Бесплатный фрагмент - Апостол Андрей

Апостолы

Апостол (греч.) — букв. «посланник»; этим словом называются 12 «избранных» учеников Иисуса, которых он посылает проповедовать евангелие. Это: 1. Симон, называемый Петром, и 2. Андрей, брат его; 3. Иаков Зеведеев и 4. Иоанн, брат его; 5. Филипп и 6. Варфоломей; 7. Фома и 8. Матфей-мытарь, иначе Левий; 9. Иаков Алфеев и 10. Симон Зилот; 11. Иуда Иаковлев, иначе называемый Фаддеем, и 12. Иуда Искариот, впоследствии ставший, по сценарию, предателем, вместо Иуды-предателя жребием был избран и причислен к апостолам 12. Матфий. Кроме 12 апостолов и Павла, апостолами называют других христиан, проповедовавших Евангелие.

Итальянский исследователь Амброджо Донини в книге «У истоков христианства» пишет, с. 82—83: «Апостолов, или «нарочных», «специальных посланцев», двенадцать, столько же, сколько племен израилевых. Имена одиннадцати из них совпадают во всех текстах; имя последнего встречается в двух разных версиях. Вот их полный список.

Симон, прозванный по-арамейски Цефа («камень»), и отсюда Кифа в Библии, а в переводе с с греческого на латинский язык — Петр.

Андрей, его брат.

Иаков и Иоанн, сыновья Заведея.

Филипп.

Варфоломей.

Фома, прозванный затем Дидимом (по-гречески «близнец», но неизвестно чей: то ли Иуды, то ли Иисуса).

Матфей, именуемый Марком и Лукой также Леви-мытарем («сборщиком податей»), сын Алфея, согласно Евангелию от Марка.

Иаков, сын Алфея, возможно брат предыдущего.

Симон-Хананей (Зелот). Кананита — в православной Библии.

Иуда Искариот, замещенный после убийства Матфеем (Деяния апостолов, 1: 26).

Фаддей в Евангелии от Матфея и Марка (Леввей в некоторых рукописях), или Иуда, сын Иакова, в Евангелии от Луки и в Деяниях апостолов. Евангелие от Иоанна не перечисляет «двенадцатерых», но называет двух Иуд и уточняет, что второго не следует смешивать с Искариотом (14:22).

В «техническом» смысле слова Павел не был апостолом; но апостолы существовали во всех ранних христианских церквах. Роль «двенадцати» в качестве гарантов сохранения иерархии в общинах средиземноморского мира возникает в сложных перипетиях нарастающего разложения мессианской доктрины иудаистского мира, вплоть до ее превращения в учение об универсальном спасении. Это и в самом деле было важно для масс, признававших свое положение в этой жизни все более нетерпимым, ничтожным, бесправным, подневольным. Вместе с проекцией их чаяний в мир ирреального образ Иисуса, если он когда-либо имел какое-либо «историческое» содержание, утрачивает всякие отчетливые контуры. Отныне он искупитель, который обеспечит верующим спасение, и не только сыновьям Израиля, но и всем, без различия родины, «иудеям и грекам», как скажет апостол Павел.». «В приписываемой св. Петру литературе вера в воскресение рассматривается как необходимость, поскольку посвященные могли считать собственное возрождение обеспеченным. «…Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, и вера ваша». (1 Коринф., 15: 14). Почти в тех же словах жрец Митры уверял вновь обращенного, умащая его священным елеем: «Верь, твой бог воскрес, его страдания гарантируют твое спасение».» (там же, с. 82). «Апостолы носят большей частью греческие имена: Филипп, Андрей, Фаддей (эквивалент Тевда или Досифея), оба Симона, но это иное имя, чем Симеон в Евангелии от Луки (2:25), и Иоанн — имя, которое не могло происходить от еврейского «ионах», («голубка»), даже если подобное созвучие способствовало возникновению легенды о нисшествии божественного «духа» Яхве, вызванного Иоанном Крестителем. Матфей, прозванный также Леви, Варфоломей (сын Птолемея по-арамейски), Фома (грецизированная форма слова toma — «близнец», неизвестно, впрочем, чей) и два Иуды — Искариот и другой, названный в некоторых местах Библии вместо Фаддея, — это, несомненно, семитские имена. Напротив, Иаков (от Иакуб), по-гречески Иакобос, может быть смешан с Иаккос, одним из мистических имен Диониса, — «громогласный», тот, кто кричит. Может быть, отсюда его прозвище, распространенное также на его брата Иоанна, — Воанергес, которое переводится в Евангелии от Марка (3:17) с арамейского как «сыны Громовы», но которое в действительности означало по-гречески «могучий глас». В области собственно религиозных понятий идея пить кровь и вкушать плоть Христа в момент тайной вечери в память о его самопожертвовании могла возникнуть только в нееврейской среде, поскольку иудаистский закон строго запрещает употреблять в пищу кровь (Бытие, 9:4—5; Левит, 3:17, 17:10). Подобное табу признается также в Деяниях апостолов в числе иных установлений так называемого «закона Моисеева» (15:20) и соблюдается иудаистами по сей день. Если бы кто-нибудь сказал в Палестине: «Пейте, вот вам моя кровь», его бы тут же забросали камнями. Не так обстояло дело в эмиграции, где подобный обряд был обычен во многих мистических культах. В египетском обряде культа Исиды жрец, благословляя чашу, произносил ритуальную фразу: «Ты есть чаша вина, но не вина, а лона Осирисова». Точно так же и вкушение плоти бога, то есть самого всевышнего, было чем-то немыслимым для еврея. Однако восточные божества Аттис и Митра перед смертью установили во время собрания, напоминающего тайную вечерю, обряд причащения хлебом, который символизировал употребление в пищу их тел.» (там же, с. 22).

Андрей (древнегреч. «мужественный, храбрый, мужчина») — один их 12 апостолов, брат Симона Петра. Был учеником Иоанна Крестителя, кото­рого оставил, чтобы следовать за Ии­сусом Христом. Цифра 12 означала древнее количество племен израилевых, что, в свою очередь, восходит к обожествлению Луны, которая в течение года меняет 12 фаз. В византийской традиции апостола Андрея называют Первозванным, чтобы доказать первичность византийской (православной) церкви. Только 1 раз апостол Андрей в Евангелие от Иоанна упоминается первым, во всех остальных Евангелиях первым упоминается Симон-Петр: «40 Один из двух, слышавших от Иоанна [об Иисусе] и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. 41 Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; 42 и привёл его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Пётр).». Однако, зачем кого-то искать и что-то проповедовать, ведь, с точки зрения религии, всё в мире создано богом?????????????????

Спектакль-шоу!!!!!!!

С точки зрения религии всё создано богом и им же контролируется (если это не так, то бог — невсемогущее существо):

ВСЁ В МИРЕ, С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЛЮБОЙ РЕЛИГИИ, СОВЕРШАЕТСЯ И СОЗДАНО ПО ВОЛЕ БОГА.

Допустим, что это так.

Иисус Христос умер на кресте, а затем «чудесным образом», по повелению его бога-отца, воскрес.

Допустим, что это так.

Затем Иисус Христос вознёсся на небо, где «проживает» его бог-отец.

Допустим, что это так.

Иисус Христос воссел одесную (по правую сторону) его бога-отца.

Допустим, что это так.

Иисус Христос сидит там вот уже почти 2 тысячи лет.

Допустим, что это так.

Второе пришествие Иисуса Христа неизбежно, с точки зрения христианских апологетов. Сроки пришествия никто из людей не знает, это «божественная» тайна. Иисус Христос будет судить всех людей, когда произойдёт второе пришествие, всем грешникам путь в ад, все праведники попадают в рай, где будут проводить вечную жизнь в комфортных условиях.

Допустим, что это так.

Теперь вернёмся к началу: всё в мире, с точки зрения любой религии, совершается и создано по воле бога.

Значит, войны, всевозможные напасти, беды, преступления тоже совершаются по воле бога. Во испытания — утверждают христианские апологеты.

Допустим, что это так.

Вернёмся опять к началу: всё в мире, с точки зрения любой религии, совершается и создано по воле бога.

Христианские апологеты скажут: «плохие дела» творит дьявол (сатана, бес и другие «противники» бога).

Допустим, что это так.

Вернемся, однако, опять к началу: всё в мире, с точки зрения любой религии, совершается и создано по воле бога.

И так до бесконечности! Это рассуждение только с религиозной точки зрения! Если мы отвергнем утверждение, что всё в мире совершается и создано по воле бога, тогда надо будет объяснять причинно-следственные факты-связи в развитии всех процессов в мире. А объяснить все явления в мире могут только научные знания!

Если бог не знает, что будет дальше, то это уже не всемогущий бог! А жрецы-шаманы, использующие для установления своей власти рабовладельцев (господ, отсюда обращение к рабовладельцу — господин, господи) зачарованных (загипнотизированных) пророков — вестников (ангелов) — посланников (апостолов).

Если же исходить из научной точки зрения, что все пророки во всех религиях используются закулисными жрецами-шаманами для установления своей рабовладельческой власти, то тогда всё становится понятным. Жрецы-шаманы остаются в «Закулисье», они вроде как бы не при чём, в случае чего, а вот загипнотизированным проповедникам-пророкам может и достаться от тех людей, которые не хотят смириться с тоталитарной властью рабовладельцев или с представителями «неправильных» культов.

Библия изобилует множеством нестыковок, расхождений и противоречий. Это обнаруживается уже при первом ознаком­лении с рассказами об учениках Христо­вых, о порядке их «призвания» на апостоль­ское поприще.

Согласно Евангелию от Иоанна (гл. 1, ст. 40—49), первые ученики перешли к Иису­су от проповедника Иоанна Крестителя. Это были галилейские рыбаки Андрей и Иоанн.

Затем Андрей пошел к своему брату Си­мону, тоже рыбаку, и привел его к Иисусу. Взглянув на Симона, Иисус сразу определил его «душевные качества» и решил соответственно тут же его переименовать, сказав: — Ты Симон, сын Ионин: ты наречешься Петр, что значит «камень». Так появился апостол Петр. Однако в ха­рактере Петра, каким его рисуют новозавет­ные произведения, трудно найти подходящее обоснование такому прозвищу, носитель которого при всей своей видимой решитель­ности отнюдь не отличался каменной твердостью и впоследствии трижды отрекался от своего учителя. Вскоре число апостолов пополнили Филипп и Нафанаил, прозванный Варфоломеем. Шестым призванным становится старший брат апостола Иоанна — Иаков Зеведеев, который именуется также Иаковом Большим, или Старшим.

По Евангелию от Матфея (гл. 4, ст. 18—22), первыми Иисус призвал «двух братьев — Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его», причем здесь уже не говорится, что до этого они были учениками Иоанна Крестителя, а Симон, как явствует из тек­ста, уже носил второе имя — Петр. Затем призывается пара других братьев — Иаков и Иоанн Зеведеевы. Евангелие от Марка (гл. 1, ст. 16—20) при­держивается этой же последовательности призвания апостолов. Одним из призванных к апостольству был мытарь. Так называли местных сборщиков податей, служивших римлянам. Мытари пользовались всеобщей неприязнью, как вы­могатели и грабители народа, продавшиеся завоевателям своей родины. Согласно Евангелию от Матфея (гл. 9, ст. 9), этим мыта­рем был Матфей, которого Иисус застал за сбором пошлин, сказав ему «ступай за мною». Бросив свое занятие, он делается апостолом, с именем которого церковь связывает написание одного из че­тырех евангелий. В Евангелиях от Марка (гл. 2, ст. 14) и от Луки (гл. 6, ст. 27) мытаря зовут Левий, в дальнейшем же изложении он выступает под именем Матфея. У Иоанна эпизод с мы­тарем отсутствует. Вслед за Матфеем апостолами становятся его брат Иаков Алфеев (Иаков Меньшой), Леввей (он же Фаддей), Фома и Симон Кананит (по Евангелию от Луки и «Деяниям» — Симон, прозываемый Зилотом). Последним, двенадцатым по счету, попал в апостолы некий Иуда из города Кериот, что при слитном произношении и написании превратило его в Иуду Искариота. Произведения Нового завета оставляли читателей в неведе­нии относительно конца жизни апостолов, авторитет которых как непосредственных учеников Христа все более возрастал по ме­ре укрепления с помощью властей христианства. Только об одном из них — Иакове Большом, брате Иоанна — «Деяния» сообщают, что Ирод Агриппа убил его мечом.

Согласно преданию, многие апостолы воз­главили христианские церкви и проповедо­вали. Петр основал церковь в Риме, Иаков Меньшой стал епископом иерусалимским, Иоанн, по преданию малоазийской церкви, действовал в Ефесе, а Фома добрался до Ин­дии, где под видом архитектора проникал ко дворам правителей.

Угринович Д. М., М., изд-во политической литературы, 1983, с. 102—105, пишет: «Вопрос о критериях отнесения того или иного произведения искусства к религиозному сравнительно прост, если речь идет о культовом искусстве; он существенно усложняется, если мы переходим к произведениям, не связанным с культом. Очевидно, к религиозному искусству нельзя отнести то или иное художественное произведение только потому, что его тема, сюжет, образы заимствованы из религиозной мифологии. В искусстве народов Европы мы знаем немало произведений живописи, скульптуры, литературы, которые используют отдельные сюжеты и образы библейской мифологии, но по своей идейной направленности, по мироощущению очень далеки от христианства. Например, у великих художников эпохи Возрождения — Леонардо да Винчи, Микеланджело и других — религиозные сюжеты, темы и образы выступали нередко лишь как своеобразный способ воплощения чисто светского, земного содержания. Посмотрим с этой точки зрения на знаменитую «Тайную вечерю» Леонардо да Винчи. Советский искусствовед В. Лазарев полагает, что этот сюжет привлек художника», не своим догматическим содержанием; а возможностью развернуть перед зрителем большую человеческую драму, показать различные характеры, вскрыть душевный мир человека и точно и ясно обрисовать его переживания. Он воспринял «Тайную вечерю» как сцену предательства и поставил себе целью внести в это традиционное изображение то драматическое начало, благодаря которому оно приобрело бы совсем новое эмоциональное звучание» (Лазарев В. Н. Леонардо да Винчи. М., 1952, с. 49—50). Такое же земное, чуждое религиозным идеям содержание мы находим и в творениях иных значительных мастеров той эпохи. Хотя Микеланджело заимствует в большинстве случаев образы и темы своих произведений из христианской мифологии, содержание его творений, их пафос и идейная направленность не только далеки от христианства, но иногда даже ему противостоят. Скульптуры и живописные изображения Микеланджело дышат титанической мощью, в их центре — борющийся, мыслящий и страдающий человек во всем бурном кипении его страстей. Здесь нет места христианскому смирению, покорности и кротости. Любопытно, что светскую, нерелигиозную направленность художественных произведений мастеров эпохи Возрождения признают и богословы. В одной из богословских диссертаций, защищенных недавно в Московской духовной академии, говорилось, что произведения живописи на религиозные темы Леонардо да Винчи, Микеланджело и других художников той эпохи не отвечают задачам церковного искусства и не могут рассматриваться как его образцы. Даже образ Христа может трактоваться художником с нерелигиозных идейных позиций. Достаточно в этой связи указать на известную картину И. Н. Крамского «Христос в пустыне» и ряд картин В. Д. Поленова, где в облике Христа предстает не бог, а обычный человек, глубоко мыслящий и мучительно переживающий страдания окружающих его людей. Таким образом, ни сюжет, ни образы сами по себе не делают произведение искусства религиозным. Религиозным его делает общая идейная направленность, общий смысл. Если художник средствами искусства утверждает реальность сверхъестественного мира и трактует человека как существо слабое и греховное, целиком зависящее от сверхъестественного, данное произведение религиозно.».

«Тайная вечеря» (1498 г.)

Церковная легенда сообщает далее, что почти все апостолы, подвергавшиеся беспрерывным гонениям со стороны иудеев и язычников, в конце концов претерпели мученическую смерть. Один только Иоанн сумел якобы уцелеть. Он перенес бичевание, затем язычники пытались отравить его, но яд не подействовал. Тогда его бросили в котел с кипящим маслом, но и тут бог не дал ему умереть, а сделал даже так, что Иоанн вышел из котла еще более здоровым и юным. Иаков иерусалимский был сброшен иудеями с крыши высокого храма на камни церковного двора. Фома погиб из-за того, что обратил в христианство жену и сестру индийского властителя. Петр якобы был казнен в 64 году, во времена Нерона, когда христиане подвергались жестоким преследованиям. Легенда о пребывании апостола Петра в Риме стала религиозным оправданием для притязаний католической церкви на главенство над христианским миром. Обращаясь к евангельскому мифу, римские епископы стали принимать в свой адрес все якобы произнесенные Иисусом Христом фразы, где подчеркивается приоритет Петра как главного из апостолов перед другими апостолами:

«Ты камень, Петр, и на камне сем я создам церковь мою».

«И дам тебе ключи царства небесного».

Петр… Паси овец моих».

Католическая версия легенды о Петре стала со временем церковной доктриной, обосновавшей саму идею папства. Появилось учение о том, что Петр, этот «князь апостолов», 25 лет был-де первым епископом Рима, основателем «римской кафедры» («Римского престола»), а папа стал его непосредственным преемником, которому будто сам Петр передал свою власть. Так римские папы объявили себя «наместниками святого Петра на земле». Апостол Павел — «великий апостол язычников» — оказался вне апостольских списков евангелий. Он появляется в Новом завете в связи с приписанным ему авторством тринадцати или четырнадцати посланий и в «Деяниях апостолов».

Христианское предание, как уже говорилось, относит жизнь Павла к I веку. Датировка же источников, содержащих биографические сведения о Павле, отдаляет их от традиционных представлений о времени его жизни. Историография раннего христианства породила обширную литературу, много мнений и споров, вызванных изучением характера текстов, проблем авторства и хронологии этих источников. Во всяком случае, исходя из их содержания, можно констатировать одно: Павел никогда не знал Иисуса. Это подтверждается и тем, что в посланиях, названных его именем, с самого начала выступает миф о воплотившемся боге, а не деятельность реально существовавшего Иисуса.

Согласно церковной версии, неустанная миссионерская и значительная литературная деятельность, которой посвятил себя Павел, став после чудесного своего «обращения» воинствующим проповедником христианства, привела к возникновению новых его очагов как в Азии, так и по северному средиземноморскому побережью. Из всех апостолов, согласно христианской традиции, Павел основал наибольшей количество церквей, и богословы иногда придают ему значение чуть ли не второго основателя христианства.

Предание сообщает также, что Павел был казнен в один день с Петром и что перед смертью апостолы простились, после чего их повели в разные места на казнь. Это произошло якобы 29 июня, и в этот день церковь стала отмечать память апостолов Петра и Павла, не посчитавшись с тем, что целый ряд «святых отцов», таких, например, как Ириней и Юстин, уверяли, будто Павел на пять лет пережил Петра, а Климент заявлял, что год смерти того и другого вообще не установлен. По церковным свидетельствам, мощи Петра и Павла неоднократно переносились, подвергались разграблению сарацинами, причем уже в древности высказывались сильные сомнения относительно их «подлинности». Бытовала также версия о том, что в IV веке папа Сильвестр умышленно перемешал кости обоих апостолов, чтобы поставить в равное положение и под апостольское покровительство римскую область Кампанию с храмом Павла и город Рим, где находился храм Петра. Позднее, в эпоху Возрождения, воздвигается знаменитый собор святого Петра в Риме. Разумеется, утверждение католической церкви о том, что он построен над мощами Петра, не имело под собой ни малейших оснований. В XX веке сами папы были вынуждены выступить с заявлением об отсутствии «точных доказательств» принадлежности тех или иных останков «основателю римской кафедры».

Отстаивая интересы своих церквей от при­тязаний папства, протестантские и православные богословы опровергали легенду о Петре. Протестанты, например, говорили, что Петр вовсе не бывал в Риме, а право­славные церковники заявляли, что епископ­ство Петра в Риме никак не могло продол­жаться 25 лет, и в доказатель­ство приводили свою «хронологию»: в 50 году Петр якобы находился в Иерусалиме и присутство­вал на апостольском соборе, а не позднее чем через 14 лет был распят.

Упоминание об апостоле Андрее в Евангелие от Матфея

Гл. 4: 1 Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от диавола, (Иисусу, для проверки его лояльности, внушили пойти в пустыню, чтобы там его испытать, что практиковалось во многих религиях, в том числе и в иудаизме, через «искушения от диавола»).

2 и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. (Использована «священная» цифра 40, естественно, через такой срок любому человеку будут мерещиться любые призраки, он захочет есть, взалкает, но такого человека легче ввести в гипнотическое состояние).

3 И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. (Искуситель, то есть человек-гипнотизёр, проверяет, насколько «Сын Божий» (тоже зороастрийская аналогия) верен зороастрийскому жречеству).

4 Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (Иисус отвечает притчами).

5 Потом берёт Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, (Это «путешествие» возможно осуществить только путём гипноза).

6 и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. (Проверка лояльности).

7 Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. (Иисус отвечает притчами).

8 Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, (Это «путешествие» возможно осуществить только путём гипноза).

9 и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. (Проверка лояльности).

10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. (Иисус отвечает притчами).

11 Тогда оставляет Его диавол, и сё, Ангелы приступили и служили Ему. (Лояльность Иисуса проверена, сатана-дьявол, то есть актёр-гипнотизёр удаляется со сцены, выходят «положительные» герои — ангелы, вестники зороастрийских жрецов).

12 Услышав же Иисус, что Иоанн отдан [под стражу], удалился в Галилею (Ангелы-вестники информируют Иисуса о судьбе Иоанна, Иисус удалился на родину).

13 и, оставив Назарет, пришёл и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, (Иисус, побывав в родном Назарете, прибыл в Капернаум. Капернаум (селение Наума, или село утешения) — город в Галилее, где жил и проповедовал Иисус Христос. Находился на берегу оз. Тивериадского).

14 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: (Ссылка на пророка Исаию).

15 земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, (Цитирование Книги пророка Исаии, гл. 9 «1 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. (Другие земли и народы воспримут „истину“ иудаизма).»).

16 народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. (Цитирование Книги пророка Исаии, гл. 9 «2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. (Другие земли и народы воспримут „истину“ иудаизма).»).

17 С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. (Иисус после курса внушения стал «работать» проповедником, утверждая, как и Иоанн Креститель, что «приблизилось Царство Небесное»).

18 Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, (Встреча братьев-рыболовов с Христом, первым упоминается Симон-Петр).

19 и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. (Иисус сам стал гипнотизёром, просто так пригласить незнакомых людей пойти за собой, обещая сделать их «ловцами человеков», мог только гипнотизёр).

20 И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. (Что и случилось, это возможно только с помощью гипноза).

21 Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. (Новая встреча).

22 И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. (Это возможно только с помощью гипноза).

23 И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. (Синагога (греч. «собрание») — молитвенный дом иудеев. Массовое лечение возможно с помощью гипноза, «заражения» одного человека от другого).

24 И прошёл о Нём слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. (Массовые временные исцеления возможны с помощью гипноза, «заражения» одного человека от другого).

25 И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана. (Десятиградие (греч. Декаполь) — область Палестины, в которую во времена Нового Завета входили 10 союзных городов-государств. Декаполис (греч.: deka, десять; polis, город; в славянском и русском переводе Библии — Десятиградие) — группа из десяти античных городов восточнее Иорданской долины, с юго-западного плато Голанских высот до современной столица Иордании Аммана. Города не образовывали союз и не были политическим объединением, но являлись группой на базе языка, культуры, расположения и политического статуса. Города Декаполиса являлись центрами греческой и римской культуры на фоне семитской (набатейской, арамейской, иудейской). Каждый город имел определенную степень автономии и самоуправление. Старейшее перечисление даётся в трудах Плиния Старшего (Естественная история 5.16): 1. Дамаск, столица современной Сирии. Дамаск был значительно севернее других городов и, по мнению некоторых, являлся «почетным членом»; 2. Филадельфия (Равва Аммонитская), современный Амман, столица Иордании; 3. Рафана (Абила) на территории современной Иордании; 4. Скифополь, современный Бейт-Шеан, на территории Израиля; 5. Гадара, на территории современной Иордании; 6. Гиппос, на территории современного Израиля; 7. Дион, на территории современной Иордании; 8. Пелла, на территории современной Иордании; 9. Гераса, современный Джараш, Иордания; 10. Каната, на территории современной Сирии. По другим источникам, число городов-членов Декаполиса достигало восемнадцати или даже девятнадцати. Птолемей дополнительно называет Лисаниас. Массовидность временных исцелений приводила к слухам, пиару, рекламе нового исцелителя. Гипноз не может действовать постоянно, поэтому, исцелив на время некоторые нервные и психические болезни, эти же болезни могли впоследствии вновь вернутся к больным, но уже в более тяжёлой форме).

Глава 10

1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. (12 учеников символизировали 12 колен израилевых, которые должны заменить «неправедных» правителей в еврейских странах).

2 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, (Перечисление 12 апостолов, первым упоминается Симон-Петр).

3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, (Перечисление 12 апостолов).

4 Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. (Зилот (ревнитель) — прозвище, данное одному из 12-ти апостолов — Симону (Лк 6:15), называемому у евангелистов Матфея и Марка Кананитом (Мф 10:4; Мк 3:18), что с еврейского имеет то же значение, что и греческое слово «зилот». Это прозвище, вероятно, не имело ничего общего с названием известной впоследствии своим фанатизмом секты зилотов, стремившихся к освобождению иудеев от владычества Рима; оно могло быть дано Симону за усердие, проявляемое в вере, Симон был членом организации зилотов. Иуда Искариот (Мф 10:4; 26:47; Деян 1:16) — один из 12-ти апостолов, предатель Христа, прозвище свое получил, вероятно, по месту своего рождения в г. Кариоте, находившемся в колене Иудином. Ему было поручено ношение при себе ящика, в который опускались приношения (Ин 12:6). Преобладавшее в нем корыстолюбие побудило Иуду предать своего Учителя за 30 сребренников. Увидев, что Иисуса Христа, как преступника, влекут от суда к суду, он раскаялся, возвратил деньги первосвященникам и повесился).

5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; (12 апостолов должны были «работать» только с иудеями).

6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;; (12 апостолов должны были «работать» только с иудеями).

7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; (Указание о том, как именно «работать»).

8 больных исцеляйте, прокажённых очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. (Указание о том, как именно «работать»).

9 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, (Указание о том, как именно «работать», карманов одежде не было, деньги носили в поясах).

10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. (Указание о том, как именно «работать»).

11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нём достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; (Указание о том, как именно «работать»).

12 а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; (Указание о том, как именно «работать»).

13 и если дом будет достоин, то мир ваш придёт на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. (Указание о том, как именно «работать»).

14 А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; (Указание о том, как именно «работать»).

15 истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому. (Тех, кто не поддержит апостолов, будет хуже, чем Содому и Гоморре).

16 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. (Указание о том, как именно «работать»).

17 Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, (Указание о том, как именно «работать»).

18 и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. (Указание о том, как именно «работать»).

19 Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, (Указание о том, как именно «работать»).

20 ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. (Внушение апостолам уже сделано, поэтому «Дух Отца вашего будет говорить в вас»).

21 Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; (Что ждёт народ после «работы» апостолов).

22 и будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасётся. (Что ждёт народ после «работы» апостолов).

23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. (Что ждёт народ после «работы» апостолов. Иисус утверждает, что «не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий»).

24 Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: (Сравнения, притчи).

25 довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (Веельзевул — божество филистимлян в г. Екроне, ставшее «неправильным» богом. Слово сложилось из древнееврейского «баал» — господин и «збуб» — муха. Означает, таким образом, хозяин мух, как известно мух отогнать очень сложно, особенно, если есть остатки пищи и экскременты, мухи также являются разносчиками огромного вида болезней, среди которых и такие подлинные бичи человечества, как брюшной тиф, дизентерия и бруцеллез. Известно, что и в «Фаусте» Гете Мефистофель называется богом мух. В шумерской легенде о потопе Ут-Напиштим тоже принес жертву богам, которые с благодарностью кружились над дымом, слетевшись «как мухи». Древнеегипетский военачальник Аменемхеб за боевые заслуги был награжден орденом «Двух мух». ).

26 Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. (Указание о том, как именно «работать»).

27 Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. (Указание о том, как именно «работать»).

28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. (Указание о том, как именно «работать»).

29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадёт на землю без [воли] Отца вашего; (Ассарий — мелкая римская медная монета. Один ассарий равнялся четырем кодрантам. В древнее время на ней изображалось римское языческое божество Янус, а позднее, в век Августов, — изображение римского императора).

30 у вас же и волосы на голове все сочтены; (Внушение бесстрашия апостолам).

31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. (Внушение бесстрашия апостолам).

32 Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; (Правило талиона).

33 а кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. (Правило талиона).

34 Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч, (Иисус утверждает, что «не мир пришёл Я принести, но меч», то есть вслед за Иисусом идёт война).

35 ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. (Иисус требует данными установки безусловного подчинения во имя мифического «Царства Небесного»).

36 И враги человеку — домашние его. (Враги верующего в Иисуса — его домашние, так как любой человек в первую очередь ставит свой дом и ближайших родственников, близких. Иисус же требует это отвергнуть).

37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; (Главное — любовь к Иисусу, то есть безусловная вера, беспрекословное подчинение).

38 и кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. (Крест в данном контексте — судьба человека. Иисус фактически требует, чтобы верующий был абсолютным рабом).

39 Сберёгший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её. (Иисус фактически требует, чтобы верующий был абсолютным рабом).

40 Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; (Апостолы — рабы Иисуса, а Иисус — раб Яхве, на самом деле, он — раб внушивших ему эту идефикс, то есть зороастрийских священников из Парфии).

41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. (Правило талиона).

42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. (Правило талиона).

Глава 11

1 И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешёл оттуда учить и проповедывать в городах их. (Человеку (Иисусу) внушили выгодные зарубежным спонсорам, в данном случае зороастрийским священникам из Парфии, установки, он стал «работать», внушая в свою очередь другим людям — апостолам «божественные послания», а те в свою очередь, тоже понесли «слово божье» другим людям — цель дестабилизация обстановки в Палестине, изгнание оттуда римлян и оккупация этой территории парфянами, чтобы контролировать «шёлковый путь» из Китая и обогащаться).

2 Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих (Иоанн, конкурент Христа, находящийся в заключении, посылает двоих своих учеников к Иисусу).

3 сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? (Иоанн спрашивает через своих сторонников о том, настоящий ли Иисус мессия).

4 И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: (Ответ Иисуса).

5 слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют; (Он ссылается на «чудесные» исцеления и «дивные» дела, которые он производит благодаря помощи своего отца Яхве).

6 и блажен, кто не соблазнится о Мне. (Блажен — счастлив, не соблазнится обо мне — то есть не станет прельщаться мною. Смысл данной фразы, по-видимому, такой: бог-отец послал меня продемонстрировать через меня свою фантастические возможности, зрители же должны воспринимать это «за чистую монету», то есть не обман, а верить в эти «предзнаменования»).

7 Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? (Иисус говорит об Иоанне, как всегда в форме притч и иносказаний).

8 Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. (Иисус говорит об Иоанне, как всегда в форме притч и иносказаний).

9 Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. (Иисус утверждает, что Иоанн — пророк).

10 Ибо он тот, о котором написано: сё, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. (Цитата из неизвестного источника).

11 Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. (Аллегорическое восхваление Иоанна Крестителя).

12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его, (Аллегорическое восхваление Иоанна Крестителя).

13 ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. (Всё уже было известно до Иоанна).

14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. (Иоанн есть Илия).

15 Кто имеет уши слышать, да слышит! (Обращение к аудитории).

16 Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, (Аллегории, сравнения, притчи).

17 говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. (Аллегории, сравнения, притчи).

18 Ибо пришёл Иоанн, ни ест, ни пьёт; и говорят: в нём бес. (Иоанн вёл себя неоднозначно).

19 Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами её. (Аллегории, сравнения, притчи).

20 Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: (Аллегории, сравнения, притчи).

21 горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, (Иисус вёл агитацию и пропаганду не только среди иудеев, но и среди «неизбранных», парфянам было всё равно, кто именно будет воевать с римлянами за их интересы. Именно поэтому в своих проповедях-агитациях Иисус отходит от жестких ритуальных запретов и ограничений: все, кто поверят в мессианство Иисуса, якобы спасутся. Такое отношение к неиудеям можно объяснить и тем, что, согласно традиции, Иисус проповедовал главным образом в местах со смешанным населением: на границах с финикийскими городами Тиром и Сидоном, в районе Десятиградия, где было много греков, в Капернауме, где были римские солдаты. Сама Галилея, откуда были родом Иошуа и первые его ученики, сравнительно поздно приняла иудаизм (в книге пророка Исайи она названа «языческой»); коренные иудеи, до-видимому из-за этого, презирали галилеян; Галилея испытывала не только гнет римских завоевателей, но и духовное давление со стороны иерусалимского жречества. Естественно, что среди галилейских проповедников мог зародиться протест против скрупулезной регламентации всей жизни верующих, которую навязывали им фарисеи и жрецы. В этом отношении христианская традиция (описанная в синоптических евангелиях) соответствует обстановке, которая существовала в Галилее).

22 но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. (Аллегории, сравнения, притчи).

23 И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; (Критика жителей тех городов, которые не признали Иисуса сыном бога).

24 но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. (Аллегории, сравнения, притчи).

25 В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; (Всё, мол, воле бога).

26 ей, Отче! ибо таково было Твоё благоволение. (Всё, мол, воле бога).

27 Всё предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. (Всё, мол, воле бога).

28 Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; (Обращение ко всем угнётенным).

29 возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим; (Призыв стать сторонником «правильного» учения).

30 ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко. (Призыв стать сторонником «правильного» учения).

Упоминание об апостоле Андрее в Евангелие от Марка

Глава 1

1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, (Вступительное слово автора с «божественными» связками «сын бога» — заимствование из зороастризма).

2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. (Ссылка на ветхозаветных пророков).

3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. (Персонификация бога, богу нужно приготовить прямой путь-стезю, сам он это сделать не в состоянии!).

4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. (Упоминание Иоанна Крестителя, который в пустыне занимался крещением и проповедью «крещение покаяния для прощения грехов», он — член кумранитской общины, которая покинула города и жила в пустыне, члены общины были настроены крайне враждебно против коллаборационистов — иерусалимской знати и священничества).

5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. (Агитация Иоанна имела свои результаты).

6 Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мёд. (Иоанн носил «природную» одежду, чресла (слав.) — бедра, низ живота; акриды (Acrididae) — саранча).

7 И проповедывал, говоря: идёт за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; (Иоанн утверждал, что «идёт за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его», то есть «божественный» мессия).

8 я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. (Вода использовалась в религиозных омовениях у многих народов, в том числе и у древних евреев, «Дух Святый» — персонаж зороастризма).

9 И было в те дни, пришёл Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. (Иисус из Назарета тоже крестился «от Иоанна в Иордане»).

10 И когда выходил из воды, тотчас увидел [Иоанн] разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. («Разверзающиеся небеса» — всевозможные природные явления, например, молния, резкое изменение погоды и т.д., голубь с древних времён обожествленная птица).

11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение. (Скорее всего с помощью чревовещания так говорил сам Иисус, чтобы таким образом воздействовать на Иоанна).

12 Немедленно после того Дух ведёт Его в пустыню. (Зороастрийский «дух» это человек-гипнотизёр, который «управлял» Иисусом).

13 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему. («Священные» 40 дней, сатана, ангелы — люди, которые использовались жрецами-гипнотизёрами для «проверки» своих подопечных, в пустыне, понятное дело, могли быть и различные звери).

14 После же того, как предан был Иоанн, пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия (Имеется в виду, что сначала Иоанн был «предан», а только потом «пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия», то есть начал свою агитационную деятельность).

15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие. (Фактически лозунги Иоанна перешли к Иисусу, они оба утверждали, что «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие»).

16 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. (Сначала Иисус «работал» один, первым упоминается Симон-Петр).

17 И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. (Внушение гипнотизёра).

18 И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. (Просто так пойти за совершенно незнакомым человеком могли только загипнотизированные (очарованные) люди).

19 И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; (Иисус продолжает своё путешествие).

20 и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. (Просто так пойти за совершенно незнакомым человеком могли только загипнотизированные (очарованные) люди).

21 И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошёл Он в синагогу и учил. (Иисус «работал» среди «избранного народа»).

22 И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. (Учение Иисуса изначально было другим, нежели у «книжников», проповедников иудаизма).