Бесплатный фрагмент - Ангола: Путешествие во времени

Посвящается моей жене Катюше-

моей опоре, моему надежному тылу,

боевой подруге и соратнику по службе,

мужественно разделившей со мной

все тяготы и лишения

военной походной жизни.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Жена офицера — она тоже служит:

и своей семье, и Родине…

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Низко кланяюсь тебе, любимая,

за твой подвиг!

Художественное оформление, дизайн и компьютерная вёрстка книги в авторском исполнении.

Книга издана на личные средства автора.

Приглашение к путешествию

Сегодня об Анголе написано много научно-популярных и художественных книг, монографий, статей. А в Интернете каждый, уважающий себя путешественник, заводит свой личный блог (ЖЖ — Live Journal), в котором активно делится наблюдениями, впечатлениями от поездок, опытом, иллюстрируя свои рассказы яркими, колоритными фотографиями и видеосюжетами.

Давно канули в прошлое пишущие машинки, пленочные фотоаппараты. На смену им пришли новые информационные технологии в виде цифровых фотоаппаратов и видеокамер, компьютеров, планшетов, айфонов и айпэдов, смартфонов и прочих приблуд (это не я так их назвал — Интернет, но сказано точно, если посмотреть на значение этого слова), без которых мы уже не представляем свою повседневную жизнь (без них большинство из нас, простите за откровенность, даже в туалет не ходят, чтобы постоянно быть «на связи», привязав себя при помощи гаджета к унитазу). Фотографии и видеофайлы ради лишних лайков моментально выкладываются в Интернет.

Мы реже стали пользоваться печатными словарями, справочниками, энциклопедиями. «А зачем? — скажете вы. — Достаточно произнести: „О´кей Гугл“ и любая из десятков поисковых систем, словно волшебная пещера с сокровищами из восточной сказки, откроет перед вами нужную страничку Википедии, найдет любую интересующую вас информацию».

Изменились и наши социальные отношения.

Согласитесь, до изобретения Интернета мы чаще общались между собой, встречались лично: в кафе, парке, на улице, футбольном поле, на лавочке у подъезда, на качелях во дворе. Теперь — в основном виртуально, в Сети: по «мылу» (при помощи электронной почты), скайпу, в Viber, WhatsApp, Twitter, Instagram, «ВКонтакте», «Facebook» «Одноклассниках» и пр. Лет двадцать тому назад мы и «словей» -то таких «ругательных» не знали!

Раньше, проснувшись поутру, мы первым делом бежали в «специальную комнату», откуда выходили такими «счастливыми»…

Теперь, едва открыв глаза, тянемся к айфону, смартфону, планшету, чтобы просмотреть последние сообщения, и только после этого идем по «своим делам».

Однажды я увидел баннер, рекламирующий один из магазинов сантехники, на котором на всю площадь щита был изображен унитаз и надпись: «Утро начинается не с кофе». Сегодня я бы изобразил там компьютер.

«Всемирная паутина» стала общедоступной с 1991 года, а о социальных сетях лет пятнадцать-двадцать назад мы даже и не мечтали — они появились только в 2003—2004 г. (русскоязычные версии и вовсе двумя годами позже).

Эта книга писалась и переписывалась дважды, но правилась — все тридцать. Задумывалась она как домашняя, самиздатовская рукопись для внутреннего, так сказать, семейного чтения.

Ежедневно, на протяжении двух лет (июнь 1990 — май 1992 г.) я вел машинописный дневник, в котором описывал события, происходившие на моих глазах в Анголе, а также свои личные наблюдения и впечатления. Это были фрагментарные записи, больше относящиеся к автобиографии, чем к мемуаристике. В качестве иллюстраций использовал газетные фотографии, скопированные на ксероксе. Отпечатанные на пишущей машинке листы, с вклеенными в них ксерокопиями я сброшюровал и переплел в виде небольших книжек. Этот пятитомник формата А-5 в жесткой бумвиниловой обложке и сейчас стоит у меня дома на книжной полке рядом с другими, самостоятельно переплетенными книгами.

И только когда у меня появился первый компьютер, книга была перепечатана и приобрела электронный вид. С этого момента она постоянно правилась и дополнялась, шлифовалась. Фотографии сканировались и обрабатывались с помощью графических программ. Но все равно их качество оставляло желать лучшего. И тем не менее, без них книга была бы не так выразительна.

В первом варианте рукописи все события описывались в настоящем времени, поскольку дневниковые записи были привязаны к конкретным датам их написания.

Свое второе рождение книга получила в начале 2000-х годов, когда у меня появился доступ в Интернет. В рукописи все больше стали появляться ссылки, комментарии, дополнения, сноски. С годами материал «старел», переставал быть современным и актуальным. Пришлось менять стиль изложения. Книга из «домашней», преимущественно исторического содержания, превратилась в страноведческую, географическую, научно-популярную, этнографическую. Кроме того, я расширил хронологические рамки и мне стало легче «перескакивать» из 90-х годов XX века в век XXI-й и обратно. Так родилось ее нынешнее название — «Ангола: Путешествие во времени». Рабочий вариант назывался очень длинно, просто и скучно: «Ангольские записки (из дневниковых записей дежурного коменданта торгового представительства СССР в Народной Республике Ангола 1990 — 1992 гг.)».

Появилась возможность сравнивать, анализировать события, факты, цифры не то что разных лет, но и разных эпох, перескакивая из столетия в столетие, совершая прыжки во времени лет так эдак на пятьсот туда-сюда. Я давал возможность читателю посмотреть на эти события глазами автора, людей того времени и сопоставлять их с днем сегодняшним.

Если кто-то из читателей попытается обвинить меня в плагиате, я отвечу, что диссертант тоже использует работы, монографии других авторитетных авторов, но он это делает открыто, тем самым подчеркивая научность своей работы. Так поступал и я, давая ссылки на используемые материалы, поскольку уважаю авторское право.

В поисках нужных материалов, которые могли бы дополнить, разъяснить мною написанное, я «прочесал» Интернет. Работа была огромная, кропотливая, местами утомительная, так как стиль изложения, объем скачанных из Интернета материалов был совершенно различен, поэтому их надо было не просто вычитать и отредактировать, но и обработать таким образом, чтобы они «вписались» в текст моей книги. Многие материалы были переведены мною с английского и португальского языков.

Возможно, по этой причине может показаться, что материалы, заимствованные у других авторов, я выдаю за свои. Нет, это не так. Сегодня существует немало программ, с помощью которых легко проверить и определить авторство текста.

Отдельная тема — фотографии. Просматривая тысячи снимков, я не смог удержаться от искушения и включил наиболее понравившиеся в свою книгу. Опять же, с указанием авторства. Со многими авторами я связывался лично при помощи электронной почты или мессенджеров, спрашивая разрешение на использование их фото. Кто-то отвечал на мои письма, кто–то — нет. Со многими из них я впоследствии подружился по переписке.

Особую признательность и самую искреннюю благодарность я хочу выразить моему другу — врачу-анестезиологу из Беларуси, работающему в Анголе, Ярославу Богдану. Он не только любезно согласился с моим предложением вставить его фотографии в книгу, но и, прочитав мою рукопись, выступил в роли первого читателя и критика, дав много дельных советов, чьим мнением я очень дорожу.

Много ярких, а главное, редких фотографий я заимствовал у человека, с которым также подружился по переписке — у Давида Вартумашвили из Норильска (www.vartumashvili.com.), для которого путешествия — это одновременно и образ жизни, и хобби, увлечение и страсть к познанию. Он объездил 30% стран мира — 64 из 212!

Недаром Интернет называют безграничным. С его помощью можно расширить не только границы общения, но и преодолеть языковые преграды. Порой человек, которого ты никогда не видел, но познакомился с ним по переписке, становится твоим интересным собеседником, товарищем, другом.

Я благодарю за предоставленные фотографии Анну Сегюра (Аnna Segura), из Мьянмы (Республика Союз Мьянма; Папуа — Новая Гвинея), директора Лейпцигского музея изобразительных искусств (Museum of Fine Arts) (Австрия&Германия) Альфреда Вейдингера (Alfred Weidinger), Варелу Домингуш (Domingos Varela) из Луанды (Ангола), архитектора из Португалии Нуно Сильва Лил (Nuno Silva Leal) и многих других.

Особую признательность и благодарность я хочу выразить Региональной общественной организации участников оказания интернациональной помощи Республике Ангола — «Союз ветеранов Анголы» в лице Председателя совета полковника в отставке Сагачко Вадима Андреевича и заместителя Председателя Совета-пресс-секретаря «Союза ветеранов Анголы» полковника в отставке Коломнина Сергея Анатольевича.

Сергей Анатольевич — участник боевых действий на территории Анголы, проведший там долгие 5 лет, побывал почти во всех провинциях страны.

Наиболее частые командировки были в районы, где велись боевые действия и размещались части ВВС и ПВО Анголы: Лубанго, Намибе, Менонге, Куито-Куанавале, Порту-Алешандре, Шангонго, Каама, Кувелай и др.

Его авторитетное мнение по поводу описанных мною событий, участником которых он являлся, особо ценно.

В прошлом Сергей Анатольевич — редактор-член редакционной коллегии журнала МО РФ «Ориентир», автор нескольких десятков книг, в том числе переведенных на иностранные языки, лауреат премий Министерства Обороны (1975), Фонда Артема Боровика (2008) «За вклад в развитие независимой журналистики и журналистских расследований в российской прессе», член Московского и Международного Союза журналистов.

Именно Сергей Анатольевич, прочитав мою рукопись, сказал: «Литературные труды вполне заслуживают публикации». С «благословения» Сергея Анатольевича в мою книгу вошли многие выдержки из его книг, его личного фотоархива и архива Союза ветеранов Анголы. И я особо признателен за его замечания, правки и предложения. Поэтому с полным правом называю Коломнина Сергея Анатольевича не только духовным учителем и наставником, но и «крестным отцом» моей книги.

Теперь о сюжетной линии.

Повторюсь, в том виде, в котором изначально была написана книга, она представляла собой последовательное изложение в хронологическом порядке событий из общественно-политической жизни этой воюющей африканской страны, быта советских «колонистов», зарисовки из жизни простых ангольцев. Как таковой, единой сюжетной линии не было, каждая глава представляла собой отдельный эпизод, формирующийся вокруг одного события, одной проблемы, одного конфликта. Я описывал те события, которые происходили со мной или вокруг меня.

И поскольку некоторые понятия, термины, исторические и этнографические моменты могут быть непонятны для отдельных читателей, для того, чтобы сэкономить их время на поиски объяснений, сделал «перевод», чтобы ни у кого не было лишних вопросов по поводу того, что они обозначают. Так что в определенном смысле пришлось провести большую исследовательскую работу.

Каждая глава — это мини — история, рассказывающая о конкретном событии, проблеме историческом факте или теме. В итоге получился мини-сборник небольших статей-глав (совершенно различных по объему), рассказывающих об истории, культуре, экономике, политике, географии, населении, демографии и этнографии страны. Нередко описание темы выходило за рамки одной страны, временного отрезка.

Что из этого получилось, судить вам….

Итак, садитесь поудобнее, пристегните ремни! Все готовы к полету?

Путешествие во времени начинается…

177. Ангола празднует Пасху

27 апреля 1992 г.

Наступил великий День Светлого Христова Воскресенья или Пасха Христова — самый главный праздник не только в православии, но и во всем христианстве.

Пасха (греч. πάσχα, лат. Pascha, ивр. ‏פסח‏‎ [Pesaḥ]), Воскресение Христово (греч. Ἡ Ανάστασις τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ), Светлое Христово Воскресение — древнейший и самый важный христианский праздник.

Установлен в честь Воскресения Иисуса Христа — центра всей библейской истории и фундамента всего христианского учения. В православии статус Пасхи как главного праздника отражают слова «праздников праздник и торжество из торжеств».

Еврейское слово Пе́сах обозначает иудейскую Пасху. Оно связано со словом пасах (ивр. ‏פסח‏‎ — миновал, прошёл мимо), которое напоминает о том, что Всевышний миновал еврейские дома, уничтожая первенцев Египта (иногда само название праздника толкуют как «минул, обошёл»). Одно бедствие («казнь») сменялось другим, и, наконец, за отказ фараона отпустить израильский народ Бог «наказал Египет страшной казнью», убив всех первенцев, то есть всех первых по старшинству потомков мужского пола — и у людей, и у скотов. Казнь миновала лишь первенцев иудеев, жилища которых Бог различил по условному знаку (крови агнца на косяке двери) и прошёл мимо.

Арамейское название праздника, которое звучит как писха, вошло в греческий язык, затем перешло в латинский и в последующем распространилось в языках Европы: pâques (фр.), pascuas (исп.), пасха (рус.) и так далее.

В иудаизме (Ветхозаветная Пасха) отмечается в честь «исхода» евреев из Египта (из египетского плена), в празднование Пасхи привносится идея ожидания мессии, хотя обычай празднования Пасхи появился в эпоху до исхода и первоначально был связан со скотоводством, а позднее с земледелием.

В Новом Завете все немного поменялось.

Пасха неоднократно упоминается в Евангелиях, но особое место занимает в них рассказ о Тайной Вечери, которая у Матфея, Марка и Луки описана как праздничная пасхальная трапеза, и о последующем распятии Иисуса Христа.

Именно во время Тайной Вечери Иисус Христос произнёс слова и совершил действия, которые поменяли смысл праздника.

Иисус заменил Собой место пасхальной жертвы, и в результате «ветхая Пасха становится Пасхой нового Агнца, закланного ради очищения людей единожды и навсегда», а новой пасхальной трапезой становится Евхаристия.

После разрушения в 70 году Иерусалимского храма ритуальное заклание пасхального агнца (ветхозаветн. — ягнёнок как жертвенное животное) прекратилось, и в современном ритуале совершения Песаха о нём напоминает предписание «съесть небольшой кусочек испечённого мяса» во время ночной трапезы.

У христиан название праздника приобрело иное толкование — «прехождение от смерти к жизни, от земли к небу». Впрочем толкование смысла этих праздников осталось близким: как Бог освободил евреев от египетского рабства, так и христианин освобождается от рабства греха посредством смерти и воскресения Иисуса Христа.

В христианстве праздник связан с учением о воскресении Иисуса Христа. Отмечается верующими в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния. Для вычисления дат празднования составляются таблицы (пасхалии).

Церковное празднование Пасхи продолжается 40 дней в православии и 50 дней в западном христианстве.

Напомню, слово Пасха пришло в наш язык из древнееврейского (Пейсах), что означает «освобождение», «избавление».

Как гласит Библия, впервые Пасху (Пейсах) отметили еще во времена Моисея, в ночь, когда Ангел-губитель убил всех первенцев мужского пола Египта, так как фараон упорно не хотел отпускать рабов-евреев совершить жертвоприношение своему Богу. И лишь в еврейских семьях не было в ту ночь смертей: они помазали косяки своих дверей кровью жертвенного ягненка.

После этого правитель империи великого Нила сам изгнал еврейских рабов из своей страны, освобождением которых фактически и явилась кровь ягненка. Тот пасхальный ягненок является прообразом крестной смерти Божьего Сына. Иисус Христос был распят и умер как раз в Пейсах после трех часов мучений на кресте. Его сердце не выдержало и разорвалось.

Перед Пасхой Христос торжественно въехал на ослике в Иерусалим, приветствуемый толпой как мессианский царь. Иудейские старейшины решили выдать его на казнь римским властям. Христос в кругу апостолов справлял обряд пасхального ужина (Тайная вечеря). Схваченный помощниками старейшин по знаку Иуды Искариота («поцелуй Иуды»), Христос был отведен на суд Синедриона, который вынес ему смертный приговор, подтвержденный затем римским прокуратором Понтием Пилатом.

Священник Александр Кудрявцев так описал это событие в журнале «Странник» 9 апреля 1854 г.:

«Напрасно Пилат, желая возбудить сострадания в народе, выводит пред него Иисуса, в терновом венце, избитого и израненного, и говорит: «Се человек!».

Напрасно предлагает он отпустить на пасху, — одного из двух узников, либо Иисуса, либо известного разбойника Варавву: ожесточенному народу милее был разбойник!

Напрасно Пилат всю вину неповинной смерти слагает на обвинителей, и сам умывает руки в том, что он неповинен в крови Праведного!

Иудеи безумно вопиют: распни, распни Его, — кровь Его на нас и на чадах наших!

И вот новые настают ужасы: воины римские облекают Христа в багряную одежду, влагают Ему в руки скипетр, на главу Его надевают терновый венок и преклоняя пред Ним, как пред царем, колени, кричат: радуйся, царю иудейский, — а между тем плюют Ему в лицо, заушают Его, Бию Его трости по главе!

Потом измученного от истязаний, по стогнам и улицам многолюдного города, заставляя нести на место казни крест — позорное орудие смерти, и на этом самом кресте распинают! Его, посреди двух разбойников! Какое ужасное зрелище!».

Христос от головы до пят был в ранах и крови. Его тело было избито и истерзано. И когда иудейский священник поднял в храме нож, чтобы заколоть жертвенного пасхального ягненка, в этот самый момент Иисус, произнеся слово «свершилось», умер. А ягненок впервые за много столетий Пейсаха вырвался из рук священника и убежал.

Праздник Пасхи установлен в память о воскресении Христа на третий день после распятия, что является залогом спасения всех верующих для вечной жизни.

Дата празднования Пасхи зависит от лунного календаря, поэтому празднуется каждый год не в один и тот же день. В 1992 году, к примеру, православная Пасха отмечалась 26 апреля, католическая — 19 апреля, пейсах — 17 апреля.

Католическая Пасха часто празднуется раньше иудейской или в один день и опережает православную Пасху в некоторые годы более чем на месяц.

Праздник длится 7 дней. Верующие в эти дни приветствуют друг друга взаимными возгласами: «Христос воскрес!», «Воистину воскресе!».

Начиная с пасхальной ночи и последующие сорок дней (до отдания Пасхи) принято «христосоваться», то есть приветствовать друг друга словами: «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!», при этом троекратно целуясь. Этот обычай идёт с апостольских времён: «Приветствуйте друг друга с целованием святым».

Практически все пасхальные традиции возникли в богослужении. Даже размах пасхальных народных гуляний связан с разговением после Великого поста — времени воздержания, когда все праздники, семейные в том числе, переносились на празднование Пасхи. Символами Пасхи становится всё, что выражает Обновление (Пасхальные ручьи), Свет (Пасхальный огонь), Жизнь (Пасхальные куличи, яйца и зайцы).

Непосредственно перед Пасхой верующие собираются в храме, откуда в полночь начинается крестный ход с громким пением стихиры праздника. Затем шествие подходит к дверям храма и начинается богослужение пасхальной утрени.

В Римско-католической церкви крестный ход совершается в богослужение навечерия Пасхи, однако не перед Литургией, а после неё. Крестный ход на Пасху не следует путать с богослужением Крестного пути, особым католическим великопостным богослужением в воспоминании Страстей Господних.

В Пасху, как в важнейший праздник церковного года, совершается особо торжественное богослужение с Литургией. В первые века христианства Пасха была крещальным днём большинства оглашенных, которые после подготовительного Великого поста принимали крещение в этот радостный день. В Церкви с древних времён сложилась традиция совершения Пасхального богослужения ночью; или в некоторых странах (например, Сербии) ранним утром — с рассветом.

Большую роль в богослужении играет Пасхальный огонь. Он символизирует «Свет Божий, просвещающий все народы» после воскресения Иисуса Христа. В крупных городах Греции и России в православных храмах ждут Благодатного огня от Храма Гроба Господня. В случае успешного прибытия из Иерусалима благодатного огня священники торжественно разносят его по храмам города. Христиане тут же зажигают от него свои свечи. После богослужения некоторые уносят лампаду с огнём домой, где стараются поддерживать его в течение года.

В католической традиции перед началом Пасхального богослужения зажигают Пасхал — особую пасхальную свечу, огонь от которой раздают всем христианам, после чего богослужение начинается. Эта свеча зажигается на всех богослужениях Пасхальной недели.

Существует несколько символов, обрядов, совершаемых на Пасху.

Главными из них являются крест, красный цвет, пасхальный агнец, пасхальное крашеное яйцо, пасхальный кулич, творожная пасха, пасхальный кролик, пасхальная трапеза.

Какая история скрывается за каждым из них?

1. Крест

Крест — это не только самый узнаваемый пасхальный, но и главный христианский символ. На кресте был распят Иисус Христос, который воскрес на третий день после смерти. Именно поэтому мы каждый год отмечаем праздник Пасхи, или Светлое Христово Воскресение. Христианство придало кресту совершенно новое значение: из символа смерти он превратился в символ обещания вечной жизни.

Во времена Христа распятие было сродни казни на электрическом стуле: такая же позорная, но куда более мучительная смерть (что очень зрелищно отображено в культовом фильме Мела Гибсона «Страсти Христовы»).

К распятию на кресте приговаривались преступники, совершившие особо тяжкие преступления. Официальным обвинением Иисуса Христа было «Иисус Назарянин, Царь Иудейский» (так расшифровывается латинская аббревиатура «INRI», которую можно увидеть на распятиях). Именно это было написано на табличке, которую Понтий Пилат, демонстративно умывший руки от крови Иисуса, приказал прибить к Его кресту.

Христиане понимают смерть Иисуса как жертву, которую Он принес за искупление людей от греха. Именно поэтому крест и воскресение — центральный момент библейской истории. Ведь благодаря этому верующие получили возможность обрести спасение от ада и вечную жизнь.

2. Красный цвет

Почему плащаница, которую выносят во время богослужений Страстной пятницы и Великой субботы, темно-красного цвета? Почему в этот же цвет принято красить пасхальные яйца?

Красный цвет в христианской традиции символизирует две вещи:

— Кровь Христа, которую Он пролил на кресте.

— Царское достоинство Христа, ведь христиане почитают Его как Царя Небесного.

В различных культурах красный цвет также является символом жизни.

3. Пасхальный агнец

Вам, конечно, доводилось слышать о пасхальном агнце. Традиция готовить ягненка на Пасху появилась во времена Ветхого Завета, перед исходом из Египта, когда евреи получили указание от Бога помазать косяки дверей кровью ягненка, чтобы избежать 10-ю казнь (смерть всех первенцев). Само животное нужно было зажарить и полностью съесть в ту же ночь в кругу близких, а остатки — сжечь до наступления рассвета.

Пасха (Песах) была установлена как ежегодный праздник в честь освобождения иудеев от египетского плена. Каждый год они все так же готовили пасхального агнца. Именно этот праздник отмечал Иисус Христос с 12 апостолами во время Тайной вечери, после чего был распят, а на третий день Пасхи воскрес.

Пасхального агнца понимают как прообраз Иисуса Христа на кресте — в Библии Его не единожды называют «Агнцем Божиим»: как и во времена Ветхого Завета от Божьего гнева верующих спасла кровь непорочной жертвы. Так в христианстве праздник освобождения от смерти и египетского плена превратился в праздник освобождения от вечного осуждения и плена греховного.

В некоторых странах (например, в Италии) принято готовить к пасхальному столу сладкого «ягненка».

4. Пасхальное яйцо

По преданию, Мария Магдалина, одна из учениц Иисуса Христа, пришла к римскому императору Тиберию, чтобы сообщить, что Христос воскрес. С собой она принесла куриное яйцо, которое после слов императора о том, что это так же невозможно, как если бы яйцо покраснело, тотчас же стало красным.

Вообще, обычай окрашивать яйца уходит корнями в языческие времена. А на Руси он к тому же имел и практическое значение. В течение 40 дней Великого поста верующие отказывались от скоромной пищи, в том числе и от яиц. Чтобы яйца не протухли, их красили с луковой шелухой. Так они хранились до Пасхи и отличались по цвету от сырых яиц.

Хотя яйца красят в разные цвета, именно красный является традиционным: он символизирует кровь распятого Христа. Вообще, красный цвет характерен для Пасхи. В частности, таков цвет богослужебных облачений этого праздника.

Каждый цвет окрашенных яиц имел определенный смысл:

• Красный — силу воскрешения, страсти и новой жизни;

• Оранжевый — притяжение и удачу;

• Желтый — счастье и вдохновение;

• Зеленый — изобилие и хорошее здоровье;

• Голубой — мир и духовность;

• Фиолетовый — мистические и магические силы весны.

А само Пасхальное яйцо в христианской традиции обозначает Гроб Господень: яйцо, хотя снаружи выглядит мёртвым, внутри содержит новую жизнь, которая выйдет из него, и поэтому яйцо служит «символом гроба и возникновения жизни в самых недрах его». Во многих культурах яйцо считали символом жизни и потустороннего мира.

5. Пасхальная трапеза.

В течение Великой субботы (что обычно для крупных приходов) и после пасхального богослужения (что возможно в небольших сельских храмах) происходит освящение приготовленных к праздничному столу куличей, творожных пасох и пасхальных яиц. В Русской православной церкви освящение сопровождается «молитвой во еже благословити сыр и яйца» (то есть, на освящение сыра и яиц). Особой молитвы на освящение куличей нет.

6. Пасхальный кулич

Можно смело утверждать, что пасхальный кулич пробовал (а может и выпекал) каждый. Эта выпечка — обязательный атрибут праздничного стола. Кулич — это домашний «артос» (литургический хлеб, который используют в православном богослужении на Пасху).

Традиция посвящать хлеб Богу появилась во времена Ветхого Завета. В скинии Моисея существовал специальный стол пресных хлебов предложения. Дрожжевой хлеб приносился в храм вместе с мирной жертвой благодарности.

На территории южной России и Украины кулич известен как «паска», вот почему пасхальный кулич зачастую путают с другим пасхальным блюдом — творожной пасхой. «Паска» и Пасха» — различие всего в одной букве! Паска и Пасха — не одно и то же!

7. Творожная пасха

Другим христианским пасхальным блюдом является пасха — сладкое творожное блюдо со сметаной, маслом, ванилью и изюмом. Для его приготовления используется пасочница, которая обычно изготавливается из дерева мастерами-резчиками.

Она состоит из четырех частей и в собранном виде представляет собой усеченную пирамиду. На передней стороне принято выкладывать (или отпечатывать) аббревиатуру «ХВ» («Христос воскрес»), а на боковых и задней — атрибуты страданий Христа (копья, крест и т.д.) или другие узоры, например, голубя как образ Святого Духа, цветочные орнаменты, виноградные грозди. Эти узоры четко выделялись на пасхе, когда ее вынимали из формы и ставили на блюдо.

Почему творожная пасха имеет форму пирамиды? Потому что она символизирует Гроб Господень, который в день Пасхи нашли пустым.

Пасха также считается символом пасхального веселья и сладости райской жизни, прообразом Царства Небесного и тех самых молочных рек в кисельных берегах, которые всегда были мечтой русского крестьянина.

8. Пасхальный кролик

Главный народный символ Пасхи в странах Западной Европы — это пасхальный кролик (или заяц). Традиция ассоциировать это животное с праздником Воскресения Христова появилась приблизительно в XIII—XV веках.

Пушистый и милый — Пасхальный кролик или Пасхальный заяц. Это христианизированный символ Пасхи, обычно изображаемый как кролик, приносящий красные пасхальные яйца. Как упоминалось выше, его также называют «Пасхальный заяц», который играл роль божественного судьи, равного Санта-Клаусу Рождества, оценивая, были ли дети хорошими или нет.

В германской языческой мифологии заяц (или кролик) ассоциировался с Эострой (богиней зари, жизни и обновления природы). С приходом христианства языческие традиции заменились на христианские. Так, на некоторых языках Пасха имеет название, которое произошло от имени Эостры: (Ostern — на немецком, Easter — на английском).

В существование пасхального кролика, который откладывает цветные куриные и шоколадные яйца, конечно, верят только маленькие дети, которые в пасхальное утро выходят на «охоту» за праздничными угощениями.

И последнее. Различие во времени празднования Пасхи в России связано с тем, что сразу после Великой Октябрьской социалистической революции был решен вопрос о реформе календаря. Уже 16 ноября 1917 г. он был поставлен на обсуждение Совнаркома РФСФР, который 24 января и принял «Декрет о введении в Российской республике западноевропейского календаря». В декрете говорилось: «В целях установления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени Совет Народных Комисаров постановляет ввести по истечении января месяца сего год в гражданский обиход новый календарь». Для этого: «Первый день после 31 января сего года считать не 1 февраля, а 14 февраля, второй день — считать 15 и т.д.».

178. Религия в Анголе

ПРАВОСЛАВИЕ В АФРИКЕ

Православие в Африке появилось с первыми христианами в Египте и Эфиопии в I веке по Р.Х.

После отпадения нехалкидонитских церквей от Вселенской Церкви православной в Африке остались в основном общины Карфагена и Александрии.

Именно последняя вплоть до XX века представляла собой весь Александрийский патриархат.

Ситуация стала меняться с конца 1930-х годов, когда в странах чёрной Африки православие начало распространяться среди негреческого коренного населения.

К 2009—2010 годам насчитывается уже более 6 000 000 православных коренных африканцев, и их число растёт.

Именно Африка стала одним из главных приобретений Православия в ХХ веке. Оно пришло в Африку (южнее Сахары) от противного.

Африканцы не особенно серьезно относились к христианским миссиям, навязанным колонизаторами. Некоторые даже крестились по несколько раз — там, где им давали больше гуманитарной помощи. Но когда в странах началась борьба за независимость и колониальные власти, олицетворяющие протестантов и католиков, ополчились на Православие, местные жители восприняли его как свою исконную религию, не навязанную извне.

Освободительное движение середины 20-го века против колониалистов как раз с Православием связано напрямую. Тут нет аллегории: православные священники вместе с повстанцами пополняли правительственные концлагеря в 50-е годы. Число православных среди коренного чёрного населения Африки в 2010 г. составляло более 6 млн. человек и их количество непрерывно растёт.

В Православии они нашли то, чего не было в искаженном западном христианстве.

Совместное участие в Литургии, соборность и мистичность Православия дала африканцу то, чего он пытался достичь древними ритуалами.

Наша вера не является чем-то чуждым для бантусских народов Уганды, народа кикуйю, живущего в центральной части Кении, кимбундуязычного или умбундуязычного населения Анголы. Она органично вписывается в их жизнь. Чернокожие архиереи, священники и диаконы проповедуют Слово Божие на африканских языках. Как и в Эфиопской церкви, прославление Создателя в Гане и Кении немыслимо без танцев и боя тамтамов. Вера Сергия Радонежского и Григория Паламы победоносно шествует от Гвинейского залива до мыса Доброй Надежды.

Большинство православных храмов на африканском континенте принадлежат Александрийской Православной Церкви, основателем и первым епископом которой являлся апостол и евангелист Марк.

Главой Александрийской Православной Церкви в настоящее время является Патриарх Феодор II. По национальности он грек, почти все его помощники, епископы (епископ — высший чин в Церкви) — тоже греки. А священники и прихожане — выходцы из местного населения.

Само собой разумеется, у греков и коренных африканских народов есть существенные культурные различия. И это поначалу создавало определенные проблемы в общении. Всё изменилось благодаря тому, что руководство Александрийской Церкви не стало препятствовать внесению некоторых местных традиций в церковную жизнь.

Во-первых, службы совершаются на местных языках, а не на греческом. Поэтому епископы срочно стали учить языки тех регионов, где им было поручено служить.

Во-вторых, у африканцев православный храм — это не здание, а шатёр, украшенный крестом. В традиционном шатре коренное население чувствует себя значительно уютнее, чем в каменном здании.

Ну и самое главное. Специального хора в африканских приходах просто нет. Поют все люди, пришедшие в храм. Для африканцев хоровое пение — часть их культуры, поэтому они с удовольствием учат церковные песнопения, а потом поют их во время службы, в т.ч. и на Пасху.

А после Литургии, которая для них — настоящий праздник, никто по домам не спешит: прихожане с удовольствием остаются в храме, и даже не на «чаек с плюшками», а для того… чтобы танцевать и петь христианские гимны на народные мотивы. Причем вся прелесть (в хорошем смысле этого слова!) в том, что каждый раз сочиняется новая песня. Дело нехитрое: большой фантазии и особого поэтического таланта не требуется. Принцип нам известен по анекдотам: «Что вижу — то пою». Например, так:

«К нам приехал наш Владыка,

Он нам показал путь ко Христу.

Владыка — Божий человек,

Мы все причастились сегодня святых Христовых Таин».

Вот такая наивная, почти детская радость, радость общения и радость веры!

Участие в танце после службы нередко принимает и священник, а иногда даже епископ. Речь идёт, конечно, о благочестивом танце, которым коренные африканцы выражают радость от того, что они христиане.

РЕЛИГИЯ В АНГОЛЕ

Республика Ангола — светская страна, в которой церковь официально отделена от государства. Конституция страны (статья 45) объявляет неприкосновенной свободу совести и вероисповедания. Согласно конституции, государство признает и уважает различные религиозные верования, при условии, что онио не противоречат общественному порядку и национальным интересам.

Религиозные группы регистрируют свой правовой статус в Министерстве юстиции и культуры. Для получения правового статуса, религиозная община должна иметь не менее 100 тыс. членов и действовать минимум в 12 (из 18) провинциях. Столь высокие требования ограничивают возможность регистрации новых культов.

В ноябре 2013 года правительство отказало в юридическом признании 194 религиозным организациям из-за невыполнения условий регистрации. Большинство из этих организаций — христианские, однако среди них было и Исламское сообщество Анголы. Начиная с 2004 года, правительство не предоставило правовое признание ни одной религиозной группе. Несмотря на это, более 2 тыс. организаций (включая мусульман) продолжают действовать, не имея юридического статуса.

Ангола относится к ряду стран, где церковь имеет прочные традиции и сильное влияние на народ. Более 53% населения в Анголе — христиане. Большинство из них — 38% ангольцев — католики и 15% — протестанты (баптисты, методисты и конгрегационалисты), остальные придерживаются традиционных местных верований (традиционная религия (анимисты) — 30%; другие — 2%). Среди протестантов наиболее многочисленны пятидесятники из Ассамблеи Бога. Около 47% ангольцев исповедуют местные верования. Ислам же, который отныне в Анголе запрещен, исповедует лишь небольшой процент населения этой африканской страны: таковых насчитывается около 80—90 тысяч человек из 18,5 млн жителей.

Христианство было принесено в Анголу португальцами в 1491 году. В том же году правитель Королевства Конго Нзинга Нкуву принял христианство, став первым христианским правителем экваториальной Африки. Его сын — Нзинга Мбемба стал первым в истории христианства чернокожим епископом. Однако начавшаяся работорговля заметно подорвала позиции христианства в регионе. В течение последующих веков Римско-католическая церковь достигла весьма незначительных результатов, в основном — на побережье Анголы, находящемся под влиянием португальцев. Перелом наступил в 1865 году, после прибытия в Анголу белых отцов. К 60-м годам XX века католики составляли большинство населения Анголы.

Со второй половины XIX века на территории современной Анголы действуют протестанты (баптисты, конгрегационалисты, пресвитериане, методисты, лютеране). В середине XX века в стране начинают проповедь пятидесятники, в течение короткого времени ставшие крупнейшей протестантской конфессией.

Несмотря на значительный рост протестантских церквей, Ангола остаётся преимущественно католической страной (католики составляют 57% населения). Доля протестантов превышает 30% населения и продолжает расти. Крупнейшей протестантской конфессией в Анголе являются пятидесятники (2,6 млн в 2010 году). Несколько сотен тысяч верующих насчитывают общины конгрегационалистов, адвентистов, баптистов, реформаторов и плимутских братьев.

Среди живущих в Анголе иностранцев есть православные. Часть ангольцев являются сторонниками околохристианских групп (преимущественно Свидетели Иеговы и мормоны).

Протестантские церкви, как правило, сконцентрированные в определенных районах, вели службы и проповеди на местных африканских языках. В результате те или иные протестантские миссии стали ассоциироваться с конкретными районами и этническими группами, что в дальнейшем послужило причиной раздробленности национально-освободительного движения. Американские миссионеры-методисты действовали главным образом в районах проживания кимбундуязычного, британские баптисты — среди киконгоязычного населения, а американские и канадские конгрегационалисты — среди умбундуязычного населения.

Во всех справочниках, информационных, аналитических материалах по страноведению можно встретить утверждение, что христианство в Анголе — самая распространённая религия в стране. И это подтверждается исследовательскими изысканиями.

Так например, в 2010 году исследовательский центр Pew Research Center (Вашингтон, округ Колумбия, США) опубликовал данные о том, что в Анголе проживало 16,82 млн. христиан, которые составляли 88,2% населения этой страны. Информация центра базировалась на исследованиях, проведенных во многих странах мира. В ее основе лежали общественные опросы, демографические исследования, анализ медиа — источников, эмпирические исследования, а также другие способы получения информации.

Другой авторитетный источник — Энциклопедия «Религии мира» Дж. Г. Мелтона оценила долю христиан в том же, 2010 году в Анголе немного больше — 93,7% (17,3 млн. верующих). Джон Гордон Мелтон — американский религиовед, Директор — основатель «Института исследований религии в Америке», специалист по исследованию религии и новых религиозных движений при кафедре религиоведения Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, заслуженный старший научный сотрудник Института по изучению религии Бейлорского университета.

При определении количества верующих той или иной конфессии Дж. Г. Мелтоном комбинировано использовались пять основных методов: отчёты религиозных организаций, переписи населения, опросы, оценки, основанные на косвенных данных и полевые исследования. Как видим, результаты очень близки.

А вот еще одни данные, взятые с сайта посольства Анголы в России, и, видимо, они более современные, чем распространенные данные 1998 г., которые приводятся во многих справочниках: язычники — 47%, католики — 38%, протестанты — 15%. Встречаются также и другие статистические данные, дающие более оптимистичные оценки распространения христианства в Анголе: католики — 68,7%, протестанты — 19,8%, язычники — 8%, прочие — 3%. Возможно, это связано с тем, что некоторые группы населения, считая себя христианами, могут сохранять при этом и национальные языческие верования и обряды. Соответственно, при разных критериях учета они попадут или в одну, или в другую группу.

Основными направлениями христианства в Анголе являются католицизм и протестантизм. В 2000 году в стране действовало 9,8 тыс. христианских церквей и мест богослужения, принадлежащих 137 различным христианским деноминациям.

Напрашивается вопрос, почему в африканской стране, где изначально население придерживалось традиционных африканских верований и культов (анимализм, фетишизм, культ предков и сил природы и т.д.), вдруг такое массовое, почти 100-%-ное христианство?

Ответ прост: какова религия в метрополии, такова религия и в колонии.

Колониальная история этой страны простирается с 1575 до 1951 года, т.е. 376 лет и потом — заморская провинция Португалии (Португальская Западная Африка) — 1951 — 1961 г. А поскольку Португалия — это страна католической веры, где еще в XII веке, католицизм был признан официальной религией страны, а христианство получило там свое распространение во времена завоевания земель римлянами, то и в колонии и язык, и религия тоже стали официальными.

Местные жители Анголы в христианство полностью обращались крупнейшими народами — овимбунду, мбунду и баконго. Преимущественно христианскими также стали чокве, куаньяма, луэна, ньянека, лучази, ндонга, яка, лунда, мбунда, гереро. Христианство также исповедуют живущие в Анголе португальцы, выходцы из Кабо-Верде, испанцы, французы, греки и африканеры. В христианство обращена половина имбангала и мбукушу, а также четверть пигмеев.

Христианство является самой крупной мировой религией как по численности приверженцев (около 2,3 млрд.), так и по географической распространённости — в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община.

Католицизм в Анголе

Наиболее крупными течениями христианства признаны католицизм, православие и протестантизм (в 1054 г. произошёл раскол христианской церкви на западную (католическую) и восточную (православную), а появление протестантизма стало результатом реформационного движения в Католической церкви в XVI веке).

Первыми христианами в Анголе были католики-португальцы, установившие в 1491 году миссию в Сан-Сальвадор-ду-Конго. Однако, начавшаяся работорговля заметно подорвала позиции христианства в регионе. Иезуиты и другие миссионерские ордена малоуспешно пытались установить постоянные станции, начиная с 1548 года.

В 1596 году в стране появилось первое епископство Сан-Сальвадора, ныне епархия Мбанза-Конго, в 1609 году основана епархия Луанды. В колонии действовали миссии иезуитов, капуцинов и кармелитов.

Первоначальные успехи миссии сменились упадком во второй половине XVIII века. Упадок был вызван антиклерикальным настроем властей самой Португалии, в 1759 году португальские власти запретили в своих колониях деятельность иезуитов, а в 1834 году — всех прочих монашеских орденов. В 1826—1853 годах вакантной оставалась даже кафедра епископа Луанды.

Перелом наступил в 1865 году, после прибытия в Анголу Белых отцов — членов Конгрегации Святого Духа.

Тем не менее, антиклерикальные меры властей Португальской республики постоянно мешали миссионерству, в начале XX века все миссионеры-монахи были принудительно заменены на епархиальных священников и мирян.

Улучшение положения Католической церкви в Анголе произошло в 1940 году после заключения конкордата между Португалией и Святым Престолом — епархия Луанды была возведена в статус архиепархии — митрополии, ей были подчинены епархия Мбанза-Конго и две новые епархии: епархия Куито-Бие и епархия Уамбо.

К 60-м годам ХХ века католики составляли большинство населения Анголы.

С 1961 года по 1974 год в Анголе шла война за независимость от Португалии, после антифашистской революции 1974 года новое руководство Португалии предоставило независимость всем своим колониям, включая Анголу.

В 1967 году образована объединённая Конференция католических епископов Анголы и Сан-Томе и Принсипи.

В 1975 году была основана апостольская делегатура в Луанде, в 1997 году её статус был повышен до полноценной нунциатуры.

С 1975 года в стране более 25 лет шла кровопролитная гражданская война между просоветским МПЛА и проамериканским УНИТА. Положение Католической церкви, как и других религиозных институтов, резко изменилось к худшему в связи с военными действиями и марксистской идеологией МПЛА. В 1991 году, когда МПЛА лишилось советской военной поддержки, Католическая церковь страны выступила с рядом мирных инициатив, в 1992 году страну посетил папа римский Иоанн Павел II, однако война вскоре вспыхнула вновь и продолжалась вплоть до 2002 года.

После прекращения военных действий Католическая церковь испытала подъём, увеличилось количество верующих, возросла социальная активность Церкви, были основаны новые епархии.

В настоящее время в Анголе проживают 10,85 млн. католиков, которые составляют 57% населения страны. Территория Анголы разделена на 19 епархий, включая 5 крупных митрополий: архиепархия Луанды, архиепархия Лубанго, архиепархия Маланже, архиепархия Сауримо и архиепархия Уамбо.

Дважды эту страну посещали Папы римские: Иоанн Павел II в 1992 году и Бенедикт XVI в 2009 году.

Католическая церковь Анголы является частью всемирной Католической церкви. Численность католиков в Анголе по различным источникам разнится: около 7,1 миллионов человек — по данным Католической энциклопедии и около 10 миллионов человек — по данным сайта Catholic Hierarchy.

Католики составляют около половины населения Анголы, 20% принадлежит к различным протестантским течениям. Также есть последователи традиционных африканских культов. Примечательно, что Ангола одна из крайне немногих стран мира, где законодательно запрещён ислам.

В стране служат 629 католических священников, действует 271 приход.

Организационно приходы объединены в пять архиепархий: архиепархия Луанды, архиепархия Лубанго, архиепархия Маланже, архиепархия Сауримо и архиепархия Уамбо:

1. Провинция Луанда (с митрополией в Луанде):

— епархия в Кабинде;

— епархия в Кашито;

— епархия в Мбанза Конго;

— епархия в Сумбе;

— епархия в Виане.

2. Провинция Лубанго (с митрополией в Лубанго):

— епархия в Менонго;

— епархия в Намибе;

— епархия в Ондживе.

3. Провинция Маландже (с митрополией в Маландже):

— епархия в Маландже;

— епархия в Ндалатандо;

— епархия в Уиже.

4. Провинция Сауримо (с митрополией в Сауримо):

— епархия в Сауримо;

— епархия в Дундо;

— епархия в Луэне.

5. Провинция Уамбо (с митрополией в Уамбо):

— епархия в Бенгела;

— епархия в Куито-Бие.

Епископы, возглавляющие митрополии в провинциях, в основном ангольцы, но некоторые из них являются миссионерами из других церквей.

Единственным кардиналом в истории Анголы является Алешандри ду Нашсименту.

Протестантизм в Анголе

Это — второе направление христианства в стране. По данным того же исследовательского центра Pew Research Center в 2010 году в Анголе проживало 5,84 млн. протестантов, которые составляли 30,6% населения этой страны.

По данным Национального института статистических оценок доля протестантов в 2013 году достигла 33% от всего населения.

Протестанты являются самой быстрорастущей религиозной группой в стране; в 1970 году в Анголе проживало лишь 422 тыс. протестантов (7% населения).

Протестантами являются свыше половины таких ангольских народов, как чокве, лучази, яка и лунда; до 40% баконго и куаньяма. Протестантами также являются подавляющее большинство живущих в Анголе африканеров. Среди других ангольских народов, протестанты составляют менее трети от общей численности.

Крупнейшую протестантскую конфессию в Анголе представляют пятидесятники (2,574 млн. в 2010 году).

Пятидесятнические ассамблеи Бога в Анголе сообщают о 2 млн. прихожанах в 2008 году (при этом в 2000 году церковь насчитывала лишь 600 тыс. верующих). Церковь не поспевает за ростом прихожан — из 10 тыс. пасторов этой деноминации в Анголе, лишь 500 имеют пасторское образование.

В стране представлены и другие пятидесятнические группы — это Всемирная церковь «Царство Божие» (400 тыс.), Церковь Бога (80 тыс.), Евангелическая пятидесятническая миссия Анголы (75 тыс. верующих), Евангелическая пятидесятническая церковь Анголы (20 тыс. в 2000 году), Искупленная христианская церковь Бога и др. Неохаризматическая Церковь Господа нашего Иисуса Христа на земле заявляет о 800 тыс. прихожанах.

В 2013 году церковь открыла в Луанде кафедральный собор, вмещающий 20 тыс. человек.

Две самые крупные церкви реформаторско-пресвитерианской традиции — это Евангелическая конгрегациональная церковь в Анголе (950 тыс.) и Евангелическая реформаторская церковь Анголы (200 тыс.).

Помимо них в стране действуют весьма малочисленные Пресвитерианская церковь Анголы, Независимая пресвитерианская церковь Анголы и Объединённая евангелическая церковь Анголы.

Баптисты Анголы (436 тыс.) объединены в Баптистскую конвенцию Анголы (39 тыс. членов), Евангельскую баптистскую церковь в Анголе (90 тыс. членов) и Свободную баптистскую церковь в Анголе (3 тыс. членов).

Заметную группу в стране составляют адвентисты седьмого дня (340 тыс. взрослых, крещённых членов).

Лютеране (48 тыс.) объединены в Евангелическую лютеранскую церковь Анголы; верующие данной конфессии значительно представлены в провинции Кунене.

Среди других конфессий следует назвать плимутских братьев (350 тыс., 1200 церквей), Новоапостольскую церковь (233 тыс.), Объединённую методистскую церковь (150 тыс.), Евангелическую церковь южной Анголы (50 тыс., 194 церкви), англикан (37 тыс.), меннонитов (19 тыс.), Церковь Христа в Анголе (15 тыс.) и назарян (11 тыс.).

Первыми протестантскими миссионерами в стране были британские баптисты, начавшие в 1878 году миссию среди баконго. До конца XIX века к ним присоединились миссионеры из других конфессий (конгрегационалисты, пресвитериане, методисты, лютеране, плимутские братья).

В первой половине ХХ века миссионерскую деятельность в Анголе начали англикане и адвентисты.

Пятидесятники из Ассамблей Бога служат в стране с 1951 года; в ходе широкого духовного пробуждения, начавшегося в 1990-х годах, пятидесятники становятся крупнейшей протестантской конфессией в Анголе — организация имеет более одного миллиона членов в Анголе и 372 структуры.

В 2010 году в Анголе проживало 5,84 млн. протестантов, которые составляли 31% населения. Численность протестантов и их доля в населении Анголы продолжает увеличиваться.

Крупнейшую протестантскую конфессию в стране представляют пятидесятники (2,6 млн.); большинство из них являются прихожанами Пятидесятнических ассамблей Бога в Анголе (2 млн. верующих). Несколько сотен тысяч верующих насчитывают общины конгрегационалистов, адвентистов, баптистов, реформаторов и плимутских братьев.

Православие в Анголе

Как видим, в Анголе, и в частности, в Луанде проповедуется много различных религий, имеющих свои храмы: конфессиональная палитра представлена очень широко. Поэтому невольно возникает вопрос: а как обстоит дело с православием в этой стране?

Первый православный приход в Анголе был образован в 2002 году. Приход относится к Зимбабвийской и Ангольской митрополии Александрийской православной церкви.

В Анголе очень много российских граждан и выходцев из бывших советских республик, которые строят гидроэлектростанцию, заводы, дороги, добывают алмазы и нефть, работают учителями, переводчиками, врачами и пр. Среди них много православных верующих. И потому 11 января 2007 года в посольстве Российской Федерации состоялось первое в истории Анголы православное богослужение на церковнославянском языке.

По приглашению Посольства Российской Федерации и при содействии компании «Алроса» в Луанду прибыл священник Иоанн Лапидус, настоятель единственного пока в Тропической Африке русского православного храма во имя преподобного Сергия Радонежского в Йоханнесбурге.

На приезд русского священника было получено благословение митрополита Зимбабвийского Георгия, поскольку деятельность Русской Православной Церкви в Анголе должна быть согласована с Александрийским патриархатом, чьей канонической территорией является эта страна.

Отец Иоанн совершил водосвятный молебен с акафистом Рождеству Христову в актовом зале школы при российском посольстве. За богослужением молились около 70 человек, среди которых были посол России в Анголе, сотрудники дипломатического корпуса и школы при посольстве, представители военного атташата, сотрудники компании «Алроса», а также наши соотечественники, проживающие в Луанде.

После богослужения всем присутствовавшим были подарены иконы преподобного Сергия Радонежского и православные календари на 2007 год. В слове к собравшимся отец Иоанн отметил, что Русская Православная Церковь будет и впредь предпринимать усилия по духовному окормлению находящихся в Анголе соотечественников.

В ноябре 2008 года в Анголу совершил официальный визит председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.

В 2010 году общая численность православных в Анголе составляла менее 1 тыс. человек. Это не только русские, но и живущие в стране греки, болгары, украинцы, эфиопы, а также обращённые в православие ангольцы.

Как известно, христианство на эту землю принесли католики-португальцы. Первая католическая миссия, состоящая из францисканцев, доминиканцев и иезуитов, прибыла на север Анголы в 1491 году. В XVI веке местный правитель Афонсо I добровольно принял христианство. Его сын стал епископом, и на протяжении столетия католицизм распространялся среди местных жителей на территориях, далеких от сферы влияния португальских колонизаторов.

Итак, первая протестантская миссия была основана в Анголе в 1878 году миссионерами из Англии, позднее пополнялась выходцами из других стран. С 1914 до 1960 годы деятельность протестантских миссионеров была фактически запрещена. А вот православных приходов и церквей в этой стране не было. И только после обретения Анголой независимости в стране стали появляться православные верующие.

В последние годы католические епископы Анголы не раз выражали обеспокоенность ростом популярности оккультизма в стране, а также стремительным увеличением количества сомнительных сект, выманивающих у населения последние деньги. Официальная статистика говорит о 87 зарегистрированных, 250 ожидающих регистрации и примерно 750 нелегально действующих религиозных объединениях. К тому же в прошлом веке в этой стране были гонения на христианство. Так, с 1914 до 1960 года деятельность протестантских миссионеров была фактически запрещена

Несмотря на столь сложные условия, Православие также появилось и постепенно укрепляется в Анголе. Первый православный приход здесь был образован в 2002 году усилиями владыки Феодора, ныне — Патриарха Александрийского и всей Африки. Теперь ангольский приход относится к возглавляемой архиепископом Георгием Зимбабвийской епархии Александрийской Православной Церкви.

А с 19 по 22 января 2007 года Анголу посетил и правящий архиерей — митрополит Георгий. Он совершил божественную литургию, на которой молились православные греки, русские, болгары, эфиопы и ангольцы. С большой радостью и благоговением принимали они святые дары, ведь прошлая литургия здесь совершалась более трех лет назад предыдущим Зимбабвийским епископом, который в 2004 году стал Александрийским Патриархом.

Если верить Википедии, то на данный момент в Анголе находится только один приход Православной Церкви, силами которого строится первый в стране православный храм — Храм свв. Елевферия и старца Паисия Афонского (Елевфериевско-Паисиевский) (Александрийский Патриархат). Настоятель — архимандрит Хризостом (Полизос).

Необходимость в собственном православном храме здесь назрела давно. Вопрос о его строительстве в Луанде поставил еще несколько лет назад во время своего посещения Анголы митрополит Кирилл, нынешний Патриарх Московский и всея Руси, в ходе беседы с президентом страны и на встрече с соотечественниками.

Приход объединяет православных греков, русских, болгар, эфиопов и ангольцев. Силами этого прихода и строится первый в стране православный храм.

Итак.. Если верить Википедии....Русскоязычная диаспора православных, как минимум, уже имеется, и храм строится (?).

Но в декабре 2015 года на тех же, бескрайних просторах Интернета я нашел информацию, которая, если не опровергала, то по крайней мере, вызывала сомнение по поводу сведений, указанных в Википедии.

Одна из жительниц Анголы (бывшая гражданка СССР/России или нынешняя неизвестно, но наша соотечественница) обратилась в патриархат с вопросом: существует ли в этой стране православная русская община и есть ли русская церковь?

Ответ был получен. Представитель Патриарха Московского и всея Руси при патриархе Александрийском и всей Африки иерей Виктор Кулага пояснил, что «на всей территории Африки действует Александрийский Патриархат (Грекоправославная Церковь, служат на греческом языке).

Для всех православных Африки — это единственная поместная Православная Церковь, в состав которой входят и русскоязычные приходы.

Все они подчиняются Александрийскому православному Патриарху.

При Александрийском Патриархе есть представитель Московского Патриарха и всея Руси, который находится в Египте (г. Каир).

Все вопросы по православным в Африке решает Патриарх Александрийский.

В Африке, по словам иерея Виктора Кулаги, на настоящий момент есть русские приходы в Египте, Тунисе, Марокко и Южной Африке. Что касается Анголы, то в эт ой стране должен быть греческий православный приход, в жизни которого русскоязычные верующие могут участвовать, как православные.

К сожалению, русской общины в Анголе нет (п/ж выделено — авт.). ее создание целиком зависит от самих православных жителей Анголы, которые должны объединиться и создать условия для появления православного прихода, который может открыться по благословению Патриарха Александрийского.

Какие обычно возникают вопросы при создании прихода?

1. Сколько человек будет в эт ом приходе?

2. Кто возьмет на себя расходы по проведению богослужений, содержание помещений, необходимой утвари, содержание священника?

3. Сможет ли община нести такие расходы?

Если эти вопросы будут решаться, тогда можно будет вести серьезную беседу о создании православной община в Анголе.

В. Кулага посоветовал заявительнице найти православную греческую общину в Анголе, а пока с другими православными активистами Анголы обсудить перспективы создания православного прихода.

Спустя два года, в июне 2017 г. девушка получила сообщение от других православных, проживающих в Анголе: «Есть группа активистом, которая хочет построить церковь — культурный центр в Луанде. Все находится на стадии проекта. Но… вода камень точит))). Сейчас ищем участок для постройки. Все непросто, но мы все будем стараться».

Вот ответ из первых уст — священника, занимающего высокое положение при Патриархе Александрийском. И мнение простых верующих.

Ближайший к Луанде православный храм находится в Южноафриканской Республике — в г. Йоханнесбурге. Это единственный православный храм, расположенный южнее пустыни Сахара — храм Преподобного Сергия Радонежского.

Храм Преподобного Сергия Радонежского — не просто здание. Это — настоящее сердце православный веры, русской культуры, обитель доброты и самоотверженности, расположенное на далеком юге африканского континента.

Первое, что бросается в глаза при подъезде к храму — целая березовая роща. В Африке эти деревья не растут, но прихожане нашли березы в магазинах ландшафтного дизайна и сами их посадили.

Протоиерей Даниил Луговой, настоятель Храма Преподобного Сергия Радонежского в Йоханнесбурге уточнил, что все эти деревья были посажены с той целью, чтобы напомнить людям об их родине, об их родных местах, где эти березы растут. Береза — символ России.

Этот храм был построен в рекордные сроки: в 2001 году был заложен первый камень, а в 2003 храм уже был освящен митрополитом Смоленским и Калининградским, впоследствии святейшим Патриархом Московскими всея Руси, Кириллом, в сослужении с греческим архиепископом Серафимом, Архиепископом Йоханнесбурга и Претории.

Маргинальное христианство в Анголе

Ещё 130 тыс. жителей Анголы являются членами различных околохристианских течений и групп.

Псевдохристианские религиозные организации (также псевдохристианство, парахристианство, околохристианство, маргинальное христианство) — термин для обозначения религиозных организаций, принимающих отдельные положения христианства и христианского вероучения и смешивающих их с восточным или иным религиозным мировосприятием.

Этот термин используется традиционными христианскими церквями для характеристики новых религиозных движений как искажающих суть христианства, либо религиозными философами и новыми религиозными движениями для характеристики традиционных церквей как отступивших от сути христианства.

Понятие псевдохристианство также используется в официальных изданиях органов государственной власти, материалах научно-общественных мероприятий, диссертациях, экспертами, общественными объединениями.

Религиозные движения, относимые другими к парахристианским конфессиям, как правило, отрицают свою принадлежность к этим группам, так как считают себя направлением, которое восстановило библейское христианство (например, свидетели Иеговы) или же, кроме восстановления, ещё дополнило новыми откровениями от Бога (мормонизм, еговисты-ильинцы).

В научных исследованиях термин зачастую не несёт отрицательной окраски и служит для классификации определённых групп, помогая отделить то или иное религиозное движение от основных направлений (католицизма, православия и протестантизма).

Свидетели Иеговы впервые появились в стране в июле 1938 года, когда ряд городов западной Анголы посетил «пионер» (полновременный служитель) из Кейптауна Грей Смит. Однако начавшаяся Вторая мировая война не позволила Свидетелям Иеговы закрепиться в Анголе. В 1955 году Свидетели Иеговы вновь активизировались с приездом миссионера Джона Кука. В 1975 году они получили правовой статус, а спустя три года после получения независимости Анголы были запрещены. Повторное признание группы произошло в 1992 году во время перемирия в гражданской войне. В 2015 году в Анголе проживало 115 948 приверженцев религии, или «возвещателей» (0,48% населения страны), и действовало 1 565 собраний.

С середины 1980-х годов в Анголу из Франции и Португалии переезжают жить первые мормоны. В 1993 году правительство Анголы официально признало Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Только через три года, в 1996 году в Луанде появилась первая конгрегация этого движения. В 2015 году в Анголе действовали 8 конгрегаций, объединявшие 1,4 тыс. верующих-мормонов. В Анголе более 1200 церквей (и/или секты). Есть среди них легальные и нелегальные.

Подсчитать общее количество храмов практически невозможно.

Правительство Анголы через Министерство юстиции и прав человека, Управление по техническим и правовым вопросам начало работу по сбору информации о религиозных организациях и объединениях, изучению направленности их деятельности, составлению специального паспорта этих организаций. Как было сказано в документах, необходимо пройтись «тонким зубом гребенки, чтобы обнаружить «замаскированных под ягнят волков». В результате 150 церквей, чья деятельность была признана в Анголе противоречащей государству, были запрещены.

Я решил выяснить, сколько в Луанде храмов но когда цифра перевалила за четыре десятка, а список еще не кончался, понял, пора остановиться…

1. Храм (Церковь) Девы Марии (Божьей матери) из Назарета (Igreja de Nossa Senhora da Nazaré)

Недалеко от старинного форта Сан-Мигель находится очень важный религиозный памятник — храм Nossa Senhora da Nazaré.

Он был построен в 1664 году по инициативе местных рыбаков, которые считали Мадонну своей главной покровительницей. И сейчас прекрасный храм продолжает оставаться для местных жителей одним из самых почитаемых мест, каждый год в честь святой покровительницы устраивают интересный праздник. Внутри старая церковь сохранила искусное оформление, над которым работали лучшие местные и португальские художники.

Главной ценностью этого храма является старинная скульптура Святой Мадонны, которая была перенесена сюда сразу после открытия церкви.

Католическая Церковь Девы Марии (Божьей матери) из Назарета (Igreja de Nossa Senhora da Nazaré) была построена по приказу тогдашнего губернатора заморской провинции Анголы Андре Видал де Негрейрош (André Vidal de Negreiros) в знак благодарности Богу за то, что губернатор благополучно пережил кораблекрушение во время одной из своих поездок по территории Анголы.

Интерьер церкви украшен изразцами с рисунками, изображающими чудо и религиозные истории. На стенах прихода также имеются рисунки с изображением головы короля Конго Мани Мулежа (Mani Muleza), убитого в бою при Амбуила (Ambuila) (провинция Уиже) в 1664 году, и Святой Ифигении Эфиопской.

Небольшая церковь, появившаяся у самого уреза воды залива Луанды, в 2014 г. отметила свое 350-летие. Когда-то фасад смотрел на церковь Божьей матери Мыса, находящейся на острове Луанды. Сегодня церковь располагается на площади Амбиенте (Largo do Ambiente). Между урезом воды и церковью проходит набережная им. 4 Февраля. С 1922 имеет статус национального памятника. При храме имеется приход. Церковь также известна и под другим названием — церковь порта Луанда (a Igreja do Porto de Luanda, na baixa da cidade capital).

2. Церковь (Приход) Божьей Матери Мыса (Paróquia Nossa Senhora do Cabo/Igreja da Nossa Senhora do Cabo).

Католическая Церковь (Приход) Божьей Матери Мыса (Paróquia Nossa Senhora do Cabo/Igreja da Nossa Senhora do Cabo). Одна из первых церквей, построенных в Луанде (1575/1669). Небольшая церковь острова посвящена Богоматери Непорочного Зачатия. После разрушения голландцами в 1648 г. восстановлена на том же месте. Работы завершены в 1669 году. Церковь была названа Богоматерью Мыса. При храме имеется приход.

С 17 по 23 марта 2009 г. Папа Римский Бенедикт ХVI совершил свою 11-ю зарубежную поездку, в ходе которой он, впервые после своего избрания на престол, побывал на африканском континенте — в Камеруне и Анголе. Это была 18-я по счету поездка Папы Римского в Африку за всю историю христианства.

22 марта 2009 г. на берегу Атлантического океана, в Церкви Божьей Матери Мыса римский первосвященник отслужил воскресную литургию, на которой присутствовало более 1000 человек. Понтифик призвал «искоренить коррупцию и обеспечить должное правление в странах континента. Он также призвал «уважать права человека, открытость правления и независимость судопроизводства, свободу прессы, наладить работу школ и больниц».

3. Луандский собор Святейшего Спасителя (Sé Catedral de Luanda) также известный как Церковь Богоматери (Igreja Nossa Senhora dos Remédios).

Луандский собор Святейшего Спасителя (Sé Catedral de Luanda) также известный как Церковь Богоматери (Igreja Nossa Senhora dos Remédios) — кафедральный католический собор в Луанде, кафедра архиепархии Луанды.

Собор располагается в Нижнем городе, в центральной части Луанды, на старинной улице Rua da Praia, был возведен на месте двух небольших часовен в 1679 году.

Первоначально храм был посвящен Деве Марии (Nossa Senhora dos Remédios) и именовался Большой церковью Пресвятой Девы Марии, позже получил статус кафедрального собора.

Сооружение представляет собой храм с трёхдверным входом, двумя башнями, увенчанными барабанами с куполами.

Строительство начато в 1655 г., закончено в 1679 г. В 1828 г. получил статус кафедрального собора и стал называться собором Святейшего Спасителя.

Свой нынешний вид сооружение получило в 1900 году, после нескольких восстановлений и реставраций.

В 1949 году собору присвоен статус объекта культурного достояния. В настоящее время здесь находится резиденция митрополита Анголы — Архиепископа Dom Filomeno do Nascimento Vieira Dias (с 8.12.2014).

Собор в Луанде (Собор Святого Спасителя) заменил бывший Antiga Catedral de Nossa Senhora da Conceição

Митрополия в Луанде является старейшим римско-католическим епископством в Анголе.

Службы проводятся по латинскому обряду.

4. Приход (церковь) Святого Антония (Луанда) (Paróquia) (Igreja de Santo Antonio)

Католическая Церковь Святого Антония расположена на ул. N’Gola Kiluange (столичный городской район Казенга (Cazenga), один из семи муниципалитетов провинции Луанды). Приход был открыт 8 декабря 1966 года.

Церковь была специально перестроена в честь визита в Анголу Папы Римского Бенедикта XVI. Здание церкви является настоящим произведением современного архитектурного искусства, поражает красотой и великолепным дизайном. Понтифик посетил общину Святого Антония 22 марта 2009 г. и провел католическую мессу, посвященную проблемам положения женщин на Африканском континенте. Это была вторая и последняя в этот день публичная церемония под председательствованием Бенедикта.

Триумфальная встреча Папы в Анголе была омрачена гибелью двух девушек и ранением еще 40 человек, пострадавших в давке на центральном стадионе Луанды, где проходил митинг с участием понтифика. Папа выразил надежду, что луандская трагедия больше никогда не повторится: «Я был глубоко опечален произошедшим, я молился и продолжаю молиться за них».

5. Церковь Божьей Матери Непорочного Зачатия (Igreja de Nossa Senhora da Conceição)

Строительство Церкви Божьей Матери Непорочного Зачатия (Igreja de Nossa Senhora da Conceição) началось в 1583 году. Это был первый приход в городе Луанда. Основу здания первой церкви составили деревянные столбы, стены — гипс, грязь, реечные материалы, а крыша была из тростника в ладонь толщиной. В 1653 году началась работа по строительству более прочного здания, которая завершилась в 1668 г. В дальнейшем из-за отсутствия должного технического обслуживания с 1818 по 1828 г. службы в церкви не проводились. Здание ветшало и в 1881 г. тогдашний губернатор в ее башне разместил Метеорологическую обсерваторию Жоао Кэпело.

6. Церковь Иисуса (Igreja de Jesus) (The Church of Jesus)

Церковь Иисуса (Igreja de Jesus). Годы строительства — 1612—1636. Церковь построена в строгом стиле барокко. Изначально в ней разместилась Церковь Иисуса и интернат иезуитов с тем же названием. Во время голландской оккупации (1641—1648) в ней была протестантская церковь, с 1641 г. голландцы использовали здание как резиденцию губернатора, а после их изгнания — в 1854 г. — механические мастерские общественных работ.

Церковь располагалась на «Рыночной площади» («Praça da Feira»), которая потом была переименована в «Дворцовую площадью» («O Largo do Palácio»). В 1953 году церковь была капитально реконструирована и в 1958 г. была вновь освящена. С 1961 до 1975 года в ней располагалась штаб-квартира военного капеллана Анголы, где проводились религиозные службы Вооруженных Сил. В 1975 г. церковь была возвращена архиепархии Луанды.

7. Церковь (приход) Святого Павла (Paróquia de São Paulo, Luanda) (Igreja da São Paolo)

Церковь Святого Павла (Igreja do São Paulo) находится в престижном районе Сан-Паулу (рядом с районами Мирамар, Замбизанга), между улицами Гарсия Нето (Garcia Neto) и команданте Була (Comandante Bula). Рядом находится знаменитый рынок Сан-Паулу. В этом храме служил мессу 20 марта 2009 г. во время своего визита в Анголу Папа Римский Бенедикт XVI. Особенностью храма является то, что на его территории регулярно проводятся спортивные, танцевальные, песенные мероприятия и встречи молодежи.

Церковь (приход) Святого Павла была построена миссионерами капуцинов и является гордостью для всех жителей района, который также носит имя великого апостола язычников — Сан-Паулу. 29 июня все жители города празднуют день Святого Павла и день прихода. Апостол Павел — иудейский «апостол язычников» не входит в число двенадцати апостолов (ближайших учеников Иисуса Христа) и семидесяти апостолов (или апостолы от семидесяти — последователи Иисуса Христа, проповедовавшие его учение в I веке (кроме двенадцати апостолов и апостола Павла). В евангелии от Луки сообщается об избрании Иисусом Христом семидесяти учеников, дополнительно к двенадцати). Как воинствующий фарисей, Савл участвовал в преследовании первых христиан.

На пути в Дамаск его ослепил ярчайший свет и, услышав укоризненный голос Иисуса Христа, Савл уверовал в Него. Шедшие с ним привели Савла в Дамаск, где он был исцелён от слепоты Ананией и принял крещение. Уже в Дамаске Савл стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. После того как на Кипре Савл обратил ко Христу проконсула Сергия Павла, в книге «Деяния святых апостолов» Савл стал именоваться Павлом.

В передней части пасторского дома есть небольшой внутренний дворик, где проводятся различные мероприятия: спортивные, встречи молодежи, вечера песни и танцев и др. культурные мероприятия.

Приходская деятельность началась в 1935 году. В июле 1937 года в храм был помещен образ Богоматери Фатимской.

8. Церковь Святого Семейства (Igreja Sagrada Família)

Католическая Церковь Святого Семейства (Igreja Sagrada Família) находится на одноименной площади (Largo da Sagrada Família) столичного района Луанды — Maculusso, по соседству с Центральным военным госпиталем.

Храм — яркое воплощение современной архитектуры второй половины двадцатого века. Открыт в 1964 г.

Конкурс на проектирование выиграли архитекторы António de Sousa Mendes и Sabino Luís Martins.

Уникальная геометрия храма. Просторный и светлый интерьер. Боковые отверстия в стенах открыли путь движению воздушных потоков, дающим прихожанам почувствовать прохладу и уют в жаркие дни.

По такому же принципу был спроектирован и рынок Кинашиш.

Церковь Святого Семейства была первым храмом, который посетил Иоанн Павел II во время своего визита в Анголу (6 апреля 1992 года).

9. Ангольская Католическая церковь Святого Доминика (Доминго) (Igreja de São Domingos) или Приход Божьей Матери Фатимской (Paróquia de Nossa Senhora de Fátima)

Святой Доминик (Saint Dominic, испанск. Domingo), основатель Ордена Проповедников или Доминиканского Ордена (Dominicans или Order of Preachers), чья память чтится Католической Церковью 8 августа, родился в 1170 году.

Впоследствии орден стали чаще называть «Орденом доминиканцев» — по имени основателя. Доминик много путешествовал, распространяя свой орден в Италии, Испании и Франции.

Умер 6 августа 1221 года после тяжелой и продолжительной болезни в доминиканском монастыре святого Николая в Болонье (St. Nicholas at Bologna), где и покоятся его мощи.

В 1234 году был канонизирован Папой Григорием IX. Традиция Католической Церкви связывает с именем святого Доминика появление Розария — широко распространенной католической молитвы на четках.

По легенде, Розарий был вручен святому Доминику в 1214 году во время явления Девы Марии.

10. Церковь Пресвятого Сердца Иисуса (Igreja do Sagrado Coração de Jesus)

Храм расположен на улице Rua de Lamego (Луанда).

О преданности Святого Сердца Иисуса говорится в Священном Писании. С помощью Сердца мы говорим о бесконечной любви к Богу и Бога к нам. Традиционный праздник Святого Сердца Иисуса празднуют 3 июня. В этот день католические верующие просят прощения у Господа за свои грехи, восхваляют его, благодарят в молитвах и покаянных актах. Кроме того, в этот день католическая церковь проводит фестивали, в рамках которых устраиваются мессы, а затем — социально-культурные торжественные мероприятия, объединяющие прихожан из местных и центральных приходов.

11. Церковь (приход) Богоматери Розария (Девы Марии святого Розария) (a Paróquia de Nossa Senhora do Rosário) (Igreja de Nossa Senhora do Rosario)

Приход расположен за городом — на 9-м км шоссе Луанда — Виана (Estrada de Catete).

Для начала приведу некоторые сведения из словаря религиоведческих терминов, терминологии, традициях католической церкви и основах катехизации, поскольку речь пойдет об одном из главных христианских праздников.

Один из таких терминов Адвент — период преддверия Рождества — католический праздник.

Адвент — (от лат. adventus — пришествие) — название предрождественского периода, принятое в среде христиан Католической церкви и некоторых протестантских деноминаций (например, у лютеран), аналогичное периоду Рождественского поста на Востоке.

Продолжительность Адвента около четырех недель, что включает, как правило, 4 воскресенья, другими словами, 3 полные недели с добавлением от 1 до 6 дней в зависимости от того, на какой день недели приходится Рождество.

Во время Адвента в храмах ранним утром служится Святая Месса в честь Пресвятой Девы Марии — «рората».

Символом этой мессы является зажженная свеча, которая освещает путь идущих в церковь до восхода солнца. Чтобы свеча не погасла, ее помещают в специальный фонарик с прозрачными окошками.

Адвент делится на два календарных этапа: первый — с первого воскресенья до 16 декабря, — который посвящен размышлениям о грядущем Втором пришествии Иисуса Христа; и второй — с 17 до 24 декабря (Новенна — девять дней предпразднования Рождества), — который является непосредственной подготовкой к празднованию Рождества Христова и посвящен воспоминанию Первого пришествия Иисуса Христа в мир — Боговоплощения.

Все воскресенья Адвента приравнены по своей значимости к великим праздникам, и если на воскресенье Адвента выпадает какой-либо иной праздник, он переносится на понедельник. Первое воскресенье Адвента считается началом нового литургического (церковного) года.

Каждое воскресенье Адвента посвящается определенному воспоминанию, которому соответствуют евангельские чтения во время богослужения: первое воскресенье посвящено грядущему пришествию Иисуса Христа в конце времен, второе и третье — Иоанну Крестителю, предварившему общественное служение Христа, четвертое — событиям, непосредственно предшествовавшим рождению Сына Божия и особому месту Девы Марии в тайне Боговоплощения.

Первое воскресенье Адвента

В этот день зажигают первую свечу в венке Адвента — свечу Пророчества. Она символизирует ветхозаветные пророчества пришествия Спасителя. Мы празднуем исполнение этих пророчеств — пришествие Спасителя на землю Младенцем, Его пришествие в наши сердца через веру в Слово Божье, и Его последнее пришествие во славе, чтобы судить всех людей.

Традиции

Календарь Адвента

Известный детям календарь Адвента появился на свет совсем недавно, в конце прошлого века. Его придумала немка фрау Ланг для своего сына, чтобы сделать ожидание Рождества более «интересным».

Наиболее привычной формой календаря Адвента является коробочка с открывающимися окошечками, по числу дней Адвента, содержащему сделанные из шоколада фигурки, которую теперь можно купить в каждом магазине под названием «новогодний набор».

Хотя куда большую радость доставляют календари, сделанные своими руками, а шоколадки в окошках лучше заменить либо стихами из Священного Писания, либо картинками, либо списком добрых дел, которые стоило бы в этот день совершить. Так что привычная форма календаря совсем не является единственной.

Например, жители скандинавских стран, с присущим им чувством юмора, делают календарь Адвента в виде поросенка, без которого рождественский стол просто немыслим.

В большую картофелину втыкают спички по числу дней Адвента, делают ножки из палочек, маленький хвостик из закрученной стружки и мордочку из картона с розовым пяточком. И все от мала до велика знают, что по мере исчезновения спичек из картофельного Хрюши, стремительно набирает вес и вкусовые качества его живой собрат в хлеву.

Рождественская лестница.

Есть и еще одна традиция, связанная с периодом Адвента, о которой хотелось бы рассказать — это лестница. Но необычная. Чаще всего ее устраивают в классах воскресных школ. В идеале — это несколько ступенек, соответствующих дням Адвента.

У самой верхней ступеньки размещается Вифлеемская звезда, а у самой нижней — пустые ясли с сеном. А на ступеньках фигурка младенца Христа, которая день ото дня, по мере приближения Рождества, опускается на ступеньку ниже, чтобы 25 декабря оказаться в яслх. Подобно календарю Адвента эта своеобразная лестница помогает малышам наглядно ощутить приближение радостного праздника. (Источник: http://www.calend.ru/holidays/0/0/1170/. © Calend.ru).

Приход Богоматери Розария имеет три пастырские зоны (области, площади):

1. В первую зону входят 20 общин веры: святого Марка, святого Матиаса, Андреевской, Богоматери Царицы Мира, Доброго Пастыря, Святого Агостиньо, Святого Доминика, Святой Аны, Сан Хосе, Святого Жуан да Круж, матери Анголы, Богоматери Фатимской, Богоматери Розария, Непорочного сердца Марии, Святого Антония, Святого Павла, Святого Лаврентия, Сан-Педро и нового сообщества (покровителя еще нет). Эти сообщества более активно участвуют в деятельности приходского места.

2. Пастырское зона SAPU (5 км от приходского места) со следующими центрами конфессиональных общин: Святой Марии Богородицы, Святой Джозфины Бакиты, Санта Филомена, Сан-Хосе и Санта-Исабель. В этой области организованы общины с воскресной школы, работа молодежных групп и воскресной мессы.

3. Пастырское зона деревень (45 км от приходского места) состоят из религиозных общин: Kenguela, Kidid, Ньюфаундленда, Томбо, Soares, с катехизацией и миссионерским посещением один раз в месяц.

12. Монастырь Богоматери на горе Кармель (Католическая церковь) (Приходская церковь Богоматери горы Кармель) Paróquia de Nossa Senhora do Carmo (Igreja de Nossa Senhora do Carmo de Luanda) (Igreja e Convento de Nossa Senhora do Carmo)

Монастырь и церковь Богоматери на горе Кармель в Луанде — монументальный комплекс, расположенный в столичном районе Ingombota, — были основаны в 1660/1689.

Церковь принадлежала монастырю ордена кармелитов и была перестроена в конце шестнадцатого века. Их возникновение связано с деятельностью великих кармелитских святых — Терезой Авильской и Иоанна Крестителя (São João da Cruz). Орден босых кармелитов (Орден босых братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель) — один из четырёх нищенствующих католических орденов, отделившийся от основной ветви кармелитов в XVI веке.

Строительство монастыря началось в 1660 году и завершилось в 1689 году, о чем свидетельствует надпись на фасаде над порталом в стиле барокко с некоторой очень уникальностью этого здания. В 1920 г. церковь имела вид, который можно увидеть на фотографии 5. В 1945 г. классифицирована как национальный памятник. Построенная еще в семнадцатом веке миссионерами-кармелитами, в настоящее время церковь хорошо сохранилась, чего не скажешь о монастыре — он находится на грани разрушения. Ризница была построена при священнике João de Lancastre, о чем свидетельствует надпись на найденной на надгробной плите.

13. Приход (церковь) Святого Жоао Колабриа (Paróquia de São João Calábria)

Католический Приход (церковь) Святого Жоао Колабриа Находится по адресу: Rua José Morais Heráclio и относится к Приходу Богоматери на горе Кармель (Paróquia Nossa Senhora do Carmo).

Жоао Калабрия (1873—1954) — основатель Конгрегации бедных Слуг и бедных Слуг Божьего Провидения. В 1910 году он также основал Конгрегацию Сестер Бедных рабынь Божественного Провидения, который получил 25 марта 1952 года епархиальный признание. Он умер 4 декабря 1954 года, в своем родном городе. Канонизирован Иоанном Павлом II в 1999 г. В его честь и был построен этот храм.

14. Католическая церковь (приход) Святого Франциска Ксаверия (Paróquia de São Francisco Xavier)

Церковь (приход) Святого Франциска Ксаверия (Paróquia de São Francisco Xavier), что расположена в Луанде по улице №12 (Rua 12 B Mártires Kifangondo, в районе Маянга (Maianga), находится всего в трех — четырех кварталах от международного аэропорта имени 4 Февраля.

Кстати, в этом районе почти все улицы имеют цифровые названия (от 1 до 24). По соседству с ней расположен крупный Торговый Центр, принадлежащий «Igreja IFEPA — Bom Deus» ангольской церкви пятидесятников Евангелическое Братство в Анголе (IFEPA) (Igreja de Fraternidade Evangélica de Pentecostes em Angola).

Франциск Ксаверий (лат. Franciscus Xaverius, Франсиско Хавьер, исп. Francisco (de) Javier, баск. Frantzisko Xabierkoa, при рождении Франциско де Хасса и Аспиликуэта, исп. Francisco de Jasso y Azpilicueta; 7.04.1506 — 2.12.1552) — католический святой и миссионер.

Один из основателей Общества Иисуса (ордена Иезуитов). Будучи первым миссионером в истории ордена иезуитов, Франциск Ксаверий посвятил большую часть своей жизни миссии в Индии и странах Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.

После своего отплытия из Европы в 1541 году он провёл оставшуюся свою жизнь в Индии, на Молуккских островах, и в Японии. Франциск Ксаверий был беатифицирован Римским папой Павлом V 25 октября 1619 года и канонизирован Римским папой Григорием XV 12 марта 1622 года одновременно с Игнатием Лойолой. Беатифика́ция (лат. Beatificatio (beatus — счастливый, благословенный) — обряд причисления умершего к лику блаженных в католической церкви. Беатификацию следует отличать от канонизации, в ходе которой происходит причисление праведника к лику святых: беатификация понимается как этап, предваряющий канонизацию.

Многие церкви и университеты по всему миру, в том числе и в Анголе, названы в честь Франциска Ксаверия.

15. Приход (церковь) Апостола Святого Петра (Paróquia de São Pedro Apóstolo) (Igreja Católica Paroquia São Pedro Apostólo — Centro do Espirito Santo)

Приход (церковь) Апостола Святого Петра (Paróquia de São Pedro Apóstolo) (Igreja Católica Paroquia São Pedro Apostólo — Centro do Espirito Santo) расположен на улице с символическим названием — Cвятой надежды (Rua Sagrada Esperança — район Кассенда (Cassenda).

Приход носит имя Апо́стола Петра (греч. Απόστολος Πέτρος) — в христианстве — один из двенадцати апостолов (учеников) Иисуса Христа. Апостол Пётр почитается в христианстве, как один из главных апостолов Христа. В Католической церкви считается первым папой римским. Именно Петр изображается на всех иконах с ключами от Рая в руках. Пётр был одним из любимых учеников Иисуса.

Согласно Священному Преданию апостол Пётр проповедовал евангелие в разных странах и при этом совершал великие чудеса — воскрешал мёртвых, исцелял больных и немощных. Поэтому в этот храм чаще всего ходят люди, которые просят здоровья, исцеления от болезней.

16. Приход (церковь) Святого Павла (Igreja de S.Paulo)

В 1933 г. по инициативе монсеньора Мануэля Алвеша да Кунья в районе Замбизанга (Луанда) началось строительство храма, а спустя 2 года в приходе Святого Павла прошла первая месса и совершен первый обряд крещения.

Священник родился и вырос в этом районе — районе Сан-Паулу, являвшимся одним из мусекешей (трущоб) (museques) Луанды. Именно он провел первую мессу для своей паствы в часовне, когда зала церкви еще не было.

Первым настоятелем прихода был назначен пастор Конего Мануэль Невеш (Sr. Padre Cónego Manuel das Neves), который служил в этом приходе с 1935 по 1948 г. Он был патриотом своей родины и призывал паству к бескомпромиссной борьбе за освобождение Анголы от португальского колониализма.

Антиколониальная деятельность настоятеля прихода попала в поле зрения агентов ПИДЕ (PIDE) — Международной полиции защиты государства (порт. Polícia Internacional e de Defesa do Estado) — политическая полиции Португалии, основного инструмента репрессий режима А. Салазара во времена Нового государства.

В 1961 году пастор Конего Мануэль Невеш был арестован агентами ПИДЕ и депортирован в Португалию, умер в застенках полиции 11 декабря 1964 г. В июле 1994 г. его останки были перевезены на родину и перезахоронены.

В память о мужественном пасторе в приходе Святого Павла, где он служил, был создан и построен приходской центр «Конего Мануэль Невеш». Это — трехэтажное здание, со зрительным залом на 200 мест, оснащенным самым современным оборудованием, 24 конференц-залами, компьютерным залом, лабораторией, аптекой и медицинским центром.

Первоначально приход был отдан под юрисдикцию Епархиального Духовенства и обслуживал пригородные районы, нуждающиеся в религиозной помощи. В 1948 г. приход перешел в ведение ордена меньших братьев капуцинов (кратко — капуцинов) — монашеского ордена, ветви францисканцев. Капуцинами их насмешливо прозвали из-за одеяния монахов — остроконечного капюшона. При капуцинах началось строительство залов церкви Святого Павла, но закончено не было из-за войны. После 34 лет францисканские капуцины передали приход Святого Павла салезианцам Дона Боско (общество св. Франциска Сальского или Салезианцы) — католической монашеской конгрегации папского права, основанной св. Иоанном Боско 18 декабря 1859 года в Турине (Италия). Конгрегация названа в честь св. Франциска Сальского. Это произошло в 1982 году. Салезианская Конгрегация получила бремя Господа епископа Андре Muaca и стала проводить евангелизацию этой части епархии.

Приход расположен по адресу: г, Луанда, ул. Гарсия Нето, 8 (Rua Garcia Neto), район Замбизанга (Sambizanga).

17. Приход Святого Луки (Paróquia de São Lucas) (Paróquia São Lucas Evangelista)

Приход Святого Луки — один из самых молодых. Он открылся в Луанде 29 октября 2000 г. Лука (евангелист) (ивр. ‏לוקא‏‎, греч. Λουκᾶς) — апостол от семидесяти, сподвижник апостола Павла, христианский святой, почитаемый как автор одного из четырёх Евангелий и Деяний святых апостолов. Апостолы от семидесяти (или от 72) — последователи Иисуса Христа, проповедавшие Его учение в I веке (кроме двенадцати апостолов и апостола Павла). В Евангелии от Луки сообщается об избрании Иисусом Христом семидесяти учеников, дополнительно к двенадцати.

Районы Занго (I—IV) находятся в 20—30 км. от Луанды. Там в рамках осуществления национальной урбанизации и жилищной программы «Моя мечта, мой дом» строятся целые микрорайоны социального жилья, а в них — новые церкви, приходы.

Приход Святого Луки находится за пределами «кольцевой» дороги — via Expresso, в пригороде столицы — в районе Занго (Zango), на шоссе Zango/Calumbo. В нескольких кварталах от него расположена еще одна церковь — Igreja da Fe Apostolica Zanga.

18. Приход Святого Матфея Апостола (Paróquia de São Mateus)

Есть в Анголе приходы, где основательные здания храмов еще не построены, но имеются помещения для осуществления месс и других религиозных обрядов. Во многих из них службы проводятся на открытом воздухе, как например, в приходской общине святого Матфея и Евангелиста. Настоятель прихода Раймундо Ансельмо Родригес младший (Padre Raimundo Anselmo Rodrigues Júnior), имеющий 12—летний опыт служения в различных епархиях, даже создал сайт, с помощью которого обратился к пастве за помощью в строительстве храма.

19. Приход (католическая церковь) Христа Царя мира (Igreja Cristo Rei da Paz)

Это — католическая церковь (приход), названная в честь католического праздника Царя Иисуса, находится в 17 км. к юго-западу от Луанды, в районе Quifica (коммуна Бенфика). Приход принадлежит архиепархии Луанды. Она граничит на севере с провинцией (Южная Луанда) Luanda Sul (рядом с Центром Божией Матери Милосердия — Святого Иоанна Крестителя — Paróquia São João Baptista da Cazanga, приход Казенга), на юге со скоростным шоссе — Via Expresso (Cacuaco-Cabolombo), к востоку от скоростной магистрали (Какуако-Каболомбо), рядом с кладбищем Kifica и на западе омывается Атлантическим океаном возле о. Муссул (Mussulo).

Приход Христа Царя Мира был открыт 20 января 2008 года архиепископом Луанды Дамиау Антониу Франклином. Первым настоятелем прихода был назначен священник отец Абилио Лима Чийгхаки (Abílio Lima Tchiheke), приходским викарием отец Франциско Нзау (Francisco N’zau).

В настоящее время приход имеет 4 пастырских Центра: штаб-квартиру (расположена около шоссе), Центр мучеников Уганды (рядом с новым судом Луанды), Центр Святой Терезы Младенца Иисуса и Святого Лика (район Шингуар) и Центр Святого Экспедита (рядом с кладбищем Kifica).

20. Приход (католическая церковь) Апостола Андрея (Paroquia de Santo Andre)

Церковь и приход названы в честь Апостола Андрея (греч. Ανδρέας, лат. Andreas, ивр. ‏אנדראס הקדוש‏‎), больше известного как апостол Андрей Первозванный — одного из двенадцати апостолов, учеников Иисуса Христа. Андрей считается вторым из них, а первым — его брат, апостол Пётр. А Первозванным его стали называть после того, как Андрей стал первым из призванных учеников Христа. Художественно-символически изображается в зелёном одеянии, длинноволосым, с бородой и держащим крест, символ его мученической казни. Косой крест, так называемый «андреевский», был привнесён в итальянское искусство уже после периода Возрождения.

Приход Святого Андрея был открыт 29 мая 1999 г. Его Высокопреосвященством Дон Александром ду Насименту, тогдашним архиепископом Луанды согласно указу №2/99 от 27 мая 1999 года, и вскоре был передан миссионерам-облатам Пресвятой и Непорочной Девы Марии (католической монашеской конгрегации). Приход обслуживал столичные районы Tala-hadi, Cuca и Petrangol.

Сегодня этот район ограничен с севера шоссе Sucanor, которое проходит через Tecno-Carro, приходом Богоматери Асунсьон (Nossa Senhora de Assunção); с юга — дорогой Nguanhã, от первого моста дороги Cacuaco после ротонды и прихода Санто Антонио (Santo António); на востоке — старая дорога на Какуако, Сан-Хосе де Назаре (São José de Nazaré), от пересечения с дорогой Нгуанья (Nguanhã) до дороги, которая проходит через Tecno-Carro; на западе — океаном.

В служении прихода находятся четыре миссионера-облата Непорочной Девы Марии: приходской священник-адвокат отец Mulewu Munuma Yok Clément; викарии прихода: Pároco, Mayuyu Crispin, Muthunda Guillaumeи Christian Malengila. У прихода есть женская община, сестры ICAS.

Апостольские группы и комиссии распределены по трем центрам: первый в самом приходе Святого Андрея (имеет 14 общин), второй — Святого Петра (12 общин) неподалеку от крепости, третий — в районе Ндаламулемба (район Уиже) (6 общин).

21. Приход (католическая церковь) Святой Анны (Paróquia de Santa Ana)

В районе Bairro Neves Bendinha (Bairro Popular) — между rua de Serpa и rua do Andulo (в 6 кварталах от кладбища Sta Ana (Cemiterio de Sta Ana) расположен приход (церковь), который носит имя Святой Анны. Заметная издалека башня церкви является одним из отличительных символов, ориентиров района Bairro Popular (местные жители между собой продолжают использовать прежнее название), а потому является любимым местом для встреч ангольцев. Здание прихода расположено напротив площади largo do Popular.

Построенный в 1961 году в стиле 60-70-х годов, храм является гордостью и любимым местом, которое с удовольствием посещают жители этого нешумного района. Архитектура его проста и строга. «Брат» храма (полный его аналог) — Igreja de Santa Ana построено в г. Кашито. Двери столичного храма Святой Анны открыты с раннего утра. Сюда приходят дети для занятий в различных школах и кружках, а во дворе, на открытом воздухе репетирует церковный хор. Они плачут, радуются, благодарят Господа в своих песнопениях.

В храме существуют свои традиции. Так например, в первый четверг месяца верующие приносят свои кресты и четки для благословения; во второй четверг сюда приходят больные и пожилые люди, чтобы просить для себя и своих близких здоровья; в третий четверг прихожане приходят и пишут на листочках о своих проблемах, чтобы сжечь их во время символической церемонии; и наконец, в последний четверг месяца верующие приносят в церковь свечи, зажигают их от храмового огня и затем уносят после молитвы домой.

Приход Святой Анны не входит в список церквей, обязательных для посещения гостями столицы в ходе туристического маршрута, как например, Луандский собор Святейшего Спасителя, Церковь Девы Марии, Монастырь Богоматери на горе Кармель (Приходская церковь Богоматери горы Кармель), Церковь Святого Семейства, но, тем не менее, является одним из значимых мест для поклонения для верующих.

22. Часовня (молельный дом) Cassequel Chapel (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней) (церковь мормонов)

Часовня (молельный дом) Cassequel Chapel расположена в одноименной общине (Cassequel) столичного округа Маянга (Maianga), на проспекте 21 января (Avenida 21 de Janeiro) в 1 километре от международного аэропорта имени 4 Февраля и 700 метрах от церкви (прихода) Святого Франциска Ксаверия (Paróquia de São Francisco Xavier). В отличие от других храмовых зданий молельные дома Церкви Иисуса Христа находятся в жилых домах, арендуемых мормонскими религиозными общинами.

В каждом здании имеется большой зал для Причастного собрания, а также для проведения других мероприятий. Мормоны представляют псевдохристиа́нские религио́зные организа́ции (также псевдохристианство, парахристианство, околохристианство, маргинальное христианство- термин для обозначения религиозных организаций, принимающих отдельные положения христианства и христианского вероучения и смешивающих их с восточным или иным религиозным мировосприятием.

Мормоны известны своей любовью к собраниям. Самое важное из них — это причастное собрание. Оно проводится каждое воскресенье и является основным богослужением. Поскольку в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней нет профессионального духовенства, епископ, который приравнивается к пастору, не выступает с еженедельными проповедями. В каждой части собрания участвуют члены Церкви, жертвующие для этого своим временем и талантами.

Собрание проходит в имеющем простой дизайн зале. Там нет статуй или каких-либо изображений. В передней части комнаты находится «трибуна», расположенная на возвышении, где есть места для участников хора, церковных руководителей и выступающих, и где также обычно находится пианино или орган. В центре располагается подиум, который иногда украшен цветами, и где всегда стоит коробка с салфетками, так как мормоны часто плачут, когда очень сильно чувствуют Святого Духа.

По мере того как в зал заходят прихожане, один из членов прихода играет музыку. В самом начале собрания один из членов епископства (епископ или один из его советников) приветствует собравшихся и объявляет о делах прихода. Затем следуют вступительный гимн и молитва, которую произносит один из членов прихода, заранее для этого приглашенный. Женщинам также разрешается молиться и выступать на собраниях. Мормоны не читают заученные молитвы, а говорят то, что у них на сердце.

Иногда в начале собрания рукополагают нового члена Церкви или дают благословение младенцу. После этого начинается обряд причастия, которое является основной причиной этого собрания. В начале обряда прихожане исполняют гимн о смерти или воскресении Спасителя Иисуса Христа, после чего причастие благословляется и разносится всем присутствующим.

Причастие благословляется мужчинами или юношами, которые являются носителями священства. Носителю священства должно быть по крайней шестнадцать лет. Они стоят с одной стороны трибуны в передней части зала перед алтарем. Один носитель священства читает молитву — одну из немногих в Церкви, которую произносят слово в слово, — для благословения хлеба. Мужчины или мальчики, которым по крайней мере двенадцать лет, берут подносы с хлебом и разносят их членам прихода. За этим следует благословение и разнесение воды.

Принятие причастия дает членам Церкви возможность возобновить заветы, которые они заключили с Богом при крещении, и служит им напоминанием об Искуплении Иисуса Христа. Во время причастия в зале соблюдается тишина, и члены Церкви размышляют об Иисусе Христе или читают Священные Писания. Маленькие дети часто разглядывают картинки с изображением Христа.

За причастием следуют выступления или краткие проповеди заранее назначенных членов прихода. Как правило, собрание сосредоточено на одной теме, выбранной руководителями для этой недели. Таким образом, у выступающих есть возможность изучать эту тему в течение целой недели и затем делиться своими мыслями, любимыми стихами из Священных Писаний и цитатами. Иногда в промежутке между выступлениями исполняется гимн.

Собрание завершается гимном и молитвой, после чего прихожане расходятся по классам.

23. Церковь пятидесятников — Ассамблея Бога (Igreja Assembleia de Deus Pentecostal Maculusso) и Centro maculusso. Всемирное братство Ассамблей — Церковь пятидесятников — Ассамблея Бога

На перекрестке улиц Макулуссо (Rua do Maculusso) и проспекта Че Гевара (Av. Comandante Che Guevara) Луанды есть Centro maculusso. А рядом с ним — церковь пятидесятников — Igreja Assembleia de Deus Pentecostal Maculusso.

Всемирное братство Ассамблей Бога не имеет единого центра; каждый национальный союз, входящий в братство, имеет широкую автономию и собственное управление. По числу верующих является третьей (после Римско-католической и Русской православной церкви) христианской деноминацией в мире. По числу приходов во всём мире (366 тыс.) Ассамблеи Бога заметно опережают как Римско-Католическую церковь (270 тыс.), так и Русскую православную (30 тыс.).

В настоящее время Всемирное Братство Ассамблей Бога является одной из самых быстрорастущих христианских деноминаций в мире. Так, с 1988 по 2010 год число верующих увеличилось с 18 млн. до 64 млн. На данный момент в движение входит 150 автономных национальных союзов и региональных групп, объединяющих 366 тыс. церквей. Большая часть верующих Ассамблей Бога проживает в Латинской Америке и Африке. Крупнейшими союзами внутри Ассамблей Бога являются: Бразильские Ассамблеи Бога — 21,5 млн. верующих, Ассамблеи Бога (США) — 3,1 млн. верующих, Корейские Ассамблеи Бога — 2,8 млн. верующих, Ассамблеи Бога в Нигерии — 2,6 млн. верующих, Ассамблеи Бога в Анголе — 2 млн. верующих, Ассамблеи Бога в Гане — 1,6 млн. верующих, Евангельская Церковь Ассамблей Бога в Мозамбике — 1,5 млн. верующих, Ассамблеи Бога в Буркина-Фасо — 1,2 млн. верующих, Ассамблеи Бога в Мексике — 1 млн. верующих, Ассамблеи Бога в Индии — 1 млн. верующих.

Пятидесятники из Ассамблеи Бога являются представителями протестантизма. Первоначальными формами протестантизма были лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, анабаптизм, меннонитство, англиканство. В дальнейшем к ним прибавились иные течения — Евангельские христиане, баптисты, адвентисты, методисты, квакеры, пятидесятники, Армия спасения и др.

В 2018 г. помещение, способное принять более 7000 верующих, было торжественно открыто Пятидесятнической Церковью Ассамблеи Божьей (АДП) в Макулусо, в муниципалитете Талатона, в Луанде. Стоимость проекта инвестиции оценена в 18 миллионов долларов США.

В новой штаб-квартире ADP, помимо храма, есть медицинский центр, парковка на 180 автомобилей, библиотеки, амфитеатр — на 360 мест, а также классные комнаты для богословских и других курсов.

Законный представитель ангольской Пятидесятнической ассамблеи Бога преподобный Франциско Доминго Себастьян в интервью журналистам заявил, что нынешнее состояние церкви в стране не идет ни в какое сравнение с его прошлым состоянием, поскольку сегодня она имеет достойную поддержку в исполнительных органах власти.

Преподобный Франциско является лидером крупнейшей ангольской церкви, в которой более 100 000 верующих.

24. Церковь Господа нашего Иисуса Христа в мире — (Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo — Os Tocoistas)

Церковь Господа нашего Иисуса Христа в мире — «Tocoístas» (INSJCM), во главе с епископом Афонсу Нуньес и со штаб-квартирой в Golfe II (Луанда) находится на Rua Comandante Pedro Van-Dúnem (Loy).

Несмотря на то, что сегодня церковь признана государством и вносит свой вклад в дело образования населения, у нее были и трудные времена.

В 2015 г. в прессу просочилась информация, что эта религиозная конфессия работает без юридического и окончательного признания ангольского государства. Однако это было не так. Эта Церковь была основана в Анголе 25 июля 1949 года. Государство в 1992 году юридически признало Церковь Господа нашего Иисуса Христа в мире — «The Tocoístas».

Отделения церкви находятся также в в провинциях Луанда, Уиже и др.

Tocoísmo — это название последователей ангольского пророка Симао Гонкалвеса Токо (1918—1984). В настоящее время они объединены в «Церкви Господа нашего Иисуса Кристо в мире» — одном из самых больших христианских движений в Анголе. Церковь имеет отделения во многих других африканских и европейских странах.

В области образования в 2002 году церковь Tocoista подписала с правительством Анголы и Министерством образования протокол, позволяющий осуществлять проект повышения грамотности населения и строительство школ по всей стране. В связи с этим в 2006 году была открыта первая школа в муниципалитете Киламба. На сегодняшний день церковь построила более 40 школ первого и второго уровня в Анголе, а также школы второго уровня в Республике Сан-Томе и Принсипи и Демократической Республике Конго (ДРК).

Скоро вступят в строй школы, построенные в районе Zombo (провинции Уиже), муниципалитете Marimba (провинция Маланже).

Теперь, думаю, стало понятно, почему в столице построено так много храмов: как христианских церквей, так и других конфессий. Но главный вопрос: почему католических больше — продолжал волновать меня.

Разгадка оказалась простой. В период португальского правления католицизм был государственной религией. После революции и прихода к власти правительства А. Нето многие стали отождествлять католицизм с колониализмом, вследствие чего возникла напряженность в отношениях между марксистским руководством страны и Римско-католической церковью.

Но это не означало ухода католической церкви из столицы, многие храмы продолжали служить как и прежде. Например, в самом центре города находится церковь «Sagrada familia» (Святое Семейство). Возвышающийся над ней католический крест свидетельствует о том, что это приходская церковь католиков. Есть в Лаунде много других церквей (иезуитская церковь (XVI век), храм кармелиток (около 1638 год), церковь Мадонны Назаретской (1664 год) и другие.

На окраинах города, на границе с районами «мусекеш» церковные приходы выглядят поскромнее. Их здания ничем не отличаются от большинства домов ангольцев. И лишь символы веры — кресты выделяют среди других жилищ.