ли мы явились на Землю, дабы от страхов этих избавиться, чтобы придти в идеальное, райское состояние внутреннего равновесия?

Страх нас поглотил: он заставляет видеть картины страшные, сатанинские, дьявольские. Именно наш внутренний страх не дает нам преодолеть его, именно он заставляет нас найти подходящий истукан, чтобы излить на него свои чувства и эмоции, принести ему все положенные жертвы, воздать ему то, что мы воздать должны Богу Истинному. Мы сочиняем самим себе картины безрадостного существования грешного человека, должного истязать себя ограничениями и самообманами, чтобы, якобы, стать чище: потому что этого, якобы, требует от нас Бог. И вот ни в чем не повинный истукан вынужден лицезреть наше самобичевание во имя самого махрового самообмана, во имя призрачной идеи.

Но ведь в этом и есть отказ от Бога. В этом и есть проблема неразвитой, будто спящей психики, видящей себя в преломлении, а не там, где она действительно находится.

*

Видели когда-нибудь, как кобели делают свои дела на прогулке? Вот, вышел он на улицу, и мечется, выискивая, Бог знает, каких удобств, высунув язык, пристраивается то к кочке, то к кусту, прежде чем облегчиться. Пять минут, десять: что он ищет? Место? Ему плохо, ему хочется, ему невтерпеж, он тянет поводок, дышит, шипы строгача впиваются ему в шею, хозяин недоволен. Почему он не сделал все сразу? Ведь все для него: двор, газон, но ему нужны препятствия, преодоление сложностей. Ему даже кажется, что ему препятствует поводок, хозяин, тянущий его, запахи, звуки.

Именно так живёт человек: вместо того, чтобы взять все от Вселенной, обрести Истину, он представляет себе препятствия, сложности, муки. Он все подчиняет им же придуманной формуле: чтобы взять, нужно заслужить, найти, увидеть, провести ритуал, отказаться от чего-то, обежать с десяток кустов и кочек, пробы только присесть по нужде.

Личность в человеке, лицо его, повернутое к другому человеку, к обществу себе подобных, к человечеству, к Богу, начинается с отрицания себя естественного, себя натурального. В этом вся суть человека, его психики: в отрешении от себя, которое, по сути своей, есть не что иное, как приукрашивание действительности. Отчего-то нас не устраивает то, чем наградила нас природа. Наше физическое, плотное тело вечно в немилости: мы добавляем ему мышечной массы, искренне считая, будто природа нам их не додала. Мы считаем нормальным доделывать в себе многое, соревнуясь с Создателем, где-то внутри себя самих веря, что нам есть чем потягаться с Ним. Мы отрезаем и укорачиваем самих себя, думая, что природа ошиблась, споткнулась на нас, и нам лучше знать, как правильно.

*

Но ещё хуже дела обстоят в нашей психике, в мышлении, в осознании себя самих. Надо ли говорить, что человеку свойственно не признавать самого себя, отрицать нечто такое в себе, что кажется ему противоестественным, звериным, диким и нецивилизованным. Совокупляющиеся собаки вызывают стыд. Совокупляющиеся люди — гнев. Мы привыкли думать, что есть нечто в нас, что недостаточно хорошо сделано природой, чтобы открывать друг другу. Нечто такое, что постыдно, что правильней скрыть, чем показать, верней устранить все признаки его наличия, нежели принять это в себе.

Человеку странно слышать, что он животное. Хоть ему льстит определение, что он «царь зверей», но этот царь не желает быть вершиной животного мира: он над ним, он уже «не», он уже «вне», «над», причём очень и очень далеко. Он даже разработал тысячи всевозможных способов унять в себе любое трепыхание природы: голод, аскеза, отречение, служение, страх перед наказанием. Все идёт в ход, лишь бы задавить естественность, лишь бы не видеть даже легкое шевеление внутри себя дикого монстра, с клыками, шерстью, когтями и эрегированным пенисом. Мы — не он, уговариваем себя, мы выше, лучше. Его больше нет в нас, он исчез, а на его место пришло существо без похоти, чистое и цивилизованное, белоснежных одежд и скромной натуры.

Все это, вышеизложенное, легло в основу нашей слепоты в отношении Бога. Где-то глубоко мы знаем: Он вовсе не так прост, как нам рисуют Его жрецы. Где-то глубоко внутри нас живет понимание того, что раз уж мы созданы по Его образу и подобию, и вынуждены задавливать в себе свою животную суть, то если только попробуем обрести Его Истинного, как сразу нам откроется та Его сторона, какую мы знать и принимать не желаем. Если зверь внутри самих вызывает у нас такое отторжение, такой страх, что мы попросту отрекаемся от него напрочь, то какие чувства мы можем испытать, если Он реально продемонстрирует Себя полностью?

*

Тот, кто серьезно задумался о душе, должен задуматься о Боге. Ибо, какое место отведено Богу в тебе, как ты себя определяешь, свое место рядом с Ним, таково будет и развитие твоей души. Но для чего нужно определиться с Богом?

Давайте рассмотрим простой пример: с чего начнёт свое спасение человек, очутившийся вдруг в дремучем лесу? Думаю: он начнёт с того, что сориентируется. Ему крайне важно определить свое местоположение, чтобы определиться со своей дальнейшей судьбой. Но как это сделать? Лес только в фильмах ужасов и в хоррорах представляет действительную опасность. Страх убивает, а не лес. Страх перед ним, а не он сам. Человек, видящий в природе родную мать, тем самым обретет спасение: мхи и растения, грибы и животные, все станет годным ему.

Что же станет делать в первую очередь человек, вдруг оказавшийся на перекрёстке судьбы? Он сориентируется, он постарается определить своё местоположение относительно множества дорог, он определит себя, свои потребности, чтобы выбрать путь. Вот и душе нашей нужно определение её местоположения, а для этого нужно понять, что есть Бог, и что есть она относительно Него? Что есть душа человеческая относительно целого Мироздания? Каков путь ее развития?

ЧТО ЕСТЬ ВЕРА?

Давайте задумаемся: чем нас смущает вера в Бога? Что не устраивает атеиста? Отсутствие доказательств? Но, согласитесь, есть огромное количество того, во что верят все, что считают возможным, но что невозможно осязать и чему прямых доказательств не существует. Наша вера в черные дыры, например, основана исключительно на нашем доверии к ученым и их расчетам. Ее невозможно зафиксировать, этот космический объект вообще недоступен для наблюдения.

Вера есть интуиция. Проблема неверия в том, что человек желает постигнуть Бога разумом, забывая о том (как мы уже говорили выше), что Бог есть нечто такое, что во многом непостигаемо самым обыкновенным разумом. В нашей голове просто не хватает информации, чтобы понять это. Представьте бессмысленность усилий древнего неандертальца, пытающегося постигнуть, как работает интернет. Как вам задачка? Да в его голове нет такого количества связей, чтобы вообще интернет увидеть воочию, не то, чтобы понять, что это за штука перед ним.

Однако, всякое животное прекрасно знает, что есть Бог: это видно по тяге любого живого существа к Природе. Согласитесь, жизнь любого живого существа подчинена законам природы, а не разума. Мы привыкли называть это инстинктами. Но откуда все они в головах живых существ? Почему любая собака четко знает, чем ей питаться и как обустроить пространство? Почему всякая пчела обладает способностью к грандиозному строительству и создает мед, грандиозный же по своему составу и лечебным свойствам? Почему всякая птица знает, как спастись в жарких странах от холода, и как нужно спасаться? Не потому ли, что все живые существа обладают очень четким пониманием той самой Великой силы, что управляет Всем, и ими в том числе? Не потому ли, что всякое живое существо находится в постоянной и бесконечной связи со Вселенной, и чувствует шкурой, чешуей, панцирем, оболочкой влияние Того самого, которую атеист ставит под сомнение.

*

Я проводил небольшой эксперимент. Предложил нескольким собеседникам нарисовать три объекта: Бога, Вселенную и человека. Все нарисовали одно и то же: отдельно — Бог, отдельно человек и Вселенная. Рисовали символами, обычно, изображая Бога и Вселенную в виде кругов, а человека в виде точки в рамках Вселенной. Посмотрите, вот он отрыв человека от Бога и Вселенной: все отдельно. Даже, несмотря на то, что точка, изображающая человека, расположена в круге, обозначающем Вселенную, каждый из них имеет свои собственные границы. Бог вообще расположен в стороне. Это значит, что все испытуемые, в принципе, отказываются признавать единство Бога, Вселенной и человека. Каждый из них имеет свои границы, каждый, в том числе и Бог, воспринимается психикой и сознанием человека как нечто конечное. Следовательно, Бога и Вселенную можно измерить. Следовательно, Бог — где-то извне, где-то снаружи, а значит, чтобы обнаружить Его, человеку необходимо отыскать не в небе за облаками, и даже не в просторах Вселенной, а в далях совершенно немыслимых.

Но почему не чувствует человек всего того, что чувствуют животные? Почему он словно оторван от всех тех энергий, сил, полей, из которых состоит Все? Почему он не слышит внутри себя голос Той силы, что управляет Всем и им самим, в том числе? Или он не входит в число тех, кто подчинен Абсолютной Воле?

Именно так считает атеист. Он искренне верит в полную отчужденность живого существа по имени человек от общего порядка во Вселенной. Он верит в то, что человек управляет собой сам, без абсолютного влияния и контроля извне. Как же, всеми и всем управляет Абсолютная Сила, а им — нет. Конечно же, Вселенная, так или иначе, влияет на него, на его расположение в пространстве, на его передвижения, на его развитие: но лишь влияет, а не составляет все в нем.

Я называю это свойство человеческой психики отрывом от Абсолютного Всеединства, от Вселенной, от Бога, если хотите. Человек, безусловно, выше по развитию любого живого существа на планете. Он наделен разумом, светом в голове, но в этом и его проклятие: он не слышит себя природного, своей природной сущности. Он подсознание свое не слышит, свою интуицию, как это легко делают все остальные живые существа.

Его природная связь с подсознанием, психическая связь со Всем во Вселенной, находящимся в идеальном состоянии, управляемым Абсолютной силой: вот что мучает ему его разум. Разум, сознание, свет в голове — это ни что иное, как частица Абсолютного Всеединства, часть Той самой Силы, что идеально управляет Всем. Это, если говорить совсем уж прямо, и есть Бог в нас.

*

Понимая Бога, как часть себя, немудрено самого себя осознать Богом. Так родилась гордыня в нас. Так мы посчитали себя выше всего того, что роднит нас с животными. Так мы отвергли все животное, подсознательное, интуитивное в нас. Так мы отказались видеть себя частью Абсолютного Единства Всего, частью Бога: мы осознали свою самость, свое «Я», что выше всего этого, что не подчинено Ему. Ко всему тому, бессознательное, весь чувственный опыт психики как таковой, включая опыт предков, передающийся нам на генном уровне, стал пугать человека. Мы должны понять, что опыт этот — не игра в бирюльки. Он содержит в себе кошмары и ужасы, смерть и страдания, жестокость и мрак, отчаяние и страх — все переживания, чувства и эмоции, связанные с этим.

Но с появлением разума, психика наша постигла возможность все это отринуть, задавить, отключить. Все свое животное начало, все ужасы и мрак звериного существования она перестала в себе признавать: теперь она просветлена, теперь она выше этого. Выше природы, выше Бога в себе. Родившееся в ней сознание дало ей внутреннее понимание особости, самости, ее эгоцентричности, если хотите.

Но, может быть, все же не потерял окончательно человек эту самую связь? Каким-то особым способом он чувствует, может быть? Так вот, в этом месте вернемся к той самой вере человека в Бога. Ведь если принять то, что вера не основана ни на одном действительно реальном доказательстве Его существования, если принять тот факт, что всякий верующий верит в то, что и понять-то до конца и обосновать четко не может, тогда что же есть его вера?

А если допустить, что все, что с ним происходит, есть не что иное, как интуиция? Скажем так: в человеке, несмотря ни на что, осталось понимание единства с Мирозданием. Проще говоря: в нем живет вера в то, что Всем управляет Абсолютная сила, что Все, что существует, Все Бытие, находится в идеальном состоянии и управляется идеальной Силой. Говоря языком обыкновенным, земным, привычным: в человеке от природы живет вера в Бога — в Абсолютное Всеединство. Интуитивно, при помощи особого, природного чутья, человек где-то глубоко в себе чувствует Истину, понимает Ее, знает то, как на самом деле устроено Все. Он не может это четко объяснить, найти четкие и безоговорочные доказательства того, что он чует, что лежит в основе всего его существа, потому, что пытается объяснить все разумом. Вселенная заключена внутри него, вся Ее энергия, вся информация обо Всем, что только существовало, что существует и что будет существовать. Вот он, Бог внутри нас.

Разум же явление ограниченное, основанное на чувственном опыте, на оценках. Разве человек знает уже столько, чтобы Все понимать и Все смочь объяснить? Разве в голове человека столько знаний, столько информации, что ему может быть ясно все, что творится во Вселенной? Давайте просто вспомним, что мозг человека работает процентов на 5—10 всего лишь: иного объема деятельности человеческая психика попросту не выдержит, ибо не готова к нему.

*

Как часто мы слышим уверенные рассуждения о вере. Попробуйте спросить верующего о том, что есть его вера в Бога? Вы услышите рассказ о том, какие эмоции он испытывает, веруя. Но зачастую, все эти объяснения лишь только красивости, лишь слова, должные произвести на нас впечатление.

Вот некоторые из тех объяснений, какие я нашел в интернете.

«Я верю в Бога, как в Личность, и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом», признался когда-то Альберт Эйнштейн. Его откровение поставило меня в совершеннейший тупик. О каком Боге говорит он? Любой мало-мальски начитанный и образованный человек согласится, что всякая личность, как таковая, всегда имеет границы. Ведь она есть, сама по себе, всего лишь некая система, некий индивидуальный облик, а всякий облик, как и всякое лицо, ограничено своими индивидуальными чертами.

Видите? Налицо иллюзия, вместо Бога, ибо Бог, в первую очередь, есть нечто безраздельное, неограниченное, обезличенное. Придавая Ему облик, мы создаем вместо Него божка, истукана: а там и до жертвоприношений недалеко.

Философский словарь дает нам определения Бога как «сверхчеловеческого и сверхприродного существа, которое управляет миром». Но это определение таит в себе характерные противоречия. Бог, как «существо», проставлено в положение отдельное от природы и человека, как таковых. Он показан нам как некий индивидуум, как особь, опять же, как личность, которая, к тому же, еще и возвышается над миром, управляя им. В этом формулировке Бог и мир обладают своими собственными границами, каждый своими. Между ними есть расстояние, а значит, есть нечто и кроме них.

Еще есть много определений Бога, и все они содержат одни и те же странные противоречия: он и Создатель, и Творец, и Вседержитель, и Всевышний, и Сущий. Но все эти определения отображают вовсе не Его, а некие Его характерные черты, Его облики, всего лишь. Конечно же, Он Вседержитель, и Абсолют, и Сущий, и Всевышний, но все это лишь черточки, лишь морщинки истинного Его облика. Лишь все то, что смог увидеть тот, кто дал Ему эти имена.

Скажу прямо: перерыв кучу словарей, прочтя множество соответствующих книг, облазив десятки сайтов, перерыв интернет, я так и не нашел ни одного определения Бога, какое действительно, отображало бы Его в полном Его объеме, какое открыло бы Его действительную суть. Немудрено всякое сомнение человека в вере в Бога. Как можно верить во что-то или в кого-то, что не понимаешь, чему нет никакого достойного определения?

Однако, все эти рассуждения вызывают естественный вопрос: возможно ли вообще дать определение Тому, что непознаваемо, что настолько велико, значительно и грандиозно? Ведь любое определение немедленно внесет погрешность в саму Его суть: оно ограничит Его, сделает Его конечным, определенным, не вездесущим.

*

Оттого мы и сталкиваемся вовсе не с верой в Бога Истинного, а в Его, скажем так, изобретенных человеком двойников. Именно неумение и неспособность человека определиться с определением Бога, приводит к бесконечным, красивым, но зачастую глупым и невежественным признаниям в вере к чему-то или к кому-то призрачному, к кому-то, имеющему странные очертания и характерные черты. Оттого и сама вера в Него для нас остается чем-то таким, что невозможно объяснить, что во что бы то ни стало должно остаться неразгаданным, туманным, каким-то, образно говоря, болотом, киселем, нежели определением.

Моя профессия приучила меня отдавать должное в первую очередь самому слову, что обозначает предмет, что его характеризует. Я обратил свое пристальнейшее внимание на то, как понимают верующие свою веру. На то, как они характеризуют все то, что происходит в их душах. Конечно же, все приводимые мною примеры, не исчерпывают этот вопрос. Но они очень точно характеризуют исключительно эмоциональную основу веры.

Вы только посмотрите на все это:

«Вера — это осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1 и 1-е Петра 1:7—8).

«Вера в христианстве заключается в том, что мы признаём реальность существования Иисуса, подлинность Его жизнеописания, что Он Сын Божий и Сам является Богом (1-е Ин. 5:4—5, Ин. 5:18, 1-е Тим. 3:16, Ис. 35:4—6, Мф. 11:3—5 и Иак. 2:1), полную безошибочность и истинность Библии» (2-Тим. 3:16).

«Через веру в Христа мы приходим к вере и в Отца Его» (1-е Петра 1:21).

«Апостолы призывают нас прибывать в вере (Деян. 14:22).

А вот это пример особенно замысловатой софистики:

«Приходящий к Нему должен верить в Его существование» (Евр. 11:6): что означает, в принципе, что придти к Богу можно только обретя веру в Его существование, но как же поверить-то, если к Нему не пришел? Ведь вера, сама по себе, если отталкиваться от этимологии слова, есть «уверенность, убеждение, понятие о чем-либо». Но как убедиться в истинности Бога, не обретя Его, не найдя Его, не понимая, что Он есть такое.

Теперь далее:

«Вера это тот связующий элемент, через который мы:

очищаем сердце своё (Деян. 15:9),

принимаем в своё сердце Иисуса (Еф. 3:17 и 1-е Тим 3:16),

вера вменяется нам в праведность (Флп. 3:9, Рим. 4:5—8 и 20—24),

оправдываемся через веру (Рим. 3:24—26, 28, 5:1 и Гал. 2:16),

избегаем суда (Ин 3:18—21),

совоскресаем с Христом (Кол 2:12),

получаем прощение грехов (Деян 26:18),

побеждаем мир [грех и дьявола] (1-е Ин 5:4—5),

спасаем душу (Еф 2:8—9 и 1-е Петра 1:7—9),

обретаем жизнь вечную (Ин 3:15—16, 36),

становимся сынами Божьими (Гал 3:26 и Ин 1:12—13).

И так далее, и тому подобное. Все только эмоции и ничего более. Сплошные разговоры о том, каковы есть последствия этой самой веры, что обязательно должна возникнуть в душе человеке, но ни слова о том, как должен произойти сам этот факт.

Однако, все это очень логично хотя бы потому, что защитники религии определяют веру как некий дар Бога, как нечто, не поддающееся объяснению с материалистических позиций.

Теперь так. Мы определяем, что вера для человека верующего и религиозного есть нечто им непонятое, необъяснимое, однако, в то же самое время, она ему дает огромное количество всякого рода полезных чувств и эмоций.

А теперь давайте обратимся к слову «Бог», к его этимологии. Оно на санкскрите означает «наделяющий, податель благ». Вот он, корень понимания безусловности веры в Бога, понимание ее как чего-то, что дано изначально, как факт. Он наделяет, наш Бог, награждает верой, как благом, как наградой, чтобы дать нам счастье, силы, чтобы сделать нашу жизнь осмысленной, Истинной, чтобы направить нас по пути верному, чтобы подтолкнуть нас к Истинному пути нашего духовного развития.

*

Но все это фикция: стоит только лишь основательно задуматься обо всем этом. Стоит только оторваться от привычного, догматического представления о вере в Него. Вера в нечто для тебя неясное, тобой не познанное и внутри тебя не пережитое, есть вовсе не вера, а очередной самообман. Сам факт такой веры есть чистая иллюзия: верующие всего лишь прицепились к ней, чтобы хоть как-то уладить внутри себя бесконечную потребность познать Бога, безмерную, природную тягу к Нему. Представьте себе их состояние: тяга есть, есть потребность сблизиться, слиться с Ним, но ни объяснить ее, ни каким-то образом унять, уладить, успокоить, усмирить ее в себе невозможно.

Но вот что нужно понять: конечно, Бог — «награждает, наделяет, подает» нам, но только не безусловную веру в Самого Себя, а устремления к Самому Себе, влечение к Себе, бесконечную, безусловную, природную потребность к единению с Самим Собой. Это и есть то самое «благо», «подателем которого» является Бог. Это влечение к Богу, безусловная, бесконечная, природная потребность к единению с Ним в нашем материальном мире проявляется как способность и тяга к познанию всего того, что создало нас, окружающий нас мир. Разве есть на свете хоть один человек, могущий заявить серьезно, что человек не наделен этой способностью? Оглянитесь вокруг: мы познаем мир, пробуем разобрать все вокруг по кирпичикам, по винтикам, мы добираемся до сути вещей, по основы всего, до вещества, а значит — до Бога. Просто потому, что все вокруг и есть Он.

Но вот что происходит с человеком. До сих пор, по прошествии тысячелетий человеческой цивилизации, ему не удалось разобраться с истинным значением понятия «Бог», но внутренняя потребность к познанию Его, подсознательное стремление к единению с Ним, начал верить в того Бога, какого смог сам себе объяснить.