Мон-кхмерские народы: бахнар, буланы, ва, вьеты (вьетнамцы), зе-ченг, кхаси, кхмеры, кхму, ламет, ма, моны, мыонг, палаун, седанги, семанги, сенои, синьмун, срэ, тёро, тхо.

Катуйские народы: бру, кату, суай, таой.

Никобарцы.

Мунда — группа народов в Центральной и Восточной Индии. Небольшими группами живут также в соседних странах. Религии — христианство, индуизм, традиционные верования. Языки мунда относятся к австроазиатской семье. Разные народы находятся на разном уровне развития. У мунда, санталов и хо развито пашенное земледелие, у савара, кхариа и бхумидж — ручное подсечно-огневое. Такие народы, как джуанг и бирхоры недавно перешли к земледелию. Основные культуры — рис, кукуруза, бобовые, овощи. Другие занятия — собирательство, охота, рыболовство, животноводство. Ремесла — гончарное, обработка дерева, плетение. В обществе сохраняются родовые пережитки. Сейчас часть мунда ассимилирована соседними народами, некоторые работают по найму. Сохраняется вера в духов, почитание предков, богинь-матерей, солнца, и т. д. Мунда, адиваси — народ в Индии. Самоназвание — хороко («люди»). Относится к группе народов мунда. Входит в число самых крупных «зарегистрированных племён» в Индии. Проживает в штате Бихар и небольшими группами в Западной Бенгалии, штатах Орисса и Мадхья-Прадеш. Исповедуют христианство, индуизм и сохраняют традиционные верования. По происхождению, вероятно, является древнейшим, автохтонным населением Индии. Язык — мундари (мундари-хо), входит в группу мунда австроазиатской языковой семьи. Имеет диалекты: кера мундари, нагори, тамар, хасада. Основные занятия — пашенное земледелие, собирательство, рыболовство. Из растительных культур выращивают рис, кукурузу, бобовые. Разводят домашних животных, свиней, коз, буйволов, быков, коров. Крупный рогатый скот используется, как тягловая сила. Ремёсла: гончарное, ювелирное, ткачество, плетение из бамбука и пальмовых листьев. Поселения на равнинах имеют линейную планировку. Селение делится на части по числу родов. Есть родовые кладбища, священные рощи, площадки для ритуальных танцев. Жилище — прямоугольное в плане, однокамерное. Материалы, применяемые при постройке домов — бамбук, тростник, глина. Крыша — двух- или четырёхскатная, из соломы или черепицы. Под одной крышей может размещаться и жилое помещение, и хлев. Традиционная одежда у мужчин — ботои, типа дхоти. Женщины носят кусок ткани с цветной каймой, обёрнутый вокруг бёдер (лаханга). Традиционная пища — варёный рис, бобовые, кукуруза. В качестве приправы используются обжаренные в растительном масле рыба и мясо. Существовал запрет на молоко. Любимый напиток — пиво из риса.

Никобарцы (самоназвание шом — люди) — население Никобарских островов (Индия). Сохраняют традиционные верования, хотя есть и мусульмане и христиане. Коренные жители на архипелаге Андаманских и Никобарских островов делятся на никобарцев и шомпенов. Главные занятия — подсечное земледелие (таро, ямс, табак, кокосовая пальма) и рыболовство. Разводят свиней и кур. Развиты гончарное ремесло и изготовление длинных (до 14 м) парусных лодок с балансиром. Жилищем являются круглые или прямоугольные хижины на сваях, достигающих 4,5 м высоты. Селения имеют от 4 до 30 таких хижин и обнесены стеной. Одежда у мужчин состоит из набедренной повязки, женщины носят короткую юбку-передник из растительных волокон. Общественные отношения характеризуются распадом первобытнообщинного строя; сохраняются пережитки матриархата. Есть предположение, что никобарцы — выходцы с Малаккского полуострова. В их облике присутствуют монголоидные черты. Шомпены, живущие в глубине Большого Никобара, считают никобарцев пришельцами. Они, видимо, аборигены. На никобарцев они антропологически не похожи, — у них ярче выражены австралоидные черты, меньше — монголоидные. Языки относятся к никобарской группе австроазиатской семьи. Это — кар (пу), центральноникобарский (собственно никобарский), с диалектами каморта, качель (катчелл), нанкоури, тринкат, языки тэтэт, шом-пенг, южно-никобарский (мило), тересса (тэнх-лонг). Письменность появилась в 20 в. на основе латинской графики. Главное занятие — подсечно-огневое земледелие. Выращиваются бананы, папайя, кокосовая пальма, панданус, рис, кукуруза, арековая пальма, ямс. Развито рыболовство, свиноводство. Ремёсла: изготовление каноэ, глиняной посуды, плетение корзин, циновок. Между отдельными группами островов велась и ведется оживленная торговля. Есть специализация, каждый остров производил что-то своё. Например, на о. Чаура делали глиняную посуду, хотя глину добывали на о. Тересса, и завозили её на о. Чаура. На южных и центральных островах производили каноэ и поставляли их северянам. Особую роль в этом товарообмене играл о. Чаура, перекресток на торговых путях. Здесь собирались гости с разных островов. Поселения — главным образом на побережье, традиционное жилище — каркасное с конической крышей, переходящей в стены. Крыша кроется травой, пальмовыми листьями, тростником. Одежда — набедренная повязка (касат), один конец которой свисает сзади до земли. Сейчас национальную одежду вытесняет саронг индонезийского типа а также европейские шорты и рубахи. Основная пища — варёные или тушёные овощи, рыба, свинина, домашняя птица, с приправами. Кокосовая пальма дает не только пищу, но и материал для многих предметов. Популярное блюдо — кувен (пудинг из плодов хлебного дерева). Любимый напиток никобарцев — пальмовое вино тодди. Распространено жевание бетеля. В социальной организации сохраняются большесемейные общины. Деревню возглавляет староста. Брак моногамен, но в богатых семьях встречается полигамия. Характерный обычай — кувада, от франц. couvade — высиживание яиц, — ряд своеобразных обычаев, выполняемых мужем во время беременности, родов и непосредственно после родов жены. Муж воздерживается от тяжёлой работы, соблюдает диету, надевает женское платье, имитирует роды и т. п., между тем как сама роженица нередко работает и ухаживает за мужем. Наиболее основательное объяснение этого обычая, предложенное швейцарским учёным И. Я. Бахофеном и развитое русским учёным М. М. Ковалевским в книге «Очерк происхождения и развития семьи и собственности», рассматривает куваду как явление, знаменующее переход от матрилинейного счёта родства (по матери) к патрилинейному (по отцу): изображая беременность и роды, мужчина как бы доказывает своё отцовство и право на отцовский счёт родства. Другие объяснения кувады исходят из магических представлений о связи между поведением отца и здоровьем матери и ребёнка. Кувада засвидетельствована у многих племён Азии, Африки, Океании и Америки, в Европе она известна у басков, а в древности и в средние века — у скифов, кельтов, тибаренов и др. Перед родами муж и жена уходят в специальную ритуальную хижину, а в последний момент перед родами жена уходит и оттуда. Месяц после родов они не делают тяжёлой работы, муж часто купается в море, моется, считается больным, ходит под зонтом от солнца и соблюдает еще ряд запретов. Считается, что их нарушение может повредить здоровью ребёнка. Им нельзя завязывать узлы, так как душа ребёнка тоже будет завязана узлом. После рождения следующих детей срок этих табу сокращается до 1—2 дней. Похожие обычаи встречаются у многих народов Юго-Восточной Азии — например, жёны ждут родов и рожают в отдельных домах, так как считаются в это время нечистыми. При ухаживании юноша несколько раз проникает к невесте ночью и пытается её приласкать, при этом она его бьёт. Если он терпит, то она, убедившись в его терпении, соглашается. Имущество переходит от отца к сыну. Размеры его определяются количеством свиней, пальм, домов и огородов. Никобарцы любят праздники, пиршества, соревнования (гребля на каноэ, национальная борьба), но соревнования проводят не ради первенства. Никобарцы суеверны, верят в духов, имеют анимистические представления, но не имеют своей религии. Хоронят в земле. Существует легенда. Очень давно в области Андаманских и Никобарских островов произошло наводнение. Один никобарец спасся на дереве, где просидел до тех пор, когда ушла вода. Затем он нашел на ветке дерева собаку, спас её и сделал своей женой. От них произошли никобарцы. Второй вариант говорит, что один бирманский царь отправил дочь в изгнание, узнав о её противоестественной связи с собакой. На Никобарских островах принцесса убила собаку, а замуж вышла за своего сына от этой собаки. От них произошли никобарцы. Отсюда и набедренная повязка с хвостом.

Шомпены живут в маленьких хижинах без стен, из одежды носят только набедренную повязку, и юбку — женщины. Прежде они вообще не носили одежды. В пищу употребляют бананы, кокосы, панданусы, другие растения, мясо кабанов.

Катуйские народы — группа родственных народов, населяющих горы центрального Вьетнама и высокогорные районы юго-восточного Лаоса. Говорят на языках катуйской ветви мон-кхмерской семьи. В группу входят живущие во Вьетнаме пако, а также народы, населяющие и Вьетнам, и Лаос: бру (ванкьеу), суай, таой и собственно кату, а также более мелкие этнографические группы этих народов.

Катуйские народы занимаются переложным земледелием, охотой и рыболовством, живут в небольших деревнях, построенных вокруг общинного дома. В религиозном отношении остаются анимистами, поклоняются духам леса, риса и предков.

Предки современных вьетов и мыонгов — лаквьеты (кит. лоюэ) — являются автохтонным населением современного северного Вьетнама. Они отделились от других вьет-мыонгских народов, населявших в начале I тыс. до н. э. территорию современного южного Китая и продвинулись в бассейн реки Красная.

С лаквьетами связывается древняя донгшонская культура, обнаруженная на территории современного северного Вьетнама. Ими также создано самое южное из всех древних вьетских государств — королевство Ванланг. Позже к ним присоединились родственные горные племена аувьеты (кит. оуюэ) и создали новое совместное государство Аулак — древнее ядро будущего Вьетнама.

Основное занятие вьетнамцев — земледелие. По происхождению они связаны с древними племенами жиао-чи, которые еще в 1-м тысячелетии до н. э. создали высокую и своеобразную культуру на территории Юго-Восточного Китая и Северо-Восточного Индокитая. Этнический состав населения Вьетнама сложился в результате многократных смешений потомков жиао-чи с другими племенами, говорившими на различных языках: мон-хмерских, таи, индонезийских. В настоящее время мон-хмерские народности представлены во Вьетнаме камбоджийцами, или хмерами (кхмерами), живущими в исторической области Намбо, а также мелкими этническими группами горных районов Трунбо и Бакбо. В Бакбо народности группы мои известны также под китайскими наименованиями «миао» и «яо». В массе мон-хмерские народности являются потомками древнейшего населения Индокитая. Народности группы таи (собственно таи, или сиамцы, шаи, лао и др.) распространились на территории Вьетнама в средние века с севера и запада; они живут главным образом на границах с Лаосом в горных районах Бакбо. На индонезийских языках говорят шамы (тьямы) прибрежных районов Намбо и Трумбо и различные этнические группы центрального плоскогорья, известные в дореволюционной этнографической литературе под собирательным наименованием «мои» (по-вьетнамски — «дикари»). Занимаются они охотой, рыболовством, подсечно-огневым земледелием. Ранее французские колонизаторы искусственно сохраняли отсталость «мои» и пытались противопоставить их вьетнамцам. В городах Вьетнама живут также китайцы, занимающиеся главным образом ремёслами и торговлей. На всём протяжении своей истории, начиная с 3 в. до н. э., Вьетнам в культурном отношении был тесно связан с Китаем.

Несмотря на этническое разнообразие населения Веьтнама, оно обладает единством культуры, которая во многом сходна с культурой народов Индонезии. В древности лаквьеты (лоюэ) входили в многоэтническую общность племён «батьвьеты» (кит. байюэ) или «сто (то есть множество) вьетских народов», известную из древнекитайских источников I тысячелетия до н. э., говоривших на языках «юэ» и населявших во II — I тыс. до н. э. юг Китая от низовьев Янцзы.

В древнекитайских источниках, кроме лаквьетов и аувьетов, также упоминаются следующие названия юэ-язычных племен: донгвьеты (кит. дуньюэ — «восточные юэ»), манвьеты (кит. миньюэ — «юэ в районе Минь»), намвьеты (кит. наньюэ — «южные юэ») и некоторые другие.

Одно из нескольких древних вьетских государств даже носило название «Вьет» (кит. «Юэ»). Оно находилось на территории современной китайской провинции Чжэцзян и существовало в эпоху Восточного Чжоу в периоды Чуньцю и Чжаньго, но как и все ранние вьетские государства, было завоевано и ассимилировано китайцами. Освободиться от китайского господства и сохранить государственность удалось лишь лаквьетам и аувьетам — народам Ванланга и Аулака — самых южных из всех ранних вьетских государств.

Основное традиционное занятие — пашенное заливное рисоводство; известно более 200 сортов риса, два основных — твёрдый (гао тэ) и клейкий (гао нэп). Ремёсла — ткачество, вышивка, плетение (корзины, сумки, мебель, шляпы), резьба по дереву, камню, слоновой кости, рогу, роспись по лаку (по чёрному фону), ювелирное искусство и др.

Деревни уличной планировки, окружены живыми бамбуковыми изгородями. В центре деревни обычно общинный дом (динь) — место народных собраний. Жилище каркасное, наземное, трёхкамерное. Главное место в доме — алтарь предков. Внутреннее убранство — нары, лари для хранения утвари, циновки, гамаки. Характерна посуда из бамбука, кокосовой скорлупы и др.

Традиционная мужская и женская одежда — прямозастёжная куртка и штаны тёмно-коричневого (на севере) или чёрного (на юге) цвета. Женский нарядный костюм аозай — приталенное правозапашное платье-халат с со стоячим воротником и очень широкие штаны из светлого шёлка с вышивкой. Мужской аозай не притален, более свободного кроя. Носят конические плетённые из пальмовых листьев шляпы (нонла).

В традиционный костюм женщин дельты Красной реки включается ещё платье с четырьмя полами «аотытхан», вместе с ним надевают красный передник «йем», головной платок «мокуа», широкополую шляпу с бахромой «нонкуайтхао». Платье с четырьмя полами «аотытхан» и чёрный головной платок «мокуа» являются традиционным костюмом вьетнамских женщин в дельте Красной реки.

Основная пища вьетов — рис, овощи, рыба, рыбный соус (ныок мам), на севере — соевое молоко; распространённые блюда — суп из рисовой лапши (фо, лапша бун, лапша мьен, рисовые блинчики с мясной начинкой (нем); традиционные напитки — чай, рисовая водка. Распространены курение табака, жевание бетеля, обычай чернения зубов.

Сохраняется деление на патронимии, на принадлежность к которым указывает первый элемент имени. Развит культ предков. На Новый год (Тет) выпекают пирог из клейкого риса (баньтьынг), дом украшают ветками цветущего персика, устраивают гонки на лодках, устраивают шествия с изображением дракона, вывешивают фонари и др.

Фольклор — цикл преданий о первопредке и культурном герое государе драконе Лак Лонг Куан, его жене Ау Ко и их 100 сыновьях (50 из них ушли с матерью в горы, а 50, поселившиеся с отцом на юге, стали предками вьетов); о строительстве крепости Колоа; о борьбе духа гор Шон Тиня с духом воды Шон Тхюи за обладание дочерью правителя Ми Ныонг, о сёстрах-воительницах Чынг, о Золотой черепахе Ким Куи, правителе Ле Лое и волшебном мече, эпическая поэма Тхать-Шань и др. Распространены культы Божественных матушек Тхань Мау.

Традиционные музыкальные инструменты — пяти-, четырёх- и трёхструнные щипковые, двуструнный смычковый (дан ни), бамбуковая флейта (ом дить) и другие.

Развитие австроазиатских языков

Австроазиатские языки включают в себя языки ряда народов Юго-Восточной Азии, это: языки мунда в Индостане, мон-кхмер в Индокитае, языки каси, ва, палонг, рианг и нанкаури, объединённые в каси-никобарскую группу и языки древнейшего населения Малакки — прамалаккская группа, включающая языки племён семанги и сенои.

Австроазиатские (аустроазиатские) языки — семья (или надсемья, по разным классификациям) языков, распространённых в Юго-Восточной Азии (Вьетнам, Таиланд, Камбоджа, Лаос, Бирма, Малайзия, Китай) и на востоке Индии.

Большинство аустроазиатских языков используется небольшими группами говорящих, в основном в горных районах, окружённых иноязычным населением. Исключение составляют вьетнамский и кхмерский языки. В современной макрокомпаративистике аустроазиатская семья обычно включается в гипотетическую макросемью аустрических языков.

Аустроазиатские языки включают более 150 языков и, в соответствии с общепризнанной в современной науке классификацией, делятся на три основные ветви: мунда, мон-кхмерскую и никобарскую. Ранее в состав аустроазиатских языков ошибочно включался язык нахали.

По данным лексикостатистики никобарская ветвь отделилась от остальной части аустроазиатских языков в 7-м тысячелетии до н. э., в то время как последние разделились лишь два тысячелетия спустя (тогда же, когда и индоевропейские языки). Таким образом, правильнее было бы говорить о двух отдельных семьях, а аустроазиатские языки называть надсемьей.

Однако, отсутствие каких-либо лингвистических реконструкций для никобарских языков заметно осложняет этимологические идентификации никобарских корней, что неизбежно сказывается на надежности никобарских материалов. Поэтому в дальнейшем эта датировка может заметно измениться.

Языки мунда делятся на три группы.

1. Северные мунда:

язык корку: штаты Махараштра и Мадхья-Прадеш (Индия).

кхервари: индийские штаты Бихар и Орисса: сантали, мундари, хо, и около десятка более мелких языков: корва, асури и др.

2. Центральные мунда: языки кхариа (Мадхья Прадеш), и джуанг (Орисса); — традиционно включалась в южную группу, но по данным лексикостатистики скорее ближе к северной.

3. Южные мунда (сора): языки северного Корапута: сора / джурай и горум (Западная Бенгалия); языки южного Корапута: гутоб, ремо или бонда и гата.

Мон-кхмерская ветвь

Мон-кхмерская семья включают основную массу австроазиатских языков и делится на 10 групп, взаимосвязи между которыми уточняются.

Группа кхаси (Индия)

Кхмерский язык — в Камбодже и в соседних районах Таиланда и Вьетнама.

Монская группа — монский язык, вкл. ньякурское наречие

Пеарская группа (Камбоджа и соседние районы Таиланда) включает такие языки как чонг, самре, пеар и др. Её точный состав и число говорящих остаются невыясненными.

Бахнарская группа состоит из ряда подгрупп:

южная (Вьетнам): стиенг, чрау, диалекты мнонг, срэ (кэхэ, ма);

языки бахнар (Вьетнам), распадающийся на несколько диалектов, и тампуон (Камбоджа);

северная (Вьетнам), в состав которой входит около 15 языков (седанг, джех, халанг, хрэ, тодра и др.);

язык куа (Вьетнам);

язык алак или халак (Лаос);

западная (преимущественно Лаос): около 10 языков (ньяхын, брао, джру или ловен и др.);

язык тарианг (Лаос) и несколько близких к нему диалектов.

Катуйская группа (кату) (Вьетнам, Лаос и мигранты в Таиланд) делится на две ветви:

западная: 8 — 10 языков, включая бру, куй-суой, со, и др.

восточная: 10 — 15 языков, включая кату, пакох, таой, крианг и др.

Вьетская группа (Вьетнам, Лаос) состоит из ряда подгрупп:

вьет-мыонгская подгруппа: вьетнамский язык, государственный язык Вьетнама, язык мыонг, распадающийся на многочисленные диалекты, язык нгуон.

малиенг: малиенг, маленг, кхапхонг и др.;

язык арем;

тьыт: шать, рук, май;

тхавынг (со, пхонсонг или ахеу);

хунг: понг, тум, данлай;

тхо: куой, мон и др.

Точный состав и число говорящих на языках последних шести подгрупп остаются неизвестными.

Кхмуйская группа (кхму) распадается на ряд небольших подгрупп, большая часть из которых требует дальнейшего изучения:

язык кхму (север Лаоса, Вьетнам, Таиланд);

язык ксинмул (Вьетнам);

языки кабит или пусин и кханг (преимущественно Вьетнам);

язык млабри (мрабри, Лаос, Таиланд);

диалекты (языки) прай — мал или тхин (Лаос, Таиланд);

недавно обнаруженные языки иду и понг (Лаос, Вьетнам).

Возможно, что дальнейшие исследования позволят обнаружить дополнительные языки этой группы.

В группу палаунг-ва (число говорящих определить невозможно) входят:

подгруппа ва: ва, лава, планг и др. близкородственные языки (Бирма, Таиланд, Китай);

подгруппа ангку: ху, у и др. (Китай, Лаос);

подгруппа палаунг: деанг (палаунг), румай и др. (Бирма, Китай);

язык ламет (Лаос);

язык рианг (Бирма);

язык данау (Бирма).

Аслийская группа (Малайзия) образована тремя подгруппами:

северная подгруппа (языки негрито) с языками джехай (включая диалект мендрик), батек (включая диалект минтил), кенсиу (включая диалект кинтак), тонга (в Таиланде), нижнесемангский и че-вонг (си-вонг).

центральная (средне-аслийская, сенойская, сакайская) подгруппа с языками ланох, темиар, семай (сакай, семнам, сабум) и джахут (ях хут).

южная подгруппа (часть сеноев и протомалайцев) с языками семок-бери, семелай (включая диалект темок), бесиси (бисик).

Никобарская ветвь

Никобарская ветвь образована языками исконного населения Никобарских островов (Индия) и состоит, по-видимому, из 4 — 5 языков: кар, чаура, тересса, нанкаури, южноникобарский и шомпен. Последний — практически неизвестный язык собирателей внутренних районов Большого Никобара. Иногда шомпен рассматривается как изолированный язык.

В современной макрокомпаративистике аустроазиатская семья обычно включается в гипотетическую макросемью аустрических языков.

Типологическое разнообразие внутри аустроазиатских языков исключительно велико. В целом характерны богатый вокализм при относительно бедном консонантизме, наличие различных типов фонаций гласных. Во многих аустроазиатских языках фонологично противопоставление долгих и кратких гласных, наличие имплозии (отсутствие взрыва при произнесении конечнослоговой согласной). Распространены тональные (тоновые) языки (например, вьетнамский), в том числе чисто регистровые (пеарские языки), но встречаются и атональные (группа кату). Наряду с моносиллабическими языками (вьетнамский, ва и др.) представлены языки с двусложной структурой корня (языки мунда); для многих языков характерны наличие двух типов слогов: сильных и слабых, предшествующих сильным.

Аустроазиатские языки являются преимущественно изолирующими языками, с сохранением префиксации. Лишь в языках мунда развита агглютинация, а из аффиксов преобладают суффиксы и инфиксы. Есть основания полагать, что протоавстроазиатское слово было многосложным и атональным, а в морфологии и в словообразовании широко использовалась аффиксация. Обычная структура простого предложения: субъект — предикат — объект, но в языках мунда предикат стоит в конце.

Бо́льшая часть австроазиатских языков остаётся бесписьменной. Известны надписи на монском языке с VI века и на кхмерском языке с VII века (кхмерское письмо создан на основе восточно-индийских вариантов индийского слогового алфавита пали. Первые надписи, исполненные кхмерским письмом, сделаны на санскрите, древнейшая из них относится к 1-й половине 5 в. Первая надпись на кхмерском языке относится к 629 г. Современное кхмерское письмо использует ряд дополнительных (разделительных) знаков); для вьетнамского языка с XIV века использовалась письменность на китайской иероглифической основе, с XVII века — на латинской основе; более поздние письменности для ряда аустроазиатских языков (кхаси, мунда, ряд языков Вьетнама) — также на латинской, для языка ва (в Китае) — на китайской основе. Для некоторых языков мунда используются также оригинальные письменности, созданные миссионерами, и индийские письменности соседних народов.

Первые описания аустроазиатских языков были сделаны в XVII веке; тем не менее в начале XXI века имеются данные (преимущественно списки слов) меньше чем о половине аустроазиатских языков. История семьи исследуется с начала XX века (работы В. Шмидта, выделившего австроазиатские языки в отдельную семью), однако из-за ограниченности дескриптивных данных заметный прогресс в этой области пока не достигнут.

История развития австроазиатских народов

Начало складывания австроазиатских народов относится к древнейшим временам. По антропологическим признакам представители австроазиатских народов относятся к южно-азиатской группе типов, входящей в состав монголоидной расы. Формирование этих народов происходило в 1-м тысячелетии на базе взаимодействия различных древних племён Южного Китая и Северо-Восточного Индокитая (жиао-чи и др.) с мон-хмерами, таи и этническими группами, близкими к народам Индонезии.

18+

Книга предназначена
для читателей старше 18 лет

Бесплатный фрагмент закончился.

Купите книгу, чтобы продолжить чтение.