Бесплатный фрагмент - Альманах 2025

«Дело в том, что Иблис, проклятый, уничтожил благодатные свойства, и люди стали непрерывно есть и пить, и воспрепятствовал дуть ветру, так что деревья высохли и мир едва не перестал существовать. Тогда Джам, по повелению и указанию бога, пошел в сторону юга и направился к обиталищу дьявола и его приспешников. Он находился там некоторое время, пока не прекратил эту напасть, и вернулась к людям умеренность, благо и плодородие, и освободились они от этого бедствия. Тогда Джам возвратился в мир и взошел в этот день, как Солнце, и разлился от него свет, ибо был он светозарен, подобно Солнцу, и подивились люди восхождению двух Солнц. И зазеленело все то, что высохло, и сказали люди: «Рауз-и-нау» — то есть «Новый день».

Аль-Бируни. Памятники минувших поколений. Избранные произведения Т. 1. Ташкент, 1957. Стр. 228

Альмана́х (от араб. — астрономический календарь):

Альманах — разновидность серийного издания, продолжающийся непериодический сборник литературно-художественных и/или научно-популярных произведений, объединенных по какому-либо признаку (тематическому, жанровому, идейно-художественному и т.п.), который выходит обычно раз в год.

Альманах (устар.) — справочник, который содержит основные астрономические данные — положения небесных тел и их привязку к календарю.

Альманах 2025 года базируется на реальных астрономических событиях, вписанных в календарные циклы; добавлено несколько тематических статей, в том числе астрологических. Мы учитываем в календаре гражданский Новый год (1 января) и естественный, природный, который начинается с весеннего равноденствия 20-го или 21 марта. Охват календаря будет перекрывать гражданский календарь — он составлен до 31 марта 2026 года. Предусмотрена дополнительная информация для каждого месяца. В заключительной части представлены справочник терминов, таблица ингрессий (см. Табл. 1) и смены фаз движения планет (см. Табл. 2), расчет поправки на широту и долготу и др.

Календарь позволяет сориентироваться в наблюдениях за Луной, Венерой, Меркурием, метеорными потоками, затмениями и другими астрономическими явлениями. Некоторые понятия и термины, применяемые в Авестийской астрологии, основатель и руководитель Павел Глоба, будут помечены указателем (АА).

Надеемся, что наш Альманах вам понравится и вы с интересом погрузитесь в захватывающий эксперимент наблюдения за собой и окружающим миром.

В нашем Альманахе уже сложилась традиция делать небольшой экскурс в историю астрономии и астрологии.

Историческая ретроспектива

Вниманию читателя предлагается рассмотреть некоторые фрагменты из иллюстрированной рукописи Бодлианской библиотеки «Книга сюрпризов» (Китаб аль-Булхан), MS.Bodl. Or. 133.

Этот кодекс преподнес много подлинных сюрпризов. О некоторых мы расскажем в данной статье. Например, очень занимательным является изображение в книге известного астролога Абумасара. Кто же такой этот Абумасар?

Абу́ Маша́р Джаф́ар ибн Мухамма́д аль-Балхи́ (10 августа 787, Балх — 9 марта 886, Васит), персидский математик, астроном и астролог, был известен в Европе под именем Albumaser (Альбумасар или Альбумазар). Его предсказание, которое впоследствии произошло, вызвало недовольство халифа аль-Мустаина, и по приказу правителя прорицатель был подвергнут порке: «Я попал в цель и был сурово наказан». Его книга Китаб мавалид аль-риджал ва-ль-Нисах («Книга происхождения мужчин и женщин») была широко распространена в исламском мире. Абд аль-Хасан Ишфахани скопировал выдержки из нее в рассматриваемую нами иллюстрированную рукопись XIV века «Китаб аль-Булхан» (ок. 1390). А работа Абумасара Китаб аль-мадхал аль-Кабир (Великое введение в науку астрологии) представляет собой фундаментальный труд по основам науки астрологии, который претерпел множество переводов на латинский, греческий и другие языки, начиная с XI века. В Европе Абумасар стал известен благодаря Альфонсо X Мудрому (23 ноября 1221, Толедо — 4 апреля 1284, Севилья) — королю Кастилии и Леона, и Петру д’Абано, который в XIII веке в своей книге «Conciliator Differentiarum Philosophorum et Praecipue Medicorum» упоминает ученика Абумасара, записавшего ответы и астрологические высказывания своего учителя.

Само по себе даже место его рождения интересно. Краткая историческая справка может пролить свет на формирование личности Абумасара.

Балх, Вазираба́д (авест. Bāxδi; бактр. βαχλο; др.-перс. Bāxtrī-; пехл. Bāxl) — город в одноименной провинции Афганистана. Расположен в 20 км к северо-западу от столицы провинции, города Мазари-Шариф, и в 74 км южнее реки Амударьи, на правом берегу реки Балх. На протяжении столетий город был центром Бактрии, столицей Греко-Бактрийского, Кушанского, Балхского государств и второй столицей при Газневидах и Аштарханидах. Во времена расцвета Великого шелкового пути население достигало 1 млн человек, обычно же в античности и Раннем Средневековье — около 200 тыс. человек. До эпохи эллинизма являлся центром зороастризма, иудаизма и буддизма в Персии, испытывая сильное индийско-индуистское влияние благодаря экономическим интересам в империи Гупта.

Близ современного Балха находился древний город Ба́ктра, Бактры (др.-греч. Βάκτρα). Бактра, один из древнейших городов мира, считается первым городом, основанным ариями во время движения из-за Амударьи. Поселение возникло в первой половине I тысячелетия до н. э., когда Бактрия входила в государство Ахеменидов. Бактра была главным городом сатрапии. Затем Бактрия входила в империю Александра Македонского. В III–II вв. до н. э. была столицей Греко-Бактрийского, а затем Кушанского царства. По преданию, город был первоначальным центром зороастризма и считался местом рождения Заратустры. В период античности город или его часть также носил название Зариаспа (Ζαρίασπα), которое, по всей видимости, произошло от названия зороастрийского храма огня Азар-и-Асп. Постройка Балха приписывается Лохраспу, 14-му из легендарных царей Ирана. В Балхе он, отказавшись от трона в пользу своего сына Виштаспа, закончил свою жизнь, удалившись в Навбахар. Легенда связывает Лохраспа со знаменитым вавилонским царем Навуходоносором II, который в 586 году до н. э. при взятии им Иудеи разрушил Иерусалим. В позднеантичный период Бактра стала важным центром буддизма — хинаяны в Средней Азии.

Арабское нашествие. Балх являлся большим благоустроенным городом еще в доисламский период. Накануне нашествия арабов он был укрепленным городом с шестью воротами: Сетменд, Бехи, Баб аль-Хинд, Йахудийа, Баб ат-тюрк и Баб-и Чин. Арабы в первый раз появились в Балхе в 645 году, но ушли, лишь разграбив его. В 709 году (по другим данным — в 715 году), при халифе Омейяде Аль-Валиде I (705–715), после долгой кровопролитной борьбы Балх был окончательно захвачен. Арабы разрушили и разграбили город, а жителей переселили в селение Барукан. Тогда же был разрушен и Навбахар.

История города подводит нас к мысли, что знакомство Абумасара с зороастрийскими источниками закономерно и возможно, как возможно и знакомство с индуистской традицией через мифы и предания.

Исследованием жизни и трудов Абумасара занимался Дэвид Пингри. Об ученых того времени он писал:

«Эти интеллектуалы, как и представители других пограничных областей бывшей Сасанидской империи, были политически склонны к проиранизму и настроены против своих арабских хозяев, а также религиозно склонялись к ереси, особенно к секте шиитов.

…им удалось сделать значительную часть своего сасанидского наследия синкретической науки и философии неотъемлемой частью мусульманской традиции».

В результате Абумасар сохранил твердую приверженность концепции интеллектуального превосходства Ирана», «стал ведущим представителем теории о том, что все различные национальные системы мышления в конечном итоге произошли от единого откровения….».

Итак, в рукописи много косвенных указаний как на Абумасара, так и на древние персидские источники.

К сожалению, в силу незнания арабского языка приходится использовать универсальный астрологический/астрономический язык для нахождения косвенных признаков, связанных с персидской традицией. В этом нам помогает и богатый, красочный, символический язык иллюстраций. Так, на рисунке Абумасар — астроном, астролог и философ — сидит с голой грудью на колонне, держа астролябию в правой руке. Рядом стоит ученик-помощник, а с правой стороны рисунка, кроме стопок книг, мы видим еще и сосуд, и связанные в пучок ветки, что может быть указанием или на баресман, или на хворост для жертвенного огня. И то, и другое относится к атрибутам зороастрийской религии. Силуэт человека на башне с закрытым лицом указывает на тайну. По другой версии, это одежда Абумасара.

Но вернемся к кодексу. Ряд современных ученых считает, что его источник выходит из среды Джалаиридов (ок. 1336–1432 гг.), которые доминировали на территории Западного Ирана и Ирака со столицами в Тебризе и Багдаде, они же олицетворяли персидскую и арабскую культуру того времени. Кроме того, считается, что некоторые тексты в трактате являются копиями с трудов Абумасара. Его имя, как полагают специалисты, четко указано во второй строке введения в книгу.

Известно также «имя каллиграфа, скопировавшего текст большей части рукописи. Это Абд аль-Хасан ибн Ахмад ибн Али ибн аль-Хасан аль-Исфахани, который утверждает, что родился в Багдаде и был учеником демонстрации (бурхан) аристотелевской науки. Таким образом, он был уроженцем Багдада, чья семья изначально приехала из Исфахана в Иране. Из его презентации мы узнаем, что он был каллиграфом, а также составителем общего содержания Китаб аль-Булхан, который состоит из серии трактатов, посвященных доказательным наукам. Также он пишет: «Эта книга, которую я составил, включает некоторые объяснения этих [демонстративных наук] с иллюстрированными рисунками (нукуш мусавварат) и цветными фигурками (ашкал мусаббагат) «».

Трактат «написан для шейха аль-Дийа Хусейна аль-Ирбили и принадлежал ему. Это означает, что рукопись можно смело отнести к позднему периоду Джалаирид, поскольку первоначальный владелец (Хусейн аль-Ирбили) подарил его или продал кому-то другому в последние десятилетия Джалаирида».

Далее С. Карбони в своей статье указывает что некоторые части Китаб аль-Булхан отсутствуют в данном кодексе, а другие переплетены в случайном порядке, так что это выглядит как бессвязное нагромождение разных трактатов. Однако существует две турецкие копии Китаб аль-Булхан, сделанные во времена Османской Турции. В то время их страницы еще были переплетены в правильной последовательности. Следовательно, они предоставляют модели для реконструкции оригинального кодекса.

На наш взгляд, в книге много интересных разделов. Кратко расскажем о некоторых из них. Особенно можно выделить раздел по сезонам года и климатам, соответствующим семи планетам.

В начале кодекса каждый знак зодиака представлен вместе с образом своей планеты, а внизу три небольших рисунка изображают планеты, которые влияют на три декана знака. Деканы расположены справа налево по арабскому письму. Рисунки деканов из рукописи мы приводим далее в тексте в разделе «Театр деканов» после образов деканов в адаптации Иоганна Ангелуса. Эти читаются слева направо по европейскому письму. В кодексе «Китаб аль-Булхан» отсутствует знак Тельца и его деканы.

Из других интересных иллюстраций отметим страницы с изображением радуги и звезд (планет), с изображением 28 станций Луны, с апогеем (экзальтацией) и перигеем (падением) семи планет и Лунного Узла.

На одном из разворотов изображена иллюстрированная карта, которая связывает семь планет с разными видами деятельности и профессиям; например, Сатурн (верхний ряд) связан по работе с «грязью рук», как-то: кузнец или кожевенник, землепашец, каменотес, рудокопатель и т.п.; Солнце наблюдает за правителями, ювелирами, чеканщиками монет, т.е. сферами, имеющими отношение к власти и золоту. И так далее. Последовательность планет сверху вниз: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна. Ниже приведем эти рисунки. Читаем справа налево. О значении некоторых из них остается только догадываться. На каждую планету приходится по восемь картинок. Предположим, что профессии определяются по месту положения планеты в знаке, т.е. ночная и дневная обитель, ночное и дневное изгнание, экзальтация и падение. Остается еще две позиции, вероятно, усредненный вариант по родственной стихии.

Далее, на обложке нашего Альманаха и на рисунке ниже приведена иллюстрация «Древнего храма». На ней мы видим ряд животных и птиц, отдаленно напоминающих нам восточный (китайский звериный календарь). Но если мы рассмотрим его более внимательно, то обнаружим, что животных не двенадцать, как в китайском календаре, а восемь. Если читать справа налево, то последовательность следующая: Петух, Собака (?), Утка, Лошадь, Змея (Уж), Сорока (?), Заяц, Мышь (Мангуст, Выхухоль или др.?). Шесть из восьми встречаются и в восточном календаре, но не тождественны ему как по количеству, так и по представителям.

Обратите внимание на атрибуты. Священник (маг) читает молитву, принося жертву огню. Это что-то похожее на яйцо, а возможно, хлеб. Рядом — чаша с водой или вином. Вероятно, рядом хворост для огня и жертвенное блюдо, книга на подставке, в кодексе она почти всегда сопровождает картинки с Меркурием. Возьмем на себя смелость предположить, что это ключ к древнему лунно-солнечному календарю персов, вероятно, еще до ахеменидских реформ календаря. Этот же календарь мог быть предтечей и хорошо нам известного восточного (китайского) календаря.

Как известно, ассирийцы и вавилоняне больше использовали лунный календарь. Время и место создания «зороастрийской» календарной системы неизвестны, предположительно — начало I тыс. до н.э., Северо-Восточный Иран (совр. Афганистан и Таджикистан). У персов древнеиранский вариант календаря появился не позднее периода царствования Дария I (522–486 гг. до н.э.). До 459 г. до н.э. у них существовал старый лунно-солнечный календарь, вставка в нем лунного месяца осуществлялась три раза за восемь лет.

Год по древнеперсидскому календарю формально начинался с весеннего равноденствия (в настоящее время вхождения Солнца в знак Овна) и состоял из 12 месяцев. Названия восьми месяцев впервые засвидетельствованы в «Бехистунской» надписи Дария I, остальные четыре (5-й, 6-й, 8-й и 11-й) восстановлены по эламским источникам. Месяцы соответствовали двенадцати сменам всех фаз Луны в течение 355 суток. Начало каждого месяца совпадало с рождением новой Луны. Четные месяцы состояли из 29, нечетные — из 30 дней. Дни не имели названий и обозначались числительными.

В этом календаре начало нового года совпадало с равноденствием раз в восемь лет. Ахеменидский древний (солнечный) календарь был введен при царствовании Дария и использовался в культовых целях. При Артаксерксе солнечный календарь введен для гражданского летоисчисления, его начало приходилось на весеннее равноденствие. Год состоял из двенадцати месяцев, названных по именам авестийских божеств и посвященных им. Каждый месяц состоял из 30 дней, также посвященных авестийским божествам; главным праздником месяца был день, посвященный тому же божеству, что и весь месяц.

Вавилонский новый календарь введен Дарием примерно в 503 г. до н. э. При этом календари персидский, вавилонский и египетский были синхронизированы по четырем основным точкам года — равноденствиям и солнцестояниям. Интерпретация Хартнера отличается: «Тогда древнеперсидский и вавилонский календари имели разные системы вставок. Последний, как мы видели, действовал с нерегулярными эмпирическими вставками Улулу и Аддару вплоть до 527 года, затем перешел к октаэтерис и, наконец, когда в 19-м году Дария начало года совпало с весенним равноденствием, к 19-летнему циклу (метонов цикл).

По нашему мнению, в основе архитектуры древнего персидского города Персеполис также заложен астрально-календарный принцип, подробнее об этом — в готовящейся к изданию II части книги «Звездное небо Авесты».