Бесплатный фрагмент - Азбука спасения

СЕРЧАНИЕ

Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф.11:29).

Притчи Соломона

Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли, — не имеет покоя (Притч.29:9).

Святой Антоний Великий

Не будь упрям и не настаивай на своем слове, чтобы не вошло в тебя это (злость, серчание). На согрешающих не должно гневаться, хотя бы совершаемые ими проступки были достойны наказания. Виновных, ради самой правды, должно обращать (на путь истинный) и наказывать, если потребуется, или самим, или через других, а гневаться на них или серчать не следует, потому что гнев действует только по страсти, а не по суду и правде.

Преподобный Симеон Новый Богослов

Добродетели исправляются собственным старанием и усердием и приобретаются собственными нашими подвигами и трудами, а духовные дарования суть свободные дары милости, от Христа подаемые тем, кои подвизаются. Так, например, пост и воздержание есть добродетель, от которой увядают греховные сласти и похоти, и замирает огонь плоти, — и это есть дело собственного нашего произволения, но чтобы кто держал пост и воздержание без всякого чувства прискорбности и приболезненности сего подвига, и еще более, чтоб кто достиг чистоты и совершенного бесстрастия, сие есть дар Божий, весьма высокий. Опять: удерживать гнев и серчание есть собственное наше дело и требует подвига великого и труда немалого, но чтоб совсем не смущаться и стяжать невозмутимость сердца и совершенную кротость, это есть дело в нас единого Бога и измена десницы Вышнего.

Святитель Феофан Затворник

Серчание (сердиться) — большой враг. В нем — самость, корень всякой греховности. Неприязнь и серчание дозволены только тогда, когда предметом их — дурные помыслы и чувства.

Серчание, осуждение, неснисходительность, взыскательность к прислуге, все это конечно недобродетели и умаляют общую добротность вашего нрава. Потому подлежат исключению из списка ваших качеств. Как сделать это? Ищите и обрящете, просите и дастся вам. Первое: не давать ходу сим движениям, а как покажутся, так их посекать и подавлять, чтобы, где зародились, там и оставались, не выходя наружу. Второе: после всякого обнаружения сил движений, кайтесь пред Господом и очищайте сердце. Третье: всякий такой случай обсуждайте и выводите для себя урок, как бы в следующий подобный раз избегать серчания. А паче всего, трудясь так, молитесь, ибо без Господа ничего тут не поделаете… Досада и серчание, когда кто нарушает ваше уединение, никуда негоже… Это плод самомнения…

Когда пред исповедию Вы пересматривали себя и уясняли достодолжный для Вас образ действования на будущее, то в этом действии Вы наметили и чего избегать должно. Чего избегать должно — это и есть область страстей, всегда противящихся тому, что делать должно. Надо смиренным быть, а страсть научает гордости и тщеславию; надо кротким быть, а страсть заставляет серчать и гневаться; надо радоваться благополучию других, а страсть возбуждает зависть; надо прощать обиду, а страсть возжигает месть. Так и всему достодолжному противится свое страстное чувство и движение. Все это Вами уяснено для себя и скреплено решимостию и обетом должное одно делать, а недолжное, то есть страстное, все отвергать. Я и говорю, что посему самому Вы готовы не сторожить только за собою, но и усторожить: заметить всякую подкрадывающуюся страсть.

С серчанием ладьте понемногу. Сколько сил хватает, боритесь… Авось Господь смилуется и отберет сии немощи. А оставит за вами, и за то благодарите — к смирению ведет. Нехорошо, конечно, серчать, но когда это следствие темперамента, то виновность тут только ту часть обнимает, в которой сознание равнодушно относится к сим порывам. Воздыхайте и кайтесь всякий раз. Это один из повседневных грехов.

СИЛА ВЕЛИКОСТИ ГРЕХА

Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин.8:34).

Преподобный Исаак Сирин

Пока не возненавидит кто причины греха вправду от сердца, не освобождается он от услаждения, производимого действенностию греха. Это есть самое жестокое борение, не уступающее человеку даже до крови, в нем искушается его свобода в единстве любви его к добродетелям. Это есть сила, называемая раздражением и бранию, от одной вони этого бедная душа изнемогает, по причине неизбежной брани, в ней происходящей. Это есть сила великости греха. Ею враг обыкновенно приводит в смущение души целомудренных и чистые движения понуждает испытывать то, чего никогда они вовсе не принимали в себя. Здесь, возлюбленные братия, докажем свое терпение, соревнование и рачение. Ибо это есть время незримого подвига, о котором говорят, что чин иноческий всегда им побеждает. При встрече с сею бранию благочестивый ум скоро приходит в смущение, если не будет сильно ополчен.

В сии времена — времена мученичества — Ты, Господи, источник всякой помощи, силен подкрепить души, которые с радостию себя уневестили Тебе, небесному Жениху, и по искренним, а не ухищренным побуждениям вступили с Тобою в завет святой. Посему даруй им силу с дерзновением разорить укрепленные стены и всякую высоту, возносящуюся против истины, чтобы не остаться им неуспевшими в собственном своем намерении от невыносимого и нестерпимого принуждения в такое время, когда борьба идет о крови.

В этой лютой брани не всегда выдерживает подвиг целомудрие, потому что человек оставляется без помощи и для искушения. Но горе немощному, искушаемому в сей решительной брани, потому что брань сия, от снисканного навыка, приобрела великую силу над теми, которые сами себя предают на поражение соизволением на собственные свои помыслы.

Остерегайтесь, возлюбленные, праздности, потому что в ней сокрыта дознанная смерть и без нее невозможно впасть в руки домогающихся пленить инока. В оный день Бог будет судить нас не о псалмах, не за оставление нами молитвы, но за то, что опущением сего дается вход бесам. А когда найдут они себе место, войдут и заключат двери очей наших, тогда мучительски и нечисто исполнят на нас то, что делателей их подвергает Божественному осуждению и жесточайшему наказанию; и соделаемся мы подручными им за опущение сего маловажного, но что, как написано мудрейшими, ради Христа делается достойным попечения. Кто воли своей не покоряет Богу, тот покорится противнику Его, а потому сие, представляющееся тебе малым, вменится тебе в стену, ограждающую от пленяющих нас. Совершение сего внутри келии по Духу откровения установлено мудрыми, содержащими церковный чин, для охранения нашей жизни. Опущение сего у немудрых признается маловажным. Поелику не берут они в рассмотрение происходящего от того вреда, то и начало и средина пути их — невежественная свобода, которая есть матерь страстей. Лучше стараться не опускать и малого, нежели расширением этого давать место греху. Ибо неуместной этой свободы конец — жестокое рабство.

Пока живы у тебя чувства, при встрече с чем бы то ни было почитай себя мертвым, потому что, если во всех членах твоих не умалится греховное разжжение, не возможешь приобрести себе спасения. Если кто из монахов скажет в сердце своем, что остерегается сего, то, значит, не хочет он и знать, когда заушают его. Кто обманет друга своего, тот по закону достоин проклятия. А кто обманывает сам себя, тот какое понесет наказание за то, что, зная порочность худого дела, прикрывается незнанием? Но что знает он, это показывает обличение совести. То и мучит его, что знает он, в чем притворяется незнающим.

О, как сладостны поводы к страстям! Человек может иногда отсечь страсти, вдали от них наслаждается тишиною, веселится, когда прекращаются они: но не может сделать, чтобы не было у него причин к страстям. Поэтому искушаемся и нехотя, и печалимся, когда мы в страстях, но любим, чтобы оставались в нас поводы к ним. Грехов себе не желаем, но приводящие нас к ним причины принимаем с удовольствием. Поэтому вторые делаются виновными в действенности первых. Кто любит поводы к страстям, тот невольно и нехотя становится подручным и порабощается страстям. Кто ненавидит свои грехи, тот перестанет грешить, и кто исповедует их, тот получит отпущение. Невозможно же человеку оставить навык греховный, если не приобретет прежде вражды ко греху, и невозможно получить отпущение прежде исповедания прегрешений. Ибо вражда бывает причиною истинного смирения, исповедь — причиною сокрушения, последующего в сердце от стыда.

Если не возненавидим того, что достойно порицания, то, пока носим это в душах своих, не можем ощутить зловония и смрада в действенности всего этого. Пока не отринешь от себя того, что неуместно, до тех пор не узнаешь, каким покрыт ты стыдом и сколько должен краснеть от сего. Когда же бремя свое увидишь на других, тогда узнаешь лежащий на тебе стыд. Удались от мира, и тогда узнаешь зловоние его. А если не удалишься, не узнаешь, сколько он смраден, напротив же того, скорее как в благоухание облечешься в зловоние его и наготу стыда своего будешь почитать завесою славы.

Блажен, кто удалился от мира и от тьмы его и внимает себе единому. Ибо прозорливость и рассудительность не могут действовать в том или услуживать тому, кто проводит жизнь в делах суетных. Да и как возмущаемая его рассудительность в состоянии будет различать, что должно? Блажен, кто вышел из усыпления в упоении своем и на других усматривает, какова ненасытимость сим упоительным чадом! Тогда познает он собственный свой стыд. А пока человек носит в себе чад упоения грехами своими, благоприличным кажется ему все, что ни делает он. И как скоро природа выходит из своего чина, все равно — упоена ли она вином или похотями: потому что и то и другое выводит из надлежащего состояния, и тем и другим одинаковое распадение производится в теле, вмещающем в себе это, хотя способы различны, но растворение одно. И хотя одинаково изменение, но различия причин бывают не равные, распознаются же и по приемлемости каждого.

За всякою отрадою следует бедствование, и всякое бедствование ради Бога сопровождается отрадою. Если все, что есть в этом мире, подлежит тлению, а тление и здесь, и в будущем веке, и во время исхода бывает от противных причин, и наипаче от непотребного сластолюбия или от противоположного сему сластолюбию злострадания, претерпеваемого при освящении, то Бог и сие устрояет по человеколюбию, чтобы или во время самого пути, или в конце его вкусить нам наказания, и тогда уже, по богатой милости Его, прейти путь, в одном случае — как некое воздаяние, а в другом — как залог. Ибо не возбраняет приобретать доброе даже до последнего часа, но действительно возбраняет злое, потому что оставляется во зле, как написано, достойный наказания. Наказуемый здесь ради стыда своего вкушает своей геенны.

Остерегайся собственной своей свободы, предшествующему лукавому рабству. Остерегайся утешения, предшествующего брани. Остерегайся ведения, предшествующего встрече с искушениями, а что всего чаще бывает, желания сей встречи, прежде совершения покаяния. Ибо если все мы грешники, и никто не выше искушений, то ни одна из добродетелей не выше покаяния, потому что дело покаяния никогда не может быть совершенно. Покаяние всегда прилично всем грешникам и праведникам, желающим улучить спасение. И нет предела усовершению, потому что совершенство и самых совершенных подлинно нескончаемо. Посему-то покаяние до самой смерти не определяется ни временем, ни делами. Помни, что за всяким удовольствием следуют омерзение и горечь, как неразлучные спутники.

Остерегайся радости, с которой не соединена причина к изменению. Ибо касательно всего, в чем сокрывается высшее смотрение, не можешь ты постигнуть и познать предела и причины изменения в этом. Бойся тех, о ком предполагаешь, что идут прямым путем, потому что они, как говорится, ходят вне пути. Тот, кто премудро умеет управлять кораблем мира, во все, что в мiре, вложил изменяемость, и что вне этого, то — тень.

За отдохновением членов следует исступление и смущение помыслов, за неумеренным деланием — уныние, и за унынием — исступление. Но одно исступление различно от другого. За первым исступлением по отдохновении следует блудная брань, а за исступлением от уныния — оставление безмолвной своей обители и перехождение с места на место. Соразмерному же и ревностно продолжаемому деланию нет цены. Умаление в этом умножает удовольствие, и неумеренность умножает исступление. Терпи неразумие естества твоего, которое побеждает тебя, брат, потому что уготован ты быть в оной премудрости, имеющей вечный венец начальства. Не бойся смятения в Адамовом теле, уготованном быть в оном наслаждении, ведение которого здесь выше ума плотяных, — быть, когда приидет небесный Образ, то есть Царь мира. Не смущайся изменением и смятением естества, потому что временно злострадание в этом для приемлющего оное с удовольствием. Страсти подобны небольшим псам, которые привыкли быть на мясных рынках и убегают от одного голоса, а если не обратят на них внимания, наступают как самые большие львы. Ставь ни во что малое пожелание, чтобы не питать в себе мысли о силе его распадения, потому что временное терпение в малом отдаляет опасность в великом. Невозможно преодолеть великого, если не препобедишь маловажного.

Помни, брат, тот чин, в котором будешь и в котором — не эта жизнь, как бы перебирающаяся и движущаяся по влагам, но жизнь, сокращающая мертвенность, жизнь, в которой не бывает в этом растворении воспламенения от потворства сластолюбию, доставляющего занятие младенчествующему естеству. Претерпи трудность подвига, в который введен ты для испытания, чтобы приять от Бога венец и упокоиться по исшествии из сего мира. Памятуй и оное отдохновение, которому нет конца, и жизнь нелестную, и чин совершенного и непреложного Домостроительства, и плен, понуждающий любить Бога, господствующий над естеством. Сего да сподобимся и мы благодатию Самого Христа, Которому слава со Безначальным Отцом и Святым Духом ныне и всегда и во веки! Аминь.

Преподобный Симеон Новый Богослов

И это рабство диаволу есть некая престранная вещь. Ибо вообрази, каким непонятным образом властвует грех над человеческим естеством! Большею частию этого ни разум не разумеет, ни совесть не ощущает. Понять нельзя, каким образом бывает, что человек находит утеху и веселие в песнях и плясках, в шутках и смехах, в играх и забавах, в борьбах и кулачных боях, и во многом другом излишнем и непотребном, и несмотря на то, что все это очевидно бесполезно и непристойно человеку, не жалеет на это трудов, заботы и сил, а к тому, что добро и Богу угодно и не требует иногда никаких трудов, душа у него не лежит, и он тяготится тем, скучает за тем и бежит от того, хотя то никакого не причиняет ему зла, а приносит одно добро. И смотри, как лукава эта тайная сила! Она привела человека, разумную тварь, в такое бедное и жалости достойное состояние, что он отвращается от подобающего ему, как от неподобающего, и любит неподобающее ему и несообразное с ним, как подобающее и сообразное. И еще хуже то, что когда, познав всю пустоту и лживость таких утех, он захочет отстать и отвратиться от них, то встречает в этом большой для себя труд. Понимаешь ли эту бедственность? Постигаешь ли нужду и насилие, претерпеваемое человеческим естеством? Видишь ли опасность? Когда призывают в храм Божий, то как старцы, так юноши и дети тяготятся идти, а на гулянья, игры и в хороводы все бегом бегут с великою радостию и поспешностию.

Сколь же великая потребна для человеческого естества сила, чтобы преодолеть эту злую действующую в нем силу, и отложить такой нрав неестественный, кажущийся ему естественным, и восприять естественный, кажущийся ему неестественным? Требуется сила божественная и вышеестественная, потому что если не будет он воссоздан и обновлен благодатью Господа нашего Иисуса Христа, то не может перемениться на лучшее и прийти в свое естественное состояние. И пусть никто не присвояет себе спасения, если не изменился еще в настроение духовное и богоугодное, какое подобает иметь человеку, так чтобы радовался о делах божественных и скорбел о злых. Только в таком случае, по мере восприемлемого им изменения, может он питать и надежду спасения. Посему смотри всякий христианин на себя по этим чертам, как в зеркало, чтоб не обмануть себя самого, потому что характер и признак тех, которые могут иметь надежду спасения, явны.

Это непонятное насильство, какое претерпевает от греха и диавола естество человеческое, знали и древние святые пророки и, чтоб избавиться от него, взывали ко Господу, и Он посылал слово Свое, и исцелял их, и избавлял их от растлений их (Пс.106:20). А святые, являющиеся после воплощенного домостроительства, имеют в себе Самого Христа, Сына Божия и Бога, и носят Его в себе, сию ипостасную Силу и Премудрость Божию. И кто посмеет напасть и вооружиться на тех, которые облечены во Христа, как во всеоружие Божие? На таких не смеет нападать диавол шуиими, то есть грехами, но нападает десными, то есть добрыми их делами, покушаясь ввергнуть их в высокоумие. Но буй есть и несмыслен тот, кто вздумал бы гордиться по поводу всеоружия Божия или вседержительной силы Божией, являемой в нем. Ибо Апостол, говоря: представьте уды ваша оружия правды Богови, и грех вами не будет обладать, потому что вы под благодатию (Рим.6:13,14), явно показывает, что действующий сими орудиями есть Бог.

Посему, как чувственные оружия не имеют своей воли и смысла, чтобы поперечить в чем-либо пользующемуся ими воину, но бывают ему послушны, на что бы он их ни употреблял, оставляя ему свободу действовать ими, как и когда хочет, таким же образом и христианин должен представить уды свои послушными Богу и, чтобы ни делал, делать то так, как того хочет Бог; пусть и слушает, и смотрит, и говорит, и осязает, и обоняет, и ходит, и стоит, и лежит, и сидит, и делает, и без дела бывает, и с другими общается и уединяется, и дает и принимает, и строит и разоряет, и все вообще пусть делает так, как хочет Бог. При сем рассуди всяк: когда воин вооруженный поражает оружиями своими врага, и, как изрядный борец, показывает тем силу свою и воинскую опытность, то он есть побеждающий, а не оружие; и как то, что он не мог бы воевать без оружия, — истинно, так и то, что победа есть дело воина, а не оружия, — не ложно. Отсюда возьми себе такое наведение, что как оружия, если не бывают в руках воина, который мог бы ими действовать, остаются праздными и бездейственными, так и члены христианина, если не действует ими Христос, нося их, остаются бездейственными (на добро), и не только бездейственными, но диавол, находя, что не носит их Христос и они бездейственны, схватывает их, надевает и начинает воевать ими против христиан, и множество душ оскверняет.

Если же Христос есть Воитель, если члены верующих в Него суть оружия Христовы, и тот, кто побеждает сими оружиями, есть Сам Христос, как Он же и брань самую ведет, то всячески потребно, чтобы всякий христианин был послушен Христу, подобно тому, как послушны воину бездушные оружия, чтобы Христос одерживал чрез них победу и потом делал и их, как оружия, участниками в Своей славе. Оружия сии, при всем том что разумны, не должны иметь другого движения, кроме того, которое бывает по воле Самого Христа — Воителя и Победителя. А кто непослушен воле Христовой, тот всуе состоит в числе христиан. Нам же буди всегда представлять члены свои в послушные Христу оружия, силою Его. Ему слава и держава во веки. Аминь.

СИЛА НЕПРЕОДОЛИМАЯ

Однажды сказал Бог и дважды слышал я это, что сила у Бога, и у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздаешь каждому по делам его (Пс.61:12,13).

Апостол Иоанн Богослов

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин.14:12—14).

Пророк (Царь) Давид

Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: «прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю»! Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен, щит и ограждение — Истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя, но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: «Господь — упование мое», Всевышнего избрал ты прибежищем твоим, не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему, ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь, попирать будешь льва и дракона. «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его, защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его, с ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его и явлю ему спасение Мое» (Пс.90).

Преподобный Исаак Сирин

Содействующая нам Сила не преодолевается. Ибо Господь, всемогущ, и крепче всех, и во всякое время бывает победителем в смертном теле, как скоро снисходит к подвижникам во время брани. Если же бывают они побеждены, то явно, что побеждаются без Него. И это суть те, которые удалили от себя Бога беспечностью ума своего, или гордостью и неблагодарностью. В таком случае они и сами чувствуют себя лишенными обычной силы к преодолению брани; видят, что падение их представляется приятным и сладостным в очах их, и что трудно им выдержать жестокость борьбы со врагом их, которую прежде с ревностью решительно преодолевали стремлением естественного движения, сопровождающимся в то время горячностью и быстротою. И этого не находят они теперь в душе своей.

Блажен человек, который познал немощь свою, потому что ведение сие делается для него основанием, корнем и началом всякой благостыни. Но никто не может ощутить немощь свою, если не будет попущено на него хотя малого искушения тем, что утомляет или тело или душу. Тогда, сравнив свою немощь с Божиею помощью, тотчас познает ее величие. Но кто познал, что имеет нужду в помощи Божией, тот совершает множество молитв. И в какой мере умножает их, в такой смиряется сердце его.

Как скоро человек смирится, немедленно окружает его милость. И тогда сердце ощущает Божественную помощь, потому что обретает возбуждающуюся в нем некую силу уверенности. Когда же человек ощутит, что Божественная помощь действительно вспомоществует ему, тогда сердце его мгновенно исполняется веры. Из сего уразумевает он, что молитва есть прибежище ищущим помощи, источник спасения, сокровище упования, свет пребывающим во тьме, щит избавления во брани, стрела изощренная на врагов. Отныне услаждается уже он молитвою веры, сердце его делается светлым от упования, и от великого веселия, вид молитвы своей изменит он в благодарственные гласы. Не с трудом и утомлением молится тогда человек, какова всякая иная молитва, какою молится человек до ощущения сей благодати, но с сердечною радостию и удивлением непрестанно источает благодарственные движения, при неисчислимых коленопреклонениях и от множества возбуждения к удивлению пред благодатью Божией внезапно возвышает глас свой песнословя и прославляя Бога. И отныне да престанет он помышлять суетное, да пребывает неотступно пред Богом в непрестанной молитве с боязнью и страхом, чтобы не лишиться великой Божией помощи.

Познавший свою немощь, по великому желанию помощи Божией, приближается к Богу в молитве. И в какой мере приближается он к Богу желанием своим, в такой мере и Бог приближается к нему дарованиями своими, и не отъемлет у него благодати за великое его смирение и потому, что как вдова пред судиею, неотступно вопиет защитить его от соперника. Поэтому же щедролюбивый Бог удерживает от него дары благодати, чтобы служило сие для человека причиною приближаться к Богу, и чтобы ради потребности своей человек неотлучно пребывал пред Источающим служащее на пользу. И некоторые прошения его Бог исполняет скоро, именно же те, без которых никто не может спастися, а другие медлит исполнить. И в иных обстоятельствах отражает от него и рассеивает палящую силу врага, а в других попускает впадать в искушение, чтобы это испытание служило для него причиною приблизиться к Богу, и чтобы научился он, и имел опытность в искушениях.

Посему-то Господь оставляет святым причины к смирению и к сокрушению сердца в усильной молитве, чтобы любящие Его приближались к Нему посредством смирения. И нередко устрашает их страстями их естества и поползновениями срамных и нечистых помышлений, а часто укоризнами, оскорблениями и заушениями от людей, иногда же неудачами и болезнями телесными, и в другое время нищетою и скудостью необходимых потребностей, то мучительностью сильного страха, оставлением, явною бранью диавола, чем обыкновенно устрашает их, то разными страшными происшествиями. И все это бывает для того, чтоб иметь им причины к смирению, и чтоб не впасть им в усыпление нерадения.

Святитель Иоанн Златоуст

Когда Бог находится с нами и защищает нас, все печали исчезают.

Никакая сила не превозможет того, кто огражден высшею помощию, и нет никого слабее, чем тот, кто лишен ее, хотя бы он был окружен тысячами войск.

Бог постоянно ожидает, не позовет ли Его кто-нибудь из Его слуг, и никогда не оставит без ответа, если Его позовут, как должно.

Преподобный Исидор Пелусиот

Тем, у кого нет недостатка в исполнении всего, что требуется добродетелию (ибо многие, почитая добродетель величайшим благом, какова она и в действительности, не очень заботятся о ней), сказываю: если они не будут полагаться на собственные свои силы, но свои преспеяния станут приписывать Божественной помощи, то и страсти преодолеют, и, без сомнения, достигнут полноты добродетели. Хотя и согласятся, что выше человеческой силы — взять верх над сопротивниками, так чтобы ничто не служило препятствием усердию подвижника, однако же, для того, кому поможет Бог, а именно для того, кто победу приписывает Богу, ничто не непреодолимо, если и встретится препятствующее победе.

Если неопустительно и со всею рачительностию будем делать все, что от нас зависит, то должно нам тогда призывать на помощь Божию силу. Она придет и всеми способами доставит победу. Если же не сделано нами ничего должного, то напрасно наше призывание, потому что не терпит она посмеяния и не приходит к тем, которые сами себя охотно ввергают в необъятное море.

Не только в том, что не в нашей силе… но и в том, что в нашей силе, не возможем привести сего к совершенному скончанию, если не снизойдет к нам великая помощь от Божественного Промысла. Снизойдет же она непременно к тем, которые без уклончивости привнесут от себя все от них зависящее и не опустят ничего служащего к тому. Ибо помощь сия, побуждая не хотящих, тех, которые хотят и все делают, и употребляют все средства, непременно возведет на самый верх преуспеяния.

Как выгодное местоположение города влечет за собой и выгодное благорастворение погоды, так и для души благорасположением к добродетели уловляется божественное содействие.

Желающему воспользоваться непрепобедимою помощию надлежит просить чего-либо такого, что согласно с законом справедливости, чтобы самою сущностию прошения привлекалась всепомоществующая сила, потому что она, незванно приходя к обиженным, не приходит к призывающим не по действительной нужде, а по любостяжательности. Кто упражняется в добродетели, тому справедливо призывать в помощь Божию силу. А кто вовсе не заботится о добродетели, тот, если и призывает, не послушает его Бог, потому что с благоволением взирает только на того, кто исполняет все от него зависящее.

Преподобный Никодим Святогорец

Действование Божие в трудящихся о спасении начинается с первых минут обращения к Богу, и самое обращение оно же совершает. Но оно возрастает по мере того, как трудящийся, отклоняясь от себя, к Богу прилепляется и, убеждаясь в своем бессилии, утверждается в уповании на силу Божию. Когда, наконец, он всего себя предаст Богу, Бог бывает в нем действующим и в указании должного, и в исполнении его. Это — верх христианского совершенства…

Авва Исайя

Не надейся на свои силы, и помощь Божия будет соприсутствовать тебе.

Преподобный Иоанн Кронштадтский

Если Господь сообщает непобедимую, непостижимую, Божественную силу Животворящему Кресту, то что удивительного, если Он сообщает непостижимую силу воссозидать нашу природу — Своим Пречистым, Страшным и Животворящим Тайнам Тела и Крови Своей? О, коль велий еси Господи! и коль чудны дела Твои! Как бесконечно Твое всемогущество! К чему прикоснется сила Твоя и благодать Твоя, то само делается животворящим.

Так как Бог есть жизнь, а болезни и недуги суть уклонения от жизни, то одно прикосновение к нам источной, первой Жизни исцеляет их, потому-то Спаситель, Который есть Живот всех, исцелял и исцеляет людей одним прикосновением. Это же должно сказать и о исправлении каких-либо заразительных предметов: одно мановение, слово Всетворца и Всезиждителя, — и они незаразительны (воздух, вода, растения, животные).

Если я, будучи человек немощный, когда захочу сделать что-либо заключающееся в пределах моей возможности, то сделаю; напр., захочу написать сочинение — и напишу, захочу излечить болезнь — и излечу, захочу сделать вещь — и сделаю, напр. построить дом, храм — и построю, или, напр., скажу одному: приди — и придет, отойди — и отойдет, сделай то — и сделяет; то Бог ли, Всемогущий, не сделает всего, что только восхощет? Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори (Пс.113:11). Если человек иногда только скажет два слова: чтобы было то-то, и бывает, хотя не вдруг, а чрез несколько времени, то не сделается ли вдруг все, что наречется от слова Творца? Не от одного ли Его слова вдруг сделается все, что Он ни восхощет? Той рече, и быша; Той повеле, и создашася (Пс.148:5). Мы не творцы людей, а они по нашему слову делают так много; мы не творцы вещей, но вещи по нашему желанию и действию принимают тысячи форм, служат для бесчисленных потребностей и удовольствий. Мы не творцы вещей, но творим из вещества великие и малые предметы. Сам ли Творец, везде сый и вся исполняяй, по слову Коего все пришло из небытия в бытие, по мысли, по воле и по слову Коего сотворено и существует все бесконечное разнообразие вещей, не сотворит, что восхощет? Если врач-человек оживляет иногда полумертвого, по причине знания своего дела и по искусному, меткому воздействию на причину болезни, то Творец ли врачей и врачевания не исцелит одним хотением и словом всякой болезни? Творец ли не воздвигнет и мертвеца одним словом Своим? Дадим славу Ему мы, маловерные, и скажем Ему от сердца: вся возможна Тебе, Владыко, невозможно же Тебе ничтоже. Аминь.

Авва Пафнутий

Мы должны быть уверены, научаясь как из опытов вещей, так и из бесчисленных свидетельств Священного Писания, что мы своими силами, без подкрепления, помощи Божией, не можем победить стольких врагов и всегда должны приписывать Ему нашу победу.

≈

Великую силу имеет тот, кто подвизается в течение всей жизни и ежедневно, до последнего издыхания, осторожен по отношению к искусителю, которым преследуется. Я молил Бога, чтобы Он показал мне воинство, окружающее и защищающее монаха, и увидел монаха, окруженного светильниками; множество Ангелов с обнаженными мечами в руках охраняли его как зеницу ока, и вот — голос с неба, говорящий: «Не допустите ему покоя, доколе праведный живет в сем мире». Увидев такое ополчение, отовсюду объемлющее монаха, я вздохнул и сказал сам себе: «О Антоний! Все это дано монаху, и при всем этом превозмогает его диавол: монах нередко падает». И пришел ко мне глас от Милосердого Господа: «Диавол никого не может ниспровергнуть. Такой власти он не имеет, потому что Я пришел, восприняв на Себя человечество, и стер в прах могущество его. Но человек сам, своим похотением и сладострастием сокрушает себя и падает». Я сказал: «Неужели каждому монаху дана такая сила?» И были показаны мне многие монахи, сподобившиеся ее. Тогда я воскликнул и сказал: «Блажен род человеческий, в особенности же иноческое воинство, имея столь милосердного, столь человеколюбивого Бога».

НЕЧИСТАЯ СИЛА

И возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне и я кому хочу, даю ее… (Лк.4:5,6).

Апостол Лука

Итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня сатана, написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Лк.4:7,8).

Апостол Матфей

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит, тогда говорит: «возвращусь в дом мой, откуда я вышел». И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным, тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом (Мф.12:43—45).

Апостол Марк

И приходят в Капернаум, и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее (Мк.1:21—28).

Преподобный Симеон Новый Богослов

Естеству человеческому свойственно грешить, потому что с того времени, как Адам преступил заповедь Божию, стало немощно естество сие и не может не грешить. (Немощно оно есть, потому что не облечено умною свыше силою Святого Духа, которая называется благодатию Господа нашего Иисуса Христа; благодатию же называется, потому что даруется человеку по одной вере, а не за добрые дела.) Как опять, естеству ангельскому свойственно не грешить, потому что Ангелы сильны крепостию и облечены в божественное одеяние Духа Святого, без Коего невозможно не грешить. Посему, когда Бог сядет на престоле судить мир, тогда, осуждая грешников за то, что грешили, осудит их наипаче за то, что не прибегали к Богу Всевышнему, яко немощные и грешащие по немощи, и не умоляли Его послать им свыше благодать Всесвятого Духа, да избавит их от немощи и дарует им силу не грешить.

Кто не знает, что Ангелы, облечены ли они во всеоружие свое, или не облечены, сильнее человеков? (А всеоружие Ангелов есть вседержительная сила Святого Духа, которую носят они в себе с того момента, как созданы, так как и созданы быть разумными и мысленными приятелищами несозданного и божественного осияния, яко существа чистейшие.) Сильнее, потому что суть простое естество, а люди составлены из словесной и мысленной души и из тела, чувственного и видимого. Облечены были и они таким же всеоружием, то есть божественною силою, какую носят в себе и Ангелы, какою и люди бывают сильны и святы (хотя один только Адам до преступления заповеди был облечен в такое всеоружие Божие). Но поелику Бог совлек с диавола за гордость сию божественную силу, равно как и со всего его полчища, то эта нечистая сила позавидовала человеку и употребила свои усилия, чтоб и с человека была совлечена божественная сила.

И действительно, по навету ее лишился человек покрывавшей его божественной силы и сделался обнаженным от нее, как были уже обнажены от нее демоны. И вот обнаженные демоны побеждают обнаженного человека, как сильнейшие его, потому что они просты и бестелесны, а человеки сложны и несут бремя плоти. И с того времени, как пал первозданный, даже доселе никто не может и не мог, да и в последующее время никогда не возможет ни один человек противостать диаволу и прочим нечистым силам и препобедить их, потому, как я сказал, что хотя и они обнажены от божественной силы, но как бесплотные, они сильнее обнаженных той же силы людей. Почему и Апостол говорит: братие… облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским; яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы века сего, духовом злобы поднебесным (Еф.6:10—12).

И в этом ничего нет дивного (то есть что они миродержители). Ибо, как только обнажился человек от Божественной благодати, тотчас и вся видимая тварь, созданная для человека, обнажилась вместе с человеком от божественного света, ее осиявшего, и растлилась, как говорит тот же Апостол: суете тварь повинуся не волею, но за повинувшего ю на уповании, яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих. Вемы бо, яко вся тварь с нами совоздыхает и сболезнует даже до ныне. Чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает (Рим.8:19—22). А когда вся видимая тварь лишилась, таким образом, божественного освещения, тогда начал в ней носиться (гарцевать) диавол с прочими демонами, как хотел и где хотел, и сделался князем мира сего преходящего. Князем и властителем мира сего был человек, но когда диавол прельстил его, то, по попущению Божию, взял от него начальство и власть и назвался князем мира сего, и властвует, как и разбойники властвуют над тем, что насильственно захватят в свои руки, не сущу избавляющу, ниже спасающу (Пс.7:3). Есть, правда, избавляющий и спасающий Бог, но этот разбойник диавол успевает так обольщать подпавших его тирании, что они остаются довольными бедственным положением, в коем находятся, рады рабству своему, любят нечистоты и неправды, в коих валяются, и не желают освобождения.

Авва Евагрий Понтийский

Пиявка есть нечистая сила, высасывающая из разумных душ кровь праведности.

Святитель Феофан Затворник

Иже избави нас от власти темныя, и престави в Царство Сына любве Своея.

Иже, — то есть Бог Отец, избавил нас от власти темныя. Темная власть кто такая? Диавол и сатана, который есть темная и нечистая сила. Властию темною Апостол назвал владычество диавола (блаженный Феодорит) избавил, говорит, от власти темныя, то есть от прелести и господства диавола. Не сказал просто: от тьмы, но от власти, ибо диавол над нами имеет великую власть и господство. Тяжко быть и просто под диаволом, а под диаволом со властию и того тяжелее. Не сказал: вывел, а: исторг, показывая, с одной стороны, бедственность нашу и крепость плена нашего, с другой — удобство и легкость с какою совершила сие сила Божия (святой Златоуст).

Как исторг нас Бог Отец от такой власти? Послав Сына Своего Единородного и чрез Него устроив такое домостроительство спасения, которое разрушило дела диавола. На чем держится власть диавола над нами? На грехе. Господь смертию Своею загладил все грехи наши, и всякий верующий в Него получает отпущение своих грехов. Но внутри остается сила греховная, которая как закон ведет ко грехам. Верующему подается благодать Духа, которая подсекает эту силу греха. Закон Духа жизни о Христе Иисусе освобождает его от закона греховнаго, яко ктому не работати ему греху (Рим.8:2). Таким образом, по домостроительству спасения нашего, бразды власти темной вырываются из рук диавола, не за что ему взять нас, нет орудия для насилования.

В газетах печатали, что какие-то молодцы просят разрешить существование некоего идеалистического общества… Знаете, что это есть? Это спиритское общество. И коноводы 1 отъявленные спириты. Спиритство есть бесовщина. Следовательно, это общество бесовское, или бесопоклонническое. Спиритизм прямо бесовщина, ничем не прикрытая. Тут осязательна нечистая сила. Кто тут действует, можно судить по явлениям. Да они и сами не скрывают, что суть бесы. И еще что! Говорят, что они только передовые. Мне случилось видеть Евангелие, растолкованное спиритами (каковы толковники?). Тут они и проговорились, что суть только передовые, а вот говорят, придет наш наибольший, тогда все яснее будет. Видно, кто этот наибольший, и зачем он придет, известно.

≈

Авва Ссраиион рассказывал: «Когда я был молод… встав однажды от трапезы, по действию диавола, похитил я одну долю хлеба и съел ее тайно от моего аввы. И как я продолжал это делать некоторое время, то, преобладаемый уже страстью, не мог преодолеть себя, но только одна совесть меня осуждала, а сказать старцу я стыдился. Случилось же, по устроению человеколюбивого Бога, прийти некоторым людям к старцу ради душевной пользы. Старец сказал им: «Ничто столько не причиняет вреда монахам и радости демонам, как утаение помыслов от отцов духовных». Он говорил им и о воздержании. Я же, сокрушаясь о грехах, в страхе начал плакать, потом выбросил похищенный хлеб и, повергшись на землю, просил прощения. Старец сказал: «Чадо! Твоя исповедь освободила тебя от плена, и ты, произнося осуждение себе, убил в укрывательстве уязвляющего тебя демона». Вдруг нечистая сила, как огненное пламя, вышло из пазухи моей… и храмина наполнилась смрадом. Тогда старец сказал: «Знамение это свидетельствует о твоем освобождении».

≈

Случилось, что как-то одна раба Божия из обители вышла в монастырский сад. Увидев там овощи, она с жадностью начала их есть, забыв предварительно оградить себя крестным знамением. Вдруг схватила ее нечистая сила и повергла на землю. Когда увидели ее в страшных мучениях, тотчас попросили отца Эквиция, чтобы он поспешил исцелить болящую своей молитвой. Едва только вступил в сад святой Эквиций, нечистый дух, вошедший в инокиню, начал ее устами кричать, как бы прося пощады: «Что я сделал, что я сделал? Я был в овощах, как она пришла и с ними приняла в себя и меня». Но человек Божий с великим гневом повелел нечистому духу выйти из инокини и никогда не возвращаться к рабе Всемогущего Бога. Дух тотчас вышел и после не смел даже прикоснуться к ней.

СИЛЫ ТЬМЫ

Ходите пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме, не знает куда идет (Ин.12:35).

Апостол Иоанн Богослов

Суд же состоит в том, что Свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели Свет, потому что дела их были злы (Ин.3:19).

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин.1:5).

Апостол Лука

Светильник тела есть око, итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло, а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? (Лк.11:34—35)

Апостол Матфей

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло, если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе тьма, то какова же тьма? (Мф.6:22,23)

Апостол Павел

Ибо кто из человеков знает, что́ в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Та́к и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что́ от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1Кор.2:11—16).

Святой Макарий Великий

Как жена, обручаемая с мужем, все имение свое, все приданое свое, с великою любовию приносит и передает в руки мужу, и говорит: «ничего нет у меня своего, это имение мое стало твоим, это приданое — твоя собственность, и душа моя, и тело мое тебе принадлежат»: так и целомудренная душа есть дева Господня, вступающая в общение со Святым Господним Духом. Поелику же Господь, пришедши на землю, пострадал и был распят, то и тебе надобно пострадать с Ним. Ибо как скоро удалишься от мира и начнешь искать Бога и рассуждать о Нем, должен уже будешь бороться с своею природою, с прежними нравами и с тем навыком, который тебе прирожден. А во время борьбы с сим навыком найдешь противящиеся тебе помыслы и борющиеся с умом твоим, и помыслы сии повлекут тебя, и станут кружить тебя в видимом, от чего ты бежал. Тогда-то начнешь борение и брань, восставляя помыслы против помыслов, ум против ума, душу против души, дух против духа, и здесь-то уже вечная Душа.

Ибо открывается какая-то сокровенная и тонкая сила тьмы, пребывающая в сердце. И Господь бывает близ души и тела твоего, и, смотря на борьбу твою, влагает в тебя сокровенные, небесные помыслы, и втайне начинает упокоевать тебя. Но пока оставляет еще тебя под обучением, и в самых скорбях промышляет о тебе благодать. И когда придешь в упокоение, даст тебе познать Себя, и покажет тебе, что для твоей же пользы попускала быть тебе в борении. — Как сыну богатого человека, у которого есть пестун, пока наставник наказывает его, и учение, и раны, и удары кажутся тяжкими, и это бывает пока не сделается мужем, а тогда начинает уже благодарить пестуна: так и благодать промыслительно обучает, пока не придешь в совершенного мужа.

Были и разные мудрецы в мире: одни из них показали свое превосходство в любомудрии, другие удивляли упражнениями в софистике, иные показали силу в витийстве, иные были грамматиками и стихотворцами, и писали по принятым правилам истории. Но были и разные художники, упражнявшиеся в мирских искусствах: одни из них, ваяя из дерева рыб и птиц и изображения людей, старались в этом показать свое превосходство; другие предприняли устроять из меди подобия истуканов и чего-либо иного; другие воздвигали огромные и красивые здания; иные, роя землю, извлекают из нее тленное серебро и золото, или драгоценные камни; другие же, имея телесную красоту и превозносясь красивостью лица, еще более уловлены сатаною, и впали в грех. И все сии упомянутые художники, обладаемые поселившимся внутри их змием, и не сознавая живущего в них греха, сделались пленниками и рабами лукавой силы, и никакой не получили пользы от своего знания и искусства.

Мир, исполненный всякого разнообразия, уподобляется человеку богатому, который владеет великолепными и огромными домами, изобилует серебром и золотом, различными стяжаниями и всякою прислугою, но внезапно объят болезнями и немощами, все родство стоит перед ним, и при всем богатстве не может избавить его от болезни. Почему, никакая житейская рачительность, ни братья, ни богатство, ни другое что из исчисленного выше, душу, погруженную в грех и неспособную видеть ясно, не изъемлет от греха, и одно только пришествие Христово может очистить душу и тело. Итак, отложив всякое житейское попечение, предадим себя Господу, к Нему взывая день и ночь. Видимый этот мир и вкушаемый в нем покой, в какой мере, по-видимому, благоприятны телу, в такой мере раздражают страсти души и увеличивают ее злострадание.

Святитель Василий Великий

Тьма и смерть, и немощь определены князю мира сего, миродержителям тьмы, духовом злобы и всякой силе враждебной Божию естеству, да и они не по самой сущности своей получают в удел противление добру (ибо в таком случае укоризна падала бы на Создателя), но по собственному произволу, чрез лишение добра, уклонились в грех.

Преподобный Ефрем Сирин

Кто хочет стать причастником Божественной славы и во владычественной силе души, как в чистом зеркале увидеть образ Христов, тот с ненасьтимой любовью и с нелицемерным расположением обязан всем сердцем, и всею силою день и ночь искать помощи в той Силе, причастником которой невозможно стать, если человек… не избегнет прежде мирского сладострастия и сопротивной силы, потому что сила тьмы чужда силе света, и влияние лукавства несовместимо и совершенно несоединимо с благим влиянием. Войди в себя, пребывай в сердце своем, ибо там — Бог. Он не оставляет тебя, но ты оставляешь Его.

Преподобный Исаак Сирин

Порок есть болезнь души, и заблуждение — утрата истины. И весьма многие из людей, недугуя сим, объявляют себя здоровыми, и у многих заслуживают похвалу. Ибо если душа не уврачуется от порока и не будет приведена в естественное здравие, в каком создана, чтобы родиться от духовного здравия, человеку невозможно вожделевать сверхъестественных даров Духа, потому что душа, пока болезнует страстями, не ощущает чувством своим духовного и не умеет вожделевать оного, вожделевает же только по слуху ушей и по писаниям. Справедливо, наконец, сказал я и выше, что вожделевающим совершенства надлежит сохранять все заповеди, потому что сокровенное делание заповедей врачует душевную силу. И сие произошло не просто и как ни есть. Ибо написано, что без кровопролития не бывает оставления (Евр.9:22).

Но первоначально естество наше в вочеловечении Христовом прияло обновление и приобщилось Христову страданию и смерти, и потом, по обновлении излиянием крови, обновилось и освятилось естество наше, и соделалось способным к принятию заповедей новых и совершенных. А если бы заповеди сии даны были людям до излияния крови, до обновления и освящения естества нашего, то, может быть, и самые новые заповеди, подобно заповедям древним, отсекали бы только порок в душе, но не могли бы истребить в душе самый корень порока. Ныне же не так, напротив того, последовавшее сокровенное делание и заповеди новые и духовные, которые душа хранит, имея в виду страх Божий, обновляют и освящают душу и сокровенно врачуют все члены ее.

Ибо явно для всех, какую страсть безмолвно в душе исцеляет каждая заповедь, и действенность их ощутительна и врачующему и врачуемому, как было и с кровоточивой женою. Знаешь, возлюбленный, что если не будет исцелена страстная часть души, не обновится, не освятится в тайне, не будет связана житием духовным, то душа не приобретет здравия и не освободится от того, чтобы не печалило ее встречающееся ей в твари. И исцеление сие может совершиться по благодати, как было с блаженными апостолами, потому что они верою усовершились в любви Христовой. А иногда бывает, что душа приобретает здравие законно. Ибо кто деланием заповедей и трудными делами истинного жития препобедил страсти, тот пусть знает, что законно приобрел он душевное здравие, и отдоен млеком вне овеществления мира сего, и отсек в себе прежний свой нрав, и возрожден, как и первоначально, в духовном и по благодати, как приобретший понятия внутреннего человека, стал видим в области Духа, и приял его в себя мир новый, несложный. Когда же ум обновлен и сердце освящено, тогда все возникающие в нем понятия возбуждаются сообразно с естеством того мира, в который вступает он. Сперва возбуждается в нем любовь к Божественному, и вожделевает он общения с Ангелами и откровения таин духовного ведения; ум его ощущает духовное ведение тварей, и воссиявает в нем созерцание таин Святой Троицы, также таин достопоклоняемого ради нас Домостроительства, и потом всецело входит в единение с ведением надежды будущего.

Наконец, из того, что написал я тебе, уразумей состояние свое. Если бы душа, когда заключена в области страстей, могла истинно возлюбить Бога, то не имела бы большой нужды спрашивать и дознавать о таинствах мира духовного. Но явно, что обучение и ведение при страстях не приносят пользы и недостаточны к тому, чтобы отверзть дверь, заключенную пред лицем чистоты. Если же отъяты будут от души страсти, то ум просвещается, и поставляется в чистом месте естества, и не имеет нужды в вопросах, потому что ясно видит блага, обретаемые на своем месте. Ибо, как внешние наши чувства не вследствие обучения и вопросов ощущают соприкосновенные им естества и вещи, но каждое чувство естественно, а не с помощию вопросов, ощущает встречающуюся ему вещь (потому что нет учения посредствующего между ощущающим и ощущаемым, слепому, сколько ни говори о славе солнца и луны, о сонме звезд, о блеске драгоценных вещей, — и приемлет, и судит, и представляет себе красоту, какую имеют они, только по названию, знание же и рассуждение его далеки от удовольствия, доставляемого самым видением), так, подобным сему образом, представляй себе о созерцании духовном. Ибо ум, прозирающий в сокровенные тайны Духа, если он в своем естественном здравии вполне созерцает славу Христову, и не спрашивает, и не учится, но наслаждается тайнами нового мира, превыше свободы воли, соразмерно горячности веры и надежды на Христа, как написал блаженный Павел: еже видим, что и уповаем? Терпением ждем (Рим.8:25).

Авва Исайя

Во-первых, приветствую тебя в страхе Божием, и умоляю: будь совершен, как благоугодно сие Богу, чтоб не был бесплоден труд твой, и чтобы целым принял его Бог в радости от тебя. Торгующий, если получит прибыль, радуется, ни во что ставя подъятые труды, потому что узнал (как они полезными оказались); взявший жену, если она покоит его и блюдет добре, радуется о ней сердцем своим, во всем полагаясь на нее; вступивший в военную службу, если, с презрением смерти своей повоевав за царя, получит венец, радуется, что такой имеет успех. Се таковы дела мiра сего погибающего, и творящие их радуются, когда получают в них успех. Какая же, думаешь, радость будет душе того, кто, начав работать Богу, успешно окончит это дело свое? При исходе его из мiра сего, такое дело его сделает ему то, что с ним будут радоваться Ангелы, увидев, что он освободился от властей тьмы. Ибо когда изыдет душа из тела, ей сшествуют Ангелы, навстречу же ей выходят все силы тьмы, желая схватить ее, и изыскивая, нет ли в ней чего ихнего. Тогда не Ангелы борются с ними, а дела, содеянные душой, ограждают ее, как стеной, и охраняют ее от них, чтоб не касались ее. Когда дела ее одержат победу, тогда Ангелы идя впереди ее поют, пока не предстанет она Богу в радовании. В час тот забывает она о всяком деле мiра сего и о всем труде своем.

Употребим же силу свою, чтоб добре поработать в краткое время сие, сохраняя дело свое чистым от всякого зла, да возможем спастись от рук князей тьмы, имеющих сретить нас, ибо они злы и немилостивы. Блажен, в ком не найдется ничего ихнего: радости того и веселию, упокоению и венцу — меры нет. Мирское же все превратно, торговлею ли кто занимается, или брачным делом, или другим чем, о чем сказал я впереди. Брате возлюбленне! Сотворим силу нашу в слезах пред Богом, может быть смилуется над нами благостыня Его и пошлет нам мощь, на препобеждение тем, что сделаем доброго, начальников злобы, имеющих сретить нас по исходе из тела.

Святитель Афанасий Великий

По божественном явлении Божия Слова не имеет уже силы идольская тьма, но все части вселенной озаряются повсюду Его учением. Теперь суд приняло на Себя Слово, и за всех пострадав плотию, всем даровало спасение.

Преподобный Никодим Святогорец

Старец сказал: «Несоленое мясо, если его не посолить, загнивает и начинает смердеть, так что все, кто окажется рядом, отворачивают лицо от смрада. При этом заводятся в нем черви, ползают по нему, гнездятся внутри него и им же и питаются. А если посыпать на него соль, то исчезают черви и прекращается неприятный запах, поскольку свойства соли губительны для того и другого. Так же и монах, когда он предается житейским заботам и мирским попечениям. Если он не безмолвствует в своем монастыре, не укрепляет себя страхом Божиим, чтобы не ослабеть от нерадения, не напоминает себе постоянно о смерти и мучениях мира иного, не утверждает свое сердце молитвой и бдением, что и есть духовная соль, — такой монах сгнил и источает смрад нечистых и лукавых помыслов.

И Бог, и святые ангелы, когда чувствуют смрад его нечистой души, отворачиваются и удаляются от него. И тогда поселяются в душе черви, то есть силы тьмы, которых всегда притягивает подобный смрад. Они кишат в душе и кормятся ею, а пищей им служит мерзость нечистых помыслов и дела, которые разлагают несчастную душу и влекут ее к гибели. Но если монах почувствует этот вред, отвергнет мирские хлопоты, препоручит себя Богу, возложит все надежды на Него и все его заботы и попечения будут о том, чтобы угодить Ему, тогда через долгое время Бог пошлет ему духовную соль — Свой благой и человеколюбивый Дух. И когда Он приходит, то все страсти и бесы, которые действуют в них и через них, тотчас же исчезают и улетучиваются яко дым».

Никодим Благовестник

Не знаешь почему не разумеешь словес Духа? Потому что имеешь ум, плененным мирским (страстным) житием, как извещает о том Апостол Иаков: Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак.4:4).

CИМВОЛ ВЕРЫ

Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… (Ин.1:1).

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Святитель Симеон Солунский

Толкование на божественный и священный Символ православной и непорочной нашей веры христианской

Что касается священнейшего Символа истинной и единой христианской веры нашей, то каждому верующему необходимо и спасительно более, нежели что-либо другое, содержимое нами, соблюдать его неприкосновенно, не повреждая ни одного слова и ударения, исповедывать его всею душею, а иногда и давать отчет в разумении его, по мере сил. Но те, которые имеют ведение и получили учительское достоинство, должны исполнять это преимущественно пред другими и располагать свою душу так, чтобы она чувствовала в этом потребность. Вот почему и мы, хотя по разуму и учению ниже всех самых меньших чад Церкви, будучи удостоены величайших (дарований) Церкви и призваны, по благодати человеколюбивого Бога, в сан учительства и архиерейства, за справедливое сочли для пользы приступающих к вере и требующих научения, равно как совращенных нечестивым учением, или еретическими мыслями, исповедать письменно то, чему веруем и что содержим душею, что проповедуем и чему учим словами, и для изображения нашего истинного и единого благочестия, истолковать, по мере сил, на основании божественных писаний: чтобы верные получили чрез это большую радость и утверждение, а неверные и иномыслящие — обличение и укоризну. Нам же да будет даровано от Бога послушание Отцам и подобная их чистота и твердость исповедания. Итак, основываясь не на чем другом, но на словах тех Отцев, исповедание их — священный символ, т. е., знамение веры, составленное ими в приличном изложении и свойственных словах, будем соблюдать и исповедывать вполне неизменно всею душею, словом и делом, так, как проповедуем его каждодневно в церкви. А символом веры я называю тот, который составили и, довершив, утвердили (соборы) — первый в Никее из 318 (Отцев), при благочестивом царе Константине, а второй — при христолюбивом царе Феодосии в царствующем городе Константинополе из 150 св. Отцев.

Его-то приняли бывшие после первых двух пять божественных вселенских соборов, не изменив его ни прибавками, ни убавками, и сохранили для нас неповрежденным христианское вероучение. И он есть основание Церкви, исповедание благочестивых, знамение истинной и православной веры, и столп и гора твердая и непоколебимая. Против этого исповедания издавна вооружается исконный враг и, подобно тому, как в древности старался отвратить человека от воли Божией, и теперь, восставая против нее в безбожниках и множестве иноверных, опять усиливается отвратить человека от неложного ведения. Но нам должно хранить веру: потому что, хотя мы и не совершенно чисты от греха, но все имеем надежду спасения чрез покаяние и веру. А поэтому должно исповедывать доброе исповедание и разъяснять его смысл, сколько возможно. Ты же, Троица и Единица, Боже наш, един всегда сущий, превечный, преестественный, непостижимый, Отец благий и безвиновный, Сын единородный и Слово Божие, и Дух Святый, исходящий от Отца, едина сила, едино начало всего, создавший все из несущего и содержащий все, просвещающий и научающий разумные существа! Даруй нам силу истолковать, сколько вместить можно, твою божественную истину, по твоему могуществу и благосердию. Итак, освятившись и запечатлев себя призыванием Троицы, начнем и символ самого исповедания.

Верую во единого Бога Отца, Вседержителя.

Как дивно богословие Отцев! Ибо начало прямо направлено с обильною силою против всех нечестивых. Они поставили наперед верую — для означения твердости веры, и потом — во единого Бога Отца, Вседержителя, — потому что Бог один, и Он Отец, как источник (происходящих) от Него Слова и Духа, и Вседержитель, поелику вместе с Словом и Духом Он есть Творец всех тварей. И так как, по изложенному у Моисея учению, которое есть истиннейшее и древнейшее, не имеет только (полноты) божественного Евангелия, будучи примрачным и несовершенным, Бог представлялся только один, т. е., только Отец, а о Слове и Духе сообщалось в нем неясное свидетельство, и написано, что небо и земля, и все, что в них, сотворены из ничего Словом и Духом Божиим; и так как многие другие люди впали в заблуждение, и одни, истинно безумные, говорили, что нет Бога, объясняя все случаем и судьбою, а иные, выдумав себе множество богов и сил их, установили безумие и нечестие идолопоклонства; другие же наблюдали предвещания, движения и течение звезд, измыслили, что этот мир вечен и неразрушим, и сделались поклонниками демонов и вместе твари: то Церковь Христова, следуя учению самого Слова Божия, единородного Сына, ипостасной и живой Мудрости, исправляет все и, свидетельствуя истину, отвергает с Давидом не исповедующих Бога.

Ибо Давид говорит: рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс.13:1). Отвергает также с тем же Давидом и Павлом заблуждение многобожия: потому что первый говорит: вси бози язык бесове суть (Пс.95:5), а Павел так выражается: послужиша твари паче Творца (Рим.1:25), послужиша не сущим по естеству богом, глаголющеся быти мудри, объюродеш (Рим.1:22), а восполняя недостаток закона, неясно учившего о Сыне и Духе, торжественно и богобоязненно возглашает: верую во единого Бога Отца, Вседержителя. (Она говорит верую, для означения того, что исповедание Бога возвещается от сердца, по слову Павла: «сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение» (Рим.10:10), а — во единого Бога — для ниспровержения безбожников, как вовсе не признающих Бога, так и допускающих много богов. Потом говорит: Отца, Вседержителя: Отца, ради Его единородного Слова и (исходящего) от Него Духа, которых отвергали многие даже из исповедующих Бога, как например Иудеи и вместе с ними другие, делаясь чрез это и сами совершенными безбожниками.

Ибо, если Бог — без Слова и Духа, то Он не совершен, а если не совершен, то не истинен; таким образом и они, как сказали мы, становятся безбожниками. Если и в нас, разумных (существах), как Ангелах, так и людях, есть слово и дух, то, как же не быть им в Боге всех, и особенно разумных существ, по мере сил, познающих Его? Посмотри с изумлением и на эту (черту), по преимуществу выражающую нечестие отвергающих Слово и Дух Бога! Собственным словом, происходящим из них, они стараются уничтожить (ужасно!) пребезначальное рождение живого и сущего Слова во Отце, и (таким образом) созданный образ, свидетельствующий о своем Первообразе и Создателе, но не размышляющий, безрассудно восстает против Него: тварь отвергает Творца, создание — Бога. А если (кто) говорит, что Бог имеет не ипостасное Слово и Дух, также, как и человек, то и он впадает в сильнейшее нечестие: потому что божественное Писание свидетельствует, что Слово Божие живо и на небеси пребывает, что Оно есть мудрость живая, в которой есть живый и разумный Дух, и сам животворящий и живый Всесвятый Дух Божий.

Итак, безбожно отвергающий живое Слово Божие и Духа впадает в нечестие, не видя, что сам он, будучи тварью, если и изображает несколько Творца, однако ж, то что в нем есть, имеет силу, как тень, а не как истина, потому что Бог, как Присносущий, имеет и присносущее Слово, и животворящего Духа Святого, между тем как Ангел и человек, поелику явились из ничего, не всегда были и способны к изменению, и слово имеют не ипостасное, но изменяемое. Посему-то один Отец — Бог истинный, как присносущий Отец, но не наш Отец, так как мы явились уже впоследствии, и в таком случае было бы время, с которого Он стал Отцем. Если Он и называется иногда Отцем нашим, то это по благодати, потому, что Он сотворил нас, а не по естеству, а если так, то значит, Он нам не всецелый Отец: потому что мы произошли не из Него по естеству, а из ничего. Но поелику Бог всесовершен: Он всегда есть Отец соестественного Ему и живого собезначального Слова и животворящего Духа. Хорошо, значит, Церковь говорит: верую во единого Бога Отца, а Вседержителем называет Бога потому, что Он все содержит: ибо не случаем и не по природе все делается, но Его промыслом, поколику Он (Бог), одно соизволяя, а другое попуская, неизреченными способами домостроительства, управляет всем и промышляет прилично. Еще называет Бога Вседержителем и потому, что все Его и из Него посредством Слова и Духа: поелику Он все сохраняет и, премудро управляя, содержит все в своей воле. Посему-то священный символ выражает вместе и то, что все составляет Его творения, — называя Его

Творцем небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Начало этих слов заимствовано у Моисея, а конец у Павла; здесь вместе ниспровергаются все изобретения безбожия: изобличается безумие и тех, которые принимали вечное небо и прежде него допускали безначальную материю и некоторые идеи в Боге, и заблуждение тех, которые боготворят звезды, — и тех, кои считают богами земные предметы и самую землю, и другие стихии, или заблуждаются о прочих созданиях, потому что символ называет одного Творца всего существующего — неба и того, что на небе, земли, и того, что на земле: видимых же всех, т. е., воздуха и того, что в нем, моря и того, что в нем, огня и всего в отдельности, но вместе и невидимых Ангелов и демонов, и человеческих душ: поелику эти невидимые (существа) по преимуществу нам известны; Творцем их символ проповедует Бога, и по всей истине и справедливости свидетельствует, что Бог есть творец невидимых: потому что на самом деле так, и ничто не произошло без Него.

Эти слова поставлены и затем, дабы вразумить нас, чтобы мы не впали в заблуждение, как имеющие свободную душу, и не помыслили о себе что-нибудь выше себя, чему подверглись многие безумцы, совращенные с (пути) долга или хитрыми внушениями демонов, или собственными заблуждениями, так как приятно для демонов коварными представлениями мало по малу уловлять и растлевать многих, и затем также, дабы мы не почитали за богов ангельские и пренебесные силы: потому что, хотя они и находятся близко к Богу, и все исполнены славы и божественного света, при всем том они — твари и нуждаются в озарении от Бога, а потому, приняв столько, сколько приняли, имеют нужду еще в большем и никаким образом не получат совершенства, не вмещая, как созданные, всего, что свойственно несозданному: поелику это беспредельно, — но вмещая, сколько могут, и, оставаясь всегда ограниченными, и, наконец, всесовершен только в Троице славимый ими Бог. Есть много и других невидимых (существ), которых имена, как мы научены, будут открыты нам в будущем веке, но всех сих невидимых и вместе видимых Творцем указует Церковь Бога, Отца живого Слова, нерожденного, безвиновного, пребезначального, безконечного, вечного, виновника всего, всегда существующего, одного по естеству благого, а от Него предвечно и неизреченно, невещественно, бесплотно и бесстрастно рожденное, соестественное, единородное и нераздельное Его Слово, Единородного Сына, истинный Свет, живую Мудрость, которою Он все сотворил во Святом Духе. Об этом-то Слове богословствует она, свидетельствуя так:

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного.

Не от себя говорит она это, но опирается, как на своего учителя, на Павла, который говорит: нам един Бог Отец, из негоже вся, и един Господь Иисус Христос, имже вся (1Кор.8:6). Посему и Церковь сводит в одно имена божества и господства, так как сперва изрекла: верую во единого Бога Отца, называя не многих, но одного Бога, и притом Отца — чьего? — очевидно, не нас — тварей, поелику мы произошли от Бога не по природе, но как создания, но Отца Светов, как пишет Брат Божий, т. е., Слова и Духа, из коих первое довременно от Него рождается, а второй исходит. Посему-то, называя Отца Богом, именует Его вместе с Писанием и Господом, равно как, называя Сына Господом, именует Его вместе и Богом, как свидетельствует Писание; и, как Отец есть Бог, и Господь, и Творец, так равно и Сын, и Святый Дух, но Отец со Словом и Духом есть один Бог и вместе Господь всего, и Создатель всей твари. Об этом свидетельствует и Давид, говоря: Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст его вся сила их (Пс.32:6); — и другое, что в этом роде говорит о Сыне и Духе божественное Писание.

Посему, как нечестиво и безбожно говорить, что нет Бога, также безумно и исповедывать Бога, но представлять Его непричастным Слову, Его живой мудрости, Его ипостасной силе, истинному образу и отпечатку, Его сиянию, и животворящему Духу, Его ипостасной силе, освящающей и животворящей все: поелику, как говорит св. Кирилл, плодоносимое по естеству бесплотно находится в Боге, соприсутствуя Ему невещественно; и божественный Дионисий говорит, что Богорожденное пребывает в Отце, и, значит, несмысленно отделяющий одно от другого не дает Ему (Богу) совершенства. Тоже свидетельствует и тварь, изображающая, сколько может, Творца: ближайшим образом разумная и потом чувственная грубее — истечением, отделением, чувствованием. Итак, если все направляется к тому, чтобы производить плоды, подобные себе, и разумные существа более духовным образом рождают из себя мудрость в живом духе, а чувственные, как сказано, чувственно, и если все от Бога, то ужели меньше сих творений создавший их Бог? Поэтому Отец, будучи единым, имеет и нераздельного с Собою Сына, который есть единороден от Него и всегда есть Сын Его, бесплотно рожденный. Потому хорошо говорит Церковь:

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного.

Должно снова повторить это слово. Во единого — сказано потому, что не многие, но один Сын Божий, а Господа — и потому, что Он Господь всему, и потому, что соестествен (Отцу). И как Отец называется Господом, поколику Отец всегда есть Бог и именуется Богом, так равно и Сын называется Богом и есть Бог: и Бог бе Слово (Ин.1:1), — говорит Евангелие. И возлюбленный (ученик говорит) о Сыне: сей есть истинный Бог (1Ин.5:20); не так, чтобы были два Бога, — нет, но так, что один Бог Отец с Сыном и Духом, нераздельно в Нем пребывающими и одною силою и действием содержащими все, как сказано. А Иисусом Христом называет (Церковь) единородного Сына Божия потому, что Слово Божие истинно воплотилось от Девы и наречено Иисусом, и провозвещено Христом, так как, вочеловечившись, Оно пребыло нераздельно с плотию. Итак, Сыном Божиим единородным она называет Иисуса Христа потому, что Он есть Бог и соделался человеком, а единородным потому, что Он один произошел от одного Отца посредством рождения, что изъясняя, и говорит она:

Иже от Отца рожденного прежде всех век

Не от кого другого Он, как от Отца, и не от матерей богинь, как у безбожников, и не от жен безбожных, как это внушали демоны заблудшим и принимавшим каких-либо ложных богов в отвержение Единородного и отрицание Его домостроительства: но от вечно живущего и одного Бога Отца — один Сын.

Иже от Отца рожденного прежде всех век

Не впоследствии, т. е., Он родился от Отца, чтобы не подумал кто либо, что Отец когда либо не был Отцем и потому несовершен, или Сын не был когда-либо всецелым Сыном и есть также несовершен, но, как Отец совершен, будучи всегда Отцем, так и Сын совершен, будучи всегда Сыном. Посему-то и сказано: прежде век, — так как Он и «веки сотвори» (Евр.1:2). Но чтобы кто-либо не подумал, что Он, будучи Сыном и называясь так, родился по действию страсти, Церковь говорит:

Света от Света

Ибо, если луч (происходит) от солнца нераздельно и бесстрастно, равно как и блеск от огня, и внутреннее слово из нашего ума, то тем более Бог ума и солнца, Бог Слово (происходит) от Бога Отца нераздельно и бесстрастно. Посему св. символ называет Его Светом от Света, и далее:

Бога истинна от Бога истинна

Поелику «вначале было Слово Божие и… было у Бога, и… было Бог, и в начале бе к Богу» (Ин.1:1,2), и имеет одно и тоже существо и славу, и силу со Отцем, и неразлучно с Ним, и не само по Себе действует, но пребывает в Отце, и пребывает всегда и с Ним действует, и ничего не делает без Него, но делает все, чего восхощет Отец, поелику у Отца и Сына одно хотение, одно у них Божество и одна сила, отсюда и слова:

Рожденна, не сотворенна

Так как Слово не создано, подобно твари, но родилось совершенным соестественным Словом, и не только Оно не есть тварь, но есть Творец всего со Отцем и Духом, поелику сказано: сотворивый вся Словом своим (Прем.9:1), и также: без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3). И Павел говорит: имже и веки сотвори (Евр.1:2). Потом прибавлено в символе: единосущна Отцу; и одним этим выражением ниспровергается все богохульство и нечестие не только Ария, но и всех нечестивцев. Слова сии полагает Церковь, заимствуя их из Писаний, поелику Отец есть свет и Сын называется светом и сиянием славы, и Сыном истинным, что все свидетельствует о единосущии, потому что не различное естество у света и света, или сияния света, или у Отца и Сына.

Единосущна Отцу

Итак, если един Бог и именно Отец, то, очевидно, — Отец Сына единосущного и единого, ибо Он единороден. Посему справедливо Сын называется единосущным и истинно Богом. Не из другой Он сущности. И как же был бы Он Сыном, если бы из другой был ипостаси, или сущности? И если Бог есть совершенный Отец, и бесстрастно рождает из Себя, — рождает сие Слово, живую Мудрость свою: то как же Сын не единосущен родившему Отцу? Итак, поистине, единосущен. Так говорят и Отцы. Далее следует:

Имже вся быша

Имже, то есть, как Создателем и живым Словом: ибо, если Он (Сын) соестествен Отцу и всегда — в Отце, то, поистине, все получило бытие чрез Него. Посему Давид говорит: вся премудростию сотворил еси (Пс.103:24), и Приточник: Бог премудростию основа землю (Прит.3:19), а в книге Премудрости Соломон опять говорит, как и в предыдущем месте: сотворивый вся Словом твоим и премудростию твоею устроивый человека (Прем.9:1,2). Равным образом Евангелист говорит: вся тем быша, и без него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3); и Павел: имже и веки сотвори (Евр.1:2). В пользу этого есть очень много и других мест божественного Писания. Таким образом, в рассмотренных словах заключается учение о предвечном рождении Слова. Правильно изложивши это учение, Церковь говорит затем о Его домостроительстве и вочеловечении. Но заметь истинное предание и тайну благочестия! Ибо Церковь исповедует предвечное рождение Слова без какой либо сторонней причины: потому что Сын рождается от Отца по естеству, а не ради чего либо (внешнего), почему и написано: в начале бе Слово, — также: сей бе искони (Ин.1:1,3), и еще: Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его (Евр.1:3). Что же касается до вочеловечения Слова, то, поелику оно было впоследствии, имело и время, совершившись в последние веки, и (внешнюю) цель — наше спасение, — о нем так учит и божественный символ, говоря:

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес

Смотри на дивное таинство; впрочем, и не дивное — для безпредельной божественной силы. Столь великое нисхождение Бога Слова, — даже до соединения Его с естеством и душею человеческою, превыше всякого разума, но что Он мог совершить такое дело, в этом нет ничего удивительного и невозможного: ибо Он всемогущ. И Он не изменился по Божеству и не подвергся какому либо бесчестию, соединившись с человеком, но освятил человека. А человек в сем видимом мире есть существо досточтимейшее, животное словесное, получившее разумную душу, имеющее ум, чтобы познавать, и слово, чтобы славословить Бога; он являет в себе отображение божественного совершенства, для него и мир получил бытие, как все возвещает это.

Итак, если говорится, что Бог обитает на небе, что Он во всем пребывает и все наполняет: то удивительно ли, если Он принял и человеческое тело вместе с душею, и живет в нем, если Он, неописуемый, нераздельно сам в Себе имеет его, как свое собственное тело, как сказал некто из Богопроповедников: «Он соделал его (тело) храмом Себе и нераздельным жилищем». В самом деле, если говорится, что Бог почивает во Святых, ибо написано: вселюся в них и похожду (2Кор.6:16), — во святых людях, тленных и греховных по природе, но только очищенных несколько какими-либо добродетелями; и если рукотворенные и бездушные (сооружения) подзаконной (веры) называются возлюбленными жилищами Бога и святыми святых, равно как и храм, построенный при Соломоне, называется святым домом и храмом Господу: то тем более тело Господне, созданное и счиненное в Нем Духом Божественным разве греха, тело, которое, обожившись в соединении с Ним, само все освящает, служит Ему святым, одушевленным и неразлучным храмом. Впрочем, не ради величия неба говорится, что Бог обитает на небе: так как небо есть тело, а Бог бестелесен. Но если Бог выше всего и был прежде бытия неба и того, что под небом: то Он существовал предвечно. Какой же смысл, поэтому, у тех, которые говорят: как Бог воплотился, или как Он пребывает с телом?

Ибо, и явившись воплощенным, Он сохраняет свою невещественность и, обитая телом в (определенном) месте, Божеством своим объемлет все и обретается превыше всего, а посредством всесвятого своего тела, которое Он принял, как посредством источника, все освящает действиями и дарованиями своего Божества. И вот, на кого прежде не могли взирать Ангелы, — ибо, как бы они смотрели на Высшего природы их? — Того ныне они видят в божественном теле, теснее сообщаются с Его невещественною и божественною душею, и делаются причастниками Его дарований. Тоже случилось и с нами — людьми. Кого прежде желали видеть Пророки и желали непрестанно, так что о том молились и тем утешались, чтобы хотя сколько нибудь увидеть Его в сновидениях, или каких нибудь образах, как это показывают — Моисей, молящийся и просящий этого, также Иезекииль, Исаия, Даниил и многие другие Пророки, почитавшие великим делом — удостоиться некоторого видения Бога посредством каких либо примрачных гаданий: Того-то (о, великое человеколюбие и чрезвычайная благость!), чтобы могли мы иметь с собою, ближайшим образом видеть и пользоваться Его общением, мы удостоились познать, когда Он стал подобным нам совершенным человеком, пребывая вместе и совершенным Богом. Но если мы и видим Его во плоти, то Божество Его все-таки для нас незримо.

Нисхождение это, удивительное и в других отношениях, таково и потому, что мы можем по плоти видеть Невидимого. Бога никтоже виде нигдеже (Ин.1:18), но чрез божественное и всесвятое воспринятое Им тело, мы ныне находимся весьма близко к Нему, почему и видехом Его очима нашима (1Ин.1:1), как говорит возлюбленный ученик, и можем быть причастниками Его, и приобщаться Его, когда бы ни захотели. И истинно видим мы Его: так как Он явился на земле и обращался с людьми, потом надеемся опять собственными глазами увидеть Его седящим горе вместе с воспринятою Им плотию, быть с Ним едино и приобщаться Его славе, по милости Его, как Он молился за нас своему Отцу (Ин.17). Утверждая это, и божественный символ, после пребезначального рождения Слова, говорит и о воплощении Его, бывшем в последние времена:

Нас ради человек

Ибо нас — падших пришел он восставить, а не Ангелов. Если из последних некоторые пали, то это падение для них неизлечимо: потому что они лежат (в нем) добровольно, намеренно стремятся делать зло, служат притом и для нас виновниками зла. Но Ангелы, получив и для себя величайшую пользу от домостроительства о нас Слова, — нашедши для себя путь к высшему восхождению в любви Божией и единении с Богом, радуются о нашем спасении, почему и свое служение нам совершают с усердием и радостию. Всецело же спасены и восставлены мы одни, почему (символ) и говорит:

И нашего ради спасения

Так как мы были погибшими: то для нас (нужно было) и спасение, чтобы нам, отверженным и умерщвленным, снова быть возведенными к Богу, воспринять в себя жизнь Божию и чрез нее обновиться и ожить, почему и низошла к нам Жизнь, как и Церковь проповедует, говоря:

Сшедшего с небес

Не переменою места, но снисхождением: потому что Он, как бестелесный, не привязан к месту и, как Творец всего, все наполняет Собою, как написано. Нисхождением же означается то, что Он восхотел и благоволил, а также, что Он столько смирил Себя, сделался Сыном человеческим по плоти и жил в мире весьма скудно и бедно.

И воплотившагося

Поистине, принял Он все наше естество, кроме только греха, подобно тому, как и в начале Он образовал сие естество безгрешным и без участия мужа, так как древле создал Он Адама из земли. Воплотившегося, говорит символ, а не призрачно явившегося, как говорят некоторые нечестивцы. Ибо, если (Христос) явился призрачно, то все дело домостроительства тщетно, и нет воссоздания ни душам, ни телам нашим; в таком случае Он не был бы зачат Девою, не родился бы, не страдал за нас и не восстал по смерти. Если Он воплотился призрачно, то, как бы ожили чрез Него мы, приявшие смерть за первое преслушание? Но, да погибнут мыслящие таким образом! Став сынами исконного врага лжи, они бредят ложными и совершенно небывалыми призраками. А Слово Божие, будучи Истиною, делает все истинно, и, подобно тому, как Оно сотворило из ничего небо и землю, — и они существуют действительно, или создало в начале человека, — и он также существует действительно: подобно сему, и воссозидая человека.

Оно само истинно воплотилось, истинно зачато было без семени Девою и вполне истинно родилось, между тем, как она пребыла Девою (ибо, как прежде она была истинно Девою, точно также и осталась Девою); истинно обращалось с людьми и, будучи истинным Богом, явилось ради нас истинным человеком, в единой ипостаси и в двух естествах познаваемое, со всеми естественными свойствами Божества и человечества, двояко хотящее и действующее, не противоречащее Себе, но то, что относится к Его человечеству, покоряющее в Себе Божеству, посему-то и все, что Он соделал ради нас, соделал истинно и во спасение. И это в особенности показывает Его человеколюбие, и составляет Его преимущественную славу. Ибо, если небеса, как творение, поведают славу Божию (Пс.18:2): то какая же слава Богу, воплотившемуся для спасения собственного создания и давшему тело свое на страдание за людей, да язвою Его мы исцелеем, — как написано (Ис.53:5)! Потом символ говорит:

И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы

Отец соизволил и вместе с Словом своим создал Ему тело, а Дух содействовал: ибо одно действие и одна сила у Троицы. Воплотилось же одно Слово, а не Отец или Дух, и это для того, как говорит Афанасий Великий, чтобы Сын пребыл Сыном и, как есть Сын, бесстрастно (родившийся) от Отца, так пребыл бы истинно Сыном, и родившись от Девы, истинно пребывая и называясь Сыном. Причина же воплощения — крови Девы. Ибо, как в начале Бог и из другого вещества мог создать человека, но не восхотел, и это справедливо, потому что человек, оставаясь непричастным сему созданию, не мог бы жить в нем и иметь с ним общение, так, и совершая возсоздание человека, Он восхотел принять на Себя не другое какое либо вещество, чтобы падшее естество наше не осталось в своем падении. И в самом деле, если бы Он принял плоть не от кровей Девы, происходящей от Адама, то как бы Он сроден был людям, или как мы получили бы освящение от Бога, или как ожили бы мы, умерщвленные, когда бы не пришла к нам Жизнь? Сказано: и воплотившагося от Духа Свята, потому что и по плоти Он родился бессеменно и бесстрастно, действием Божественного Духа.

И Марии Девы

Поелику от Нее Он истинно и воплотился, и родился, как предсказали Исаия и другие Пророки, и принял тело подобное и одноестественное нам, а не чуждое.

И вочеловечшася

Это сказано для означения того, что Он соделался совершенным человеком, в утробе тотчас явился истинным младенцем, естественно питался и родился (совершенным) младенцем. Не упразднял Он природу, но исправлял ее свойства, как говорит Афанасий Великий, возрастая, питаясь и спя, и повинуясь как истинной Матери, так и мнимому отцу. Итак, хотя были в Нем и вышеестественные свойства, но вместе с тем Он не отвергал, сколько это было возможно, и того, что безукоризненно по естеству, и оно было в Нем совершенно, как по телу, так и по душе, которая была в Нем разумная и словесная, самовластная и свободная. Вот что означает слово вочеловечшася, направленное против тех богохульников, которые говорят, что Господь не восприял души, и пустословят, что вместо души Ему достаточно Божества, — которые несмысленно почитали всесвятое Его тело бездушным и думали, что Он не по свободному самовластию души повинуется Отцу, что Слово приняло и принесло Отцу не совершенного человека за совершенного падшего человека, но несовершенного, так что, по учению этих нечестивцев, остается совершенно неисцельною досточтимейшая часть нашего существа.

Ибо, если в человеке драгоценнейшая часть есть душа, как разумная и словесная, и чрез нее, главным образом, мы совершили преслушание, так как ею управлялось тело, и если воплотившееся Слово не приняло вместе с телом разумной души, то мы опять не исцелены, не получили нетления, не всецело обновлены; лучше же сказать, не освятились мы и самым телом, если от нас воспринято тело бездушное. Посему должно бегать пустословящих таким образом. А мы, как в начале созданы были Словом двоечастными, получив тело вместе с душею, так двоечастно и воссозданы тем же Словом, воспринявшим совершеннего человека — тело и вместе душу.

Распятого же за ны при Понтийстем Пилате

Вот великое таинство, и многие впадают о нем в великое недоумение, даже в большее, нежели о том, как Слово, будучи Богом, восприяло плоть. Это последнее, говорят, нужно было для того, чтобы соединением освятить естество, как уже сказано, и устроить все для его исправления, как Господь и сделал, ибо Он родился от Жены, возрастал постепенно, ходил пешком, очищая своим смирением возгордившегося человека, и не имел, — как написано, — где главу подклонити (Мф.8:20). Все же это для того, чтобы воссоздать естество, как и действительно, Он дивно исправлял его делами, которые совершал, и словами, которые изрекал. Но так страдать, говорят они в большем недоумении, и потерпеть такое мучение — чрез крест — унизительно. Однако подлинно таковы дела Божии, и недоумевать о них не удивительно, потому что дела Божии дивны и неизследовани путие его (Рим.11:33). И мы принимаем это верою, не тщеславясь словами человеческой мудрости, да не испразднится крест Христов, — как написано (1Кор.1:17).

Однако есть небесные причины этого, свидетельствующие об истине сверхъестественных деяний воплотившегося и распятого Бога. Еллины безумно смеются над крестом, а Иудеи богохульствуют, как и многие другие безбожники (1Кор.1:23). Но да постыдятся, беззаконнующии вотще (Пс.24:3)! В кресте Христовом, в язве и смерти Его особенно обнаруживается величие Его силы и Божества. Смотри, что совершил Распятый! Не рассеял ли Он крестом все заблуждение несмысленных Еллинов? Не изгнал ли все безбожие? Кто теперь недугует многобожием? Кто воздает Божескую честь бездушным светилам и зверям? Не обнаружил ли Он буйство мудрости внешних мудрецов? Не заставил ли умолкнуть бредни философов? Ибо рыбари — Апостолы Распятого всех убедили этого самого Распятого исповедывать Богом. Где ныне идольское капище? Где проклятый идол? Где прорицалище? Где закалания зверей и людей — нечистые служения демонам? Где теперь в мире какое-либо другое служение диаволу и поклонение ему? Все это Распятый разрушил. Один вид креста прогоняет демонов, прежде почитавшихся у Еллинов богами.

И в этом-то особенно удивительно могущество Распятого, что Он, явившийся в такой бедности, облекшийся таким убожеством плоти, явившийся подобным нам и подверженным нужде, осужденный на крестное страдание и смерть, и так именно, как Распятый, исповедуемый и называемый от учеников, столько имел силы, что привлек к Себе мир без меча, без войны, без помощи власти, богатства и без других пособий с которыми успевают люди. Не свой только род привлек Он в любовь свою, но весь мир. Так Моисей оказал пользу людям одного с ним рода, и притом небольшой части их: потому что Моисей был человек и служил только образом Спасителя, да и закон, ему данный, был примрачен и несовершен, и не мог устроить даже всех чад Иакова.

А Христос, будучи Сыном Божиим и Богом всяческих, привел к Себе все народы и весь род человеческий, и всякий язык и всякое племя; и всякий (теперь) от своего места и своим языком славит Бога и Отца, которого прежде не знал, но которого узнал через единородное Слово, распятое во плоти, ибо всесвятое тело Слова Божия, нераздельно и неслиянно соединенное с Ним, всецело божественное и единое безгрешное и святое, быв осуждено людьми на смерть, по изволению самого приявшего его Слова, принесено было Отцу и соделалось единою чистою жертвою за всех. Добровольно пострадал Господь, причем злые люди обнаруживали свои свойства, нанося Ему оскорбления, раны и смерть, а сам Спаситель претерпевал это ради нас. Посему-то на кресте излилась кровь Его и освятила и землю, и воздух, и всю тварь, как всесвятая кровь тела вездесущего Слова. И здесь человек, будучи омыт, преобразился. Христос, источивший из раны кровь и воду, возсозидает водою и животворит кровию притекающего к Нему. Вся земля и каждый язык исповедует теперь Господа. Вот что соделал на кресте Творящий великая и дивная!

И страдавша

Он истинно пострадал плотию, пребывая бесстрастным, как Слово; истинно, а не призрачно, как говорят некоторые нечестивцы, был распят и изъязвлен бичеванием (потому что имел истинное тело), был связан узами и, восшедши на крест, стал на высоте, распростер руки, в которые, равно как и в ноги Его, вонзены были гвозди, вкусил горечь оцта и скорбел, ибо явившись совершенным человеком, также, как был совершенным Богом, Он подлежал беспорочным свойствам человеческим и претерпел даже нечто большее, воздавая долг всех, как говорит один из боголюбивых учителей.

И погребенна

Правда, после страдания и смерти Он не разлучался Божеством от всесвятого своего тела и обоженной души своей, однако душею отделился от тела; таким образом, телом Он был умерщвлен, прободен в ребро и источил жизнь, душею же нисходил во ад и, разрушив его, упразднив смерть, явившись освободителем душ, заключенных во аде, обвитое, покрытое смирною и погребенное тело свое, не потерпевшее истления, Он, как Бог, воскресил в третий день, когда, по пророчествам, божественная душа Его соединилась с телом.

И воскресшего

Вот вся цель содеянного ради нас таинства — оживление естества нашего, восстание и общение с Богом, поелику мы сотворены не для смерти и созданы не за тем, чтобы обращаться в небытие, но для того, чтобы пребывать и существовать, подобно тому, как и Сотворивший нас всегда существует, хотя мы произошли и приведены в бытие из ничего. Посему-то людей, бывших смертными, Бессмертный, восприяв, возставил, приняв смертное тело и обессмертив его собственным Божеством, Он соделал их всецело бессмертными. И в самом деле, как скоро воплощенное Слово воскресло телом, — и мы воскресли чрез Него, и потому, когда повсюду в мире низложено будет смертное, т. е., тление, и мы — ожившие будем тогда вместе с живым Христом.

В третий день

И в воскресении Христа открывается таинство Троицы, потому что воскресение Его было тридневное, как сам Он предсказал (Мк.8:31; Мф.16:21, 20:19) и потом показал на деле, в третий день воскресши и явившись, и преподав нам чрез дуновение божественную благодать, и сообщив нам, таким образом, сии три величайшие дара в тридневном воскресении — самое воскресение за нас, явление и дарование мира, и преподание нам благодати Духа. Итак, подобало быть тридневным воскресению Спасителя и потому, что оно знаменует Троицу: так как чрез Троицу приходят к нам все блага, как и самое воплощение и воскресение Христа. Хотя только Слово плоть бысть (Ин.1:14), однако и Отец благоволил, и Дух содействовал воплощению. Так бывало и в других таинствах, что Отец благоволил и Дух содействовал. Но воскресение было тридневное и потому, что чрез него оказана польза троякому миру: духовному, то есть, Ангелам, чувственному, то есть, видимым тварям, и составленному из двух этих миров человеку, который, притом, чрез воскресение Спасителя получил познание Троицы. Таким образом, человек, получивший в воскресении Спасителя залоги нетления, при конце мира изменится вместе с видимым миром и наследует нетление. И сама тварь, — сказано, — свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим.8:21).

И воскресшего в третий день, по писанием

Всем возвещают Отцы, что не от себя, но на основании Писаний говорят они это, и что этому свидетели Пророки и Апостолы, из коих одни делами, а другие писаниями возвестили о пришествии Христа, Его жизни, смерти и воскресении.

И восшедшeго на небеса

И здесь есть великое и удивительное: ибо земное естество возведено в горнюю страну; в самом деле, сшедый к нам и пребывающий в Отце, Той есть и восшедый (Еф.4:10). Он сначала являлся нам во плоти и обращался на земле, потом вознес то, что принял от нас, поставил превыше всякого начальства и власти небесной, и спосадил Отцу, таким образом, будучи само в лоне Божием, Слово и тело свое восприняло в Себя, и, соединив с Собою теснейшим образом, сообщило ему равную с Собою честь, как нераздельному, соделало его своим собственным телом, так что Христос — один и тот же ипостасию, хотя и сугуб в естествах, один Сын единородный, один Христос Господь, познаваемый в двух естествах и двух естественных действиях и хотениях.

И седяща одесную Отца

Облекшийся в тело, Он не предстоит вместе с Ангелами и не служит Отцу, но приемлет вместе со Отцем и Духом еще большее поклонение, как Сын Божий и воплощенный; не прибавляется чрез это к Троице совершенно ничего, потому что Воплощенный — не другое, но тоже самое Слово до воплощения пребывавшее в Отце, пребывающее тем же и по воплощении.

И паки грядущего со славою судити живым и мертвым

Когда Он пришел, воплотившись от Девы, то являлся в крайней бедности и смирении, и не только людям, но даже Ангелам не всем был ведом; так было даже до восшествия Его на небо, по совершении Им домостроительства, ибо тогда пренебесные силы, не зная Его, говорили: кто есть сей Царь Славы (Пс.23:8)? Когда же опять приидет Он, то явится со славою многою, оставаясь тем же облеченным плотию, но озаряя тварь блистанием Божества, ибо тогда будут присутствовать Ангелы, воскресать люди, будут низлагаемы и отсылаемы в вечный огонь демоны, нечестивые и грешники будут навсегда осуждаемы, а благочестивые и праведники на веки увенчаваемы. Справедливо, посему, сказано, что Он приидет со славою, как Господь славы; Он всех и создал, и призвал для прославления славою Его, впрочем, не восхотевшие славы Его и не прославившие Его, — будут ли они ангельского, или человеческого естества, справедливо по осуждении изгнаны будут. Потому еще приидет со славою, что, явив славу свою избранным своим, Он не скроет уже ее от них никогда, но будет, как написано, Бог… в сонме богов, от Него осияваемых (Пс.81:1).

Судити живым и мертвым

То есть, всем людям: поелику тогда не будет ни умерших и продолжающих жить так, (как мы живем теперь), ни таких, которые будут живы душами, но мертвы телами. Не будет не воскресшего телом, ибо все будут возбуждены и не будет тогда человека, который бы не умер и не воскрес. Ибо, если и Господь, даровавший нам воскресение, подъял смерть по плоти: то тем более мы, подлежащие закону смерти. И поистине так: все мы, потомки Адама, как происходящие от него, смертны, и потому умрем, но, как улучившие от Спасителя воскресение, воскреснем. Живым и мертвым, сказано, — потому, что не только воскреснут издревле и от начала умершие, но и живущие тогда, в час воскресения умерши, вскоре, во мгновение ока изменившись, — как говорит божественный Павел, — восстанут (1Кор.15:51).

Судити живым и мертвым

Он будет судить всех, как единый и истинный Судия, как живое Слово Отца, все сотворившее и все ведущее, судительное помышлением и мыслем сердечным, проходящее… до разделения …членов и мозгов, по слову Писания (Евр.4:12); как единый Владыка всего, знающий все во всем и могущий воздать каждому по его намерению, действию и хотению, что в особенности, как мы выше сказали, свидетельствует о Нем, как о Боге истинном, как о Сыне Божием по естеству. И в самом деле, Он есть единый Судия, как праведный, как истинный, как судия рабов своих, знающий все о сих рабах и могущий воздать, — как Владыка всего.

Егоже царствию не будет конца

В настоящее время, хотя и осудил Он грех в своей плоти (Рим.8:3), явившись един безгрешным человеком, хотя, по распятии и воскресении, соделался Владыкою смерти и связал лукавого узами, хотя притом Он есть Царь, как Бог, однако, поистине, царствует Он только над познавшими и слушающими Его, а над неверными и иномыслящими, и живущими беззаконно, Он, хотя Творец и Промыслитель их, не царствует (как Царь спасающий): так как они самовластно не хотят этого и покоряются лучше лукавому, — а также и над самим диаволом, которому попущено совершать по собственному хотению грех для испытания и искушения добрых, доколе стоит еще этот тленный и тлеющий мир. Но, когда сойдет с неба сей Владыка, когда мир обновится, как написано (2Петр.3:13), и началовождь злобы будет связан окончательно: тогда уничтожится грех, и Он (Владыка) положит вся враги своя под ноги свои (Пс.109:1), все злые извержены будут вон вместе с диаволом, и будет единый Свет истинный, Христос, вместе с Ангелами и Святыми, по откровении вечной жизни.

Посему-то сказано: царствию его не будет конца, как говорит и Даниил (Дан.7:13,14), видевший Его, Сына человеческаго, грядущего на облацех…, дошедшего даже до Ветхаго денми, собственного Отца, и приявшаго, даже по человечеству, всякую власть, то есть, начальство над всем, (начальство), которое Он, как Слово, имеет вечно со Отцем; тогда все исповедают Его Господом, и всяко колено поклонится, …и всяк язык исповест, — по слову Павла, — яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2:10,11) и не будет тогда противляющихся Ему.

И в Духа Святаго

Составленное в Никее тремястами восемнадцатью святыми Отцами изложение веры, доселе (только) проповедуя Троицу, с своей стороны, не сделало никакого опущения, ибо, во-первых, возвестило Бога и Отца, а вслед за тем и Сына, прежде век рожденного и единосущного Отцу; изъяснило и Его воплощение, совершившееся впоследствии для нашего воссоздания и совершенное Духом Святым от Всенепорочной Девы Богородицы; исповедало также и Духа Святого, хотя, по отсутствию нужды, и не довольно пространно изложило учение о Нем. Посему тем божественным сонмом Отцев возвещена была вся полнота Божества, показано, что Бог наш есть Троица и единица, что есть Отец безначальный, Сын единосущный, воплотившийся в последние дни, как сказано, ради нас, и Святый Дух Божий, что едино Божество и сила трех, что один Бог — сии три, и нет другого Бога. Впрочем, о Сыне он (никейский символ) сказал пространнее: ибо не было тогда отвергавших Духа, но только против Сына богохульствовал нечестивейший Арий.

Поелику же и против Святаго Духа объявил себя впоследствии движимый лукавым духом Македоний, то управляемые Божественным Духом Отцы низлагают и его, а местом борьбы был город Константина: посему он есть страна Духа; подвизаясь и доныне за Духа, он переносит всякое озлобление, он есть исповедник Божественного Духа, изгонитель восстающих против Духа, покровитель и началовождь приемлющих и могущих подавать Духа. Итак, на втором, составившемся в этом городе, соборе иерархами, бывшими на нем и движимыми Духом Святым, восполняется священный символ, изложенный (здесь) пространнее касательно Божественного Духа, против нечестивых Аполлинария и Македония, из коих первый богохульно учил о вочеловечении Слова, а вторый о Святом Духе.

Святые (Отцы) пророчественно составили этот (символ), сокрушающий и посрамляющий не только бывшие до них и при них, но и все, после них (имевшие явиться) ереси; его, как божественный, приняли и все прочие священнейшие соборы и покорялись ему, отнюдь не дерзая ничего прибавить к нему, или убавить от него. Хотя и после являвшимися по временам еретиками много вводимо было в Церковь соблазнов, при рассеянии коих Божественным Духом, собиравшиеся Отцы Церкви запечатлевали свою истину другими определениями, но это определение, как начало всякого определения, они соблюли неприкосновенным до слова и всем заповедали соблюдать его так, не изменяя нововведениями; подвергли анафеме дерзающих поколебать его, потому что изложившие этот символ не были кто попало, но преемники преемников апостольских, даже до крови подвизавшиеся за Христа и носящие язвы Его, увенчанные трудами исповедничества и сияющие божественными дарованиями.

И в Духа Святаго, Господа

Так сказано потому, что Дух есть Господь и восполняет Собою Троицу: ибо Господь наш послал учеников крестить во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф.28:19), притом и Дух Святый, также как Сын, возвещен был Пророками.

Господа

Так как Он одной сущности со Отцем и Сыном: ибо, как Отец есть Господь и Сын Господь, так и о Духе написано, что Он Господь. Не три Господа, но един Господь, потому что едино Божество, и естество, и господство, и сила, и действие, и хотение у трех.

Животворящаго

О нем бо живем, и движемся, и есмы (Деян.17:28), быв созданы и приемля жизнь от Отца чрез Сына во Святом Духе: поелику все пребывает единым хотением, и изволением, и действием единого в Троице Божества. Итак, от Духа все мы имеем жизнь и движение: поелику и Ангелы, духи живые, происходят от животворящего все Духа Святаго, и души чрез Него становятся живыми духами. Посему и написано, что вдуну.. Бог …в лице… Адама …дыхание жизни, и бысть человек в душу живу (Быт.2:7), чем Писание свидетельствует о Духе Божием, как животворящем.

Иже от Отца исходящаго

Поелику Он не из другой какой либо сущности, или ипостаси, равно как и Сын. Но Сын от Отца происходит чрез рождение, почему и есть единородный, а Святый Дух — чрез исхождение, другим некоторым образом и притом столь же неизреченным: поелику и образ и значение рождения Слова также неизреченны, равно как и природа Отца неизъяснима. Как познать Бога и Отца можно только чрез разумение верою, хотя о Нем и тварь свидетельствует, или как Сына и Слово можно принять только верою, хотя о Нем учит и тварь, утвержденная и украшенная Словом: равным образом и Духа Святаго должно принимать только верою, хотя и вся тварь возвещает действенную и животворящую Его силу.

Иже от Отца исходящаго

Так богословствуют Отцы, как изрек Бог-Слово, они не позволяют себе какой либо дерзости, или самовластия, или высокомерия помыслов, не выдумывают от себя, но говорят только то, что наперед узнали от Учителя. Слово Отчее говорит: Дух… не от Меня… исходит…, но …от Отца (Ин.15:26). А ты, нововводитель, дерзаешь усвоять Ему то, чего Он не говорит о Себе! И кто бы лучше мог знать — ты, или Он, безначальное исхождение Божественного Духа? Но, конечно, и ты, если бы имел в целости ум, знал бы то, что знало касательно Духа собезначальное Духу Слово, рожденное от безначального Отца. Оно учит яснее и вернее тебя. А ты, не последуя Спасителю, являешься Его противником, говоришь, что не истину глаголет сущая Истина, и становишься иным толкователем слов Его, вводя новости в противность Отцам. Ибо, если они не дерзают говорить противного тому, что Он сказал, и, почитая слова Его, обратили их в определение; если и преемники их не составляли другого, противного сему определения, то смотри, до какой дошел ты, человек, дерзости, говоря о Непостижимом то, чего Он сам не открывал, и отвергая Его таинников и богословов.

Если же ты думаешь основать свое нововведение на каких-то речениях из божественных и отеческих писаний, то знай, что этого вовсе нет, ибо они (Отцы) не говорили противного себе самим и не могли одно исповедывать в символе, в котором приняли и крещение, и священство, и конец жизни, а другое говорить в своих сочинениях. Но их ум не кривил в отношении к символу, который есть основа благочестия, ты же, напротив, говоришь одно при другом, а таким образом и свидетельствуешь о своем высокомерии, и являешься лжесвидетелем на Святых, прелагая вечные пределы, положенные твоими отцами. Ибо, если бы знали они, что символ искажает их понятия, то, конечно, внесли бы в определение истину, не желая быть лжесвидетелями, Но если они соблюли символ, который предали нам, и, соблюдая его, спаслись и прославлены Божественным Духом, то явно, что и все, написанное ими, сообразно с изложением определения.

И смотри, как много зла ты делаешь: ты низвращаешь своим прибавлением общее определение благочестия, символ веры, печать отеческого богословия; ты отчуждаешь себя от согласия с священными соборами, являешься превозносящимся над многими божественными мужами, покушаешься разрушить богословие Спасителя о Духе, поправляешь духоносных Отцев в том, что они истолковали и постановили, ниспровергаешь непрерывное учение богословия от Апостолов до нас и древнее предание веры; ты дерзнул нарушить мир Церкви, завещанный нам Спасителем, сделался виновником соблазнов и ересей для церквей; ты восстаешь против Духа, который, по твоим нововведениям и в твоих словах, является меньшим Сына и Отца; омрачаешь таинство Троицы, вводя в Нее два начала; ставишь самого себя единственным судьею всего, тогда как этого не допускали Отцы, ибо они в разсуждении предметов божественных постановляли решения сообща; думаешь иметь власть над всем, что принадлежит только одному Спасителю.

А Петр говорит о себе, как о рабе, равном Корнилию (Деян.10:26), и рассуждает вместе с Иаковом и прочими Апостолами (15 гл.); Павел также страшится пременить благовестие (Гал.2:2); точно также и другие, ибо они узнали от Спасителя и соблюдали Слово Его: иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга (Мк.10:43). Тоже открывается и в поведении блаженных архиереев самого Рима во времена соборов, ибо они, смиряясь, как истинные рабы и ученики Христа, не на себя полагались в делах благочестия, но на общее суждение братий; и они вместе с другими запечатлевали определения, последуя согласию Церкви, потому что они знали слово Спасителя: идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20). Но ты, идущий наперекор всему, ты восстал не только против символа, но и против крещения и других обычаев Церкви: ибо совершаешь крещение отдельно от миропомазания и миропомазание даруешь не во время, так что многие из крещаемых умирают без помазания и без причастия Таин.

Не так пишет равноапостольный Дионисий; не так: не на опресноках (заповедует) священнодействовать; не так, не елеем помазания хиротонисать епископов и священников, и не одному епископу рукополагать епископа, но так, как предписывает апостольский канон чрез Климента, как сохраняет это доныне, приявши свыше, Церковь и как свидетельствуют о сем вместе с Церковию богопоставленные ее пастыри, и в особенности Дионисий и Максим, — первый, явившийся преемником Апостолов, свидетельствовавший на западе и писавший об обычаях и таинствах Церкви, — последний, явившийся великим во исповедниках и богомудрым, обращавщийся более в Риме, изъясняющий и описывающий в особенности таинства Церкви и священнодействие так, как они совершаются у нас, с удивлением притом превозносящий книгу божественного Дионисия. Не служит ли также это величайшим обвинением против вас, изменяющих принятые от начала божественные предания? Держите, — говорит Апостол, — предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим (2Сол.2:15). О вере и священных преданиях так говорит он: аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет (Гал.1:9). Не к вам ли относится это страшное слово об изменяющих нововведениями веру и обычаи Церкви?

Против вас также направлены и определения святых соборов, как первого и второго, изложивших символ, так и пяти, бывших после них, которые последовали первым и предали анафеме всех, покушавшихся что либо прибавить к символу, или убавить от него. И ты не краснеешь при этом, не закрываешься? Знай же, что Троица предвечна, и что один Отец есть источное Божество, как говорит Дионисий, и что Он есть Отец светов, — как говорит брат Божий (Иак.1:17). А светы суть Сын и Дух, совечно происходящие от Него по естеству. Если же Дух был собезначально в Отце и есть от Отца, то Он соединен был с Сыном и не разлучен от Него: потому что Троица нераздельна, и значит, исхождение Его (Духа) безначально. А выражения: от Моего приимет (Ин.16:14), Дух Христов (Рим.8:9), посла Бог (Гал.4:6), дуну (Ион.20:22), вдуну (Быт.2:7), изливает, преизливает и подобные означают нечто совершившееся впоследствии ради нас, но сам Дух ничего не приемлет впоследствии и есть совершенный от начала. Эти же дары, временно нам сообщаемые, суть дарования единой Троицы, подаваемые от Отца чрез Сына в Духе, подобно тому, как небо и земля утверждены Словом Божиим и Духом — зиждительною силою, ибо едино действие в Троице.

Один Отец есть виновник Слова и Духа по естеству; вместе с Словом и Духом Он по творению есть вина тварей. Подобным образом сообщаются и другие дары, так что Исаия говорит о числе дарований Духа (Ис.11:2), равно как и Павел (1Кор.12:8—12), который притом говорит о Христе: в Том живет всяко исполнение Божества телесне (Кол.2:9), — говоря здесь не только об ипостаси Слова, но и о тех естественных Божиих дарованиях, которые, имея от Отца, Он дает вместе с Духом. Посему-то Дух и явился нисходящим на Него и пребыл на Нем: это не значит, что сам Он (Дух) воплотился, или ипостасно вселился в сем божественном теле, но что все, какие имеет, дарования Он положил в сем божественном храме, как и Отец, благоволивший о Нем равным образом и именовавший Его возлюбленным Сыном, как говорит Пророк: возлюбленный Мой, Наньже благоволи душа моя: положу Дух мой на Нем (Мф.12:18; Ис.42:1).

Итак, Слово ипостасно соединено с божественным восприятием (телом), но не ипостасно (пребывают) в Нем Отец и Дух: ибо воплотилось одно Слово. Посему, если сказано, что в том всяко исполнение Божества телесне (Кол.2:9), и что Дух низшел на Него и пребыл на Нем, то это значит, что Дух пребыл действиями и дарами, содействием Сыну. Следовательно, Он исходит от Сына не по ипостаси. И то, что мы получаем, как дарование получаем, ибо сказано: и от исполнения Его мы вси прияхом и благодать возблагодать (Ин.1:16). Много нас, и различные получаем мы дарования. Но святые Отцы предложили также объяснение и следующим местам Писания: от Моего приимет и возвестит вам (Ин.16:14), т. е., от Моих слов и моей премудрости. И дуну и глагола им: приимите Дух Свят (Ин.20:22), — говоря это об одном только даровании решить и вязать. Иже Духа Христова не имать (Рим.8:9) потому, что Он обитает во Христе дарованиями и телесне. Посла (Бог) Духа Сына Своего (Гал.4:6): поелику Дух в Нем есть, как единоестественный, и пребывает нераздельно от Него; говорится здесь также о ниспослании даров. Вот то, в чем, по словам твоим, открывается исхождение Духа и от Сына!

Послю вам от Отца (Ин.15:26), говорит Христос, показывая и здесь, что Дух есть от Отца и приходит ради нас, как по Его, так и по собственному хотению, для сообщения нам благодати и мудрости, превосходящей ум к постижению Отца, Сына и самого Духа, и к общению с Ними, сколько возможно, что и сделалось, когда все народы в мире уверовали и приобщились благодати Троицы. Ясно это из крещения, совершаемого во имя Троицы, и из других священных таинств. Итак, Дух есть безначальный от Отца, как и Сын; Он неразделен от Отца и от Сына, как соестественный, и по временам является Ангелам и нам. Но от Сына Он не имеет происхождения, как пишет и божественный Дамаскин, ибо один Отец есть Виновник происходящих от Него. В самом деле, если Спаситель признавал, что Дух и в Нем имеет причину бытия, то не умолчал бы об этом, будучи благ и на сие… пришедши, да свидетельствует истину (Ин.18:37).

Итак Дух есть от Отца, как сказало Слово, рожденное от Отца, поелику Отец есть единый Виновник и Начало вечных, от Него (происходящих), единородного Сына и Духа; но вместе с Словом и Духом для тварей Он же опять есть Владыка и зиждительная причина всего, составившая все из ничего, то есть, Отец с Словом и Духом. Посему Дух и не бывает когда-либо разлучен от Сына, но, как безначально существует Отец, также безначально по естеству происходят от Него Сын и Дух; и так как Они — от Него, то пребывают в Нем естественно, ибо Отец, как бесстрастный, бестелесный и совершенный, есть также Источник совершенных. Посему-то, если Сын и Дух, как сказано, по естеству происходят от Него собезначально, то Они нераздельно пребывают и один в другом, и познаются в одной силе, изволении и действии; и, как говорит божественный Максим, Отец есть в Сыне и Духе, Сын во Отце и Духе, а Дух Святый во Отце и Сыне. Хорошо и богомудро богословствуют Отцы, последуя Христу…

Иже от Отца исходящаго

Символ говорит это, свидетельствуя, что Виновник есть Отец. И иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, — показывая единоестественность, и нераздельность Духа со Отцем и Сыном, а богословствуя, таким образом, они отсюда еще с большею ясностию показывают, что Дух — от Отца. Да постыдятся же нововводители! Ибо сначала Отцы сказали: Иже от Отца исходящаго, отнюдь не прибавив — и от Сына, а потом — со Отцем и Сыном спокланяема и сславима. Очевидно всякому, что первое учит о Духе, как имеющем причину во Отце, свидетельствуя, что Дух от Отца, как и Сын. А слова: со Отцем и Сыном спокланяема и сславима — показывают нераздельность Троицы и единство в Ней хотения и силы. Посему никто да не богохульствует и не дерзает говорить того, чего не изрек, уча о Боге, вочеловечившийся Бог-Слово; да не находит также себе нововводитель предлогов к богохульству в словах: Аз послю (Иер.25:9), от Моего приимет (Ин.16:15) и подобных. Это принадлежит последующему времени и сказано в отношении к нам. Дух был от века, а мы произошли, и воссозданы, и облагодатствованы впоследствии, и, получив Духа, получили не ипостась Духа, не естество Божества, но благодать и дар, да и то сообразно с нашею силою и достоинством в Церкви, так что один делается пророком Христовым, другой апостолом, иной учителем, иной говорит различными языками, или совершает исцеления. Овому (Духом) дается слово премудрости, овому же слово разума, иному же пророчество, другому же разсуждения духовом. Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет, как говорит Павел (1Кор.12:8—12).

Однако ж, получающий Духа получает только дарование, а не естество Духа; равным образом дуновение и слова: приимите Дух Свят Ин.20:22), не означают, что тогда изшел Дух: ибо Он безначален; не ипостасно преподается им Дух, но только благодать Духа вязать и решить, как этому научают следующие слова: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся (Ин.20:22,23). Ту же мысль заключают, как сказано, и прочие библейские и отеческие речения, в которых говорится о дарованиях Духа, сообщенных нам впоследствии. Зная и свидетельствуя это, Отцы так положили и в символе веры, который все бывшие после них приняли единодушно; и все, приняв в этом исповедании веры крещение, в нем получив священство, в нем предали души свои Богу и прославлены от Бога силами чудотворений и многими другими дарованиями. Посему никто да не дерзает перетолковывать богоглаголивые слова их и вводить иное сравнительно с написанным ими, без разумения того, что они сказали, и без понятия об их цели, но да стоит каждый верный непоколебимо в неповрежденном отеческом исповедании веры, которое они все вместе изложили и вместе соблюли. И таким образом да удалятся от нас всякие споры, и разделения, и смятения. А мир, насажденный Христом, да воссияет в Церквах. Ибо за спорами по пятам идет раздор, от раздора же происходит брань, а от брани какого зла не произойдет? Но рабу Господню не подобает сваритися (2Тим.2:24). Посему, если хочешь сохранить себя в безопасности, то не прелагай вечных пределов, положенных твоими Отцами.

Иже со Отцем и Сыном спокланяема

Это значит, что одно служение и одна честь воздается от твари Троице: так как и все твари суть создания Троицы.

И сславима

Дух познается в единой силе и славе Божества со Отцем и Сыном; Он промышляет о тварях и животворит все, и потому равно со Отцем и Словом славится.

Глаголавшаго Пророки. Во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь

Он не в Апостолах только явился в последние дни, но был и в Пророках, хотя открывался в них примрачно. Из них также ни один не говорил без Духа. Посему и Моисей имел Духа; и семдесят мужей прияли Духа; Давид также искал и имел Духа; и прочие Праведники и Пророки получали каждый в известной мере от дарований Духа. В создании всех тварей Он также содействовал Отцу и Слову, как свидетельствует Давид, говоря: Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст его вся сила их (Пс.32:6); Он был древле во времена закона, посвящая Аарона, сообщая помазание и совершая священнодействия; Дух Божий исполнил и Веселиила. Тоже показывает и лик Пророков, предвидевший и чудодействовавший Духом Божиим. Но яснейшим и торжественнейшим образом прияли Духа ученики Христа Спасителя, когда Дух низшел на них в виде огненных языков (Деян.2:3).

И это еще более показывает, что, хотя Он яснейшим образом явился и преподан Апостолам и чрез них всем верным, однако ж, преподана не ипостась Его: ибо каким образом безчастное явилось бы многочастным, а также — безвидное и невещественное — как бы в веществе и видимом образе? — Но преподаны дарования Духа, которые раскрылись более в учениках Христовых, нежели в Пророках, потому что первые посланы были не к одному, но ко всем народам. И совершенно приличное сообщено было им дарование: так как начаша…, сказано, глаголати разными языки… и провещавати (Деян.2:4). Посему чрез них, по движению Духом, обновлена была тварь, познавшая истинного Бога в Троице, и соединилась с Богом, приявши благодать Духа.

Глаголавшаго Пророки

Поелику и они — провозвестники Христа, движимые Божественным, как сказано, Духом. Почему и говорится: во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь. Во едину сказано потому, что один Бог закона и благодати, что единою соделалась Церковь Ангелов и человеков, назданная на основании Апостол и Пророк (Еф.2:20), и что едина вера, едино крещение (Еф.4:5) и един Христос, собравший ее, краеугольный камень (Еф.2:20) и основание ее. Святую, как освященную Духом и соединенную со Христом чрез крещение и миропомазание, священство, причащение и прочие таинства, — непорочную и обрученную Христу. Соборную: поелику она собрана Христу от всех народов и обилует истинным ведением поелику, притом, предоснованная на Пророках, сооруженная на Апостолах, украшенная, утвержденная и возведенная к совершенству трудами и кровью мучеников, иерархов и подвижников, она в чистоте содержит ведение Троицы и исповедует вместе с Петром, как Сына Божия, предвозвещенного Христа, единого от Троицы воплотившегося. Апостольскую: так как она по преимуществу собрана, составлена и утверждена Апостолами, которые после Христа явились ее основателями и строителями ибо все вместе Апостолы собрали от всех язык и всех народов стадо Господу всяческих и великому Пастырю.

Посему-то истинная Церковь есть совокупность благочестивых в целом мире, равно как и соборная Церковь есть собрание православных, исповедующих веру. Правда, и некоторые поместные Церкви называются соборными (кафолическими) по данной им от Отцов чести. Но и они приобрели эту честь за правомыслие, а не за лжеучение, поелику и сам Спаситель назвал камнем не отвержение, но исповедание Петра: Ты еси Христос, Сын Бога живаго (Мф.16:16), и об исповедании сказал, что на сем камени созиждет Церковь (Мф.16:16) свою. Таким образом, соборная Церковь — это право исповедующие Христа вместе с Петром и прочими Апостолами. Церковь: потому, что собрана она от всех народов, утверждена на краеугольном камне — Христе, всецело соединена с Ним и соблюдает Его веру.

Исповедую едино крещение во оставление грехов

Вот величайшее из дарований! — потому что это не подзаконное омовение, не чувственное служение, или жертвы, которые, если и часто совершались, не могли очищать совершаемых, как бессловесные, приносимые за словесных. В самом деле, пока не явилась истина — безгрешный Христос и не вознесена была на кресте живая жертва тела Его, не было ни совершенного очищения, ни обновления. Но после того как это совершилось, как Христос пожрен был за нас и из ребра Его мы получили кровь и воду, — мы ими преобразуемся, и кровью живем, а водою, соединенною с Духом, погружаясь в ней трижды, очищаемся чрез призывание вседетельной Троицы и, тотчас воссозидаемые, становимся сынами света и чадами Божиими по благодати, облекшись в истинного Сына Его Христа Бога нашего: ибо вместе с нами находится в воде Крестившийся за нас и полагает за нас образ своего нетления и святыни. Это возглашает и Павел, говоря: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал.3:27). За тем Христос и крестился, чтобы вложить в воду благодать Духа и образ своей святыни.

Таким образом, каждый крещающийся водою Духа, чрез призывание Троицы, получает образ явившейся во плоти чистоты, безгрешности и светозарности Христа. Так вот что — крещение: человек, невидимо облекаясь во Христа, становится всецело безгрешным и исполненным Духа, и, если соблюдет благодать, то делается Пророком, Апостолом и Ангелом, как сказал некто из облагодатствованных. И не удивительно: если, усыновленный по благодати, он становится сообразным Христу, то тем более может сделаться сообразным Ангелам. Этот дар дал нам Христос, Слово Божие, создавшее нас вначале и ныне воссоздавшее на лучшее. Он-то, бесстрастно воплотившись от Девы и бесстрастно родившись, бесстрастно и нас духовно рождает из ребра своего, напояет, питает и живородит Духом: поелику с того самого времени, как из ребра Его истекли вода и кровь (Ин.19:34), водою вместе с Духом Он возрождает нас, как сказано, а кровью животворит.

И без этого невозможно спасение. Посему-то многие еретики, возбуждаемые демонами, безумно восстают вместе с нечестивыми особенно против этих священных и спасительных Христовых таинств, то есть, против божественного крещения и священного причащения, чтобы, не принимая их, быть отчужденными от вечной жизни, ибо страшное изречено определение, как против не принявших крещения, так и против не принимающих животворящего причастия: аще кто не родится, — сказано, — водою и Духом, не может внити в Царствие небесное (Ин.3:5); и еще: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе (Ин.6:53). Итак, едино божественное крещение: потому что един и Господь, предавший его, единожды притом распятый за нас, единожды изливший кровь свою и давший Себя в жертву за нас Отцу. Тоже говорит и Павел: един Господь, едина вера, едино крещение (Еф.4:5).

Посему, кроме этого, нет другого крещения, равно как нет ни другого отпущения по благодати, ни возрождения, ни воссоздания, ни подобного искупления от греха. Если же и говорится о втором крещении, то оно есть действие покаяния и достигается притом многими трудами: потому что для получения его нужны бывают исповедь и смирение, слезы и сокрушение, посильные подвиги и дела милосердия, и, сверх того, непрестанные молитвы. Есть и другое отпущение, достигаемое исповеданием и свидетельством о Христе: оно также получается с трудом и только по временам возможно. Посему-то едино крещение во оставление грехов.

Чаю воскресения мертвых

Много об этом и многие делают вопросов: потому что, как неверные, так и верные, недоумевают о воскресении. И это вполне неразумно, особенно в недоумевающих верных, после того, как Господь и словами учил о воскресении и на деле (засвидетельствовал) — воскресши из мертвых: ибо Он воскрес для нас, чтобы мы воскресли. Посему недоумевающий отвергает воскресение Христово; но Христос воскрес воистину: об этом свидетельствует вера Его, посеянная и укоренившаяся во всем мире. Воскреснут и мертвые силою Христа, как это и словами ясно засвидетельствовали многие из воскресших прежде мертвецов, и как это же возвещает вся природа, то возсияванием и действием света, то изменением всего по частям, то рождением людей и животных, то свойством плодов и бросаемых в землю семян, как учил и Павел (1Кор.15:36,37). Притом несомненно, что будет конец тлению: в самом деле, если мир есть творение Нетленного и все вообще — (дело) Присносущего, то прекратится когда либо тление, как засвидетельствовал и Павел, и обновится тварь, как написано, а досточтимейшее из всех (существ) — человек, исключительно удостоенный получить тело, служащее орудием словесной и живой души, и с ним вместе действовать душею, получит тогда это (орудие), чтобы явиться совершенным существом, или прославляемым, или наказуемым.

Так как особенно из-за этого существа явилось тление, то, когда будут новое небо и новая земля, измененные на лучшее, — и человек будет также совершен — с душею и телом, изменившись на лучшее. Посему-то и Церковь, следуя своему Учителю Иисусу Христу, сказавшему: Бог несть Бог мертвых, но живых (Мк.12:27), возвещает воскресение мертвых, говоря в символе: чаю воскресения мертвых, того, то есть, что наши, а не другие тела соединятся с нашими душами. Она присовокупляет:

И жизни будущаго века, аминь

Та жизнь будет безграничная и нескончаемая, и, как жизнь будет непрерывная, так и жребий каждому — славы, или мучения, будет безграничный и нескончаемый. Впрочем, и об этом многие нечестивцы пустословят во вред себе, дерзая отвергать вечность будущего мучения. Такая дерзость внушена им обольщениями и коварством лукавого для того, чтобы, в ожидании конца мучения, они не оставили не совершенным ни одного дела злобы, потому что, если будет конец мучению, то всякий грех будет некогда прощен, и отвергающие Бога, нечествующие и беззаконные будут некогда прославлены вместе с благочестивыми и святыми. Какое слово может быть нечестивее этого? Если будет конец мучению, то будет конец и царствию, и, значит, нет правды у Бога, между тем, праведен Господь и правды возлюби (Пс.10:7). Посему справедливо также изрекает Он, говоря о шуеей части, что идут сии в муку вечную (Мф.25:46), а не временную; о десной же: праведницы же в живот вечный (Мф.25:46); и опять о грешниках: червь их не умирает и огнь не угасает (Мк.9:44).

И справедливо: так как здесь у нас есть время для заглаждения проступков, пока мы имеем свободу выбора, а тогда будет одно время — разлучения и воздаяния по заслугам того, что каждый избрал себе. Никто из одержимых грехами, или каким либо заблуждением, в оправдание, или услаждение себе, да не обманывает себя подобными обольщениями; мучение нераскаянных — вечно. Для сего-то и открыто покаяние до последнего издыхания; в самом деле, если бы там от него была польза, то оно вовсе не было бы дано здесь. Да и что удивительного сделало бы домостроительство Спасителя, если бы там было покаяние, или конец мучений? Видишь ли безумие нечестивцев? Но так как Бог явился между людьми, и нам даны от Него таинства Божии, так как есть слова исповедания, ведущие до страданий, и подвижники до крови, и, наконец, покаяние: то, да будет исповедуемо, что предано нам от Спасителя нашего, от Апостолов и от отцев, сказавших: чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века, то есть, вечной. Они прибавили: аминь, что составляет утверждение и печать всего священного символа, как бы некий ключ, заграждающий вход для внешних и охраняющий сокровище веры как бы в некоторой изящнейшей сокровищнице — Церкви, чтобы кто либо не унес чего из нее, или не внес в нее чего либо чуждого.

А между тем, с сердечною любовью принимая самое божественное, священнейшее и во всем совершенное знамение благочестия, исповедание Отцов, определение истинной веры, и исповедуя его душами, языком и устами, до конца сохраним его невредимым, чистым и нерушимым во всем, как священный залог, данный богоносными, богопрославленными и богодвижимыми Отцами, — да молитвами изложивших и соблюдших его Святых, равно как их предшественников, от коих они прияли учение символа, и всех вообще Святых, ходатайством святых Ангелов и приснодевственной Матери Спасителя и Бога нашего Иисуса Христа, единой Пресвятой и воистину Богородицы, принесши и от себя Троице, как чистый дар, сие доброе исповедание, — не только избавимся от вечного мучения, но и вместе со Христом удостоимся вечного, божественного Царства Христова, славы и наслаждения, вечно славя самого Христа, единородного Сына живого Бога, с предвечным Его Отцем и со Святым Духом. Аминь.

Никодим Благовестник

Писание нам открывает: Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков… (Ин.1:1—4). То, что было вначале, остается доныне, ибо Бог не изменяем и вечен. Таким образом следует понимать, что в богодухновенном Слове сокровен Сам Бог, но не букве, которая убивает, а Духе животворящем… Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а Дух животворит (2Кор.3:6).

СИМОНИЯ

Аще который епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископскую в церкви власть: да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним (Правило 30. I Всел. 4; VII Всел. 3; Лаодик. 13).

Апостол Лука

Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа, и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.

Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего, ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами (Деян.8:9—25).

Святитель Геннадий I, Патриарх

Окружное Послание Геннадия Константинопольского и с ним Святого Собора ко всем Митрополитам и к Папе Римскому

Св. Геннадий был избран на Константинопольский Патриарший Престол в 458 г. в царствование Императора Льва Великого, после кончины Патриарха Анатолия, участника Халкидонского Собора. Он отличался святостью жизни и совершал чудотворения. Будучи сам нестяжательным, он возмущался распространившимся грехом симонии и для противодействия этому созвал в Константинополе Собор в 459 г., от имени которого и было издано послание, помещаемое во всех канонических сборниках. Св. Геннадий высоко поднял авторитет Константинопольской кафедры. Он почил в 471 г.

Боголюбезнейшему сослужителю Геннадий и собравшийся в царствующем граде новом Риме святой Собор

Владыка наш и Бог, и Спаситель Иисус Христос, вверив святым Своим ученикам проповедь Евангелия и послав их по всей вселенной учителями человекам, ясно заповедал, дабы дар, даром полученный ими от Него, и они преподавали людям туне, не приобретая за оный меди или сребра, или злата, или вообще иного какого-либо стяжания вещественного или земного. Ибо земное и тленное не заменяет даров Небесных и духовных. Сию заповедь Он дал не только им, но чрез них и нам, коих удостоил возвести на их степень и место. И как они хранили тогда, так и нам ныне подобает в точности хранить и соблюдать оную, не ухищряться в том, что не терпит ухищрения, и не дерзать на опасное предприятие. Даром, приняли, даром дадите. Не стяжите меди, ни сребра, ни злата при поясех ваших (Мф.10:8,9). Просты и ясны слова сей заповеди, не имея в себе ничего разнотолкуемого, ничего невразумительного и требующего изъяснения искусственного. От Меня, глаголет, приняли вы достоинство священства и если за оное что-либо малое или многое воздали Мне, и оное вам от Меня продано, то и вы продавайте оное другим, если же туне прияли, то и вы туне дадите. Что яснее сей заповеди? и что полезнее для повинующихся? Горе, поистине, тем, кои возомнили приобрести дар Божий или преподавать оный за деньги. Ибо таковые, по изречению святого Петра, в желчи горести и узах неправды находятся, связанные своим сребролюбием (Деян.8:23).

С сим законом Господним согласуется и правило о сем святых и божественных Отцов святого и великого Вселенского Собора, в Халкидоне собравшегося. Оно ясно изложено нам следующими словами: если какой-нибудь епископ за деньги рукоположение учинит, и непродаваемую благодать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или иного коего от числящихся в клире, или произведет за деньги во эконома или екдика, или парамонария, или вообще в какую-либо церковную должность, ради гнусного прибытка своего, — таковой, быв обличен в том, что на это покусился, да будет подвержен лишению собственной степени и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением или производством, но да будет чужд достоинства или должности, которые получил за деньги. Если же явится кто и посредствующим в столь гнусном и беззаконном мздоприятии, то и сей, если из клира, да будет низвержен со своей степени, если же мирянин или монашествующий, да будет предан анафеме. (2 правило 4-го Собора)

Прекрасны и весьма благочестивы заповедания сего правила святых Отцов, всякое нашествие сатанинское и всякое покушение диавольское, устремляющееся на духовный дар, отражающие и пресекающие. Ибо отнюдь не допускают, чтобы производство рукоположения за деньги было совершаемо или предприемлемо как совершающим оное, так и восприемлющим производство рукоположения. Но, ни ранее времени рукоположения, ни чрез некоторое время по рукоположении, ни при самом рукоположении не позволяют давать мзду за рукоположение, поскольку совершенно воспрещают в сем деле быть угождению дарами. Однако, поскольку, в настоящее время при сих столь явных запрещениях, некоторые в Галатии усмотрены ради скверного прибытка и сребролюбия, пренебрегающими и преступающими сии спасительные и человеколюбивые заповеди, то за благо признали мы со святым Собором, пребывающим в сем царствующем новом Риме, возобновить оные, дабы, не допуская никакого ухищрения, никакого предлога и никакого мудрования, сей гнусный и нечестивый обычай, не известно каким образом вторгшийся в святейшие Церкви, совсем пресечь, дабы при истинно неподкупном и чистом провозглашении, бывающем от архиереев над рукополагаемыми, нисходила на них свыше благодать Святого Духа, ибо ныне при совершении производств за деньги и при действии руки нечистой — не знаю, нисходит ли на производимого, по провозглашению, и не отталкивается ли паче благодать Святого Духа.

Поэтому ведай, муж по всему благочестивейший, что всякий, кто бы он ни был, изобличенный в чем-либо таковом, епископ или хорепископ, или благочинный, или пресвитер, или диакон, или кто-либо иной из находящихся в церковной должности, или мирянин, по общему определению и общему приговору архиереев осуждается, как о сем и вышеприведенное правило святых Отцов глаголет. Ибо благодать долженствует быть благодатью и сребро нигде не должно быть для нее посредником. Итак, да будет и есть отвержен, и всякого священного достоинства и служения чужд, и подвержен проклятию анафемы, как мнящий стяжать оную за деньги, так и обещающий за деньги преподать оную, клирик ли то будет или мирянин, изобличен ли будет, или не изобличен в деле сем. Ибо невозможно придти когда-либо в единение несоединимому, и мамоне согласиться с Богом, или служащим ей служить Богу. Господне есть и это изречение непререкаемое: «не можете Богу работать и мамоне» (Мф.6:24). На сих словах утверждаясь по силе и им повинуясь, с изрекшим оные Господом, мы постановили решение о виновных в таковых преступлениях. Да потщится же и твое благочестие, творя это со всяким радением, соделать это чрез списки известным и подчиненным тебе боголюбезнейшим епископам и периодевтам, и всем прочим, да единым духом и единою душою все мы вкупе христиане, укрепившись против общего врага, возможем с помощью Божией иссечь насажденный им между нами корень сребролюбия со всеми злыми отраслями. Все сущее с тобою о Христе братство приветствуем. Возмогая о Господе, молись о нас, боголюбезнейший брате.

К этому слову послания, вместе с самим Геннадием, подписались также семьдесят три епископа.

Священноисповедник Никодим (Милош)

ИЗ ПРАВИЛ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ. Правило 29

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами сие достоинство получит: да будет извержен и он, и поставивший, и от общения совсем да отсечется, яко Симон волхв мною Петром. (IV Всел. 2; Трул. 22, 23; VΙΙ Всел. 4, 5, 15, 19; Сердик. 2; Василия Вел. 90; Геннадия посл.; Тарасия посл.)

Как чистый дар Своей благости Бог даровал людям через Иисуса Христа св. Евангелие и ту благодать, которая из него исходит. Через тот же дар Христос призвал Апостолов на их высокое достоинство — служение Евангелию, снабдив их высшими дарами духа и силы, долженствующими служить им для того, чтобы все уверовали в божественность их посланничества. Отсюда уже само по себе ясно было, что Апостолы не могли благодатный дар Божий сделать предметом торговли, но, как сами принявшие его даром, также даром должны были и раздавать его (Мф.10:8). Когда впоследствии некий Симон хотел купить за деньги чудотворную силу Святого Духа, которой обладали Апостолы, Петр ответил ему: Серебро твое с тобою да будет в погибель, потому что ты помыслил дар Божий сребром стяжати (Деян.8:18—24). Оттого стало называться по имени этого Симона «симонией» всякое действие и желание, напоминающее указанное покушение Симона. Осуждение ап. Петром этого покушения стало для первых христиан страшным примером, и не только какая-либо продажа или покупка святыни, но даже и самое желание этого считалось самым гнусным делом и величайшим злодеянием. Этот взгляд церкви на симонию становился тем резче, чем более замечалось с течением времени бессовестных людей, впадающих в это злое и мерзкое дело. Св. отцы и учители церкви не находят в своих творениях достаточно слов, чтобы заклеймить наибольшим позором симонию и симонитов. Также относились к этому и соборы всех веков, как мы это видим в приведенных выше параллельных правилах. В сингелии, выдаваемой митрополитам и архиепископам при посвящении, вменяется им в особенную обязанность блюсти свою душу от симонии.

Находя незаконным священный сан, полученный за деньги, правило не считает достаточным наказанием для симонита извержение его из сана, потому что в таком случае от виновника отнималось бы только то, что ему и не могло принадлежать по закону, а самое злодеяние оставалось бы без наказания, — правило предписывает также отлучить его и от церковного общения, т.е. налагает двойное наказание: извержение из сана и отлучение от церкви. Точно такому же двоякому наказанию подлежит и продавший святыню, т.е. рукоположивший кого-либо за деньги. Это и есть тот случай, когда правила отступают от принципа не налагать двух наказаний за одно преступление, как об этом было сказано в 25-м Ап. Правиле, но симония превосходит все самые тяжкие преступления, как и получение епископства через посредство мирских властей, о чем говорит следующее Ап. правило (30). Вот почему правила и налагают двойные наказания за эти преступления.

…

≈

Правило 30

Аще который епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископскую в церкви власть: да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним. (I Всел. 4; VII Всел. 3; Лаодик. 13).

Право избрания и посвящения епископа принадлежало всегда, по правилам, исключительно собору епископов. Светская власть стала влиять на это только в позднейшие века, начиная с ΙV века, когда некоторые из греко-римских императоров стали христианами, но и тогда влияние светской, или точнее, государственной власти при поставлении епископов было нормировано согласно с каноническими предписаниями церкви и, следовательно, только в определенных границах принималось и признавалось церковью. В тех случаях, когда государственная власть переходила законом определенные границы или же, когда лица, желающие во что бы то ни стало сделаться епископами и не могущие достигнуть этого правильным путем через церковную власть, обращались за помощью к светской власти, — во всех таких случаях церковь решительно возвышала свой голос для произнесения торжественного осуждения этих и подобных нарушений одного из основных ее прав. Об этом еще будет речь при толковании одного из правил VII Вселенского Собора, именно 3-го правила. Если церковь осуждала незаконное влияние светской власти при поставлении епископа в то время, когда государи были христианами, тем более, следовательно, она должна была осуждать это, когда последние были язычниками, и тем более тяжкие наказания она должна была налагать на виновных, которые не стыдились обращаться за помощью к языческим государям и подчиненным им властям, чтобы только получить епископство. Настоящее (30) правило и имеет в виду подобные случаи. В первые времена церкви Христовой встречались, как среди единичных римских государей, так и среди низших представителей государственной власти, и такие, которые не относились враждебно к христианской церкви и не были ее гонителями. К таковым и обращались некоторые пресвитеры и, делаясь с их помощью епископами, получали в управление ту или иную церковь. Против подобных пресвитеров и направлено это Ап. правило, которое, считая это преступление равным симонии, так как в сущности это и есть симония, только другого рода, предписывает виновнику то же наказание, как и за симонию, а именно: извержение из епископского сана, незаконно полученного, и отлучение от церковного общения, следовательно двойное наказание, как и за симонию.

В этом правиле упоминается только епископ, получающий епископство через посредство светской власти, а в 29-м Ап. правиле упомянуты епископ, пресвитер и диакон, приобретающие за деньги духовный сан, и все погрешающие против предписания правила подвергаются извержению и отлучению. Вальсамон в толковании этих правил задает вопрос: как поступить с тем, кто при посредстве светской власти сделается пресвитером, диаконом, иподиаконом или чтецом, или, давши деньги, сделается иподиаконом, или чтецом? И отвечает: и они все подвергаются извержению или отлучению на основании последних слов 30-го Ап. правила, где сказано, что не одни главные виновники зла извергаются и отлучаются, но и сообщники их.

ПРАВИЛА ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ

Правила Четвертого Вселенского Собора, Халкидонского

Правило 2 (О симонии)

Аще который епископ за деньги рукоположение учинит, и непродаемую благодать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или иного коего от числящихся в клире, или произведет за деньги во иконома, или екдика, или парамонариа, или вообще в какую либо церковную должность ради гнусного прибытия своего: таковый быв обличен, яко на сие покусился, да будет подвержен лишению собственного степени: и поставленный им отнюдь, да не пользуется купленным рукоположением, или производством, но да будет чужд достоинства или должности, которые получил за деньги. Аще же явится кто и посредствующим в толико гнусном и беззаконном мздоприятии, то и сей, аще есть из клира, да будет низвержен со своего степени, аще же мирянин, или монашествующий, да будет предан анафеме.

(Ап. 29; Трул. 22, 23; VII Всел. 4, 5, 15, 19; Лаод. 12; Сардик. 2; Василия Вел. 90; Геннадия посл.; Гарасия посл.).

Поводом же к изданию правила послужила жалоба, заявленная на 9-м и 10-м заседаниях этого собора против Ивы, епископа едесского, обвиненного, между прочим, и в симонии.

О симонии мы уже говорили в 29 Ап. правиле и видели, что это правило требует сначала извержения, а затем и отлучения от церкви как того, кто рукополагает за деньги, так и того, кто рукоположение получает за деньги, Однако, это наказание применяется в данном правиле только к тем, которые покупают или продают рукоположение в строгом смысле этого слова, а именно, рукоположение в священослужительские степени: епископа, пресвитера и диакона. Настоящим правилом определяется наказание не только за рукоположение за деньги, но и за всякое возведение за деньги на какую бы то ни было должность в церкви, причем назначается наказание как тем, которые принимают или дают деньги, так и тем, которые являются посредниками, и даже тем, которые хотя еще и не совершили данного преступления, однако доказано, что они были склонны совершить таковое.

Кроме епископа, пресвитера и диакона, правило это упоминает между прочим, еще и о хорепископах, экономах, экдиках и парамонарях. Хорепископом назывался епископ небольшого местечка, состоявший в зависимости от главного епископа и имевший право рукополагать в пресвитеры и диаконы лишь с разрешения последнего. Эконом управлял церковным имуществом. Экдик был церковным присяжным поверенным. Парамонарь был надзирателем церковных зданий. Правило не упоминает о прочих церковных служащих, однако оно всех их подразумевает под выражением.

Рукоположение или производство за деньги правило называет гнусной наживой и определяет, чтобы виновник был непременно извержен. По отношению к посредникам в этих делах оно определяет, чтобы виновник, если принадлежит к клиру, был извержен, если же он мирянин или монах, предан был бы анафеме. Налагая одинаковое наказание на мирян и монахов, правило под последними разумеет тех, которые не имеют священного сана и которые, следовательно, вне клира. Строгие меры данного правила против симонии имели место и на других соборах и в посланиях некоторых отцев церкви, та же строгость встречается и в гражданских законах, приводимых Вальсамоном в толковании 24-й главы I титула Номоканона в XIV титулах.

Никодим Благовестник

Симонией называют попытку приобрести за плату благодать Духа Святого. Это действо характеризует таких людей, как плотских и приземленных, неразумеющих, что вечный и нетленный Дух, который есть Бог, за тленную плату не продается и не покупается. Тем не менее, и доныне под разными благовидными предлогами находятся люди, желающие купить за деньги церковные саны звания и привилегии с сим связанные, власть над людьми и их приношения в церковь, которые они употребляют на свои личные нужды и роста благосостояние. Деньги, как и прочие материальные ценности, как учит Апостол, нужно иметь только как для покрытия бытовых нужд и дел милосердия:

Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет (Лк.12:33,34).

Симония — тяжкий грех тех, кто пытается купить благодать Божию за плату, так и тех, кто под разными «благовидными» предлогами берет оплату за совершение церковных таинств. Благодать — не товар, а живительный Дар свыше, который за деньги не приобретается, а ниспосылается Богом даром достойным за веру и послушание.

СИНЕРГИЯ*

Не оставлю вас сиротами, приду к вам… В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас (Ин.14:18—20).

*Синергия (соработничество) — совместное усилие человека и Бога в деле спасения.

Апостол Павел

Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению (Флп.2:12,13).

Апостол Иоанн Богослов

Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца, а исповедующий Сына имеет и Отца. Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная (1Ин.2:23—25).

Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Откр.3:20—22).

Святой Антоний Великий

Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благословным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако же, как Он (будучи таков) о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним, то на сие надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтоб Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым, а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом, по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога, по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми становимся отверженными от Него, а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу, уврачевав сущее в нас зло, опять делаемся мы способными вкушать Божию благость; так что сказать: Бог отвращается от злых, есть то же, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения.

Бог, будучи благ и независтен (щедродателен), дал человеку свободу в отношении к добру и злу, одарив его разумом, чтоб созерцая мир и что в мире, познавал он Сотворившего всяческая для человека. — Но человек неправедный может желать и не разуметь сего, может, к своему несчастию, не веровать и мыслить противно истине. Такую имеет человек свободу в отношении к добру и злу!

Святой Макарий Великий

Человек по природе имеет предначинание, и его-то взыскует Бог. И поэтому, повелевает, чтобы человек сперва понял, поняв возлюбил, и предначал волею. А чтобы мысль привести в действие, или перенести труд, или совершить дело, — сие благодать Господня дает возжелавшему и уверовавшему. Посему, воля человеческая есть как бы существенное условие. Если нет воли; сам Бог ничего не делает, хотя и может по свободе Своей. Посему, совершение дела Духом зависит от воли человека.

Если не обленимся и не дадим у себя пажитей бесчинным порочным помыслам, но волей своей привлечем ум, понуждая помыслы устремиться к Господу, то, без сомнения, Господь Своею волею придет к нам, и действительно соберет нас к Себе, потому что все благоугождение и служение зависит от помышлений. Поэтому старайся угождать Господу, всегда ожидая Его внутренне, ища Его в помышлениях, побуждая и принуждая волю свою и произволение свое к Нему непрестанно устремляться. Ибо в какой мере собираешь ты ум свой к исканию Его, в такой и еще в большей мере понуждается Он собственным Своим благоутробием и благостью Своей прийти к тебе и упокоить тебя. Стоит Он и рассматривает твой ум, помышления и движения мыслей, взирает, как ищешь Его, от всей ли души твоей, не с леностью ли, не с нерадением ли.

Божественная благодать, которая в одно мгновение может очистить человека и сделать совершенным, начинает посещать душу постепенно, чтобы испытать человеческое произволение.

Благодать испытывает человеческое произволение, сохраняет ли он всецелую любовь к Богу, замечая в нем согласие со своими действиями. Если в духовном подвиге душа оказывается благоискусной, ничем не огорчая и не оскорбляя благодать, то она проникает «до глубочайших ее составов и помышлений», пока вся душа не будет объята благодатью.

Как младенец не умеет сам себе помочь или позаботиться о себе, и смотрит только на матерь, и плачет, пока сжалившись не возьмет его: так верные души надеются всегда на единаго Господа, Ему восписывая всякую правду. …Хотя младенец ничего не в силах делать, или не может на своих ногах идти к матери, однако же он, ища матери, движется, кричит, плачет. И матерь сжаливается над ним; она рада, что дитя с усилием и воплем ищет ее. И поелику младенец не может идти к ней; то сама матерь, преодолеваемая любовью к младенцу, за долгое его искание, подходит к нему и с великою нежностью берет, ласкает и кормит его. Тоже делает и человеколюбивый Бог с душою, которая приходит и взыскует Его. Но гораздо еще более, побуждаемый свойственною Ему любовью и собственною Своею благостью, прилепляется Он к разумению души, и, по Апостольскому слову, делается с нею един Дух.

Ибо когда душа прилепляется ко Господу, и Господь, милуя и любя ее, приходит и прилепляется к ней, и разумение ее непрестанно уже пребывает в благодати Господней, тогда душа и Господь делаются единый дух, единое срастворение, единый ум.

Преподобный Кассиан Римлянин

Мы всегда должны быть твердо уверены, что никак не можем достигнуть совершенства своими трудами и подвигами, хотя бы со всею неутомимостью упражнялись во всякой добродетели. Одни человеческие усилия не могут иметь такой цены и силы, чтобы возводить на высоту святости и блаженства, если Сам Господь не будет притом содействовать нам и направлять сердце наше к тому, что для нас полезно. Потому в каждое мгновение мы должны взывать к Богу с Давидом: соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя (Пс.16:5), — дабы сей невидимый правитель духа человеческого обращал произволение наше к добродетели, так как оно более склонно к пороку, то по неведению добра, то по обольщению страстей. Это очень ясно выражено Пророком в одном стихе песни: отриновен превратихся пасти: и Господь прият мя (Пс.117:13). Первым полустишием означается нетвердость нашего произволения; а вторым — всегда готовая нам помощь от Господа, Который всякий раз, как начинаем колебаться, простирает к нам руки Свои, поддерживает и утверждает, чтоб иначе с одним своим произволением не пали мы совершенным падением.

Так ни один праведник не имеет в себе достаточно сил стяжать праведность; непрестанно колеблется он и в каждое мгновение готов пасть. Потому милость Господня подкрепляет его рукой Своею, чтобы иначе, подвергшись падению по слабости произволения, совершенно не погиб он в падении своем. И кто будет столько самонадеян и слеп, чтоб думать, что не имеет нужды в непрестанном содействии Божием, когда Сам Господь в Евангелии ясно научает: якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:4,5)? Как же неразумно, даже святотатственно, присваивать какие-нибудь добрые дела своим усилиям, а не благодати и содействию Божию, когда Господне изречение свидетельствует, что без Его содействия никто не может приносить духовных плодов?

Веруем потому, что как начало благого расположения полагается в нас особым внушением Божиим, так равно совершение добродетелей подается Им же; наше же дело с большею или меньшею готовностью покоряться внушению Божию и принимать Его помощь. Мы заслуживаем награду, или достойное наказание, судя по тому, нерадим ли, или с благоговейною покорностью заботимся соображаться с распоряжениями и промышлением Божиим, простертым на нас благостным благоволением Его. Это ясно выразилось в исцелении Иерихонских слепых. Что Господь проходил мимо их, это есть благодать Божественного Промышления и снисхождения. Но что они взывали: помилуй ны Господи, Сыне Давидов (Мф.20:31), это дело их веры и упования; самое же прозрение опять от милосердия Божия.

Земледелец, хотя много трудится над возделыванием земли, но не может ожидать обильного плода, если на обработанную землю не падет благовременный дождь и не будет благоприятной погоды. Итак, как ленивым земледельцам, которые не стараются обрабатывать свою землю, Бог не дает плода, так и трудолюбивым не принесет пользы повсечасная забота, если не поблагопоспешит им милосердие Божие. Так и в деле жизни по Богу и свои труды нужны, но если благодать Божия не поблагопоспешит, ни в чем не успеем. Исповедуй же, что Бог есть начальный виновник не только дел, но и помышлений благих: Он внушает нам и Свою волю Святую, и дает силу и удобный случай исполнить то, чего правильно желаем; ибо всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов (Иак.1:17).

Воля Божия всегда желает, чтобы созданный Им человек не погиб, но вовеки жил. Бог, если заметит в нашем сердце, хоть искру расположения к добру, по благосердию Своему не даст ей угаснуть; но желая, чтобы все спаслись и в разум истины пришли, всячески способствует к тому, чтобы она обратилась в пламя. Благодать Божия близка ко всем; она всех без изъятия призывает ко спасению и к тому, чтобы все пришли в познание истины, ибо говорит: придите ко Мне вси труждающиися и обремененнии и Аз упокой вы (Мф.11:28).

Уму человеческому не понятно, как это спасение принадлежит и нашему произволению, ибо говорится: аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте (Ис.1:19), и вместе оно есть дело ни хотящего, ни текущего, но милующего Бога (Рим.9:16), — как это Бог имеет воздать каждому по делам его, и вместе Он же есть — и еже хотети, и еже деяти о благоволении (Флп.2:13), — почему это нам повелевается сотворить себе сердце ново и дух нов (Иез.18:31), и вместе говорится: и дам вам сердце ново и дух нов дам вам (Иез.11:19). Не трудно будет решить сии сомнения, если мы будем помнить, что в деле спасения нашего участвует и благодать Божия и свободное произволение наше, и что человек, хотя может иногда желать добродетели, но чтобы исполнить желания сии, всегда нуждается в помощи Божией; подобно как для больного недостаточно одного желания быть здоровым, но нужно, чтобы податель жизни — Бог дал силы к восстановлению здоровья. Чтобы совершенно увериться в том, что и от природной способности, данной милосердым Творцом, возникающие добрые желания можно исполнить только при помощи Божией, для того довольно вспомнить слова Апостола: еже хотети, прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю (Рим.7:18).

Многие спрашивают, когда в нас действует благодать, — тогда ли, когда обнаруживается в нас доброе желание, или доброе желание тогда в нас обнаруживается, когда посетит нас благодать Божия? Опыт и то и другое оправдывает: Савл и Матфей мытарь не сами возжелали, но пожелали по призванию; Закхей и разбойник на кресте своим желанием предварили дело благодати. Так и положить надлежит: когда Бог видит, что мы хотим склониться к добру, то направляет и укрепляет нашу готовность; но если мы не хотим добра, или охладели к нему, то делает нам спасительные внушения, чрез кои доброе расположение образуется, или возобновляется.

Не должно думать, что природа человеческая способна к одному только злу. Творец всеял в души наши семена всех добродетелей, но для возрастания их нужны воздействия со стороны Бога; так, однако, что в человеке всегда пребывает свободное произволение принимать или не принимать сии благодатные воздействия. Если бы совсем не зависело от нас устроение нашего спасения, то Апостол не сказал бы: со страхом и трепетом свое спасение содевайте, но если бы все зависело от нас одних, то Он не присовокупил бы: Бог бо есть действуяй в вас и еже хотети и еже деяти о благоволении (Флп.2:12,13). Благодать Божия и предваряет нас, ибо Пророк говорит: Бог мой, милость Его предварит мя (Пс.58:11), — и последует за нашею волею, почему и говорится: и утро молитва моя предварит Тя (Пс.87:14).

Благодать Божия всегда направляет волю нашу в добрую сторону так, однако, что и от нас требует или ожидает соответственных усилий. Чтобы не дать даров своих беспечным, она выискивает случаи, которыми пробуждает нас от холодной беспечности; чтобы щедрое сообщение даров ее не казалось беспричинным, сообщает их после нашего возжелания и труда. При всем том, однако, благодать всегда дается даром, потому, что за малые наши усилия воздает с безмерною щедростью. Посему, сколько бы ни были велики труды человеческие, все они не могут сделать благодать не туне-даемою. Апостол языков, хотя говорил, — что он потрудился паче всех Апостолов, впрочем, присовокупляет, что труды эти не ему принадлежат, а благодати Божией, которая с ним (1Кор.15:10). Таким образом, словом: потрудился, он выражает усилия своей воли; словами: не аз, но благодать Божия — Божественное содействие, а словом: со мною — показывает то, что благодать содействовала ему, не в праздности и беспечности пребывающему, а тогда, как он трудился.

Бог многоразличными и непостижимыми способами устраивает спасение наше: в желающих и ищущих спасения Он усиливает желание, а в не имеющих желания возбуждает оное; помогает исполнению спасительных желаний наших, — и вдыхает святые желания, или утверждает их. Почему в молитвах своих мы именуем Его и Покровителем и Спасителем и Помощником. Он подобно нежнейшему Отцу и сострадательному Врачу, во всех нас все производит: у иных Он производит начало спасения и воспламеняет усердие к Нему, у других приводит к концу дела, и добродетели к совершенству, — иных удерживает от близкого падения, а другим подает случаи и удобства ко спасению, — иным, хотящим и текущим, вспомоществует, других, не хотящих и противящихся, привлекает и склоняет к доброму расположению: всюду производит все — возбуждая, содействуя и утверждая, — но без нарушения данной Им же свободы.

Преподобный Симеон Новый Богослов

Как наше человеческое естество выходит на свет мира причастным проклятию Адамову, так оно выходит и на свет Царства Божиего (из купели Крещения) причастным благословению Иисуса Христа. И если оно не приобщится к Божественному естеству Христову, если не примет благодати Святого Духа, не может ни подумать, ни сделать что-либо достойное Царствия Божия, не может исполнить ни одной заповеди, данной нам Христом (чтобы быть сынами Царствия), потому что Христос совершает все во всех, призывающих Его святое Имя. И в будущей жизни христианин не будет испытуем, отрекся ли он мира, постился ли, совершал ли бдения, молился ли, плакал ли, и другие какие совершал ли в настоящей жизни дела добрыя, но будет тщательно испытуем, имеет ли он какое-либо подобие Христу, как сын отцу, как говорит и Павел: чадца мои, имиже паки болезную, дондеже вообразится в вас Христос (Гал.4:19).

Преподобные Варсонуфий и Иоанн Пророк

Вопрос. Один христолюбивый муж вопросил того же старца: «Бог сотворил человека свободным, и Сам же говорит: без Меня не можете делать ничего (Ин.15:5). Спрашиваю: как согласить свободу с тем, что без Бога ничего нельзя сделать?

Ответ. Бог сотворил человека свободным, дабы он мог склоняться ко благому; склоняясь же к нему произволением своим, он не в состоянии бывает совершить благого без помощи Божией, ибо написано: помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего [Всё зависит не от хотения, не от подвига, но от помилования Божия] (Рим.9:16).

Итак, когда человек преклоняет сердце свое ко благому и призовет на помощь Бога, то Бог, внимая его доброму усердию, подаст ему силу к деланию, и таким образом бывает место тому и другому — и свободе человека, и помощи, даруемой ему от Бога; ибо благое проистекает от Бога, совершается же чрез святых Его. Итак, Бог славится во всех и прославляет их.

Вопрос. Когда делаю что-либо несправедливое и потóм исправляюсь в том, помысл мой высокомудрствует, внушая мне, будто я сделал нечто благое; что я должен в сем случае говорить ему?

Ответ. Скажи ему: несправедливо поступающий подвергается наказанию, а кто исправляется в своей несправедливости, тот избегает наказания и заслуживает похвалу: иное — делать доброе, а иное — поступать несправедливо. Одно угождает Богу и готовит нам вечный покой, другое же прогневляет Его и готовит вечную мýку. Это и есть то самое, что говорит Давид: Уклоняйся от зла и делай добро (Пс.33:15). Но без Бога мы не можем сделать ничего благого, ибо Он сказал: без Меня не можете делать ничего (Ин.15:5); и Апостол говорит: Что ты имеешь, что бы не получил? А если получил, что хвалишься, будто не получил? (1Кор.4:7). А потому, когда мы и в делании благого не можем высокомудрствовать, тем более в удалении от злого. Великое безумие — вменять себе в похвалу то, что не согрешаем. Внимай же себе, брат, чтобы не прельстили тебя лукавые демоны, которых да упразднит Господь молитвами святых Своих. Аминь.

Святитель Григорий Нисски

Тогда (в грехопадении праотцев) мы за преслушание изгнаны из рая, теперь же верою вселяемся в рай; нельзя быть участником в благах иначе, как если вера во Христа даст вожделенное.

Святитель Кирилл Иерусалимский

Человек не восприял бы насильно навязанной ему святости и остался бы прежним. Поэтому, хотя благодать Божия делает весьма много в спасении человека, хотя можно все приписать ей, однако она «также нуждается в верующем, как писчая трость или стрела в действующем».

Дело Бога — предложить Свою благодать, дело человека — принять и хранить эту благодать.

Святитель Иоанн Златоуст

Бог никогда никого не приводит к Себе понуждением и насилием. Он хочет, чтобы спаслись все, но никого не неволит.

Преподобный Исидор Пелусиот

Не насилием и самоуправством, но убеждением и добродушием уготовляется спасение человека. Посему всякий полновластен в собственном спасении.

Преподобный Ефрем Сирин

Подвигоположник всегда готов подать тебе Свою десницу, и восставить тебя от падения. Ибо, как скоро ты первый протянешь к Нему руку, Он подаст тебе десницу Свою, чтобы восставить тебя. А эта решимость принять благодатную помощь необходимо предполагает, что и в последующий момент, в момент самого воздействия благодати, человек не остается праздным, не ощущает только свое спасение, но «действующей в нем благодати содействует». Всякое добро, совершающееся в человеке, всякий его нравственный рост, всякий перелом, происходящий в его душе, необходимо совершаются не вне сознания и свободы, так что не другой кто-нибудь, а «сам человек изменяет себя, из ветхого превращаясь в нового».

Я, спасся от множества долгов, от легиона грехов, от тяжких уз неправды и от сетей греха, спасся от лукавых дел, от тайных беззаконий, от скверны растления, от мерзости заблуждений. Восстал я из этой тины, восстал из этого рва, вышел из этой тьмы; уврачуй же, Господи, по неложному обетованию Твоему, все немощи, какие видишь во мне.

Преподобная Арсения (Себрякова)

Когда человек живет земною жизнью, то он не может познавать, насколько дух его находится в порабощении, в зависимости от другого духа, не может этого вполне познавать потому, что у него есть воля, которой он действует, как, когда хочет. Но когда со смертью отнимется воля, тогда душа увидит, чьей власти она порабощена. Дух Божий вносит праведных в вечные обители, просвещая их, освещая, боготворя. Те же души, которые имели общение с дьяволом, будут им обладаемы.

Святитель Феофан Затворник

Мы сказали, что грешник есть то же, что человек, погруженный в глубокий сон. Как крепко спящий, какая бы ни приблизилась опасность, не проснется сам и не встанет, если не подойдет кто сторонний и не разбудит его, — так и тот, кто погружен в греховный сон, не опомнится и не встанет, если не придет к нему на помощь Божественная благодать. По беспредельному милосердию Божию, она и готова для всех, всех обходит и всякому внятно взывает: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и освятит тя Христос (Еф.5:14).

Такое сравнение грешников со спящими дает точки для всестороннего рассмотрения обращения их к Богу. Именно: спящий пробуждается, встает, собирается идти на дело. И грешник, обращающийся и кающийся, возбуждается от греховного усыпления, доходит до решимости измениться (встает) и, наконец, облекается силою на новую жизнь в Таинствах покаяния и причащения (готов на дело). В притче о блудном сыне эти моменты указаны так: в себе пришед — опомнился; восстав иду — решился оставить прежнюю жизнь; и востав иде; причем он говорит отцу: согреших — покаяние, а отец облекает его в одежды (оправдание и разрешение от грехов) и уготовляет ему трапезу (святое причащение) (Лк.15:11—32).

Таким образом, в обращении грешников к Богу есть три момента:

1. возбуждение от греховного сна;

2. восход до решимости оставить грех и посвятить себя богоугождению;

3. облечение силою свыше на дело сие в Таинствах покаяния и причащения.

С другой стороны, без усилий человека спасение его также невозможно. Бог не принуждает человека, его спасение может быть лишь результатом решения его свободной воли и действий в соответствии с этой волей. Бог, оживляя душу человека призывающей благодатью, ожидает от него твердой решимости обрести спасение и, видя его волевое предначинание, довершает его Своею благодатью. Чтобы быть возрожденным благодатию, человек должен сам содействовать своему возрождению. Это и есть синергия. Только совместное усилие Бога и человека ведёт ко спасению.

О необходимости подвига, усилия со стороны человека для спасения многократно говорится в Священном Писании. Сам Господь говорит: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие, восхищают его (Мф.11:12).

О синергии Божественной благодати и человеческих усилий говорит апостол Павел: Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению (Флп.2:12,13). Если таких усилий со стороны человека нет, то благодать не принесет плода и может оказаться тщетной.

Апостол Павел увещевает коринфян: Умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами (2Кор.6:1). Об этом же говорит апостол и в (1Кор.15:10): Благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

У апостола Петра также читаем: Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, …то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель (2Пет.1:3—5), т. е. несмотря на то, что вся полнота даров в Церкви нам сообщена, мы должны прилагать все старание для того, чтобы иметь возможность ими воспользоваться.

Если, уверовав, человек начинает содействовать Богу в своём спасении, то благодать Божия совершает в человеке спасение многоразличными действиями. Апостол Павел говорит: Я и тружусь и подвизаюсь силою Бога, действующего во мне могущественно (Кол.1:29). Как Его соработники, мы и призываем вас не тщетно принять благодать Божию (2Кор.6:1). Апостол Иаков утверждает: Вера без дел мертва (Иак.2:20,26).

Спасение души — главное. Но спасает души Спаситель, а не мы. Мы только веру свою, свою Ему преданность свидетельствуем, а Он уже по мере нашего прилепления к Нему, подает нам все нужное ко спасению.

Не думайте трудами что заслужить, заслуживайте вы верою, сокрушением и преданностию себя Богу. Делайте побольше добра, помогайте нуждающимся.

Святитель Иоанн Тобольский (Максимович)

Никакое старание и усердие наше не может сохранить нас без помощи Божией, но и помощь Божия без человеческого желания (воли) не принесет пользы: примеры тому видим в Петре и Иуде. Нам следует избегать односторонностей: мы не должны оставаться в лености, возложивши все на Бога, а равно не должны думать мы, что сами собою, без Божией помощи и Его благоволения, можем совершить что-либо доброе. Ибо и Сам Бог всего не совершает, чтобы не оставить нас праздными, и нам не предоставил все вершить, чтобы мы не превозносились тщеславно: от всего, что может вредить нам, Бог отводит нас, а что для нас полезно, к тому Он побуждает нас и помогает нам.

Святитель Феодор Эдесский

Никто из нас собственными силами не может избежать обходов и козней лукавого, но — только непобедимою силою Христовою. Потому опасно заблуждаться, мечтая силою воли своею упразднить грех, упраздняемый одною благодатью Божией. И опять никакой не будет пользы от помощи свыше, если не будет собственного усилия.

СКВЕРНОСЛОВИЕ

…Злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его (Лк.6:45).

Апостол Павел

Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол.3:5—11).

Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем и не давайте места диаволу. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас, но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Еф.4:25—32).

Также сквернословие и пустословие… неприличны вам

А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение, ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф.5:3—5).

Преподобный Ефрем Сирин

Приносишь ты покаяние в блуде? Осуждай всякий блуд, потому что им порождены всякие распутства. Берегись смеха, шуток, сквернословия, чревоугодия — это пути к блуду.

Святитель Иоанн Златоуст

Лучше извергать гнилость изо рта, нежели сквернословие. Хочешь быть далеким от скверных слов? Избегай не только скверных слов, но и беспорядочного смеха и всякой похоти. Высказав перед всеми сквернословные речи, срамит этими словами не других, а себя, высказав их и осквернив ими свой язык и разум.

Бог вложил в уста твои благовоние, а ты влагаешь в них слова зловоннее всякого трупа, убиваешь самую душу и соделываешь ее нечувствительною. Неужели это трудно? Но если бы и не было повелено, не следовало ли бы нам самим сделать это, чтобы не показаться бесчестными? Напротив, сквернословие трудно, как видно из того, что человек стыдится в душе и краснеет, когда случится ему сказать что-нибудь подобное, и даже не решится сказать, если не будет в пьяном виде.

Святитель Николай Сербский

Господь Пречистый называет душу человеческую так: голубица моя, чистая моя (Песн.6:9). Гадкое слово делает душу голодной. Безбожное слово помрачает душу. Сквернословие лишает душу мира. Берегитесь сих злых слов: закрывайте уши, чтобы их не слышать, а если они вошли в уши ваши неожиданно, то не дайте им проникнуть в сердце. Выбрасывайте их вон из себя, как выбрасываете из дома жабу или мышь. Ищите глаголов Божиих и внимайте им — и будете чисты. Господь наш Иисус Христос засвидетельствовал сие, сказав Своим апостолам: Уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам (Ин.15:3).

Святитель Феофан Затворник

Толкование на послание святого апостола Павла к Ефесянам

И сквернословие, и буесловие, или кощуны, яже неподобная, но паче благодарение.

И это все не должно иметь среди вас места. Сквернословие — собственно срамотность, — срамные приемы, взгляды, движения, одежда, все поведение срамотное, или распущенность, свидетельствующая о нечистоте и к ней соблазняющая. Но, конечно, преимущественное проявление этой срамотности есть срамословие, — срамные речи, с которых и начинаются обычно срамные дела. Буесловие — глупые, безумные, пустые речи. Кощуны — страсть острить, шутить, смехотворить. Яже неподобная, надо перевесть: эти неподобности то есть тоже да не именуются в вас. — Не пристало нам так поступать. Обещали жить свято, со страхом Божиим содевая свое спасение. Как могут быть уместны у нас такие речи?! Богу себя посвятили, печатию Духа Святого запечатлены; когда же распускаем пустые, шутовские и срамные слова, скверня ими души других и воспеняя в них похотные мысли и движения, то святотатствуем, в Бога согрешаем. Это то же, что сосуд священный обращать на нечистое употребление. Вспомни всяк, какова была участь Валтасара!

У всех святых подвижников находим указание, что пусторечие и смехотворство состоят в прямой связи с похотию. Кто смехотворит, сам находится в состоянии похотном, которое чрез пусторечие свое распространяет он и вокруг. Святой Златоуст и говорит: «Не произноси слов, ни шутливых, ни постыдных, — и ты угасишь пламя, ибо слова ведут к делам. Как там (выше, говоря против раздражительной страсти) уничтожил Апостол ссоры, поддерживающие гнев, так теперь отсекает сквернословие и шутки, ведущие к распутству».

Но паче благодарение, то есть, да выражается в слове и да слышится. Вот чем должна быть полна беседа христиан! Когда случится что особенно выдающееся из ряда, в обществе только и речей, что о том. Но что может быть выдающимся из ряда больше того, чем христиане стали христианами? Бог Сам преклонил небеса и сниде, чтоб нас возвесть на небеса; все мы уже к тому и призваны и живем на земле только за тем, чтоб получше приготовиться к жизни на небе, где уже ждут нас уготованные нам обители. Прими это на сердце, — и не найдешь охоты говорить о другом чем, как об этом, в чувствах благодарения за неизреченные милости Божий. Кто получил назначение — явиться во дворец, чтоб там служить и жить, только и думает, как бы поскорее все уладить для того житья, — и благодарностям его к царю и меры нет. И у него, и у знающих его только и речей, что о милостивом его назначении. И благодарят все царя. Точь-в-точь в таком положении и все мы, христиане. Очень естественно потому сказать, что из уст наших должно исходить преимущественно благодарение Богу Отцу и Господу нашему Иисусу Христу со Святым Духом, за спасение, нам даруемое и действующее в нас, если не мешаем ему своим неразумием.

Никто не станет спорить с этим, равно и с тем, что неприлично срамословие и буесловие, но чтобы надлежало изгнать из христианских обществ шутки, острословие и смехи — это не всякий вмещает. Заметил это святой Златоуст и пространно обличает такое суждение и дело. Выпишем некоторые из его положений.

«Что пользы сказать шутку? Только возбудим ею смех. Да не будет ни одного слова праздного, так как от празднословия можно перейти к разговору неприличному. Теперь время не увеселений, но плача, скорбей и рыданий. А ты шутишь! Какой боец, вышедши на арену, оставляет борьбу с противником и произносит шутки? Близ тебя диавол ходит вокруг, рыкая, чтобы поглотить тебя, все воздвигает и все обращает на твою голову, замышляет, как бы выгнать тебя из твоего убежища, скрежещет зубами, воет, раздувает огонь против твоего спасения, а ты сидишь и произносишь шутки, пустословишь и произносишь неприличные речи?! Можешь ли ты одолеть его? Мы забавляемся по-детски, возлюбленные!

Христос распят на кресте из-за твоих злодеяний, а ты смеешься? Он потерпел заушения и столько пострадал из-за твоих бедствий и объявшей тебя бури, а ты веселишься? И разве не тем более ты этим Его оскорбляешь? Посмотрим, каков должен быть святой? — Он должен быть тихим, кротким, скорбящим, плачущим, сокрушенным. Следовательно, кто говорит шутки, тот не святой, и такой — смешон. Это позволительно только играющим на сцене. Где срамота там и шутки. Послушай, что говорит Пророк: работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Шутливость делает душу слабою, ленивою, вялою. Прекрасно, если душа трезвенна, — ее нельзя увлечь, а рассеянной кто не увлечет? Она будет обманута сама собою и не нужно ей будет козней и нападений диавола. Много зол гнездится в пристрастной до шуток душе, — большая рассеянность и пустота; расстроивается порядок, ослабляется благоустройство, исчезает страх, отступает благочестие. У тебя есть язык не для того, чтобы передразнивать других, а для того, чтобы благодарить Бога. Изгоним этот обычай из-за трапез. Изгнавши отвсюду этот обычай, будем говорить то, что нам прилично, и пусть святые уста не произносят слов, свойственных устам бесчестным и позорным. Кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тме (2Кор.6:14)?

Итак, упорядочивши эти два душевные состояния и подчинивши их разуму, как послушных коней, — я разумею похоть и гнев, — поставим над ними возницею ум, чтобы получить награду вышнего звания, которой да сподобимся мы во Христе Иисусе, Господе нашем.

«В 1894 году, — рассказывал архимандрит Кронид, — в обитель преподобного Сергия прибыл помолиться прихожанин сельского храма деревни Кетилово Московской губернии Волоколамского уезда крестьянин Яков Иванович. Лицо его было печально, и на глазах виднелись слезы. Когда я спросил о причине его скорби, он зарыдал, как ребенок, и, несколько успокоившись, с тяжким вздохом сказал: «Ох, батюшка, скорбь моей души так велика, что я дохожу до уныния. Иногда и рад бы умереть. У меня есть сын Василий, восьми лет, одержимый странными припадками, которые выражаются излиянием хулы на святыню и невыносимым сквернословием. Были такие случаи. Накажу я его строго и запру в подвале, а он и там продолжает сквернословить и хулить все святое. Лицо его делается при этом черным, и страшно на него смотреть. Печаль моя за его душу столь велика, что я подчас теряю надежду на свое и его спасение». Выслушав, говорю отцу: «Ясно, тут дело диавольское.

Диавол всемерно стремится погубить тебя и твоего сына. Думаю, что есть какая-то особая причина, что диавол осмелился приблизиться к чистой и невинной душе мальчика. Скажи мне по совести, не ругался ли ты сам когда-либо скверными словами и не был ли свидетелем этой брани твой сын?» Снова залился слезами Яков Иванович и сквозь рыдания проговорил: «Да, я сам виноват в грехах сына. Трезвый я не ругаюсь, но в нетрезвом состоянии я — первый сквернослов на улице и ругаюсь в своем доме, при детях. Это мой тяжкий грех перед Богом и людьми». «Кайся, Яков Иванович, — говорю я ему, — слезно кайся. Этот грех и служит причиной сквернословия и хулы твоего сына. Но не падай духом и не предавайся унынию и отчаянию. Помни, что нет греха, который бы превышал безграничное милосердие Божие. Кстати, ты теперь находишься в стенах обители преподобного Сергия, этого великого заступника и ходатая за всю Русскую землю и за всех притекающих к нему. Проси слезно его ходатайства перед Престолом Божиим за тебя и твоего сына о даровании вам исцеления душевных и телесных немощей. Веруй, что по вере будет тебе радость. Не блещет так молния во всей вселенной, как быстро достигает молитва родителей до Престола Божия и низводит на их детей святейшее благословение Всемогущего Господа. Молитва твоя и жены твоей могуча и может помочь в исцелении сына и всего вашего семейства».

Видимо, Яков Иванович горячо молился преподобному Сергию. Из обители он уехал в мире и духовной радости. Ровно через год мне пришлось быть на родине и встретиться с Яковом Ивановичем в храме. Вид его был спокойный и мирный. На мой вопрос, как его домашние дела, он с душевной радостью отвечал: «Слава Богу! Не забыл меня Господь за молитвы преподобного Сергия милостью Своей». И рассказал мне следующее: «Как вернулся я из Троице-Сергиевой обители, сын мой Василий заболел. В течение двух месяцев он таял, как свеча, и за все время своей болезни был необыкновенно кроток и смирен сердцем. Никто не слыхал из уст его гнилого, бранного слова. Любовь его ко мне была поражающая. За два дня до своей смерти он попросил меня позвать священника. Исповедовался со слезами и полным сознанием своей виновности перед Богом, в умилении приобщился Святых Христовых Тайн и умер в полной памяти. Перед самой смертью он поцеловал меня, мать и всех присутствующих и тихо-тихо, как бы уснув, скончался. Его кончина для моей души была великим утешением и радостью. Сам же я, по возвращении из обители преподобного Сергия, перестал пить, не произношу больше бранных слов». Яков Иванович после свидания со мной прожил еще двадцать лет, ведя трезвую христианскую жизнь».

Рассказ священника Порфирия Амфитеатрова

«На первых порах своей сельской пастырской службы я усмотрел, что мои прихожане, помимо многих других нравственных недостатков, особенно заражены были привычкой к сквернословию. И старые и малые, без малейшего зазрения совести, сквернословили постоянно и в своих домах и на улицах. Немедленно начав борьбу с разного рода пороками своих пасомых, я особенно ополчился против их сквернословия. И в храме, и в школе, и в жилищах прихожан, и на уличных собраниях их обличал, и бичевал я этот порок. Благие результаты борьбы сказались: сквернословие сперва перестало оглашать улицы, а потом стало и совсем исчезать. Но вот 2 ноября минувшего года, гуляя по своему садику, я был неприятно изумлен и возмущен ужасной «матерщиной», разразившейся на проезжей дороге, пролегающей между огородами и полями. Я увидел парня, лет шестнадцати, Василия Матвеева Лаврова, который, избивая палкой ни в чем неповинных волов, осыпал их отборной бранью. На мои обличения парень говорил в свое оправдание, что его раздражали волы, медленно тащившие бочку с бардой, и что он рад бы не сквернословить, да не может сладить с собой. Объяснив гнусность и греховность сквернословия, я внушал парню немедленно и навсегда оставить свою дурную привычку. Парень на мои увещевания должного внимание не обратил и в тот же день подвергся грозному наказанию Божию.

Направляясь с бардой вторично из винокуренного завода в барскую усадьбу, он вновь начал осыпать волов ударами и сквернословием. Как вдруг раздался оглушительный треск, бочка мгновенно лопнула, и кипящая барда обдала парня с головы до ног. Страдания и стоны его были услышаны. Немедленно отправлен был он в больницу, где пролежал около трех месяцев. По выходе его из больницы я беседовал с ним по поводу постигшего его несчастия, которое он сам всецело приписывает праведной каре Божией за грех сквернословия» («Кормчий», 1905).

Рассказ священника Иоанна Смирнова

На третьей неделе Великого поста, в 1868 году, прихожанин мой из села Воскресенского, крестьянин С. И. пошел в свой скирд за соломою. Ветер в ту пору был необыкновенно сильный. Взяв соломы, сколько нужно, он пошел в обратный путь, но так как ветер мешал ему идти, то он, по своей гнусной привычке, начал ругаться. Неразумный, он не размыслил, Кто повелевает быть ветру и Кто управляет им. Он не подумал, что Бог изводит ветер из- хранилищ Своих (Иер.10:13), гонит море ветром (Исх.14:21), и что Он же запрещает ветру (Мф. 8:26). Не думая и не размышляя об этом, Савва, так звали моего прихожанина, шел и ругался — и за это дерзкое и безумное оскорбление Самого Господа был строго наказан: не дойдя еще до своего дома, он внезапно сделался нем…

Тут уразумел несчастный, что эта внезапная немота — кара Божия за сквернословие, — и с сокрушенным сердцем и слезами обратился к Господу Богу с искренним раскаянием в своих грехах (при исповеди я довольствовался движением головы его и руки), дал Богу обет вперед так не грешить, и премилосердый Господь через двадцать один день отверз его уста и он начал опять говорить.

Великий Бог правосуден, но и многомилостив! Он не хочет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему («Странник», 1868).

Никодим Благовестник

Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12:37).

Когда говорит Бог, Он творит Бытие и действующие в нем законы, как физические, так и духовные. Поэтому оказать непослушание Богу, это все равно, что самому себя умертвить для жизни, потому что Бог есть жизнь вечная, а вне Его: …тьма кромешная, плач и скрежет зубов. В разумном общении людей слова — это выражение мыслей, которые рождаются в уме, следовательно, если из человека льется поток скверных слов, то внутри сердца его творится тоже самое, потому как Евангелие свидетельствует: Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его. (Лк.6:45).

Слова, произнесенные человеком имеют огромную духовную силу, способную горы переставлять, мертвых воскрешать, и реки обращать вспять, если произносятся с верой и во имя Господне. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас. (Лк.17:6) А если человек этот великий дар слова использует не для совершения добра, а во зло, непрестанно сквернословя, пустословя и осуждая других, то, в таком случае, он является исполнителем воли человекоубийцы и противника Божия дьявола, сам того не подозревая, потому что воля его и разум пленены злым духом. Следовательно, сквернословие свидетельствует, что внутри его сердца таинственно притаился и господствует злой дух. Если всем людям придется давать отчет на нелицеприятном Суде Божием за всякое праздное слово, то что же будет с теми, кто оскверняет образ Творца — человека сквернословием?

СКИТАНИЕ

…Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр.11:38).

Пророк Иеремия

Если хочешь обратиться, Израиль… ко Мне обратись, и если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться. И будешь клясться: «жив Господь!» в истине, суде и правде, и народы Им будут благословляться и Им хвалиться (Иер.4:1,2).