Бесплатный фрагмент - 4-й Путь Гурджиева: система, теория и практика

От авторов

Дорогой читатель! Содержание этой книги представляет из себя композицию из транскриптов лекций прочитанных студентами практической школы Четвертого Пути в период с 2019 по 2021 года. Серия из 4 книг включает 30 лекций и практические упражнения к ним. Первая лекция — обзорная, предлагающая общий взгляд на базовые идеи системы Гурджиева / Успенского. Каждая из последующих 29 лекций подробнее раскрывает одну из основных рабочих тем, и включает упражнения для проверки тех знаний о которых идет речь. В данной редакции мы собрали каждую главу из трех отдельных лекций на одну и ту же тему в прочтении разных лекторов. Такой подход позволяет существенно снизить субъективность подачи материала и улучшить его восприятие. В конце каждой лекции вы найдете три блока практических упражнений.

Благодарность

Мы благодарим нашего Учителя за бесценный дар Присутствия, которым он делится со своими студентами уже более 50 лет, и за ту связь с миром чудесного, которую он поддерживает для всех нас. Александра Шалапанова и Павла Ефремова, за начальный импульс, послуживший запуску лекций в 2017 году и последующую поддержку этого начинания. Наших дорогих сознательных друзей: Сергея и Ольгу Сажневых, Елену Дукач, Дениса Шестакова, Наталью Ширыкалову, Виктора Мищенко, Андрея Бескровных, Анастасию Конопельную, Светлану Иванисову, Дениса Коскина и Ибрагима Бетуганова, за их усилия по работе с текстами транскриптов, без которых это издание не появилось бы на свет. Мы так же благодарим за кропотливую работу наших корректоров Светлану Анохину и Диану Боршош, и, конечно же, нашего редактора, одного из ведущих лекций — Владимира Ежова.

---

Базовые идеи 4 Пути

Психология возможной эволюции человека. Современная школа 4-го пути. Начало практической работы.

Три классических пути духовного развития человека — факира, монаха и йогина. 4-й Путь — «путь домохозяина», или «путь хитреца», проходящий в обычной жизни. Духовное развитие как процесс эволюции сознания человека. Четыре состояния сознания. Человек — машина, действующая по принципу стимул-реакции. Основные иллюзии, удерживающие человека «во сне». Три обязательных условия для начала работы над собой. Четыре низших центра человека. Сексуальный центр. Многие «я». Основные препятствия к сознанию — отождествление, воображение, негативные эмоции и ложь самому себе о себе самом. Высший эмоциональный и высший интеллектуальный центры. Практика разделенного внимания и вспоминания себя. Рабочие «я». Три линии работы. Три вида влияний.

Цитата по теме

«Школы существуют только для тех, кто в них нуждаются и кто знает, что нуждается в них».

— Петр Успенский

Введение

Александр К: Давайте начнем. Первая часть нашей сегодняшней лекции вкратце посвящена циклу online-лекций в целом. И я постараюсь ответить на несколько вопросов, которые касаются этого цикла, чтобы было понятно, что происходит и зачем.

Прежде всего, хотелось бы сказать, что наши лекции имеют как минимум две цели. Одна цель связана с тем, чтобы поделиться знаниями, поделиться определенным опытом, предложить упражнения. Но другая цель, которая делает эти лекции особенными или более ценными, — это стараться поддерживать осознанность в течение всего времени, пока идет лекция. И для этого мы предлагаем на каждую лекцию упражнение, которое можно использовать прямо сейчас. Например, можно взять упражнение поддерживать намеренно позу, в которой спина будет прямая, то есть сидеть немножко неудобно. То есть сидеть так, как тело или как машина сидеть не хочет. Если вы будете замечать, что тело возвращается в привычную позу, то делать усилия вернуться.

И второе упражнение, которое можно взять сегодня, для того чтобы не терять настоящего, — это взять цель, осознавать стопы, которые стоят на полу. Просто помнить о том, что мои стопы стоят на полу, и ощущать, как они соприкасаются.

Для кого предназначены эти лекции?

На четвертом пути есть такое понятие, как человек, у которого сформировался магнетический центр. То есть человек, который определенное время интересовался идеями, связанными с духовной работой, идеями, связанными с эволюцией сознания. Или, возможно, они назывались как-то по-другому, то есть тем, что указывает куда-то за пределы обычной жизни.

Эта группа интересов сформировала в человеке то, что система называет «магнетический центр».

Это то, что притягивает к человеку все больше и больше таких идей и, возможно, в какой-то момент может притянуть самого этого человека к реальной школьной работе. То есть, его жизнь изменится в том плане, что обычный интерес к идеям превратится в некоторое практическое стремление. И задача этих лекций — найти людей с таким магнетическим центром, которые живут далеко от нас чисто физически. У нас есть два центра, которые находятся в Москве и в Санкт-Петербурге. И для людей, проживающих в этих городах, мы проводим живые лекции. Но для тех, кто живет далеко, мы организовали такую серию online-лекций. Кроме того, online-лекции могут быть интересны слушателям, которые только формируют свои магнетические центры. То есть для тех, кто начал изучать идеи системы или пока еще думает или задумывается о том, чтобы начать делать какие-то практические вещи. С помощью того знания, которое мы даем на этих лекциях, и тех упражнений, которые люди пробуют делать, магнетический центр или группы интересов, связанные с работой, становятся сильнее, и в какой-то момент они становятся достаточно сильными, чтобы человек приехал к нам, посетил Москву или Санкт-Петербург и попробовал живую работу с людьми. Тут нет никаких строгих правил. Человек, который участвует в этом курсе, в любой момент может отказаться от него или в любой момент может сказать, что готов сделать следующий шаг, и ему больше неинтересно в онлайн, он хочет вживую поработать в центре с живыми людьми и так далее.

Что ещё можно почерпнуть в этом цикле?

Прежде всего, можно познакомиться с базовыми идеями системы, но не так, как это позволяют делать книги, а из первых рук, потому что все ведущие, которые говорят об этих идеях, посвятили свою жизнь работе с ними. И каждый прекрасно осознаёт, что практическое понимание идеи очень сильно отличается от теоретического.

Таким образом, то знание, которое можно встретить в этих лекциях, более живое, потому что оно ближе к практическим усилиям и практической работе.

И, также, в течение каждой лекции или после каждой лекции ведущие будут предлагать упражнения, которые можно использовать в течение недели, для того чтобы проверить те знания или те идеи, о которых мы говорим.

Кто проводит эти лекции?

У нас последнее время было пять ведущих. Каждый из этих ведущих является студентом практической школы четвертого пути и членом одного из центров, Московского или Санкт-Петербургского. Эти люди каждый день делают усилия, чтобы применять те идеи, о которых мы говорим. На практике это не хобби, это образ жизни. И с каждым из них вы сможете больше познакомиться в процессе лекции, в процессе пробного месяца. И у меня есть просьба: не боятся создавать или налаживать личные контакты, личные коммуникации, отношения с каждым из ведущих. Совершенно нормально задавать вопросы, переписываться, может быть, даже по e-mail или через WhatsApp.

Есть еще один момент: почему ведущих пятеро? Мы изучаем среди прочего человеческие типы. В силу определенных причин человек одного типа может испытывать неприязнь по отношению к другому человеку противоположного типа. Для того, чтобы вот это субъективное восприятие не послужило причиной отказа человека от этих лекций, ведущие меняются.

Мы вам советуем подписаться на пробный месяц, тогда у вас как минимум будет возможность послушать четырех разных людей, каждый из которых давно находится в этой работе, связанной с идеями четвертого пути, и это даст вам более объективное впечатление о том, что мы пытаемся делать и чем пытаемся поделиться. Всегда есть риск, если вы участвуете только в одной лекции, составить впечатление об этих идеях, в большей степени основываясь на впечатлении от того человека, который вам их передаёт.

Основная наша цель — превзойти эту субъективность и поддерживать на лекциях то состояние, в котором эти субъективные механические законы не будут на нас влиять.

Какие цели организаторы ставят перед собой?

Самая главная и самая простая цель — мы собираемся для того, чтобы вместе поприсутствовать или вспоминать себя в течение этого часа.

Эти лекции помогают нам делать нашу собственную работу. И также у нас есть цель, как я уже говорил, найти магнетические центры, найти людей, которые, возможно, ищут эту работу, ищут школу. Выражаясь проще: эти лекции показывают приоткрытую дверь, в которую можно войти и попасть в школу, где люди практически работают над собой.

Плата

И в конце вводной части я хотел бы остановиться на вопросе, почему эти лекции платные. Например, в Санкт-Петербурге и в Москве мы проводим бесплатные живые лекции и приглашаем людей приходить к нам в центр или в кафе для того, чтобы их послушать. Но, к сожалению, для онлайн-формата такая схема не работает. Плата за эти лекции помогает нам, скажем так, избавиться от случайных людей. Случайных — это не значит плохих. Это значит, что если человек не заинтересован по-настоящему в том, что мы на этих лекциях даем, то он, скорее всего, не готов платить за это. Такие люди являются случайными для нас. Они не окажутся здесь, не будут оказывать свое влияние и мешать работе тех людей, у которых отношение серьезно.

Например, если бы эта лекция была бесплатной, здесь, возможно, было бы сейчас 100 человек, и это снизило бы возможность живого сознательного взаимодействия.

Второй момент связан с объективным законом платы. Это один из принципов, которые мы ставим во главу угла этих лекций: человек не может получить что-то за ничто. Даже заплатив деньгами, невозможно получить понимание этих идей, необходимо делать упражнения, которые мы будем предлагать. Но если человек не готов платить деньгами, он тем более не будет платить усилиями и выполнять упражнения в течение недели. То есть, для человека, который не готов к плате, передача этого знания просто невозможна. И, может быть, последнее: есть люди, которые думают, что такие вещи должны даваться бесплатно, то есть, вопрос не в том, что человек не хочет платить, а в том, что он считает, что он не должен платить. Есть традиции, которые настаивают на том, что духовное, истинно духовное знание, истинно духовная помощь не могут быть даны за деньги, но четвертый путь не относится к таким традициям. Идея платы здесь лежит во главе всего. И опять же, основной принцип платы — невозможно получить что-то за ничто, и Георгий Гурджиев настаивал на этом.

Базовые идеи

Сергей Т: Мы говорим о Четвертом пути как пути духовного развития человека. Но прежде, чем говорить о духовном развитии человека, необходимо понять, в чём оно состоит, как человек может развиваться и какие духовные качества, какие силы и способности могут быть приобретены.

Давайте сделаем несколько шагов назад и вернемся к моменту рождения. Мы рождаемся и приходим в этот мир, совершенно не осознавая, что нас окружает. Мы не имеем об окружающем нас мире ни малейшего представления. Мы не разбираемся в еде. Мы не можем ходить. Мы не можем говорить. Мы не можем выражать эмоции, давать какую-то оценку, выражать благодарность, сочувствие. Мы всем этим не обладаем. Все, что мы осознаем в первые моменты, в первые дни жизни — это вкус материнского молока, окружающая температура, мы начинаем более-менее управлять глазными яблоками и осознавать, что нас окружает. Но мы не осознаем смысл и значения звуков, которые мы слышим, мы не осознаем взаимосвязи между вещами, которые мы видим, мы не осознаем их предназначение, и ещё многое-многое чего не осознаем. В этот период времени мы не управляем собой. Примерно год человек не может управлять своим телом, к концу года жизни он только может вставать на ноги и делать первые шаги. К трем годам мы ещё не можем четко и ясно выражать свои мысли и идеи, которые у нас возникают, потому что в три года человек обладает запасом слов примерно в тысячу слов, в два года словарный запас составляет 200 и 300 слов. Что-то сказать, выразить какие-то сложные концепции, свои мысли в этом возрасте практически невозможно. Человек не обладает еще контролем над эмоциями. Нет контроля над своими мыслями. Но более всего человек не осознаёт тот мир, который его окружает, таким, как он есть. Мир, который он видит, смешан с его иллюзорными представлениями. И эти иллюзии по мере взросления отпадают. Мы, например, узнаём, что две дырочки в нижней части стены — это электрическая розетка, и что это не просто две дырочки, куда можно совать вилку или какие-то другие предметы, это вещь, к которой подключается предмет для получения электрического тока, какой-то прибор или какой-то инструмент. Но наверняка вы сами, ваши дети, или чьи-то чужие дети совали в розетку вилку, какие-то другие предметы и получали удар током. Так мы знакомимся с реальным миром. И мир, который нас окружает, не такой, каким он нам кажется. По мере жизни некоторые иллюзии укореняются и усложняются. Какие-то иллюзии остаются с нами до конца жизни. Но хуже всего, что эти иллюзии смешиваются с восприятием мира, влияют на мысли человека, на его эмоции, на его поступки. Мы подходим к моменту развития в очень невыгодном положении, невыгодной ситуации, то есть ситуации, в которой наше представление о самих себе и окружающем мире смешаны с нашими иллюзиями, смешаны с нашим воображением о мире, какой он есть.

И пути духовного развития, прежде всего, требуют освобождения от иллюзорных представлений, от иллюзорных мыслей, от собственного воображения, можно сказать, обобщенно.

Традиционно путей эволюции существует несколько. Гурджиев выделял четыре пути. Первый путь называется путем факира, или путем человека, который достигает духовного развития, духовных качеств и освобождение от иллюзий путем усиленной работы с телом. Человек подвергает свое тело испытаниям. На пути факира люди ложатся и лежат на гвоздях по несколько часов. Они не двигаются по несколько часов в одной позе. «Факир» в переводе с арабского означает «нищий». Эти люди подвергали свое тело очень серьезным испытаниям, нагрузкам. И благодаря этому они создавали внутреннюю борьбу, внутреннее преодоление и развивали волю, сопротивляясь чувству голода и холода, сопротивляясь желанию двигаться. И благодаря преодолению этих лишений человек развивал в себе дух, развивал в себе волю и развивал в себе новые качества. Но этот путь требовал уединения, ухода от жизни, от обычной семьи, отказ от доходов, от работы, от семьи. И этот путь в основном был развит на Востоке, в странах Азии.

Второй путь, или путь монаха, — это путь человека, который работает со своими эмоциями. Работа на этом пути требует подавления негативных эмоций, требует разрушения собственного эгоизма, самолюбия, гордыни и тщеславия, самовосхваления, желания возвышаться над другими людьми. И, преодолевая эти эмоциональные порывы, преодолевая желание выразить негативность, негодование по отношению к другим людям, человек достигает освобождения от собственных эмоций, достигает освобождения от привязанности к вещам и от иллюзий, которые у него есть в отношении себя и окружающих людей. Человек благодаря этому пути мог достичь высокого уровня духовного развития.

Третий путь, или пути йогина, брата йога, королевская йога или классическая йога, требует контроля над умом, над мыслями, над процессом мышления. И путем медитации и уединения человек может добиться контроля над мышлением, освободить себя от иллюзий и увидеть мир, реальный мир, таким, какой он есть. Это тоже долгая, упорная работа. Ее сосредоточение тоже находилось на Востоке, в основном в Индии.

Также существует 4 путь — путь, который вмещает себя практики всех путей, всех других путей. Еще его называют путем хитрого человека, потому, что этот путь требует незаметности. Если факиров, монахов, йогинов очень легко распознать по их внешним проявлениям, по их внешней практике, то на четвертом пути основное требование — работа должна быть незаметной для других людей. Человек не должен показывать свою духовность, свое отличие от других людей, не должен показывать, что он применяет какие-то духовные практики. На этом пути сознание человека одновременно освобождается от привязанности к физическому телу, привязанности к эмоциям, к ложному восприятию себя, ложному «я», освобождается от мыслей, от идей, от мыслительного процесса.

Александр К: Итак, повторим: если взять все существующие на земле пути духовной эволюции человека, то так или иначе каждый из этих путей можно отнести к одному из трех. Гурджиев говорил, что в наше время существует всего три традиционных пути. Первый путь — это путь тела, путь факира. На этом пути человек работает через испытания своего тела. Он накапливает более тонкую энергию через трансформацию трений, которые создает для своего физического тела. Этот путь — путь имитации. К нему практически нет каких-то инструкций, наставлений. Факир просто копирует поведение учителя и таким образом работает. Согласно Гурджиеву это наиболее сложный путь, дающий очень небольшие результаты за большой период времени.

Второй путь, о котором говорил Гурджиев, — это путь монаха, путь сердца. Это человек, который работает со своим эмоциональным центром и через определенную… дисциплину, намеренные эмоции. Например, это дисциплина, связанная с верой, с тем, что человек не верит определённым эмоциям, которые производит его эмоциональный центр, и старается намеренно следовать своей вере, слушаться своего наставника, то есть использовать послушание, тем самым отказываясь от самого себя. На пути монаха человек делает то, что ему говорят. То есть для него важно отказаться от своеволия, которое связано с определенными эмоциями.

Третий путь — это путь йогина, путь ума. Сейчас первая ассоциация со словом «йога», это какие-то физические упражнения. Они могут быть более изощренные, менее изощренные, но тем не менее большинство йоги, которую сейчас можно встретить, скорее всего правильно отнести к пути факира. То есть это работа с телом. Йога, о которой говорил Гурджиев, — это работа с умом. Она осталась сейчас еще в Непале, в Тибете. Например, традиция Ваджраяны, где используют внутренние практики. Там есть небольшое количество практик, связанных с телом вначале, но потом человек полностью погружается в работу со своим умом, с визуализацией, уходит внутрь. На пути йоги от человека требуется понимание. Он не должен ничего делать без того, чтобы сначала понять и разобраться, и поэтому на пути йоги очень важно иметь учителя, который даёт точные инструкции и обладает тем знанием, которому он учит.

Все эти три пути едины в том, что человеку, для того чтобы практиковать их, необходимо уйти из жизни. В смысле оставить ту социальную жизнь, о которой мы говорим, возможно, семью, уйти куда-то в пещеру, в монастырь и так далее. То есть он отказывается от жизни, с одной стороны, освобождая себя от определенных трений и трудностей, с другой стороны, начинает вести более аскетичный образ жизни, что тоже создает трение.

Четвертый путь, о котором мы говорим, — это путь домохозяина или путь хитреца. Это путь, проходящий в жизни, и в отличие от первых трех путей он не требует от человека ухода от жизни. Считается, что та ситуация, в которой человек находит себя в начале этого пути, лучше всего подходит для его работы, потому что она отражает реальный уровень бытия этого человека. Если человек начинает привносить осознанность и беспристрастно наблюдать себя, он хорошо видит свой уровень бытия. Жизнь, которую проживает человек, создает очень много ситуаций, которые можно использовать для работы. Это ситуации, в которых человек испытывает трение, иногда даже страдание. В жизни возникает очень много взаимоотношений с людьми. А это всегда очень ценный материал для внутренней работы.

Поэтому четвертый путь и школы четвертого пути, которые появляются, как правило, не имеют каких-то застывших форм. Каждая школа соответствует своему времени и работает с тем, что предлагает время, в котором она появляется и потом исчезает. Например, существовали школы строителей, и эти школы оставили свое наследие в виде готической архитектуры.

Для того чтобы говорить дальше о четвёртом пути, нужно задуматься, куда ведёт этот путь? Четвертый путь рассматривает духовную эволюцию человека как эволюцию его сознания. Четвертый путь не работает с развитием каких-то внешних способностей и функций, видимых для человека. В этом отношении человек настолько, насколько он мог, уже развит до определенного уровня. Каждый из нас совершал усилия. Что-то изучал, кем-то пытался стать. Мы приобрели профессию, научились существовать в этой жизни в обществе, но для того, чтобы развиваться дальше, необходимы качественно другие усилия, усилия другого рода. Человек должен посмотреть внутрь, потому что именно этот аспект развития в большинстве случаев упускается. Человек развивается, смотря вовне. Он стремится делать какие-то вещи вовне, учится делать вещи, которые будут полезны кому-то, и так далее. Он, как правило, не задумывается о том, что необходимо развить что-то, изменить какие-то качества внутри себя. Одно из таких качеств, о котором мы будем говорить, это сознание. Для того чтобы говорить о сознании в дальнейшем, необходимо понять, что под сознанием подразумевает четвертый путь.

Чтобы было проще разобраться, четвертый путь выделяет четыре состояния сознания. И хотя есть определения этих состояний, чтобы практически понять каждое состояние сознания, человеку необходимо иметь реальный опыт его переживания. Первые два состояния сознания знакомы нам всем. Первое состояние — это физический сон, когда человек ночью отдыхает. В этом состоянии его функции не работают. Связи между ними разорваны, в этом состоянии человек практически не способен воспринимать реальность, которая его окружает, он не способен воспринимать самого себя. Тем не менее во сне существует небольшая связь с той реальностью, в которой человек живёт, ему могут сниться сны в зависимости от того, что он испытывает, или в зависимости от воздействия, которое оказывает на него внешняя среда. Например, если он замерз, ему может присниться сон, что он без одежды, голый находится где-то. Если у него будет кружиться голова во сне, то ему может присниться, что он летает, и так далее. Второе состояние сознания — это состояние, в котором мы все с вами находимся. Состояние, когда человек утром просыпается, встает с постели и начинает свою жизнь. В этом состоянии в зависимости от уровня бытия человека он может быть весьма внимательным. Его функции могут концентрировать или фокусировать своё внимание на различных действиях. Но если посмотреть внимательно, то увидишь, что практически всегда человек не включает в это свое осознание самого себя и свой внутренний мир. Это относится и к простым людям, и людям талантливым, творческим или ученым и даже к людям, которые создают гениальные произведения искусства или гениальные изобретения. Они могут работать с вниманием, но они не видят самих себя. Утром я просыпаюсь, готовлю себе завтрак, заправляю постель, иду на работу, еду в транспорте, говорю с людьми, делаю какие-то дела, но для того, чтобы жить такой жизнью, мне совершенно не требуется осознавать самого себя. Поэтому такой человек постоянно находится вне поля своего зрения. По сути человек не видит себя, он имеет дело с самого рождения с воображаемой картиной себя. Воображаемая картина себя поддерживается в нём привычкой к постоянству своего тела, которое очень медленно меняется, тем, что это тело называют одним и тем же именем и так далее. Также это поддерживается людьми, которые окружают человека во втором состоянии сознания. В этом состоянии ничего не может измениться. Качественные изменения могут произойти, если человек, находясь во втором состоянии сознания, обратит часть своего внимания на себя самого и решит какое-то время, например, в течение всего дня, продолжая взаимодействовать с этим миром, удерживать внимание на самом себе, стараться наблюдать самого себя, свои эмоции, свои мысли, свои движения, свои ощущения. Это очень просто. Если человека спросить в моменте: «Сознателен ли ты сейчас?», если я вас сейчас спрошу: «Осознаете ли вы себя? Каждый из вас?», вы ответите: «Да», потому что вопрос сам по себе сработает таким образом, что у вас появится внимание. Внимание, сфокусированное на самом себе. Это просто. Из-за этой простоты человек думает, что он этим вниманием или этим сознанием обладает. Но если вы попробуете удерживать его хотя бы 30 секунд, то станет понятно, что любая мимолетная мысль, любое движение, любое ощущение уводит внимание, и человек теряет внимание к самому себе, теряет самосознание. Когда он теряет самосознание, он продолжает действовать, но уже не осознаёт те действия, которые совершает, то есть он не видит самого себя. Или, как говорил Гурджиев, человек не помнит себя.

И вот здесь мы подходим к третьему состоянию сознания, состоянию, в котором естественным образом человек осознает себя как часть момента, в котором он находится. Это не какой-то порыв или какое-то усилие, которое каждый из нас совершает. Хотя через подобные усилия, через разделённое внимание, о котором мы будем позже говорить, человек может прийти к третьему состоянию. Третье состояние очень лёгкое. Оно переживается, как яркие впечатления момента. У каждого из нас оно было в жизни. В те или иные моменты. В детстве особенно. Когда человек переживал: «Как странно, я здесь». Ощущал запах, видел цвета ярко, переживал эмоционально момент. Третье состояние случается с человеком. Но четвертый путь говорит, что необходимо научиться делать это состояние постоянным. Научиться жить в нем, потому что на случай надеяться нельзя. Именно с этого начинается работа. Здесь мне хотелось бы сделать акцент, что никакая работа невозможна, если человек не видит себя. Ведь он пытается работать с самим собой. Поэтому, для того чтобы что-то делать, нужно сначала быть, нужно помнить себя. В течение первой части нашего курса, нашей серии лекций мы будем пытаться привнести третье состояние или состояние осознанности в свою жизнь. Будем пробовать делать работу из состояния самосознания необычным образом. Согласно этой теории если человеку удаётся удерживать третье состояние более или менее продолжительное время, то у него могут возникать вспышки четвертого состояния. Четвертое состояние сознания, как ни странно, знакомо нам из литературы гораздо лучше, чем третье. Его называют состоянием самадхи, просветления, озарения и так далее. Что происходит в этот момент? В четвёртом состоянии человек вдруг, с необычайной скоростью, мгновенно видит связи между вещами. Когда человек видит внешние явления и понимает, какое отношение эти явления имеют к нему самому. То есть он видит их в контексте своего психологического мира и понимает, что то, что происходит в его жизни, неразрывно с ним связано. Иными словами, четвертое состояние сознания — это работа функции, способной регистрировать огромное количество связей за очень короткое время. Третье и четвертое состояние сознания связаны с работой высших частей человека, которые обычно ему недоступны. Об этих центрах или высших частях мы скажем сегодня чуть позже. И также хотелось бы сказать, что первое и второе состояния сознания называются сном. Первое — это физический сон, а второе — это сон наяву. Гурджиев так и говорил, что человек спит, и для того чтобы ему начать меняться, он должен проснуться. Во сне человек проживает свою жизнь. Для того чтобы понять, как можно прожить десятки лет, иногда 100 лет, без сознания, нужно объяснить идею человеческой механичности.

Сергей Т: Процесс духовного восхождения, духовного роста также является освобождением сознания от иллюзий. Сознания не в плане мыслительного процесса, а сознания в смысле осведомленности. Например, осведомленности о том, что вы сейчас слушаете эту лекцию и продолжаете ощущать свои стопы на полу и ощущать то, что ваша спина прямая одновременно. И в сознании как осведомленности имеются различные степени. Мы можем наблюдать разные степени сознания.

Первая степень, или первый уровень сознания, это так называемый сон, пассивное состояние, в котором человек лежит на кровати или сидит в удобной позе с закрытыми глазами и видит сны. В этих снах он взаимодействует с вымышленными людьми, предметами, ведет с ними разговор, взаимодействуют с ними, но это пассивное состояние сознания, в котором сознание смешано с иллюзиями. Человек спит, не двигается, он практически не осведомлен о том, что происходит вокруг него на самом деле. Если кто-то войдёт в комнату и будет что-то делать, человек об этом не будет осведомлён, он не будет осознавать этого, он спит, он видит сны. Пробуждаясь утром, состояние сознания меняется, и это состояние называется бодрствующим сознанием. Но если посмотреть очень внимательно и глубоко, то в этом состоянии сны не уходят, они просто становятся невидимыми, и эти сны влияют на мысли человека потому, что человек может воображать что-то, приписывать себе какие-то-то несуществующие способности, либо наоборот вообразить какие-то страхи, какие-то болезни, несуществующие препятствия. Например, некоторые люди испытывают колоссальное волнение и страх перед тем, как позвонить работодателю об устройстве на новую работу. Они боятся сделать звонок, и их воображение о том, что им откажут, лишает их возможности получить лучшую работу. Это как пример. В этом состоянии человек не осознает себя. Самое главное, в этом бодрствующем состоянии сознание человека смешано с его воображением о самом себе, о вещах вокруг него, о других людях. Человек не осознает намерения других людей, их стремления, их необходимости, их нужды. Он не осознает, что люди испытывают, вообще интересно им или нет, что он говорит, этого он тоже не осознает в этом состоянии. И поэтому некоторые люди не могут остановиться, даже когда их собеседникам уже неинтересно.

Другое состояние сознания — это состояние более высокое, состояние, в котором человек осознает самого себя. Он осознает свои силы, свои способности. Он осознает, что с одним и тем же человеком он поступает и грубо, и нежно, он любит его и одновременно были моменты, когда он испытывал злость, были моменты, когда он выражал безразличие к человеку, которого он любит. В этом состоянии человек видит объективно самого себя. Он объективно видит, что он из себя представляет внутри. Он видит, что он одновременно и любит другого человека, и ненавидит его, или безразличен к нему, что у него есть совершенно другие интересы, возможно к другому человеку. Это состояние способно вызвать в нём вспышку совести, вспышку самосознания. И это дает возможность человеку быть объективным по отношению к самому себе. В этом состоянии человек не будет давать обещаний выполнить то, чего не может. Самое главное, человек осознает свои мысли, в этот момент он осознает свою позу, он осознает причины своих поступков, он осознает то, к чему может привести то или иное действие, которое он собирается совершить.

Есть еще более высокое состояние — четвертое состояние сознания, о котором пишется в мистической литературе. В этом состоянии сознания человек осознает мир, реальный мир, таким, какой он есть на самом деле. Например, наши глаза, наши органы восприятия очень ограничены, мы не видим многих вещей, мы не видим намерений других людей, мы не видим их переживаний, но в четвертом состоянии сознания возможно даже знание имени совершенно незнакомого человека. Телепатия, ясновидение — это все является проявлениями, доступными в четвертом состоянии сознания. Поэтому духовное развитие, духовное возрождение состоит в обретении новых духовных качеств, во внутреннем изменении, внутренней трансформации человека.

Александр:

Я возьму на себя роль в течение этой лекции возвращаться к упражнениям и напоминать, что цель работать со вниманием сейчас важнее, чем цель что-то услышать. Это простое упражнение ощущать стопы приводит к тому, что мы разделяем внимание, а когда внимание разделено, человек находится в настоящем. Он не проваливается в процесс своего мышления.

В мыслительном процессе может быть ловушка для сознания. Когда я проваливаюсь в свои мысли, я теряю связь с настоящим, перестаю видеть экран, видеть людей, их лица, выражение этих лиц, и это вызов, который остается с человеком в течение всей жизни — не потерять очень простого присутствия в настоящем.

Согласно четвертому пути, человека можно сравнить с машиной. Это машина гораздо более сложная, чем автомобиль или компьютер. Она действует по принципу стимул — реакция. Это значит, что в зависимости от стимула, который приходит извне, или сложного стимула, или цепочки стимулов эта машина выдает реакции. Например, если спросить человека сколько будет два плюс два, то автоматически интеллектуальный центр произведет реакцию. Если в помещение, в котором вы находитесь, входит другой человек, то ваш эмоциональный центр произведет реакцию, ему быстро понравится или быстро не понравится. Когда у машины заканчивается энергия, то возникает реакция в виде ощущения голода. И так далее. Это очень простые примеры. Дальше идут более сложные реакции. Например, есть реакция интеллектуальная на материал этой встречи. Человек может переживать внутри мысли. Например: «Я согласен, я не согласен». Они могут быть более эмоциональными, менее эмоциональными: «Это интересно, это неинтересно». Всё это реакции машины. Машина работает без сознания. Нам не нужно ничего делать, чтобы машина производила эти реакции. Поэтому система называет человека в первом или во втором состоянии сознания машиной, которая действует по принципу стимул-реакции. Но эта машина может знать, что она машина. Когда она узнаёт, что она машина, она уже перестаёт быть просто машиной. В человеке появляется нечто способное отделяться. В дальнейшем эта отделяющаяся часть, или наблюдатель может развиться в управляющего, то есть в хозяина, который будет этой машиной управлять. Конечно, то, что я сейчас только что вам сказал, может быть воспринято неоднозначно, потому что существуют определённые иллюзии, которые каждый из нас испытывает в той или иной степени. Эти иллюзии необходимо изучить, потому что, пока человек эти иллюзии развенчает, он не сдвинется с места. Ему необходимо пронаблюдать в себе иллюзию воли, иллюзию сознания и иллюзию единства. Под волей система подразумевает способность человека управлять машиной независимо от того, какие у этой машины возникают реакции. Иными словами, высший мир способен контролировать низший мир. То есть если у человека есть сознание, он может контролировать все свои высшие функции, и это будет настоящая, истинная воля. А то, что человек переживает или называет волей согласно системе, является всего-навсего подобием его желаний. Это когда одна группа желаний сильнее всех остальных желаний и подчиняет их себе. Очень просто. Человек что-то захотел, и его желание сильнее, чем лень, и сильнее, чем желание делать что-то другое. Эти сильные желания ведут его к достижению цели. Когда же цель достигнута, желание исчезает. У человека опять не остается ничего, что приводит его в движение. Желания — вещь ненадежная. Иными словами, скорее всего, никто из нас не может что-то пожелать по своей воле, то есть решить, что я буду желать этого больше всего остального и двигаться в этом направлении. Такого качества у человека нет. Следующая иллюзия — это иллюзия единства. Человек, безусловно, видит в себе постоянную смену своих настроений, мыслей, желаний. Но тем не менее одновременно с этим существует иллюзия, что в этом хаосе есть в той или иной степени что-то постоянное. Система говорит, что этого нет. В человеке нет ничего постоянного. Любое постоянство, которое человек себе наблюдает, это результат постоянства стимулов, которые его окружают. Например, человек общается с теми же самыми людьми, ходит той же дорогой на работу, выполняет ту же самую деятельность, ест ту же самую еду. Вот эти самые постоянные стимулы создают в нем некую иллюзию постоянства. Просто у него есть постоянные привычки. Истинное постоянство возможно как результат работы над собой.

Для того, чтобы начать эту работу по изменению себя, человеку необходимо несколько условий. Человеку необходимо определенное знание. Это знание должно быть качественным. То есть оно должно быть достаточно точным, чтобы его можно было применять. Ему необходимы, конечно, же собственные усилия, для того, чтобы это знание применять на практике, а также необходима помощь других людей, которые уже начали эту работу и куда-то пришли, то есть имеют какой-то опыт. Вот эти три простых условия, которые четвертый путь выделяет как совершенно необходимые.

Владимир:

Гурджиев шокировал своих учеников, которые первый раз к нему приходили, утверждением, что человек является просто обыкновенной машиной, в нем ничего сознательного нет. «Как работает эта машина? — говорил он, — она работает по принципу стимул — ответ, воздействие — реакция». И он утверждал, что так проходит вся жизнь человека. Мы слышали тут, что человек рождается, у него есть какие-то ощущения его органов чувств от окружающего мира, и маленький человек реагирует мгновенно на внешний мир, на маму, на родителей, на кого-то еще, на свет, на вкус. И у него возникают реакции в виде определенных поведенческих форм, он плачет или смеется. И если у маленького человека, невинного и чистого, реакции непосредственные, то у взрослого человека эти реакции опосредованы всякими представлениями, которые он скопил тем, чему его научили. Эти реакции могут приходить с опозданием, но они могут быть также непосредственны, как у ребенка. Например, когда мужчина видит красивую женщину, конечно, он реагирует непосредственно, или женщина видит красивого мужчину, или женщину кто-то оскорбляет грубо, он обижается или злиться, или кто-то ему обещает в будущем приятное — он радуется. Это, можно сказать, непосредственные реакции, такие законные реакции машины. Но есть реакции более сложные, задержанные, связанные с представлениями человека о себе. Есть своего рода отложенная негативность, что-то происходит, предположим, в государстве, и человек начинает думать, что это невозможно, так жить нельзя, он хочет уехать куда-то, где, согласно его представлениям, будет лучше. В старости, предположим, у человека появляется масса негативных реакций на всякие известия, на всякие страхи относительно состояния его здоровья, возможных болезней, на то, что он скоро умрет. И вот так проходит жизнь человека.

Люди, говорил Гурджиев, просто марионетки, куклы, которых окружающая жизнь дергает за веревочки. И они реагируют так всю жизнь, проживают её до конца и умирают в страхе смерти или в болезненном забытьи. И так ничего не происходит, никакой эволюции решительно не происходит. Почему возможно такое, спрашивал Гурджиев и отвечал, что существуют определенные иллюзии, которые успокаивают человека, не дают ему задаться основным вопросом, что он есть такое, для чего он вообще на этой земле появился и каков смысл его жизни. Кроме того, большинство людей, в общем, даже этими вопросами не задается, они живут как все, ну живут и подражают другим, своего рода детское такое существование толпы, мы, как все, мы живем, как все. Но если он вдруг начнёт задавать вопросы, то ему, конечно, объяснят, что он взрослый человек, у него есть воля, у него есть сознание, у него есть единство. Так ему скажут умные люди в обществе. И он действительно подумает, что, наверное, у меня есть воля, может быть, не самая сильная, но у меня есть воля взрослого человека по сравнению с ребенком. Я могу принять решение и добиться его исполнения. Я знаю себя, осознаю себя. И у меня есть единство. «Это я решаю делать, а это нет», — думает человек. На самом деле ни воли, ни сознания, ни единства у него нет. Это есть иллюзия, которая к нему, как говорит теория, приходит во сне. Его воля является равнодействующей всех его желаний. Предположим, он к чему-то стремится, чего-то хочет. И он не анализирует этот процесс тонко. И если бы он пронаблюдал себя и проанализировал, он бы увидел, что это результат работы нескольких его центров — какое-то определенное желание, которое доминирует над всем. А он принимает это за свою волю и за то, что он осознает, за то, что он делает.

Касаемо сознания, тоже забавная вещь: человеку кажется, что он сознателен вот в этом самом втором состоянии, когда он проснулся из обычного физического сна ночью в постели, он проснулся и думает, что он сознателен. Если вы к нему подойдете и спросите: «Ты сознателен?». Он скажет: «Да, я сознателен». Потому, что в этот момент, как это ни парадоксально, вы его сознание к нему привлечете. И он себя осознает на мгновение и будет прав. Но тут же… что с ним дальше случится? Он уйдет в воображение, он заснет, он начнет о чем-то думать, чего-то боятся, на что-то реагировать, совершенно забыв о себе.

Также с единством — он сегодня один, завтра другой, у него масса всяких, как мы говорим, «я», у него много мыслей. Но человек обычно этого не видит. Он принимает себя за каждое новое «я». «Я» вот этого хочу, «я» это желаю, «я» хочу утром вставать или «я» не хочу утром вставать, второе не помнит о первом, подчас эти «я» во времени совершенно противоположны, но человек предпочитает этого не замечать, он полон противоречий.

В общем-то, если человек внимательно последит за собой, он увидит, что все эти его представления о себе — полная чепуха. Он, конечно, видит это в какие-то кризисные моменты своей жизни, он это видит и начинает страдать. Нет таких людей, которые гладко проживают свою жизнь и никогда не страдают. Обязательно их «я» сталкиваются друг с другом. Они понимают, что они ничего не понимают. Они понимают, что у них никакой воли нет, или их «железная» воля завела их бог знает куда, и они терзают других и себя самого. Такие вещи происходят с людьми, но далеко не все люди задумываются, в чем же дело, почему жизнь такая странная, почему она настолько абсурдная, как они говорят. Но абсурдна не жизнь, абсурдны их иллюзии о том, что они имеют волю, сознание, единство. А на самом деле они находятся во сне, действуют во сне и являются спящими машинами, машинами, действующими по принципу стимул-реакция. И этот заколдованный круг невозможно разорвать самому человеку.

Были талантливые люди, которые кое о чем догадывались. Они сами приходили к идее сознания. Такое бывает, не стоит думать, что человек вообще ничего не может. Но, как правило, эти люди много читали, у них, возможно, был сформирован магнетический центр, то есть, они набрались определенной мудрости, каких-то объективных знаний, возможно, из книг, они как бы подслушали, стоя за дверью школы, или сознательного учения, подслушали истину, частично догадались.

Но, как правило, человек без посторонней помощи, без внешней помощи, как мы говорим, и без точного знания начать ничего не может, главное, не может начать работать над собой.

Конечно, ему нужны также его собственные усилия, потому что, как утверждал Гурджиев, третье состояние сознания, про которое мы вам тут говорим, принадлежит человеку по праву его рождения, но он его не берет, не пользуется им. И если он его не берет, никто ему особенно давать этого не собирается. Он должен уметь сам делать вначале хотя бы небольшие усилия по осознанию себя. То упражнение, которое мы сейчас делаем, — сидеть и ощущать свою спину, ощущать свои ноги, ощущать себя говорящего, слышать свой голос. Или, например, видеть, как твои глаза видят других, одновременно внутренним взором видеть себя — это называется разделенное внимание, когда мы видим всю ситуацию целиком. Вот эти усилия человек должен делать сам. Что бы ему ни говорил Учитель, или даже если перед ним Иисус Христос появится и скажет: «Будь сознательным, помни себя!» — если человек сам не будет делать этих усилий, ничего у него не выйдет и никто ему помочь не сможет. Вы должны эти усилия делать сами.

Как я сказал, нужно и точное объективное знание, которое приходит свыше от сознательных людей, уже сформировавших в своей жизни это понимание, например, необходимость разделенного внимания, понимание, что человек есть машина. Это называется внешняя помощь. Это объективное знание, которое приходит к человеку из высшей школы, как мы говорим. То есть оно передается человеку свыше, и человек учится. Но это знание мертво без собственных усилий.

Мы все являемся машинами, поверьте, я вот 30 лет в школе, но я по-прежнему во многом машина. И это естественно, потому, что когда человек перестает быть машиной, это означает, что он уже сознательное существо. Наш учитель в школе, возможно, не машина по большей части. Нельзя сказать о человеке на сто процентов, что он во всем и всегда сознателен, в каких-то мельчайших реакциях, может, и у него есть машинная реакция, но он постоянно видит себя. Чем чаще вы видите себя, чем постояннее вы видите себя, тем глубже ваше третье состояние сознания, тем тяжелее вам быть машиной, тем тяжелее вам реагировать случайно, механически, как мы говорим, под воздействием стимула. То есть, вы начинаете реагировать на стимул сознательно. Иногда тебе хочется пить, нормально, взять налить воды и выпить, ничего тут страшного нет в этом стимуле, но есть масса глупейших стимулов, из-за которых человек теряет энергию, необходимую ему для эволюции, для воспитания сознания, для становления ангелом, как говорит наш учитель. Человек теряет, растрачивает ее на реакцию, на стимулы, которые ему создаёт окружающая действительность. Поэтому обычный человек не может вырваться из этого заколдованного круга. Ему нужна внешняя помощь, ему нужна рука школы, рука сознательного существа, и, в конечном счете, ему нужны Высшие Силы, с которыми он, становясь сознательным, будет связываться все больше и больше.

Александр К:

Цель изучения человеческой машины, её внимания, в том, чтобы понять, что он машиной не является.

И вот появился новый термин — «машина». Гурджиев называл человека машиной и говорил, что это такая же машина, как патефон или паровоз, но более сложная. Но у нее такой же принцип. Она действует или реагирует на внешние стимулы. Мы говорим о том, что человек — это машина, действующая по принципу «стимул-реакция».

Также система четвертого пути имеет космологическую теорию. У нее есть психологическая часть, есть космологическая. Космология Четвертого пути предлагает идеи, которые мы не можем проверить по большей степени. И одна из этих идей заключается в том, что все, что происходит на Земле, управляется Луной. Это, конечно, не напрямую происходит, через огромное количество опосредованных связей. Но Луна, как маятник, который подвешен, и вся жизнь на земле движется благодаря этому маятнику, и человек управляется внешними влияниями и не осознает этого. То есть, эта машина, которая думает, что она сознательна, что она сама действует, что у нее есть воля, единство, при этом действует под внешним влиянием, совершенно не осознавая.

И Гурджиев сделал такой эксперимент: одного из своих студентов ввёл в состоянии гипноза и сказал ему: «Когда я скажу определенное слово, вы завяжите себе шнурки». И потом вывел из гипнотического сна. Когда позже он сказал это слово, человек наклонился и завязал шнурки. И все это видели. Тогда Гурджиев спросил его, зачем он это сделал. Он объяснил, почему это сделал, но, конечно же, он не сказал, что он это сделал потому, что Гурджиев сказал слово. Человек находится в подобном положении, он делает какие-то вещи, он, конечно, может объяснить, почему их делает, но на самом деле не знает реальной причины. Потому что он спит, и во втором состоянии сознания его внутренний мир ускользает от него.

И, вот, мы подходим к той части четвёртого пути, которая не льстит человеку, и это объясняет, почему система четвертого пути не может быть популярной. Потому что человеку предлагается увидеть себя как машину, действующую по принципу стимул-реакция, он понимает, что у него нет воли, нет сознания и нет единства. Просто эта машина спит определенным образом и во сне приписывает эти качества себе.

Поэтому для того, чтобы начать работу и двигаться куда-то, необходимо сначала пронаблюдать, что у тебя нет воли, сознания, единства. Система говорит, что то, что человек называет волей — это равнодействующая его желаний, когда одна группа, скажем, его внутренних интересов, сильнее, чем все остальные. Если человек хочет чего-то больше всего остального, то он движется в одном направлении, достигает этой цели, но это полностью механично. Это включает, конечно же, преодоление препятствий, это включает то, что человек заставляет себя делать то, что ему не хочется делать. Но за этим всем стоит группа его желаний, которая сильнее, чем все остальное. Иллюзия единства поддерживается тем, что у человека есть постоянное тело, имя, которым его называют другие, у него есть привычки, которые делают его поведение узнаваемым для других и для самого себя. Человек довольно медленно стареет, чтобы вот так вот прямо видеть это, как на ускоренной плёнке. И поэтому кажется, что я один и тот же человек. Хотя очень часто человек видит, что он ведет себя совершенно по-другому, если меняется ситуация. Может познакомиться с другим «собой», если ситуация сильно изменилась.

Система предлагает идею о том, что человек — это множество, и что у него нет внутри ничего постоянного. Это настолько странная идея, что она даже сначала проходит мимо ушей. Просто представить себе, что нет ничего постоянного. Ничего, что что-то куда-то делось, а потом вернулось. Что человек — это множества, эти множества постоянно сменяют друг друга. В один момент это одно «я», в другой момент — это другое. Это надо увидеть. Потому что если человек не увидит этого в себе, то он не приобретет единство.

И сознание. Опять же, если спросить человека: «Ты сознателен?» В этот момент этот вопрос сделает его сознательным. Он скажет: «Да». Но что будет дальше? Дальше он уснет. И если его потом спросить: «Ты сознателен?» Он опять будет сознателен. Но если человек возьмет цель удерживать это состояние самосознания какое-то время, например, полчаса, искренне, то он проверит, что не может этого делать.

Почему эти иллюзии должны быть изучены? Потому что иначе человек не будет совершать усилия и тратить силы на то, чтобы приобрести эти качества.

Вообще, с точки зрения Четвертого Пути это очень смешно, то есть, это смешно и грустно одновременно. Потому что каждый человек на Земле искренне считает, что обладает этими качествами, которые, согласно этой системе, принадлежат только сознательному завершенному существу, который обладает единством, волей, и сознанием. Эти качества не могут принадлежать механическому человеку.

Система предлагает для изучения 4 низших центра человека. Теория говорит, что у человека не один ум, а четыре — инстинктивный ум, двигательный, эмоциональный и интеллектуальный. Инстинктивный центр или ум отвечает за поддержание жизнедеятельности и безопасности человеческого тела, человеческого организма. Он управляет всеми инстинктивными процессами, такими как деление клеток, рост волос, ногтей, пищеварение, сердцебиение, иммунная система и так далее. Также этот центр помогает человеку в минуту опасности. Он может разбудить, например, нас ночью, если пожар, или заставить человека обернуться и направить своё внимание на того, кто смотрит на него откуда-то сзади.

Двигательный центр управляет всеми моторными функциями, отвечает за ориентацию в пространстве, работает с такими понятиями, как плотность, пустота, вес и так далее.

Эмоциональный центр работает с восприятиями впечатлений и с эмоциями, связанными с другими людьми.

Интеллектуальный центр работает с названиями, словами, идеями и понятиями.

В этой системе мы изучаем эти центры для того, чтобы понять, как они работают, и перестать отождествлять свое сознание с реакциями этих центов. То есть, перестать называть себя деятельностью этих центров.

Эти центры производят различные реакции, например, ощущения, мысли, эмоции или движения. И эти реакции в системе называются множество «я». Называется они так потому, что сознание человека в момент реакции смешивается с ними, и когда центр рождает реакцию, психологически это переживается, как «я знаю» или «я чувствую», «я хочу есть» и так далее. Эти «я» бывают разные, бывают более сильные или менее сильные, какие-то человек может контролировать, какие-то нет, но, как правило, жизнь человека состоит из того, что он следует каждому «я», которые производят его центры. Если, конечно, не возникает противоречие между этими «я» или между группами «я». Об этом противоречии в современной психологии говорится как о когнитивном диссонансе, когда одна группа «я» противоречит другой, и если одна сильнее — человек делает выбор.

Василий К:

Теория 4 пути или, как мы ее называем система знания 4 пути, даёт очень подробную информацию об устройстве человеческой машины. И эта информация может показаться интересной. Но лучше использовать её в моменте, прямо сейчас, для того, чтобы стать лучше осведомленным об этой машине, ее проявлениях. И, как сказал Гурджиев, для того чтобы перестать быть машиной, нужно вначале изучить машину. То есть нужно разобраться в том, где же наша механика, где машина, где сознание. И, как говорит учитель нашей школы, человеческая машина устроена достаточно сложно для того, чтобы не считать, что она машина. Эта информация действительно шокирует, говоря, что в обычном состоянии сознания, во втором состоянии сознания мы просто машины. Итак, из чего же состоит машина. Она состоит из четырех отдельных умов или 4 центров. Я сейчас вкратце о каждом из них расскажу, и мы попробуем пронаблюдать в себе эти части машины.

Первый центр — этой инстинктивный центр или животный ум, который отвечает за существование вот этого человеческого существа. Он мало отличается от животных. Его задача — поддержание физиологических процессов. Рост, когда организм маленький, защита от каких-то внешних угроз, получение пищи, размножение, обеспечение безопасности. Также — это наши органы чувств, это зрение. Вот сейчас наш инстинктивный центр дает возможность нам видеть друг друга на наших экранах. Также его функция — это слух, обоняние, осязание, например, видел, когда Володя пил чай, у меня не оказалось на столе приготовленного чая, и мой инстинктивный центр создал такой импульс, что хорошо бы чаю выпить, что-то пересохло в горле. Это работа инстинктивного центра, это его нормальная работа. Он хочет быть в тепле, в безопасности, иметь спутника жизни противоположного пола или не противоположного в каких-то случаях. Он хочет быть обут, одет. Хочет еще иметь гарантии безопасности, чтобы никакие потрясения его не ждали. И он думает, что он не умрет, хотя как мы наблюдаем, вокруг все существа умирают и все люди умирают. Поэтому этот центр также обеспокоен здоровьем, своим болезнями, лечением и так далее.

Следующий центр или ум — это двигательный. Он отвечает за все наши движения. Движение частей нашего тела — вот, как сейчас я рукой двигаю, так и движение на каких-то транспортных средствах, ориентация в пространстве, планирование каких-то действий, какие-то простые арифметические действия выполняют наш двигательный центр, какие-то операции в бизнесе, может быть, это тоже функция двигательного центра. И этот центр обучается в человеке с его рождения. Как рассказывал Сергей, когда человек рождается, он даже не может ползать, голову держать. Постепенно его двигательный центр осваивает все эти движения, речь. Вот я сейчас говорю, у меня двигаются губы и язык — это определенная функция двигательного центра — создавать определенные намеренные звуки, которые позволяют передавать информацию. Сейчас мы можем наблюдать свой двигательный центр. Кто-то, может быть, заметил, как сама по себе изменилась поза. Хоть Александр предложил держать спину прямо, но двигательному центру это совершенно не интересно, он занимает какую-то одну из привычных поз, когда за ним нет никакого наблюдения. Кто-то может сейчас обнаружить, что скрестил ноги на полу. Хотя тоже было предложено упражнение держать стопы на полу и быть осведомленным о положении стоп. Как говорил Гурджиев, у каждого человека есть небольшой ограниченный перечень поз, которые принимает человек, и в общем даже не осведомлён об этом, потому что это делает двигательный центр. Поэтому мы используем осведомленность о двигательном центре, чтобы быть здесь и сейчас. Чтобы быть осведомленным о позе, можно брать периодически упражнение держать стопы ног параллельными на полу. Это создает нам больше осведомленности, позволяет в моменте контролировать двигательный центр. Следующий центр — это интеллектуальный центр или интеллектуальный ум — то, что люди, в общем, называют интеллектом. Он находится в голове. Это наша память о каких-то фактах, знания названий вещей, знания своего родного языка, может быть, еще какого-то иностранного языка. Поэтому эта лекция, вот то, что я сейчас делаю, — это совместная работа интеллектуального ума и двигательного. В интеллектуальном уме возникают мысли, идеи, и двигательный ум выражает их при помощи произнесенных слов, и те, кто слышит их, инстинктивный центр это слышит и интеллектуальный узнаёт слова. Таким образом, идея может быть передана от одного человека к другому. И обычно интеллектуальный центр работает так, что он либо соглашается с тем, что слышит, потому что у него есть уже такая запись в картотеке, либо не соглашается. Или отвергает то, что ему говорят. И вы могли наблюдать, когда мы что-то говорили, сообщали какие-то идеи, что возникали такие реакции внутри: «А-а, я уже это знаю, кто этого не знает». Это интеллектуальный центр механически соглашается с тем, что ему и так известно. Или то, что противоречило — возникала такая реакция: «Да что вообще эти люди говорят, что за ерунда такая, какое-то странное знание, что-то не то, не похоже на то, что мне говорили другие». И поэтому мы также используем интеллектуальный центр для того, чтобы производить больше сознания. Его ведь можно контролировать, он достаточно медленный. Можно вот эти реакции пропускать, не следовать за ними. Увидеть, как возникла реакция — да, совершенно верно, это так и есть. Просто ее наблюдать и стараться нейтрально воспринимать то, что мы говорим. Это будет привнесением кусочка пути йогина в маленьком моменте на нашу сегодняшнюю лекцию. И также нам важен интеллектуальный центр на четвертом пути, потому что есть точное знание о машине, хорошо бы с ним знакомиться, чтобы начать его применять в моменте. Не просто знать, заучить и всем об этом рассказывать, а использовать прямо сейчас. Наш интеллект способен знать и помнить, что контроль за двигательным центром делает нас более сознательными, и использовать упражнение, данное двигательному центру — держать ноги на полу и спину ровно. Упражнение будет нам напоминать о необходимости помнить себя.

Следующий центр, о котором я хотел рассказать, четвертый ум — это эмоциональный центр. И он для нас важнее всего, потому что он находится, с какой-то точки зрения, ближе к сознанию. Поэтому работа на четвертом пути в основном связана именно с эмоциональным центром. Об этом поначалу трудно говорить, потому что это самый быстрый центр в человеческой машине, который во много тысяч раз быстрее, чем наше движение. И еще гораздо быстрее, чем наши мысли. Мы его в обычной жизни даже не наблюдаем, а только сталкиваемся с последствиями его работы. Этот центр реагирует на других людей. Вы могли заметить, как он реагировал, когда вы подключились к этой конференции. Как было какое-то легкое волнение, что за люди, которых я вижу, я им понравлюсь или нет, они веселые или скучные. И когда менялись ведущие, тоже вы могли наблюдать, как менялась эмоциональная реакция. Или когда менялась тема, когда она была, может быть, о том, что человек-машина и ничего не может, появлялась грустная эмоция, и выражение лица становилось грустным, серьезным. Или когда, наоборот, было что-то оптимистическое, что человек может пробудиться, и в нем может появиться что-то, что не является машиной, то появлялась какая-то легкая радость.

В сущности, в жизни человек делает в основном то, на что направлены его эмоции. То есть без какого-то эмоционального желания человек, как правило, никуда не движется. Чтобы мы ни делали, это начинается с эмоционального желания или стремления. И, вот, используя это свойство эмоционального центра, становится возможным работать на четвертом пути. Потому что у этого центра есть такое чудесное свойство стать эмоциональным в отношении сознания, чего-то высшего, что превосходит человеческое существо. Этот центр может начать к этому стремится или даже любить это. Тогда становятся возможными и реальными те усилия, о которых мы здесь говорим. Когда держание стоп на полу становится не просто бессмысленным физическим упражнением, а действием, которое направлено в сторону нашего желания, чтобы оказаться ближе к сознанию.

И все эти центры, как уже было сказано, генерируют определенные импульсы в ответ на стимул из внешней среды, говорят «я» от имени всего нашего существа. И, каждые 3 секунды в нашем существе возникает новое «я». «Я» хочу пить, может быть, «я» забыл что-то сказать, может быть, меня кто-то не слушает, может быть, «я» очень долго говорю. Вот Денис сложил так руки, он, наверное, о чем-то задумался. Из разных центров это все приходит. Инстинктивный центр волнуется, что что-то может ему угрожать или о том, что он хочет есть. Двигательный думает, как бы сесть по-другому, точнее не думает — это мгновенная реакция — «я хочу сесть», он даже ничего не говорит, он просто меняют позу. Интеллектуальный начинает соглашаться или не соглашаться. Если бы можно было сейчас всем говорить, то кто-то бы говорил — «я согласен», «я не согласен», «а я слышал об этом вот то-то», «там нам говорили вот то и то», и так далее, так далее, так далее. Поэтому эти импульсы мы называем «многие я» или «десять тысяч „я“». Они возникают сами. Никто не выбирает. В зависимости от того, какой стимул подействует на какой из центров, человек выдаёт соответствующую реакцию.

Александр К:

Человек не может увидеть то, о чем говорил Василий, если он не поставит перед собой такой цели. И даже если он поставит перед собой такую цель, он не сможет увидеть все свои импульсы, как не принадлежащие ему «я». Необходим инструмент. Этот инструмент — разделенное внимание. Например, если вы сейчас осознаете себя и одновременно на что-то смотрите, слушаете, это может быть компьютер, телефон. То есть, я вижу себя, смотрящего на экран, я вижу себя, говорящего, я осознаю себя говорящего, я осознаю себя, ощущающего стопы на полу. И вот если это внимание удерживать, то из этого состояния импульсы четырех низших центров будут видны, как что-то отделенное от сознания.

В этот момент каждый из нас может себе сказать — «я есть то, что наблюдает».

Владимир Е: Я хотел бы добавить короткую зарисовку.

Однажды я спросил нашего учителя, который является, по нашим представлениям, сознательным существом: «Ну хорошо, я присутствую, я осознаю себя, что дальше?»

Он сказал: «Дальше приходит новый момент, и он уже другой, и ты должен опять себя осознавать в новых условиях».

То есть, в моменте мы осознаем себя, но мы живем во времени и должны продлевать этот момент сознания.

Александр К:

Сейчас мы живём в эпоху, когда знание доминирует. Люди охотятся за знанием, испытывая иллюзию, что это знание способно что-то поменять в их жизни, тогда как реальные изменения происходят только в результате усилий, в результате изменения бытия и понимания каких-то вещей. Для того чтобы измениться и начать меняться, в принципе, материала этой лекции уже достаточно. Если человек начинает наблюдать себя, если мы с вами начнём наблюдать себя в настоящем моменте, то мы увидим свои реакции. Чем дольше мы будем это делать, тем больше будет способности продолжать. В какой-то момент эта способность перерастет в способность контролировать эти реакции в момент их зарождения. То есть у человека появляется качество выражать мысли, выражать эмоции или не выражать. Делать то, что он хочет, или не делать прямо из момента. Для того, чтобы наблюдать человеческую машину, система предлагает идею, что у человека не один разум, а четыре. Эти четыре разума: инстинктивный, отвечающий за инстинктивные процессы жизнедеятельности; двигательный, который связан с движениями и ориентацией в пространстве, планированием, какими-то изобретениями; интеллектуальный центр, который работает с мыслями и идеями, а также является библиотекой знания внутри и эмоциональный центр, который отвечает за эмоциональное восприятие и производит эмоции как реакцию на внешние стимулы. Эти четыре центра работают с разной скоростью. Зачастую они не связаны друг с другом или, иными словами, у них есть части, которые находятся очень близко и влияют друг на друга, а есть части, которые практически независимо друг от друга выполняют свою работу. Если быть более точным, то чем больше внимания у человека в момент работы его центров, тем ближе эти центры находятся друг к другу, и чем меньше внимания, тем более механична работа центров, тем меньше центры взаимодействует и влияют друг на друга. Например, я могу идти по улице, и это будет делать механическая часть двигательного центра, и одновременно у меня будут в голове какие-то мысли, механические мысли, которые будут совершенно не связаны с процессом ходьбы по улице, при этом мой эмоциональный центр может переживать какие-то механические эмоции. Эти три центра будут в таком случае работать совершенно по отдельности, не связанно друг с другом.

Существует также пятый центр — сексуальный. Мы его отделяем, потому что его невозможно наблюдать как низшие центры, напрямую, из-за его высокой скорости. Скорость сексуального центра самая быстрая в человеческой машине. Выше только скорость Высшего Интеллектуального Центра из четвертого состояния сознания. Сексуальный центр, как правило, в человеке спящем является хранилищем очень тонкой энергии, и четыре низших центра частенько воруют у него эту энергию, что можно узнать по особой экзальтации в их работе. Энергия сексуального центра может быть использована для трансформации в энергию Высших Центров. Но для того, чтобы это происходило, нам сначала нужно будет поработать с тем, чтобы остановить утечки в работе низших центров. Остановить неправильную работу низших центров.

Сексуальный, или половой, центр может работать с самой тонкой энергией, которую производит человеческая машина механически. Его цель — творчество. Это творчество можно разделить на три группы. Первый вид творчества — это создание жизни. То есть рождение ребенка, создание нового человека. Эта энергия может быть использована в том числе на воспитание и рост. Второй вид творчества — это творчество, которое связано с искусством. То есть, это то, что связано с высокими впечатлениями, питающими человеческое существо. Сейчас я говорю по большей степени о классическом искусстве в высшем его выражении, которое указывает куда-то выше, чем жизнь человека. Классическая музыка, живопись и скульптура, поэзия. Но эта энергия также может быть потрачена на то, чтобы создать в человеке астральное тело внутри физического тела в результате процесса, который в этой системе называется трансмутация. При определенной концентрации половой энергии происходит процесс кристаллизации. Этот процесс описан в Четвертом Пути математически. Он требует от человека работы с первым сознательным толчком и вторым сознательным толчком. То есть, человек должен присутствовать в настоящем и дальше должен трансформировать трение и страдания.

Реакции, которые производят четыре низших центра, не воспринимаются нами нейтрально. То есть, в момент, когда центры производят энергию, внутри меня нет никого, кто бы отстранённо это наблюдал. Если возникает чувство голода, то человек переживает это во втором состоянии сознания как: «Я хочу есть». А если мне кто-то переходит дорогу, то мой двигательный центр испытывает негативные реакции из-за того, что ему мешают двигаться, как он хочет. Если у меня что-то спрашивают, то мой интеллектуальный центр не просто выдаёт мысль, это происходит именно с чувством: «Я знаю», «Я вот вам сейчас расскажу, как на самом деле». Этот процесс происходит из-за того, что сознание человека смешанно с его функциями и это смешение происходит в результате процесса отождествления. Это один из процессов, который, который скажем так, создаёт постоянное отвлечение и привязывает наше внимание, наше сознание к каким-то функциям. Но если в моменте мы будем стараться разделять внимание и наблюдать свои реакции, то появится часть, которая по крайней мере будет видеть каждую реакцию отдельно. Если отождествление остаётся, то низшие центры производят то, что на языке Четвёртого Пути называется «множество „я“». В системе говорится, что человек — это множество, и в этом множестве должно родиться что-то, что будет оставаться постоянным несмотря на смену вот этих «я».

Если человек будет делать эти усилия, если мы с вами сейчас будем их делать, определенные силы будут стараться остановить это, определенные силы будут стараться погрузить нас в сон. И эти силы не внешние, а внутренние, и в этой системе они называются препятствия.

Множество «я» создают определенное явление, которое закрывает человека от внешнего мира или служит вуалью, это явление называется воображением. Например, если я смотрю на человека, то не вижу его в реальности, а то, что при этом видит мое сознание — это «я» моих центров об этом человеке. Но у меня есть возможность, когда я разделяю внимание, остановить воображение. Если я буду смотреть на человека, например, с разделенным вниманием, то я смогу увидеть его без воображения, без своих реакций, без этих «я», и реальные впечатления от этого человека войдут в мое сознание. Если мое внимание бесконтрольно, то я опять возвращаюсь к тому, что вижу только свои «я». Я беру стакан и разделяю внимание, и вижу цвета, вижу прозрачное стекло, вокруг тишина, нет никаких «я», когда внимание разделено — это тишина и входящие впечатления. Если мое внимание не контролируется, то я вижу и слышу только свои «я», свои реакции на этот стакан, мое сознание смешано с воображением.

И воображение — это одно из препятствий, которое не позволяет человеку быть в настоящем и помнить себя. То есть центры начинают производить множество «я», сознание смешивается с ними и попадает в воображение. Это воображение длится всю жизнь, оно не длится час, человек проживает в состоянии воображения всю свою жизнь и умирает, за исключением, конечно, редких моментов третьего состояния.

Следующее препятствие, которое мешает сознанию, — это отождествление. Это когда мое внимание полностью захвачено чем-то. Например, у меня не сделано какое-то дело, и я не могу быть в моменте, мое тело здесь, но мои мысли и мои эмоции постоянно уходят из настоящего потому, что они отождествлены с невыполненным делом. Или, возможно, я думаю о ком-то, переживаю за этого человека.

Отождествление вместе с воображением, как правило, приводит к следующему препятствию: к негативным эмоциям. Негативными в этой системе называются такие эмоции, как злоба, гнев, зависть, ревность, ненависть или такие незаметные эмоции, как самосожаление, скука, ирония. Негативные эмоции расходуют очень тонкую энергию, которую вырабатывает человеческая машина, и служат так называемым буфером, что все время оправдывает ожидания человека. Например человек ждёт, что к нему будут обязательно хорошо относиться, но кто-то, например, грубо с ним обошелся или наступил ему на ногу, и возникает негативность. Человек ожидает, что ему будут уделять внимание, но его игнорируют — возникает негативность. Эта негативность скрывает от него тот факт, что его ожидание было воображением. В свою очередь это воображение возникло из за того, что он не знает, как устроен этот мир, и как он сам устроен, и кто он такой, что это воображение рождено на основании лжи, лжи самому себе о самом себе. Это еще одно препятствие в этой системе.

Под ложью подразумевается ложь или разговор о вещах, о которых человек в принципе знать ничего не может. Успенский приводил в пример такие темы, как разговор о потустороннем существовании, разговор о боге, об абсолюте. Почему это происходит? Потому что человек до того, как начал лгать о внешних вещах, он лгал себе самому о самом себе. То есть он где-то внутри сказал, что я знаю на самом деле об этом и могу говорить об этом. То есть он обманул себя и поэтому начал лгать о вещах. Эта форма лжи является препятствием сознанию, она не позволяет человеку видеть себя таким, какой он есть на самом деле. Ложь, с которой мы работаем в этой системе, — это ложь, которая помогает человеку создать воображаемую картину самого себя.

Василий К:

Отождествление — это такое проявление человеческой машины во втором состоянии сознания, когда сознание соединено с реакциями машины, и мы отождествляемся практически со всем. Например, сообщая какие-то идеи, человек отождествлён с тем, чтобы его обязательно поняли или с необходимостью обязательно договорить то, что он решил сказать. Когда мы делаем какое-то дело, мы отождествлены с его результатами, поэтому если что-то идет не так, это создает очень большие трения. Родители очень отождествлены со своими детьми, думают о них и волнуются гораздо больше, чем это необходимо, при этом это совершенно не связано с тем, что действительно происходит с детьми в этот момент. Люди отождествлены со своими болезнями и говорят об этом, когда в этом даже нет никакого практического смысла. Человек отождествляется со всем, что он делает: с представлением о себе, с какими-то мнениями окружающих о себе. Трудно назвать что-то, с чем человек не может отождествиться.

Воображение — это то, во что человек погружен во втором состоянии сознания, это те же ночные сны, которые никуда не ведут, они просто становятся не видны нам. Например, мы идем по улице, наши ноги идут, наш двигательный центр знает, куда он идет, глаза вроде бы видят что-то скользящим взглядом, каких-то людей, которые идут навстречу, какие-то, может быть, силуэты предметов. Но наш ум при этом занят размышлениями о прошлом, о будущем, каких-то делах, каких-то, может быть, проектах, о чем-то приятном или, наоборот, неприятном. Когда мы заходим в метро, мы в основном видим людей, у которых взгляд устремлен куда-то внутрь себя, на лице какие-то гримасы, которые не имеют никакого отношения к тому, что происходит, или какие-то блаженные улыбки. Или человек думает о чем-то приятном, или, наоборот, испуганное выражение лица: человек представляет что-то страшное, что с ним было или что могло бы случиться. И вот эти сны невидимые человека преследуют все время. И сейчас можно увидеть, как они вторгаются, как продолжение какой-то темы, о которой было сказано, или как продолжение каких-то слов. Может, кто-то размышляет о говорящем. Темы приходят мгновенно, непредсказуемо меняются, и это действительно похоже на сон. И чтобы вырваться из этого сна, нужно себя буквально выдернуть за волосы из болота. И хорошо это сделать, стараясь просто видеть то, что прямо сейчас перед тобой, видеть то, на что смотрят глаза. Тогда это пелена расступается. Следующим усилием будет: начать слышать звуки. И как только воображение захватывает, опять вырваться наружу, опять начать видеть, слышать. Работа с воображением на четвертом пути — это постоянное усилие от момента к моменту.

Третье препятствие — это негативная эмоция.

Усилия, о которых мы говорим, материальны, они требуют определенной затраты энергии. И человеческая машина вырабатывает разные типы и виды энергии. Для поддержания 3 состояния сознания нужна самая тонкая энергия, которую может произвести человеческая машина. С этой энергией работают, в том числе, эмоциональные центры. Когда мы испытываем негативные эмоции, эта энергия мгновенно сгорает. Негативные эмоции не совместимы с третьим состоянием сознания. Собственно, они появляются, когда есть сильное отождествление как результат того, что какие-то события, которые с нами происходят, противоречат нашему отождествлению с воображаемой картиной того, как они должны происходить

Поэтому с негативными эмоциями мы стараемся работать. И к негативным эмоциям относится не только гнев, ревность, ненависть, но и такие эмоции, которые, в общем, человек и не замечает обычно. Скука, нетерпение, какое-то уныние — это тоже негативные эмоции. И работа начинается с того, что мы применяем интеллектуальные установки. Для этого нам нужен интеллектуальный центр, который мы можем контролировать потому, что он достаточно медленный. Установки такие, что если я работаю на четвертом пути, то для меня негативные эмоции являются препятствием, и поэтому я стараюсь их не выражать. Когда человек не выражают негативные эмоции, то у него появляется возможность начать их наблюдать, и со временем возникает навык их избегать в определенных ситуациях, или может быть останавливать раньше, чем они обычно заканчиваются. Это не связано с подавлением эмоций, поскольку тут присутствует определенная цель — помнить себя и присутствовать от момента к моменту.

Александр К:

Итак, когда человек начинает пробуждаться, когда он делает усилия по самосознанию, природа хочет его усыпить. Гурджиев говорил о том, что в мире существуют силы, которые держат человека во сне, и как только человек начинает им сопротивляться, они начинают воздействовать на него с десятикратной силой. Повторим, эти силы не внешние. Они находятся внутри человека. Первая — это отождествление, о котором мы уже говорили. Отождествление — это состояние, когда внимание захвачено полностью чем то внешним или внутренним. Человек в состоянии отождествления не делает усилие направить внимание. Ему просто интересно. Или ему страшно. Или ему важно и так далее. В состоянии отождествления функция крадёт энергию сексуального центра и делает работу неправильной. Человек в состоянии отождествления говорит слишком громко, слишком быстро, мысли его путаются. Когда он делает какие-то дела в состоянии отождествления, возникает эффект туннельности, когда он теряет связи с окружающим миром, с тем, что он делает, связано со всеми остальными делами. Движение становится слишком сильными, усилия избыточными и так далее. Отождествление описывается как отдельное препятствие, и у нас есть ряд упражнений, которые позволяют с ним работать. Например, одно из самых простых упражнений — это двигаться медленнее. Когда вы сегодня вечером будете, например, ужинать, попробуйте взять ложку или вилку в левую руку и сделать движение медленнее, чем обычно. Это сразу же покажет, что в процессе существует отождествление, которому вы начали сопротивляться.

Другое препятствие, которое не позволяет человеку находиться в настоящем и поддерживать осознанность, — это воображение. Есть два типа воображения. Воображение о вещах, когда я что-то думаю или считаю, что я знаю о каких-то внешних вещах: я, например, могу думать, что я знаю, что такое бог или что такое вселенная. Хороший пример воображения — это разговоры о жизни после смерти.

Второй тип воображения — это неконтролируемая деятельность ума, когда человек погружается в грёзы или мысли о будущем или прошлом. Рабочее я «Now» — это усилие не думать о прошлом и будущем, включая в себя усилия не говорить о прошлом и будущем. Если вы попробуете, например, это усилия, то вы поймете, насколько сложно поймать себя на этих мыслях. Идея в том, чтобы возвращать внимание от воображения к настоящему. Начинать слышать, начинать видеть то, что перед тобой, воспринимать вещи непосредственно. Если вы смотрите на цветок, то вы не слушаете мысли об этом цветке. Вы просто видите цветок, его цвет, форму, может быть, его движение, если он колышется, аромат.

В результате воображения и отождествления, появляются негативные эмоции, когда человек, независимо от своей воли, испытывает гнев, раздражение, ненависть, ревность. Это пример, когда эмоциональный центр крадёт энергию у сексуального центра и выражает эту энергию в виде негативных эмоций. Гурджиев говорил, что это очень большая растрата. Энергия, которая целую неделю накапливаться в машине, может быть растрачена за несколько минут в результате выражения гнева, негативности. Также в состоянии негативности человек не видит себя. То есть невозможно помнить себя и выражать негативность. Часто человек винит окружающих в том, что он становится негативным. Например, если спросить любого из нас в момент негативности: «Ты хочешь быть негативным? Ты хочешь выражать это?» Ответом будет, скорее всего: «Конечно нет». А выражение этой негативности происходит потому, что есть какие-то обстоятельства, какие-то внешние причины, которые меня сделали таким. В этот момент человек сам противоречит своим предыдущим утверждениям. Выясняется, что он на самом деле не выбирает, выражать ему негативность или нет. Это с ним случается, и он не может контролировать себя. Работа с негативностью важна, она связана не только с потерей энергии и поддержанием воображаемой картины себя, но и с той частью в человеке, что называется в системе сущность, это его эмоциональная природа, которая должна быть раскрыта. Именно эта часть закрывается в нас в моменты выражения негативности. Поэтому человек должен научиться трансформировать негативность и знать, как защитить свою сущность от других людей, которые выражают негативность в отношении его.

Система говорит, что у человека, помимо четырёх низших центров и сексуального центра, есть Высшие центры. Согласно одной теории эти центры должны быть развиты, согласно другой — они уже полностью развиты и работают, но у человека нет с ними связи. При этом в обоих случаях, независимо от того, развиты ли они, работают ли уже, либо их нужно развивать, суть работы не меняется, — человеку нужно работать со своим вниманием, работать с вспоминанием себя и на следующем шаге с трансформацией трений, с трансформацией страдания, со вторым сознательным шоком. Высший эмоциональный центр может проявляться в нас, когда мы сопротивляемся препятствиям, о которых я говорил, и постоянно поддерживаем состояние самовоспоминания. Для этого есть специальные упражнения и инструменты. С высшим интеллектуальным центром дела обстоят сложнее, потому что материя, с которой он работает, гораздо более тонкая и человек редко соприкасается с таким качеством водородов, разве что в момент каких-то больших катастроф, страданий, возможно, смерти близкого человека. Высший интеллектуальный центр работает с материей водорода 6. То есть это очень тонкий мир. Для того чтобы эту материю произвести, человеку необходимо трансформировать трения или трансформировать страдания. До того, как он дойдёт до этой работы, ему необходимо сначала научиться помнить себя в более простых ситуациях.

Сергей Я:

Что такое сознание? Оно неуловимо и невидимо, как воздух, оно есть, но его не видно. Нужен специальный орган, чтобы понять, что воздух есть, например, нос. Для того, чтобы увидеть сознание, тоже необходим специальный орган. Глазами увидеть его — нет, носом — нет, ртом — нет, интеллектуальной деятельностью — тоже нет, думать о сознании не поможет.

К счастью, у человека есть еще два органа. Один из них называется высший эмоциональный ум, другой — высший интеллектуальный ум. Они отвечают за восприятие сознания, за работу с ним. И с их помощью можно увидеть, что это.

Мы подходим к тому, чтобы увидеть сознание через внимание. Этот инструмент более доступен. Сознание — это не более чем способность внимания видеть то, что перед нами и внутри. Это внимание в двух направлениях. Это орган зрения высшего эмоционального ума, он смотрит сразу и наружу через глаза и внутрь. Когда он работает, мы говорим, что человек бодрствует, что у него ясное сознание, что он осведомлён о себе, о своей внутренней работе и о ближайшем окружении. Что он видит, что слышит, как двигаются его глаза, как он слушает, как звуки попадают через уши прямо в сердце.

Высший эмоциональный центр иногда в нашей жизни проявлялся очень ярко, отдельно от функций, отдельно от мыслей, отдельно от чувств. Это происходит случайно, например, если кто-то умер — это большой шок. И когда он начинает активно работать, создается память. Эти моменты впечатываются, как яркая фотография, человек не может их забыть, и на фоне всех остальных моментов это самые яркие пятна. Например, он влюбился, он увидел самое прекрасное существо и увидел себя, увидел его — замер. Этот момент отпечатался и до сих пор есть. Или восход, или закат, или дуновение ветра по коже. Почему-то такие моменты есть в нашей жизни. Они случаются с нами сами по себе и уходят. Именно их мы ищем, такое состояние сознания мы ищем. Можно сказать, мы ищем, как так видеть, как так жить, как так быть, в чем привлекательность.

Можно сказать, в эти моменты работают настоящие «я» человека, его суть, его высшая суть, его реальное «я».

Именно оно привело вас на эту лекцию, оно опять же невидимо, оно очень мощно, оно заставляет вас сидеть 1час 25, слушать идеи, которые непонятны интеллектуальному уму, которые выражаются слишком быстро, либо они не имеет отношения к вашей жизни. Но тем не менее, вы сидите у экрана и ожидаете, что будет дальше. Эта часть наблюдает сквозь ваши глаза. И это есть ваше реальное «я».

Сознание может жить отдельно от функций. И первые усилия в этой работе — попробовать его отделить. Увидеть само по себе, не с помощью функций, не с помощью ума, не с помощью сердца, не с помощью ощущений. К ним не прикоснуться, они гораздо тоньше.

Чтобы его отделить от функций в чистом виде и удерживать внимание на нем, вам нужно знать, где живет этот высший эмоциональный ум или высший интеллектуальный ум, где источник этого двойного внимания внутрь и наружу.

В теле он расположен здесь, это железа шишковидная. Когда она работает — человек бодрствует. Поэтому можно развернуть свое внимание вот сюда. Вот в этом месте, на 2 сантиметра выше, между бровями — труба; когда она работает, у человека работают высший эмоциональный и высший интеллектуальный умы или его сознание — он бодрствует. Но обычно она не работает, не хватает энергии. Есть специальные упражнения, которые позволяют человеческому телу и его фабрике по производству энергии выработать эту энергию. Это делается с помощью специального сознательного толчка. Человек дает толчок своей машине, и она начинает производить более тонкую энергию. Саша упоминал уже, что этот толчок называется двойным или разделенным вниманием. То есть когда мы смотрим наружу, мы добавляем еще 50 процентов внимания к собственным глазам вот сюда. Тогда мы не просто смотрим на свечку, но мы можем увидеть, как мы смотрим на свечку. И впечатление от свечки — я смотрю на свечку — усилится. Если вы смотрите на экран, выберите лицо, обычное, даже очень интенсивное не поможет, можно просто сфокусироваться, но это только полдела, можно добавить еще 50 процентов внимания, вот сюда, и держать его здесь и там (показывает на глаза и объект).

Необходимо его разделить на две части равноценно и удерживать его таким образом, чтобы оно не прыгало. Если оно соскакивает, сделать еще одну попытку. Я вижу вас на экране и вижу, как я смотрю глазами.

В этот момент происходит магия: зрительные впечатления усиливаются и проникают внутрь через глаза прямо в сердце.

Кроме того, чтобы разделять внимание таким образом и смотреть, как ты смотришь, необходимо, явно необходимо, чтобы это кто-то делал, кто-то третий. Может быть, третья точка внимания. Попробуйте увидеть, кто это делает, кто направляет зрение, кто смотрит, как вы смотрите, откуда идёт это усилие.

Оно невидимое и тихое, и поэтому его тяжело заметить. Но подсказка состоит в том, что оно просто наблюдает. Оно не напряжено, оно очень расслабленно. Машина работает со зрением, она пытается смотреть, пытается видеть, как она смотрит. Над этим всем есть наблюдатель, есть свободное и спокойное осознание. И этот наблюдатель нас интересует — это и есть мы.

Этот процесс наблюдения наблюдателя называется самовоспоминание. Мы помним, что кроме наших функций, есть еще реальное «я», есть сознание. Но мы помним о нем интеллектуально, мы помним о нем с помощью сознательного толчка.

Это первый способ — давать себе толчок через зрение. Таких толчков много. В нашем теле мы можем выбрать 2 орган и попробовать с помощью него дать толчок. Принцип точно такой же, если вы дадите такой толчок слуху, машина будет вырабатывать более тонкую энергию. Вы все услышите лучше, ярче, для этого нужно внимание поместить вот сюда, в уши. Обычно наши уши слышат все поверхностно, механически. И если вы заметите, что даже предложение, которое сейчас я произношу, обычно уши не все слова слышат, кое-что лучше, кое-что хуже, внимание прыгает, и смысл ускользает. Но если не просто слушать, как мы слушаем, а добавить внимание вот прямо сюда (показывает на уши) и держать его здесь, то каждое слово, каждый слог, каждая буква слова будут теперь слышны. Каждый шум ветра в ветках, шум компьютера, шум собственного дыхания можно услышать.

Но самое мощное — услышать ушами, таким образом, — это тишина. Она просто ошеломляет. Тишина и сознание наиболее подобны друг другу. Сознание очень тихо. Поэтому так трудно найти его. Найти себя, кто я? Задаете этот вопрос. Ответа нет. Вы ищете себя. То, что вы ищете, всегда искали, оно в вас. Смотрит через ваши глаза и слушает через уши.

Наша работа состоит в том, чтобы усилить эмоциональный центр, высший интеллектуальный центр, дать ему энергию с помощью упражнений на зрение, слух. Мы кормим впечатлениями от звука, цветов свои высшие центры. Природа предусмотрела такую возможность, но кормить себя, реального «я», она предоставила человеку. Хочет ли он кормить себя, свои высшие умы, или нет?

Если вы хотите, можете присоединиться к этой работе. Если нет, можете жить с пятью низшими умами — интеллектуальный, эмоциональный, двигательный, инстинктивный, сексуальный. Но они умрут, так же, как они разделились, они умрут, и от них ничего не останется. Высшие умы, если они накормлены, сытые, жирные, есть постоянное осознание, могут пережить смерть.

Почему? Потому, что из этой энергии внимания, впечатлений создается новое тело, молекулярное тело из материи невидимой, из воздуха. Это не сказки. Те, кто ведет эти лекции, видели человека, который такое тело создал. Это наш учитель. Он может жить независимо от боли, независимо от мысли, мелких неприятностей и, в конце концов, пережить самый сильный шок, шок смерти. Сознание не угаснет в этот момент, оно не просто закроет глаза и исчезнет.

Цель этой работы — развить второе тело, молекулярное или астральное, и пережить смерть.

Это не какая-то телепатия, какое-то качество излечения себя или кого-то. Эта система не об этом. Хоть эти способности могут появиться.

Александр:

Итак, согласно теории, Высшие центры или должны быть развиты, или уже полностью развиты в человеке и работают. И то, почему человек не может испытать их работу или связаться с ними, -неправильная работа его низших центров.

Третье состояние сознания связано с проявлением или с работой высшего эмоционального центра, четвертое состояние сознания — с работой высшего интеллектуального.

Разделенное внимание — это то, как мы пытаемся влиять на сознание путем работы с нашим вниманием. И если удерживать эти усилия продолжительное время, например, 15 минут, то человек может начать видеть впечатления, которые перед ним. Он может начать видеть те вещи, которые просто не видел, несмотря на то, что они перед его носом. И поток впечатлений оживляет Высший эмоциональный центр. И тогда человек переживает эмоции, для описания которых у него нет ни слов, ни опыта. Это бессмертные состояния, потому что они остаются навсегда.

Закон семи, или закон октав, также применим к нашей с вами работе, к нашим с вами усилиям по работе с идеями четвертого пути. Это не ограничено только четвертым путём. Конечно, в любой традиции на любом пути человек, если он начинает работу, то возникают моменты интервалов или отклонений. В эти моменты требуются дополнительные усилия, чтобы продолжить движение в том же направлении, в котором человек начал. Гурджиев говорил, что в эти моменты необходимы сверхусилия, и у человека нет энергии для того, чтобы эти сверхусилия совершить. Поэтому в школах существуют специальные инструменты, которые позволяют удерживать направление.

Один из инструментов — это «Три линии работы». Первая линия — это работа для самого себя, то есть собственные усилия. Делать упражнения, использовать инструменты практические, вспоминать себя, наблюдать себя и так далее, то есть собственная работа человека. Вторая линия работы — это работа друг с другом и для других. То есть работа двух или более людей, которые связаны с четвёртым путем. Есть такая поговорка, что если у тебя у самого не получается, подбадривай других. То есть в момент, когда человек теряет собственную работу, он работает с другими людьми на второй линии и помогая им, через эту помощь продвигает свою первую линию дальше, таким образом не отклоняясь в интервале. Почему так? Потому что он не может помогать другим на самом деле, не делая свою собственную работу. То есть я не могу помочь другому человеку быть сознательным, если я сам нахожусь во сне. Дальше, даже если существуют две линии, всё равно работа человека может отклониться, работа целой группы может отклониться. На то существует третья линия — это работа для школы, работа на учителя, работа для организации, как говорил Успенский. Тут есть тонкость, потому что простое слепое служение здесь работать не будет. Человек, работая по третьей линии, обязательно получает выгоду для себя. Три линии работы конечно же требуют определенной организации, то есть это должна быть группа людей, или школа, в которой этот инструмент присутствует.

Елена С:

Мы здесь собрались и представляем сознательную школу. Цель такой школы — произвести Сознание в своих учениках. Это самое главное, никаких других целей нет, кроме как сделать из учеников сознательных существ. И работа в такой школе имеет определенные особенности. Мы называем ее работой в трех направлениях, или по трем линиям. Первая линия работы — это все эти усилия, которые ученик делает для того, чтобы стать сознательным. То есть разделять внимание, познать свою машину, увидеть, что ей мешает, достичь цели, стать сознательным, что нейтрально, а что можно использовать. Усилия не отождествляться, не быть в воображении, не выражать негативность. И также усилия напрямую вызвать к присутствию свои высшие центры.

Это первая линия работы.

Вторая линия работы — это работа с другими учениками и для других учеников. Некоторые вещи, в особенности о своей машине, о том, как ты спишь, ты не можешь видеть сам. Человек нуждается в помощи, в том, чтобы ему кто-то подсказал и показал. Одна из возможностей на второй линии работы — это лучше узнать самого себя, потому что твои друзья, другие студенты школы могут тебе это показать, об этом сказать. Им снаружи гораздо виднее. Это одна сторона этого дела.

Ещё одна интересная вещь из второй линии работы, мы называем это совместное присутствие.

Человек на первой линии может делать огромные усилия для самого себя, достичь достаточно глубокого присутствия. Но совместное присутствие — это другой уровень. Можно проверить: ты сделал все замечательные усилия — это очень хорошее состояние, но когда ты сделал это и делишься переживанием этого с кем-то, кто делал такие же усилия, состояние гораздо глубже, и твои высшие центры вибрируют гораздо более интенсивнее.

Третья линия работы — работа для школы и для учителя. Конечно, здесь требуется уже определенный уровень бытия для того чтобы быть более, что ли, крепким или сознательным в этой области. Потому что частенько это связано с прямыми просьбами для всей школы от учителя или персональными для конкретного ученика, для того, чтобы поддержать работу самого учителя и работу школы в целом.

И также совместное присутствие с учителем еще более глубокое, чем совместное присутствием между учениками.

В отношении трех линий работы можно так сказать, что без второй и третьей линии работа общем-то неполноценна.

Но без первой линии фактически нет никакой работы. Все начинается с простого усилия — присутствовать прямо сейчас.

Делать усилия — осознавать свои стопы — первая линия. Кто-то из студентов или учеников во время этой лекции периодически напоминает об этом упражнении, и в этом состоит вторая линия работы.

То, что мы проводим эти лекции, в этом тоже есть элементы второй и третьей линии работы для нас.

Александр К: Может быть, сказать, что три линии работы — это то, как устроена любая школа, как организация. Потому что у школы есть определенные принципы, и эти принципы — это три линии работы. Эти три линии можно встретить абсолютно в любой традиции. Любой процесс, который начинается в одном определенном направлении, сейчас мы говорим о процессе внутренней работы, согласно объективным законам, закону октав или закону семи, отклонится в интервале. То есть человек, который начал свою работу, обязательно отклонится от своей цели, так устроен этот мир. И ему необходимо найти инструмент, который позволит ему не отклониться и продолжить свою работу на большом масштабе времени, может быть, в течение всей жизни. То есть, в тот момент, когда будет интервал на первой линии, его необходимо перекрыть. Перекрыть дополнительным толчком, сознательным толчком. И для этого есть вторая линия. То есть, вторая линия, помогает удержать направление, когда первая отклоняется. Когда начнет отклоняться вторая линия, то третья линия позволит удержать направление и сохранить внутреннюю работу. Все остальное — это детали и нюансы, но основа любой работы — это три линии.

Владимир Е: Такой очень простой пример, как третья линия помогает первой. Я был директором в одном центре в другом городе. И, конечно, я забывал помнить себя, не помнил себя совершенно. И как-то я шел по улице и подумал: «А почему я в этом городе, что я тут вообще делаю?» И я понял, что я же директор в центре школы четвертого пути, а почему стал директором, потому что я решил работать над собой, мне нужно помнить себя, и в конечном счете я начал помнить себя. То есть по цепочке очень быстро пришел к необходимости помнить себя. Моё положение, моя третья линия напомнила о первой линии работы — самовоспоминании. Человек забывает все, вообще есть моменты, когда он забывает все, не только помнить себя и про себя, но все. И вот та ситуация, в которую его поставила школа, может помочь. При этом интервалы на второй или третьей линии работы всегда помогают перейти первую линию работы.

Александр К:

Как я уже говорил, любое действие, которое начинает человек, отклоняется в интервалах, в том числе его внутренняя работа. Поэтому когда человек начинает работать с этими идеями, с упражнениями, он в какой-то момент достигает интервала, вещи перестают получаться. Он начинает сомневаться и отклоняться. И для того чтобы этот интервал перекрыть, существует вторая линия работы — с другими и для других.

На второй линии я помогаю другому человеку не спать. И это позволяет мне перекрыть мой собственный интервал. Не столько я человеку помогаю, сколько самому себе. Поэтому когда мы вместе работаем над какими-то совместными задачами, то, так как это сознательная школа, мы не можем делать это во сне. И если кто-то начинает делать это во сне, то второй его будит и говорит: «Дорогой, ты забыл ради чего все это? Я не буду с тобой всё это делать, если ты будешь делать вещи с отождествлением, это все теряет смысл». И третья линия — это работа для Школы, например, — эта лекция, это третья линия работы, потому что Школа хочет донести до людей, что она существует, до людей, которым это может быть интересно. Опять же эту работу невозможно делать во сне. Если эти лекции будут прочитаны во сне, то магнетический центр не откликнется. Если у меня будет на первом месте теоретическая часть, то эти лекции не смогут работать, и у всех лекторов, или ведущих, сознание будет на втором плане, тогда эти лекции не будут работать. Они не будут отличаться от всех других лекций.

Но для того чтобы делать работу для школы, необходимо понимание ее целей. Таким образом, человек начинает первую линию, затем вторую как студент, и спустя какое-то время, третью. Работает по трем линиям, что позволяет ему удерживать направление постоянно.

И, наконец, последняя идея на сегодня — это идея о трех видах влияний. Человек такой, каков он есть, живущий во сне, является продуктом или следствием влияний, под которыми он находится. Он не может, по словам Гурджиева, ничего поделать с этим. Человек не может выйти из-под влияний, которые его окружают, а эти влияния будут с ним постоянно что-то делать. Будут из него что-то лепить и кого-то из него создавать. Существует три группы влияний. А-влияния — это влияния жизни, это влияния, которые есть в обществе, это желание кем то стать, желание отношений, семьи, здоровья, какие-то увлечения, желание что-то изучать и так далее. Всё, что мы имеем в обществе, в котором мы живём, и то, с чем мы хорошо знакомы с самого детства. Эти влияния по своей природе механичны. То есть они не созданы в результате какой-то сознательной деятельности, а являются просто влияниями, поддерживающими механическую жизнь. Также они механичны по воздействию на человека. Вторая группа влияний — это влияния, которые имеют сознательный источник. Например, существовал учитель, который оставил после себя учение. Это учение кристаллизовалось или хранится в виде определенных книг, произведений искусства, может быть, практик. К таким влияниям относятся Библия, Коран, какие-то произведения искусства, например, те же самые готические соборы. Эти влияния, несмотря на то, что имели сознательный источник воздействия на человека, так же механически, как А-влияния. То есть они не могут произвести в нём сознание. Но у них есть интересное качество, они способны создать внутри человека определённую группу интересов, которые будут притягивать его к ещё большему количеству Би-влияний. Человек будет, скажем так, собирать всё больше и больше знаний, которые пришли с более высокого уровня, стараясь найти что-то для себя. Скорее всего, это и наша с вами история в какой-то момент. Если Би-влияний в человеке достаточно, они формируют в человеке то, что называется магнетическим центром. Магнетический центр может быть сформирован разным образом. Например, он может быть сформирован в той части человека, которой просто интересны эти идеи. Магнетический центр может быть сформирован в той части человека, которая видит своё положение и хочет его поменять. Это два разных магнетических центра. Есть риск, что магнетический центр, который просто интересуется вещами, ни к чему человека не приведёт. Он просто будет брать следующее знание, следующую идею и аккумулировать их. Магнетический центр, который сформирован, скажем так, в беспокойстве человека о своем положении или в ведении своего положения, скорее всего, притянет человека в какой-то момент, если ему повезет, к сознательной школе, то есть к третьему роду влияния, которое, может, в свою очередь, притянуть человека к сознательному учителю. То есть он найдёт традицию, которая еще не закостенела, которая еще жива. Этот род влияния — самый ценный и самый редкий на земле. Он не передаётся через книги, не передается через произведения искусства, через музыку, а передается только от человека к человеку напрямую. Со смертью источника этого сознательного влияния эти влияния исчезают.

Елена С:

Человек как определенное существо находится под определенными влияниями. И с точки зрения сознательности этих влияний для нас интересно разделить их на три вида. Гурджиев предложил такую систематизацию, как A, B, C — влияния, латинскими буквами, условно.

Первый род влияний имеет механическое происхождение и по своему воздействию на человека полностью механичен. Ничего не меняется для человека: он каким был, таким остается, хотя в его жизни много чего может происходить. Это все влияния, которые связаны с социальной, физиологической жизнью человека. Мы работаем, мы должны как-то жить, зарабатывать, иметь какой-то внешний вид, какой то уровень комфорта, достатка, производить впечатление на других людей, для чего-то, сами не знаем, для чего, положено быть каким-то важным человеком, или не важным, кем-то себя считать, иметь семью, может быть, какое-то хобби, политические взгляды и так далее, отношение к чему-то. Все это не меняется, человек, как оставался машиной, так и остается машиной. Может быть, даже к концу жизни, он становится еще хуже, чем когда он родился.

Bо влияние второго рода, которое когда-то имело связь с сознательным источником, но потом утратило с ним связь, в силу определенных обстоятельств, протяженности во времени, из-за того, что этот сознательный источник, который был или сознательным учителем, или сознательной школой, закончил свое существование. Поэтому теперь это влияние достигает человека механически и воздействует на него механически, хотя все еще говорят о сознательности, о том, что существует что-то большее, чем просто физическая жизнь. Некоторые произведения культуры, искусства, религиозные источники говорят о том, что есть нечто большее, чем физическая жизнь. Есть неземная любовь, есть что-то еще. Но механическое воздействие на человека приводит к тому, что эти влияния большинство людей используют для того, чтобы сделать свою жизнь комфортнее, избавиться от давлений, трений. Это естественно для сущности человека — избегать трений, жить легко и свободно, чтобы ничто тебя не будоражило. Это механика.

Часть людей может воспринять B-влияние таким образом, чтобы задуматься над тем, что кроме этой жизни есть что-то еще. У них постепенно начинает формироваться то, что мы называем магнетическим центром, который притягивается к такого рода влияниям, которые намекают, что вот эта жизнь с ее всеми плюсами и минусами — это не совсем все, что мы знаем, что есть что-то еще. И, возможно, это еще, гораздо больше, чем то, что мы видим. Человек начинает искать, находит одно B-влияние, другое B-влияние, здесь посмотрит, там посмотрит. Что он ищет?

Многие люди бросают свои поиски, но некоторые особенно удачливы. И которым повезло, так скажем, которые ничем не удовлетворились из B-влияний, им может повезти. Они встретят C- влияния, которые имеют сознательный источник прямо сейчас, и они сознательные по своему воздействию на человека.

Что это значит? Это значит, что они исходят от сознательного существа прямо сейчас и взывают к сознательной природе в каждом человеке. Фактически, попадая под С-влияния, человек может сразу стать сознательным существом. И они принципиально отличаются потому, что даже B- влияния можно пощупать, вы можете взять книжку, посмотреть картину, статую, услышать музыку. Это некое физическое проявление. В то время, как C-влияние почти невидимо, оно может говорить через те же книги, через ту же музыку, но это не все. Оно, как воздух, обволакивает тебя, не дает спать. Фактически оно идет напрямую от сознательного человека к сознательному, от того, кто присутствует к тому, кто тоже присутствует или делает усилия присутствовать. Фактически это влияние переходящее от одних высших центров к другим высшим центрам.

В некоторых школах C-влияние может идти только через учителя к своим ученикам. То есть ученики имеют такое влияние, только общаясь с учителем.

Эта школа, которую мы представляем сейчас, в этот момент, в некоторой степени уникальна потому, что C-влияние, по какой-то причине передается и между учениками. Тот из нас, кто в данный момент больше присутствует, тот и есть проводник С-влияния.

Александр К:

Итак, вначале упоминалось, что человек — это машина, которая управляется внешними влияниями по принципу стимул-реакции. И Гурджиев говорил, что человек не может изменить этого положения вещей, он не может освободиться от влияний, но он может выбирать те влияния, которые ему более выгодны. И с этой точки зрения система помогает разобраться, понять какие влияния способствуют этой работе, а какие мешают.

Повторим, группа А-влияний — это влияния жизни, все те ценности, которые человек преследует, ценности, связанные с материальным миром, это его становление как личности, забота о здоровье, его семья, друзья, все, что имеет ценности для обычного нормального современного человека, в этом нет ничего плохого, но оно не ведет никуда, кроме А-влияний.

Группа В-влияний была создана учителями, но когда эти учителя ушли, группа застыла. К В-влияниям относятся такие вещи: если говорить про книги — это Библия. Коран, буддистские тексты, Добротолюбие, Бхагавадгита; также это определенные храмы, произведения архитектуры и искусства. К В-влияниям могут относится определенные устои жизни, традиции, что-то, что передает внутренний смысл учения. Но В-влияние не может видеть человека. То есть если я читаю Библию, то она меня не видит. Если бы это была не библия, а живой апостол, то этот апостол видел бы меня. И со своего уровня бытия, возможно, он сказал бы мне не те слова, которые я читаю в библии. То есть его внимание было бы сознательным в отношении меня.

И наконец третий вид влияния — влияние С — сознательное в своем источнике и сознательное по воздействию. То есть это влияние живого учителя или, если хотите, высшая помощь высших сил, получить которую человек может, если он делает достаточно усилий, если эти усилия помнить себя производят некую материю, которая привлекает эту помощь. И говоря о С-влиянии, мы подходим к области, которая связана с Чудесным. Успенский описал эту систему очень точно математически, там можно найти диаграммы, графики, но книгу он назвал «В поисках чудесного», потому что все это ведет человека в ту точку, где он отказывается от системы. То есть это ведет его в момент, или состояние, где он получает прямую внешнюю помощь от высших сил или от живого учителя, что делает его работу возможной.

И вот согласно этой системе только внешняя помощь делает возможной работу по изменению человека. Причем не какая угодно помощь, а помощь, сознательная в источнике, сознательная по воздействию. С-влияния могут передаваться от человека к человеку. Они не могут быть записаны в книги, они не могут быть помещены в какие-то произведения искусства, ковры, храмы. Это всегда живое влияние, например, от Учителя к Ученику, и от этого Ученика к другому Ученику. И когда учитель ушел — С-влияние прекратилось. Либо при живом учителе ученики могут получать это влияние с более высокого уровня. Что это значит? Что в твоей жизни начинает происходить череда событий, которые не могут быть случайными. Эта череда событий направлена на то, чтобы пробудить человека. Это может быть некомфортно, это может быть болезненный опыт. Но в результате этого опыта человек трансформируется, в нем постепенно начинает формироваться новое существо.

Вопросы.

Наверное на сегодня у нас теоретическая часть закончена, и если у вас есть какие-то вопросы, то по мере своих возможностей я попробую на них ответить.

Олег: То есть получается в состоянии сознания, когда я должен всё понимать, то есть должен осознавать одновременно, что я иду, я думаю о какой-то проблеме, я отслеживаю, что кошка пробежала, машина проехала, птица пролетела, я правильно понимаю? Или это у меня несколько извращенное понимание, что я всё должен контролировать, всё должен чувствовать? Именно это является состоянием самопонимания, самовоспоминания?

— Олег, если вы позволите, чтобы это было максимально практичным, я хочу вас попросить повторить этот вопрос, но когда вы будете говорить, говорите чуть-чуть медленнее и старайтесь слышать свой голос. То есть в этот момент вы будете делать то, о чём вы спрашиваете. Давайте попробуем.

— Состояние самовоспоминания, — это значит я должен контролировать всё, что со мной происходит? Свои мысли? Вот я иду по улице, я должен контролировать те шаги, какие я делаю? Обращать внимание на канализационные люки, проходящих мимо пешеходов? Я подхожу к перекрестку, обращаю внимание на свет светофора, проезжающие машины, анализирую это всё, при этом я думаю еще про какие-то рабочие моменты? То есть это у меня всё должно быть, я это всё должен осознавать в единый момент, то есть то, на что у меня уходило, то, что у меня происходило автоматически, анализ подсознания, я, получается, всё это должен понимать и осознавать в данный конкретный момент в режиме сознания, я понимаю. Как сказать…? Правильно ли я понимаю, что я должен делать, чтобы постоянно находиться в сознании? То есть ту функцию, которую раньше на себя брало подсознание, — это фильтрация звуков, например, звуки ровные — реакции нет, если резкий скрип тормозов, соответственно происходит переключение внимания на ту ситуацию, которая идёт с точки зрения «не несёт ли она потенциальной угрозы…»

— Вопрос понятен. Перед тем как ответить — вам сейчас удавалось слышать свой голос, когда вы говорили?

— В динамике или вообще себя?

— Себя, вот без динамика, да.

— Старался прислушиваться, поэтому сложности были с формулированием.

— То, что связано с наблюдением, происходит всегда в моменте. Для того чтобы понять, как мы работаем, нам всегда нужен настоящий момент. Эту работу невозможно объяснить умозрительно, говоря о будущем или предполагая ситуации. В тоже время нужно понять, что требуется терпение. Для того чтобы разобраться, как работает сознание, нам нужно много раз попробовать разные упражнения и начать с самых простых. Например, слушать звук своего голоса. Это одно из довольно простых упражнений, когда вы осознаете только одну вещь в моменте. Само это усилие будет уже изменять состояние. Это не просто — помнить себя, когда я говорю и думаю. Когда у человека будет получаться это, то можно добавить к этому что-то ещё. И так далее. Нам не нужно вырывать какие-то функции у машины. Машина должна работать так же, как она и работала, но то, что мы пытаемся делать, — это быть осведомлёнными о том, как работает машина. Ещё раз: нужно терпение. Нам нужно много практики, чтобы в этом разобраться. У вас очень большой вопрос. По сути дела вы описали человека, который может идти по улице, и в него будут врываться впечатления через все каналы. Это будет третье состояние, но в этом нет контроля. Ошибка в том, что это контроль. Потому что контроль — это функция машины. Мы разберём, какие функции отвечают за контроль. Как я уже говорил, люди в этом мире во втором состоянии могут очень качественно фокусировать свое внимание и создавать гениальные вещи. Фокус это путь. Разделенное внимание, о которым мы будем говорить в следующую субботу, это путь в состояние, в котором человек открыт к впечатлениям окружающего мира. Но в нём нет напряжения. В нём нет контроля. Впечатления сами вливаются в такого человека. Его задача оставаться в настоящем, не позволять своему уму уводить его из момента. Учитель говорит так: «Если вы смотрите с присутствием, и в этом есть слишком много напряжения, то это означает, что упражнение делается неправильно». Вмешалась инстинктивная часть. Мы движемся по направлению к лёгкости момента. Но опять же я говорю вам слова, а вам нужно это пережить. Сегодня у нас было много теории и почти не было практики. В дальнейшем у нас будет очень много практики.

— Короткий вопрос: то есть я путаю контроль с присутствием? Пока я не понимаю, в чём разница. Это нормально?

— Нормально абсолютно.

— Благодарю.

— Есть ли ещё какие-то вопросы? Друзья, тогда предлагаю упражнения на неделю. Их будет три, но они будут связаны. Первое упражнение — это стараться вспоминать себя в течение последующей недели. Это значит, что вы стараетесь привносить осознанность о себе в течение своего дня во всех ситуациях. Понятно, что у вас не получится это делается постоянно. Но нужно поставить цель. Утром просыпайтесь — сегодня буду тебя вспоминать весь день. Второе упражнение: для того, чтобы помочь этой цели, нужно создать будильник. Будильник, который будет вас будить в течение дня и напоминать о цели помнить себя. Для этого возьмите рубль обычный, любую монетку и положите в ботинок. И когда вы будете в течение недели ходить с монетой в ботинке, она будет раздражать. Каждый момент, когда раздражение приходит, используйте как напоминание, что у вас есть цель помнить себя и вспоминайте себя. Третий момент, третье упражнение. Мне хотелось бы попросить вас в качестве третьего упражнения в тот момент, когда вы вспомнили себя, спросить себя: В какой части себя я сейчас нахожусь? Было ли это то, что мы называем «управляющий», который целеустремленно делал работу, потому что решил этим заниматься, захотел себя вспоминать, но в какой-то момент заснул, настрой остался, но пришёл сон. Либо вы находитесь просто в механической части машины, в той части, которая совершенно не осведомлена о вашей цели помнить себя и которой не нужна эта работа. Либо если вы почувствовали монетку, вспомнили себя и поняли, что у вас состояние самовоспоминания уже есть, вы просто в него вернулись, что предыдущие усилия создали в вас материю определённую, которая позволяет вам вернуться к осознанию. Либо вы найдете себя в своем эмоциональном центре, в переживании каких-то эмоций, может быть, связанных с работой, или не связанных. Просто постарайтесь в тот момент, когда вы вспоминаете себя, отметить, в какой части вы находились, какой центр был активен, какая часть в вас проживала этот момент, эту жизнь и потом на следующей встрече, если у вас будет желание, поделитесь с нами, и это будет интересно всем.

Александр К- Да, Олег.

— Еще такой вопрос. Уточнение. Вспоминать себя — значит осознанность. Это значит предпринимать какие-то действия, решив их фактически предпринять? Не механическим позывом каким-то, а например: мне нужно идти туда и я встал и пошёл. Мне нужно написать документ. Я сел и начал его писать. Такого рода действия…? То есть это действия в состоянии воспоминания себя, это те действия, которые я должен делать по своему решению. Я правильно понимаю? То есть это не должна быть реакция на какой-то там внешний раздражитель, это должно быть моё решение. Я решил сесть, я решил встать. Что значит осознанность? Как быть осознанным?

— Олег, не совсем так. Вы говорите о волевых проявлениях. В данном случае помнить себя — это быть осведомленным о себе в настоящем моменте и о том, что находится перед вами. Давайте, пожалуйста, вернемся к нашей цели осознавать стопы на полу.

— Периодически возвращаюсь к стопам на полу.

— Вот когда вы возвращаетесь, вы можете осознавать не только стопы, но, например, тот экран, на который вы смотрите и себя, сидящего на стуле.

— Одновременно это не получается сознавать.

— Возьмите какую-то одну часть.

— А то есть я сначала как бы на стопы, потом я осознаю стопы — экран, потом стопы-экран-стул или… В общем я прямо говорю — я не понимаю.

— Витя, у тебя есть что-нибудь добавить?

— Наблюдать — просто осознавать, что происходит в данный момент с тобой. Что ты думаешь, что ты чувствуешь, что ты ощущаешь. То есть вопрос не в контроле, а вопрос, в каком месте внутреннего мира ты находишься: в эмоциональной части, в интеллектуальной части, в инстинктивной части, и просто это заметить. Вот как-то так.

— То есть фактически это с третьим упражнением связано.

— Давайте пока вы вот попробуете это делать в таком виде, в котором предложил Виктор, потому что это усилие должно раскрыться. В нём есть прежде всего изменение эмоционального состояния, которое приходит из-за того, что впечатления начинают входить. Это лёгкое состояние. Привнесите туда аспект наслаждения настоящим. Попробуйте, когда вы вспоминайте себя, начать наслаждаться настоящим. Убрать весь контроль, просто быть в моменте.

Андрей: Вопрос, касаемый практики разделения внимания. Если часть внимания направлена на дыхание, в область груди, а другая — на изображение передо мной, это будет являться разделенным вниманием, следует ли направлять усилия на такой процесс?

Саша: Да. Это будет разделенное внимание, но нужно отдавать себе отчет, что, во-первых, внимание связано с потоком впечатлений, и если я осознаю свое тело, свое дыхание, я получаю самые низшие впечатления из тех, которые могут попадать в сознание человека. Самые тонкие впечатления входят через зрительный канал. Человек не должен питаться серыми впечатлениями. Впечатления от дыхания — это довольно тусклые впечатления. Я могу найти или создать более высокие впечатления, например, цветы или какую-нибудь картину. Второй момент, что внимание должно быть разделено долго. Если я разделяю внимание, а потом оно у меня исчезает, и я впадаю в воображение и выныриваю опять, то это может не дать никакого результата. Нужно сфокусироваться на продолжительное время — 10, 15 минут. И для того, чтобы сделать это, мне нужны какие-то дополнительные усилия: прямая спина или какое-то намеренное страдание — не класть руку на стол, как-то ограничить свободу машины, чтобы это ограничение было будильником, который позволит мне 10 минут разделять внимание.

Андрей: Спасибо.

Саша: Есть ли еще, вопросы, наблюдения, поменялось ли состояние. Вот это нормально, когда к середине лекции или под конец приходит усталость, — это интервал. Если мы продолжаем бороться и разделять внимание, то интервал проходит, и состояние опять возвращается. Центры устроены так, что каждый центр подключен к двум маленьким аккумуляторам, и те в свою очередь подключены к большому. И если человек устает, но продолжает делать усилия, то центр переключается с одного маленького аккумулятора, который истощился, на другой маленький, который полезный, и происходит прилив сил. Но это приходит, если человек целенаправленно продолжает делать то, что он делал.

Упражнения на неделю

— Поставьте цель разделять внимание и помнить себя в течение недели. Используйте будильники, описанные ниже для того, чтобы напоминать себе о цели.

— Наденьте наручные часы на левую руку. Каждый раз, когда будете неумышленно поднимать правую руку чтобы узнать время, начинайте помнить себя.

— Положите монетку в левый или правый ботинок и ходите с ней весь день. Каждый раз, когда монетка будет мешать, начинайте помнить себя.

— Во время завтрака, обеда и ужина поменяйте местами нож и вилку, а ложку держите левой рукой. Используйте трение, которое возникнет в двигательном и инстинктивном центрах для того, чтобы помнить себя. Не позволяйте себе держать приборы привычным образом до конца недели.

Разделенное внимание

Упражнение для поддержания осознанности от момента к моменту

Внимание как форма проявления сознания на уровне функций человека. Возможность влияния на сознание через работу с вниманием. Четыре состояния внимания — бесконтрольное, привлеченное, направленное и разделенное. Различные качества внимания в четырех низших центрах — эмоциональном, интеллектуальном, инстинктивном и двигательном. Направленное внимание в четырёх низших центрах. Разделенное внимание. Примеры разделённого внимания в процессе смотрения, слушания, движения, ощущения. Разделенное внимание и восприятие впечатлений. Самовоспоминание как результат разделенного внимания.

---

Цитата по теме

«Вы не можете сохранить сознание до тех пор, пока ваши мысли не будут иметь некоторой формы. Это совсем просто: вы помните пример линии внимания с двумя стрелками? Внимание направлено как на меня, так и на вещь, которую я вижу. Это двойное внимание является формой мышления, соответствующей другому состоянию сознания».

— Петр Успенский

---

Александр К: Давайте начнем лекцию.

Сегодня у нас есть определенная структура, по которой мы пойдем. Но перед тем, как начать говорить, мне хотелось бы сказать, что у нас есть определенные цели или определенные принципы, на которых мы строим этот цикл. Один из принципов можно выразить так: понимать систему — это значит присутствовать, это значит помнить себя, это значит, что, если мы делимся сейчас с вами знанием, наблюдениями, вопросами и ответами, нам нужно помнить себя. Тому, кто говорит, нужно говорить и помнить себя, а тому, кто слушает, нужно стараться слушать и вспоминать себя, то есть быть словами, которые мы произносим.

И для этого возьмем сегодня простое упражнение. Оно связано с эмоциональным центром. В прошлый раз мы работали с осанкой и со стопами на полу — это был двигательный центр.

А сегодня давайте возьмём упражнение поддерживать на лице легкую улыбку, стараться удерживать эмоциональное состояние слегка на позитивной стороне, потому что никаких причин быть грустным или очень серьезным у нас нет. Это, скорее всего, просто привычка машины. И вот это усилие удерживать или видеть свое лицо, осознавать его и удерживать легкую улыбку будет будильником для нас и привнесет осознанности в эмоциональный центр. И у меня также просьба на сегодняшнюю лекцию быть готовым вкладывать свое внимание до последней капли в то, о чем мы будем говорить, и в то, что мы будем делать. Если вас что-то отвлекает сейчас, возможно лучше найти способ эти отвлекающие факторы убрать.

Тема сегодняшней лекции: «Разделенное внимание». И мы говорим, что разделенное внимание — это основа всех усилий, связанных с внутренней работой. В школе существует огромное количество упражнений и очень точное знание, но можно не преувеличивая сказать, что в основе каждого упражнения лежит разделенное внимание. И поэтому нам нужно в самом начале понять этот принцип и начать учиться с ним работать. Так как это не требует каких-то специальных условий. Практически начинать работать с разделенным вниманием можно не то, что на этой лекции, а прямо сейчас, в тот момент, когда говорятся эти слова. Для начала можно продолжать слушать и одновременно удерживать улыбку на лице — это две точки внимания. Система говорит, что внимание — это то, как проявляется сознание на уровне функций человеческой машины. И здесь сразу же надо сделать акцент на том, что внимание — это не сознание, хотя сознание включает в себя внимание. Внимательный человек — это уже нечто большее, чем спящий человек, но еще не сознательный человек, потому что сознание подразумевает работу высшего эмоционального центра, который у нас либо не работает, потому что, видимо, не достаточно тонкой энергии, либо у нас нет с ним связи, потому что низшие центры работают неправильно. И для того чтобы достичь высшего эмоционального центра, это состояние, в котором впечатления настоящего момента начинают сплошным потоком входить в человека, человек слышит звуки, которые его окружают, видит то, что перед ним. Самое главное, он не слушает выделения, которые производят его интеллектуальный и двигательный центры. Потому что воображение, вот эти вот картинки в голове, мысли — это выделения, просто на более тонком уровне. И когда человек смотрит на воображение, он питается собственными выделениями. В третьем состоянии этого не происходит, воображение не властно над ним. Но с помощью внимания мы учимся воздействовать непосредственно на состояние сознания.

У человека всегда есть доступ к своему вниманию, в каждый момент времени, кроме первого состояния, потому, что в первом состоянии мы спим в постели. Поэтому через внимание мы можем влиять на сознание или пробуждать его. И чтобы понять природу этого влияния, нужно сначала рассмотреть те состояния, в которых внимание человека находится, и их четыре. Самое простое состояние — это когда у человека нет внимания, то есть он просто невнимательный, с ним вещи происходят сами собой. Его то, что он называет «Я» или его сознание, оно в этот момент, как правило, находится в воображении. Например, я могу идти по улице и думать о том, чего в моменте нет, и вот этот процесс «машина идет» происходит без внимания, и если у меня на дороге встретятся препятствия, я могу споткнуться или даже провалиться, не дай бог, в люк. Хотя у машины есть механизмы, которые не позволяют этому случиться в большинстве случаев. Когда мы с вами говорим, то формулирование мысли, построение предложений в большинстве случаев происходит без внимания, когда человек выражает простые эмоции, социальные, такие как, «привет — пока», для осуждения или, может быть, эмоции толпы, во время спортивных каких-то соревнований, то эти эмоции также происходят без внимания. И в дальнейшем у нас будет лекция, посвященная устройству четырех низших центров человеческой машины, и на этой лекции мы подробно разберем, какая часть с каким вниманием в каком центре работает. И всего у человека семьдесят две части низших центров, которые можно наблюдать. Если я жестикулирую во время разговора, то этот процесс происходит без внимания, ни что во мне не выбирает двигать руками, это смешно выглядит, особенно, когда я сам жестикулирую во время разговора по телефону. Человек, с которым я говорю, не видит меня, и поэтому моя жестикуляция ровным счетом не имеет никакого смысла. Это полностью механический процесс, происходящий без внимания.

Следующий уровень внимания — это внимание привлеченное, когда мне что-то нравится, что-то, что притягивает, вызывает во мне интерес. Например, это может быть другой человек, мне другой человек нравится, и я постараюсь постоянно на него посматривать, либо, это может быть какая-то книга, и мои мысли постоянно возвращаются к этой книге, я думаю в течение дня, когда я приеду домой, сяду или лягу на диван и начну читать эту книгу. Это может быть какой-то фильм, или это может быть еда, то, что постоянно возвращает мысли человека к этому объекту. Также есть отрицательные стимулы, которые привлекают внимание, например, страх — человек, боится заболеть, поэтому он читает все новости про коронавирус, здравый смысл в этом есть, конечно же, но происходит это механически. Внимание захватывается, и этот уровень внимания выше, чем отсутствие внимание вообще, потому что появляется внимание, которое какое-то время может быть удержано внешним стимулом, и впечатления, так или иначе, начинают входить.

Третий уровень внимания — это внимание, с которым мы хорошо знакомы со школьной скамьи, когда нужно учить уроки, или решать задачу, или делать что-то, что делать не хочется, и в этот момент каждый человек начинает, как ни странно, свой духовный рост, свои первые сознательные шаги. Почему это так, потому что он не слушает часть своих мыслей и эмоций, которые говорят ему, что лучше пойти погулять с друзьями во двор или лучше пойти поиграть. То есть он начинает процесс внутреннего психологического отделения от реакции машины и направляет свое внимание на задачу. Это всегда, скажем так, усилия, для кого-то больше, для кого-то меньше, но, так или иначе, это третий вид внимания, или внимание направленное. И, с точки зрения нашей работы, мы говорим о том, что нам лучше находиться в состоянии, когда мы управляем своим вниманием, потому, что в этом состоянии для сознания меньше сил сопротивления. Иными словами, если в результате каких-то причин высший эмоциональный центр по своему собственному разумению решит выглянуть, вспыхнуть на мгновение, а это происходит периодически с человеком, то если мы в этот момент будем с вами внимательны, то у высшего эмоционального центра будет меньше силы сопротивления, и он будет оставаться дольше. И если мы будем находиться в состоянии отсутствия внимания, или внимание захвачено чем-то, скорее всего, просто не заметим это проявление и не заметим это изменение в себе. Мы можем говорить о внимании в разрезе четырех низших центров.

Также, например, есть эмоциональное внимание. Давайте попробуем на практике, сейчас я включу демонстрацию изображения. Это Тициан, и здесь изображено лицо человека, и для того, чтобы понять, что этот человек чувствует, необходимо эмоциональное внимание.

То есть, если вы с вниманием посмотрите, и у вас будет цель описать его чувства, то это потребует внимание в эмоциональном центре. Внимательность к другому человеку, как правило, если этот человек вам небезразличен, вовлекает эмоциональный центр и эмоциональное внимание. Мы можем говорить также об интеллектуальном внимании. Например: «А что это изображено на картине, что это за сюжет, что там происходит?» То есть интеллектуальный интерес, как зовут этого человека? И интеллектуальное внимание также может быть привлечено или быть бесконтрольно. Например, если я спрошу: «Как вас зовут?» То механически будет интеллектуальный ответ: «Саша». И здесь внимание не потребуется. Если мне интересно какое-то знание или какая-то книга, то мое интеллектуальное внимание будет захвачено, и я буду отождествлён с этим и так далее.

Есть двигательное внимание, например, если взять цель посмотреть на человека, который находится перед тобой, то можно просто направить на него взгляд холодный, например, на его нос, и просто этот взгляд будет направлен, ты направил свой взгляд на человека. Это значит для двигательного центра, что ты на него смотришь. Или ты осознаешь форму его носа, лица, головы, то есть какие-то пропорции, но при этом совершенно не чувствуешь, что переживает человек, или он тебе совершенно безразличен.

И инстинктивное внимание, внимание инстинктивного центра, оно очень холодное — это внимание животного. Например, внимание к еде. Вы сидите в комнате, вносят тарелку, ваша голова поворачивается и смотрит, что там в тарелке. Или возникает какая-то ситуация, связанная с опасностью, и в этот момент инстинктивное внимание становится очень острым. Инстинктивное внимание притягиваться будет к тому, что приятно, вкусно, полезно, и оно будет так же притягиваться к тому, что опасно, что представляет опасность для жизни этой машины физической или, наоборот, дает безопасность.

Мы учимся разделять в себе это внимание и разделять с целью для того, чтобы понять, из какого центра, из какой части себя ты делаешь усилия. Потому что цель в том, чтобы человеку начать себя вспоминать, а для этого ему необходимо вовлечь все четыре центра: и эмоциональный, и инстинктивный, и двигательный, и интеллектуальный. Но механический человек будет делать усилия из того центра, который у него больше от природы развит, а все остальные игнорировать. Например, эмоциональный человек будет всегда смотреть на то, что переживает другой человек, что он хочет, что он чувствует. Интеллектуальный человек будет больше заботиться о знании, понятиях, названиях.

И вот теперь мы подходим к той части, к самой главной части, с которой начинаются практические усилия. В жизни нас учили, что быть внимательным — это хорошо, но в данной работе этого недостаточно, нам нужно быть не просто внимательным, нам нужно учиться быть внимательным и одновременно осознавать себя, направляющего свое внимание. Вначале был вопрос о том, как не засыпать во время работы? И это напрямую связано с этой темой, как мне быть внимательным и не терять осознание себя внимательного, как это делать не иногда, а по возможности постоянно от момента к моменту. Как это делать таким образом, чтобы не создать себе перенапряжение и стресс, чтобы потом не упасть обессиленным после таких усилий. Зачем это нужно, прежде всего, потому, что наша работа начинается с самонаблюдения, и если я хочу измениться, если я хочу стать более сознательным человеком, мне нужно видеть себя. Для того чтобы видеть себя и одновременно делать какие-то вещи, мое внимание должно быть разделено и поэтому перед тем, как начать практику по самонаблюдению, человек учится разделять внимание. Давайте начнем с практических примеров, я сейчас выведу изображение на экран и объясню, что нужно делать.

Какое-то время в несколько минут я буду называть части этой картины, и давайте постараемся направить свое внимание на эту часть и увидеть, например, лицо Марии, то есть направить внимание на лицо. Увидеть, постараться осознать ее состояние, но при этом не терять себя смотрящего. То есть наблюдать себя, который смотрит на изображение. Давайте начнем. Посмотрите на губы Марии…, на руки младенца…, на лицо младенца…, на одного из ангелочков вокруг…, на нижнюю руку Марии…, на лицо в левом нижнем углу…, на изображение в целом. И мне хотелось бы попросить вас сейчас поделиться наблюдениями.

Владимир: — Тут, мне кажется, есть тонкий момент. Или воображать, что ты разделяешь внимание и как бы смотреть на себя со стороны, воображая, что смотришь на себя со стороны. Или, собственно говоря, ощущать свое тело, которое смотрит на определенную часть рисунка и одновременно чувствовать себя внутри, совершенно ясно, совершенно четко понимая, что это тело смотрит, а ты, даже может, сохраняя фокусировку на определенной части картины внутренним вниманием, даже не поворачивая глаз, оценивать еще другие аспекты. Как-то так. У меня все.

Александр К: Спасибо. Есть ли еще наблюдения?

Лилия: Я хотела бы тоже присоединиться к тому, что вы сказали до этого. На самом деле, такое ощущение, что ты сначала чувствуешь свое тело и смотришь через свое тело на какой-то фрагмент. Но вот у меня все время получалось, что та часть моего тела, которая смотрит на этот фрагмент, находится где-то в солнечном сплетении. У меня по-другому никак не получалось.

Александр К: Спасибо, сейчас одну секундочку. Есть прямо вот так описанное, с такими словами, усилие смотреть через глаза. То есть ты одновременно видишь и понимаешь, что ты смотришь через глаза этой машины, но я хочу предостеречь и предупредить, что все, что мы с вами описываем с помощью языка, — это очень условно, а внимание — это довольно точно.

Саодат: — Да. Я почувствовала, что у меня были моменты, когда мне надо было смотреть на ситуацию не вникая, и в этом моменте я смотрела, как вы говорите, но одновременно я не вникала, я не там находилась, я старалась находиться за ситуацией. Сверху смотреть, не вникая ни интеллектуально, ни эмоционально. Для меня в моей жизни очень надо было не вникать ни интеллектуально, ни эмоционально — очень жуткие процессы. Я была просто вынуждена. И в этом случае тоже вот старалась, как бы опираясь на мои бывшие практики, или не практики, а опыты, вот и не думала ни о чем. Вот вы говорите и смотрите — всё. Мне не хотелось терять много энергии на это. Хотелось минимальных затрат энергии, это же энергия, когда внимание даю, нет цели, но я просто смотрю, потому что надо смотреть что-то, чему-то учиться.

Александр К: Спасибо! Это очень глубокое и сильное наблюдение, оно говорит о том, что Саодат, скорее всего, знакомо. Может быть, просто бывают ситуации, когда у человека бытие опережает знания. Он уже делает что-то, но потом где-то читает или слышит то, что он делает, и вещи совмещаются, и приходит понимание. И вот в данном случае это часть этой практики, то есть, просто смотреть и у тебя получится просто смотреть без отождествления. Отождествление — это новый для вас термин, в дальнейшем одна из лекций будет посвящена отождествлению. Смотреть без отождествления, то есть без вот этого второго типа внимания, когда тебя что-то захватывает, и чтобы иметь возможность это делать, необходимо разделить внимание. И если ты разделяешь внимание, ты становишься свободен от того, чтобы быть вовлеченным в то, на что ты смотришь. Или просто-напросто ты становишься свободным от того, чтобы провалиться в воображение по поводу того, на что ты смотришь. Ты остаешься в настоящем.

Вилана: — Я хотела спросить, когда происходит внимание на том предмете, о котором вы сказали, машина, как тело. Глаза, как будто бы залипают в этом, на эту часть тела, а ты находишься внутри, и сложно перевести взгляд на другой предмет, нужно опять вернуться и заставить себя поменять, посмотреть на другую часть тела, и потом она опять залипает, эта машина. И возникает внутреннее беспокойство, ощущение внутреннего беспокойства и внешне, как мурашки бегают по лбу — это реакция чего?

Александр К:

Мы все очень разные, и у нас разные машины с разными центрами тяжести, с разным опытом, и поэтому в процессе вот этих усилий, которые новые для машины, могут возникать совершенно разные реакции. Нельзя сказать, что есть какие-то реакции, которые являются чем-то особенным, желательным или нежелательным. Все, что необходимо делать, — это просто наблюдать. Вот вы сейчас сделали наблюдение, и у вас появилось наблюдение, что когда я разделяю внимание, возникают такие ощущения — моя машина так себя ведет. Выводов и анализа пока делать не нужно. Нужно, много-много времени провести с наблюдением себя. И только потом, уже на основании знания о центрах низших, на основании знания о том, что такое сущность, личность, рабочая личность, ложная, что такое высшие центры, делать какие-то выводы. Но для начала можно сказать, что ощущение, как правило, относится к инстинктивному центру.

Александр К: Есть ли еще какие-то наблюдения? Было больше желающих, по-моему. Давайте попробуем еще один способ разделять внимание, он немножко другой, я бы хотел попросить почитать вслух, и упражнение будет заключаться в том, чтобы прочитать небольшой текст, цитату и при этом слышать звук своего голоса. Кто бы хотел, поднимите руку, пожалуйста. Владимир, Юлия, Ольга давайте в таком порядке: сначала Владимир, потом Юля, а потом Ольга.

Сейчас у нас цель — это произвести звук с разделенным вниманием. Здесь вникнуть в смысл, может быть, не так важно. Важно не уснуть.

Владимир: «Бог живет в вечном настоящем. Его знание превосходит все движение времени и пребывает в простоте этого непосредственного момента». Боэций.

Юлия: «Если бы знание, которое я вам передаю, исходило от меня, оно бы исчезло. Но оно от Бога, и поэтому оно никогда не исчезнет». Джемаледдин аль-Хусейни

Александр К: А могу я, попросить вас прочитать раза в полтора, в два медленней, стараясь максимально быть расслабленной, и оставить часть внимания на себе. То есть здесь нет никакого правильного прочтения, не должно как-то правильно прозвучать. Идея в том, чтобы осознанность осталась.

Читайте ещё раз.

Ольга: «Уныние в душе, как смертоносное облако, убивает семена добродетели и все плоды

интеллекта». Франческо Петрарка

Александр: У кого-нибудь есть наблюдения?

Юля: Наблюдение — по-другому начинает биться сердце. Неважно, с чем это связано, сама наблюдаю сейчас в себе физическое состояние измененное. Во мне, наверное, по ощущениям, наблюдала, что после первого прочтения текста мне казалось, что я понимаю смысл. Но когда Вы меня попросили прочитать во второй раз, поняла, что не помню, о чём этот текст. Да, и внутреннее напряжение было какое-то при прочтении, хотя оно сложно сознанием воспринимается.

Александр К: Спасибо, это наблюдение очень интересное, потому что оно показывает, что человек может прочитать текст, и впечатления от прочитанного не входят. Хотя субъективно у меня есть переживание, что я прочел. Поэтому Гурджиев просил читать любую книгу 3 раза. И у нас будет упражнение на эту неделю — читать один сонет Шекспира с разделенным вниманием, но делать это два раза. То есть, постараться сделать так, чтобы впечатление вошло.

Здесь разделенное внимание выступает в качестве проводника впечатлений, которые окружают человека. Впечатления — это пища для высших центров. Если я слишком тороплюсь, или слишком медленно что-то делаю, или мое внимание захвачено чем-то, то есть находится в отождествлении, это впечатление не входит. Но если впечатления входят, моя машина начинает производить гораздо больше тонкой энергии. И эта энергия питает высшие центры.

Разделенное внимание можно также использовать, когда человек слушает звуки, например, речь или просто звуки окружающего. Я сейчас сижу, есть звуки от соседей, есть звуки капели за окном, у нас в Москве плюсовая температура, начал таять снег, вентилятор компьютера. И можно сделать усилие сейчас — начать слышать звуки, которые окружают, постепенно добавляя к этому больше и больше. Сначала услышать один самый громкий звук без напряжения. Это не должно быть животным вниманием, простое легкое внимание. Потом добавить к этому еще один звук, потом, не теряя этих двух, добавить третий, может быть, часы тикают или что-то еще. И в этом состоянии слушания не позволять мыслям уводить. Вернуть эмоциональный центр. Настоящий момент должен стать интереснее, чем все остальное. Не думать, что будет после лекции, куда я хочу попасть еще.

Практика показывает, что неважно, что слышать. Что если делать эти усилия, то даже технический шум стройки или метро будет работать. Вопрос в том, чтобы делать это беспрерывно.

Учитель говорит, что старайтесь использовать это упражнение на концертах классической музыки. То есть, он просит студентов ходить в концертный зал периодически, в консерваторию, и, слушая классическую музыку, использовать разделенное внимание. И тогда вместо технического шума, вместо низких впечатлений, мы начинаем вводить в себя более тонкие субстанции.

Сейчас мы учимся раскрываться с помощью разделенного внимания, начинать слышать и видеть. Но эта система на этом не заканчивается. Дальше мы учимся выбирать, что именно мы вводим внутрь себя, какие именно впечатления. И этому посвящено отдельно три лекции во второй части.

Но даже просто слушать, просто смотреть с разделенным вниманием, меняет состояние. И это один из способов, одна из техник, у нас есть другие техники в этой школе — последовательность и рабочие «я», но это один из способов прийти к состоянию самовоспоминания.

Если вам, например, нужно много говорить, вы можете говорить и слышать звук своего голоса. Если вы много слушаете, то вы можете слушать с присутствием.

Учитель говорит, что разделенное внимание — это все. Когда оно есть, все остальное теряет смысл. Это не просто усилие разделить внимание, это то, что открывает дверь внутри человека в волшебный мир. Это значит, что ты можешь идти по улице, по темной улице, выносить ведро, и вспомнить об этом инструменте, и начать разделять внимание, и твоя жизнь в этот момент сразу же изменится. Человек останется, декорации вокруг этого человека останутся, но состояние восприятия этого мира изменится.

Вот, Саодат, она просто описала картину, рассказывая свою ситуацию. Что вокруг есть шторм или буря какая-то, но человек разделяет внимание и остается нетронутым этой бурей. И это основа всей нашей работы. Мы используем разделенное внимание, не позволяя этому миру затащить или вернуть нас в сон. И тогда внутри появляется нечто, появляется ядро, которое остается нетронутым, в какой бы ситуации человек не находился. Это переживается в эмоциональном центре. В разных традициях, практики, я вот читал, например, про самураев, что они садились на коней и ехали на базар, чтобы проверить на прочность те качества, которые они развили в себе. И у нас есть обычный магазин, можно прийти, например, в магазин за продуктами и проверить свое разделенное внимание на прочность. Получится ли не потерять себя, покупая продукты. Продолжать слышать, продолжать видеть с разделенным вниманием, когда ты выбираешь продукты или на кассе говоришь.

Василий К:

Мы собрались здесь, чтобы посвятить время некоему новому знанию, которое не направлено на то, чтобы как-то внешне улучшить нашу жизнь, сейчас мы как бы берем немножко от сферы нашей обычной жизни времени, энергии и направляем это на новую сферу, которая позволяет использовать ту жизнь, которая у нас есть для того, чтобы развить сознание. И сегодня мы будем говорить о внимании.

Внимание — это центральная вещь в работе на четвертом пути. С какой-то точки зрения, внимание это все, что есть у человека. И внимание является проявлением сознания на уровне функций или в человеческих функциях. Возможно, на одной из прошлых лекций говорилось о том, какие есть функции. Что есть четыре центра в человеческой машине или четыре разных ума. Это инстинктивный, двигательный, эмоциональный и интеллектуальный.

И можно сейчас попробовать найти внимание в наших функциях, почувствовать его. Чтобы мы могли быть осведомлены об этом внимании, мы можем взять сейчас несколько упражнений сразу для нескольких наших функций.

Давайте начнем с двигательного, потому что, собственно, двигательный центр нас сюда и привел. Он пришел ногами в квартиру или в помещение, где есть компьютер, разобрался, как подключиться к конференции, сейчас он поддерживает какую-то позу, чтобы нам было видно друг друга. И можно поместить сейчас часть внимания на двигательный центр, то есть увидеть в какой позе мы сидим. И упражнением для двигательного центра будет не прикасаться к лицу, потому, что обычно происходят какие-то движения, когда мы хотим почесаться, и мы даже не замечаем, откуда они берутся. Поэтому на время этой лекции давайте возьмём упражнение не прикасаться к лицу. Не потому, что это плохо или неправильно, если кто-то прикоснется к лицу, ничего плохого не произойдет. Это будет интересный момент для наблюдения, только и всего. Этот момент позволит просто обнаружить опять внимание в двигательном центре.

У нас есть еще интеллектуальный центр, который возможно заставил многих из вас найти эти лекции.

Инстинктивный центр продолжает жить своей жизнью, поддерживает разные процессы, которые нужны в организме и там, в общем-то, почти нет никакого внимания и нет необходимости в нем. Нам не нужно ощущать свой пульс или температуру тела, пока условия нормальные вокруг, пока мы здоровы, и все хорошо. Поэтому можно сейчас не работать с инстинктивным центром. Но когда мы чувствуем ноги, стоящие на полу, это внимание будет привлечено и к инстинктивному центру тоже, потому что ощущает, осязает — это инстинктивный центр. Поэтому, когда мы чувствуем ноги на полу, у нас определенное внимание появляется намеренно в инстинктивном центре.

Интеллектуальный центр готов воспринимать информацию, какие-то новые идеи готов услышать. И это его нормальная функция, но чтобы привнести чуть больше намеренности в это внимание, давайте стараться не оценивать идеи, которые мы услышим и не сравнивать их с тем, что мы уже знаем, а воспринимать их как есть. Не уходить в размышления, о том, что вы слышите. Просто продолжать слушать, продолжать видеть говорящего.

Эмоциональная функция тоже сейчас работает. Можно ее наблюдать, если поместить внимание в солнечное сплетение. Здесь находится эмоциональный центр. Он обычно реагирует на людей. Можно видеть, если кто-то улыбается, то у нас тоже появляется улыбка на лице. Так работает эмоциональный центр. Некоторые люди, которые здесь видят друг друга, не знакомы, поэтому может присутствовать такая осторожная эмоция. Это связано, возможно, с инстинктивным центром, который боится оказаться в какой-то неловкой ситуации. Поэтому можно для эмоционального центра взять упражнения стараться смотреть на экран, на говорящего, и стараться не иметь грустного или серьезного выражения лица, здесь в этом нет никакой необходимости. Мы не говорим ни о чем слишком серьезном, нам не нужно казаться серьёзным, чтобы понравиться друг другу, привлечь к себе какое-то внимание. Просто можно поместить часть внимания на своё лицо, чтобы не было лишнего напряжения, и поддерживать нейтральное, слегка позитивное выражение лица.

Вот у нас есть упражнения практически для всех функций: мы стараемся не прикасаться к лицу, мы стараемся чувствовать стопы, которые стоят на полу, не сравнивать, не анализировать идеи, которые мы слышим, и стараемся поддерживать нейтральное или немного позитивное выражение лица, не быть слишком серьёзными или какими-то грустными.

Есть разные уровни внимания в каждом из центров. Есть уровень рассеянного внимания, в котором в основном человек проводит свою жизнь, когда мы все делаем практически автоматически, без какого-то внимания, вещи не запечатлеваются в памяти. Двигательно мы, выходя из квартиры, запираем двери. Часто бывает, что мы в ту же секунду забываем, заперли мы дверь или нет, дергаем ручку еще раз, чтобы проверить, да, заперли. Или при выходе из дома вдруг приходит мысль — выключили ли мы утюг или плиту. Потому что нет памяти об этом действии, оно совершенно механично и совершалось с рассеянным вниманием. Так мы говорим друг другу «привет», когда встречаем знакомого человека, с которыми нет каких-то особенных эмоциональных отношений. То есть это заученные эмоции.

В интеллектуальном центре у нас всплывают мгновенные ответы на какие-то вопросы, название вещей, свое имя, или когда кто-то, другой человек называет свое имя, мы часто забываем, потому, что действуем из этих механических частей наших центров, где внимание рассеяно.

То есть, это такой уровень внимания, в который человеческая машина старается переместиться, чтобы меньше тратить энергию. Машина действует по принципу выбора пути наименьшего сопротивления, и как только ситуация или какое-то действие становится привычным, оно совершается с рассеянным вниманием. Мы говорим «привет» человеку, которого мельком знаем. Мы занимаем какую-то привычную позу, когда сидим, мы, в общем, об этом не осведомлены. Наши руки совершают движение, когда мы хотим почесаться. И интеллект выдаёт какие-то названия вещей, просто похожих по сути или по описанию на то, что мы знаем или помним.

Александр К: Что нам интересно в связи с этим вниманием в нашей работе? Нам интересно проверить одну вещь, что, когда человек действует с рассеянным вниманием, где он находится? Потому что когда что-то само запирает дверь или что-то само говорит «привет», человек переживает это как «я». Если человека спросить: «Кто закрыл дверь?» «Я закрыл, я просто не заметил». Или: «Кто сказал привет?» «Ну, я сказал привет».

Но нам интересно увидеть эту ситуацию по-другому. Мы хотим ее увидеть таким образом, что на самом деле самого человека в это время тут нет и понять, где он находится в тот момент, когда машина действует автоматически.

Василий К: Есть еще один уровень внимания в машине — внимание привлеченное. Когда что-то внешне овладевает нашим вниманием, и тогда внимания становится больше, но по направлению к какой-то одной детали происходящего вокруг нас. Когда нас кто-то окрикивает, мы, услышав свое имя, оборачиваемся и внимательно слушаем, откуда это крикнули, кто это крикнул. Или, когда идет, например, для мужчины симпатичная девушка, то его взгляд к ней автоматически приковывается, он ее разглядывает на фоне каких-то людей, которые проходят мимо, на которых его взгляд даже не останавливается. В интеллектуальном центре, если мы интересуемся какой-то темой, например, темой четвёртого пути, нас могут заинтересовать книги в магазине, которые имеют к этому отношение. Внимание будет притягиваться к этим книгам, к этим темам в интернете, может быть, чье-то внимание привлекло название этой лекции потому, что она как-то связана с именем Гурджиева или темой сознательной эволюции. Очень многие вещи привлекают наше внимание, когда они нам интересны, то есть есть в этом определенный эмоциональный элемент. Например, еда какого-то необычного вкуса может привлекать инстинктивное внимание, необычный запах. То есть, много-много разных внешних вещей способны захватить наше внимание. И тогда его становится много, но оно все привлечено к чему-то одному, и при этом мы не замечаем чего-то другого. Может быть, вы видели людей, которые идут по улице, смотрят в телефон, читают там явно что-то интересное, или переписываются, и они не видят, куда они идут, потому что все внимание в телефоне. Или бывают люди, которые настолько увлечены разговором на какую-то интересную для них тему, что они пропускают остановку в метро, поезде или автобусе, потому что очень интересный разговор, все внимание теме разговора. Или когда мы едим очень вкусную еду, мы можем случайно прикусить язык или щеку, потому что внимание на вкусе или на чувстве голода. Интересно наблюдать, когда вдруг появляется такое качество внимания.

И, наконец, есть еще один уровень внимания, самый высокий для человека, — это уровень намеренного внимания. Он так же для всех является знаком, такого внимания обычно в жизни совсем немного. У нас есть внимание такого качества, когда мы изучаем что-то новое. Например, когда мы впервые учились кататься на велосипеде, наверное, все через это прошли. Было очень много внимания. Мы старались почувствовать, как надо поставить ногу, как оттолкнуться другой ногой, как поймать равновесие, как держаться за руль. То есть было очень много всего, что требовало внимания. Но как только мы освоили это, у нас внимание стало опять рассеянным, мы научились ездить на велосипеде, и теперь даже не обращаем внимание, как это делаем. То же самое с ездой на машине. Обычно автомобилисты говорят, что момент, когда хорошо научился водить машину, — это момент, когда ты можешь ехать и думать о чем угодно. То есть уже достаточно рассеянного внимания, оно может уже где-то блуждать в каких-то интересных мыслях. Но когда мы учились, было очень много внимания. Когда мы изучаем какую-то новую дисциплину, какой-то предмет, у нас есть намеренное внимание даже, может быть, в интеллектуальном центре. Мы сопоставляем какие-то идеи с тем, что мы уже знали раньше, стараемся убедиться, запомнили мы или нет какие-то вещи, когда знакомимся с чем-то новым.

И в эмоциональном центре проявление такого уровня внимания обычно связано с тем, что мы стараемся почувствовать, что же чувствует другой человек, увидеть, что он чувствует. У некоторых людей это лучше получается, у некоторых вообще не получается. Потому что обычно в эмоциональном центре у нас либо рассеянное внимание, это такие дежурные эмоции, когда мы просто мельком с кем-то видимся, отвечаем на какие-то вопросы: привет, как дела, ничего, нормально, как поживаешь, что хорошего, сам как поживаешь… Это рассеянный уровень внимания. Или привлеченный уровень внимания, когда мы видим человека, который нам очень нравится: «Здравствуй, дорогой, как рад тебя видеть, такой замечательный, хорошо сегодня выглядишь!» Тут уже внимания очень много. Но редко мы пытаемся почувствовать, что же чувствует другой человек. Потому, что у нас все внимание обычно на какой-то одной детали, чаще на себе самом.

Вот такие есть три уровня внимания в человеческой машине. Оно всё механическое, но качество внимания возрастает от рассеянного внимания к вниманию намеренному.

Давайте попробуем сейчас вернуться вниманием к нашим функциям и еще раз почувствовать стопы на полу. Обратим внимание на то, что происходит в эмоциональном центре. Мы уже привыкли к виду друг друга, можно посмотреть на лица, почувствовать, какой отклик у нас эмоционально возникает, почувствовать лицо, направить сюда внимание (показывает на лицо рукой), чтобы быть осведомленным о том, какое у нас выражение лица. Направить часть внимания, наш интеллект в голову, думаем ли мы о чем-то, обдумываем ли мы какую-то мысль или сейчас нет мыслей.

И есть еще особый вид внимания, который иногда встречается в жизни, в каких-то очень, может быть, редких ситуациях — это разделенное внимание. Это когда одна функция наблюдает за другой. Может быть, когда в детстве играли в прятки, старались спрятаться как можно лучше, находили какое-то укромное место, и старались затаить дыхание, начинали слышать, как громко бьется сердце, какие-то маленькие шорохи, которые издает какое-то незаметное движение, то есть начинаются наблюдение одного центра за другим. Возможно, что какие-то преступники, сами того не зная, используют определенный вид разделенного внимания, когда залезают человеку в карман чтобы украсть кошелек, потому, что можно выдать себя каким-то неловким движением. И, возможно, там есть элемент наблюдения одного центра за другим. Но в рамках этой работы есть такой отдельный вид разделенного внимания, который в жизни мы, наверное, никогда и не использовали, потому что в нем нет никакого смысла в жизни, он ничему не помогает. И мы можем сейчас попробовать это сделать. В основном мы получаем информацию через функцию смотрения, инстинктивный центр смотрит, это одна из его функций, и в основном мы видим вещи, это основной канал восприятия.

Сейчас мы будем практиковать разделенное внимание в процессе смотрения. Сейчас у всех появилось изображение на экране, это красивая картина, и давайте выберем какую-нибудь деталь на картине, например, кончик носа. И попытаемся сначала с намеренным вниманием посмотреть на кончик носа. То есть увидеть кончик носа на этой картине. Вот это намеренное внимание, когда мы смотрим, у нас есть цель увидеть какой-то фрагмент. Сейчас давайте возьмем часть внимания и вернем его от объекта на себя. То есть мы продолжаем видеть кончик носа этой девушки на картине и одновременно начинаем наблюдать процесс смотрения. Нет какого-то четкого и понятного описания этой практики или этого действия потому, что в жизни для этого нет слов, так как в жизни это не практикуется, но это достаточно легко, и, в общем, все люди на это способны независимо от каких-то индивидуальных особенностей. Возможно, для кого-то будет понятнее такое описание, что мы начинаем смотреть сквозь свои глаза. То есть наше внимание удерживаем на наших глазах, которые смотрят, и на объекте, на который они смотрят. Внимание как бы разделяется на два потока или два направления. Мы видим кончик носа девушки, и мы видим себя, смотрящего на этот предмет. Давайте попрактикуем это может быть в течение одной минуты, переводя взгляд на разные части этой картины. Я буду предлагать точку, куда посмотреть, и мы будем выполнять то же самое действие — мы постараемся увидеть этот фрагмент и вернуть часть внимания на себя, чтобы наблюдать процесс нашего смотрения. Давайте посмотрим на ожерелье на левой руке из красных бусин. Давайте посмотрим на пальцы левой руки, видно только четыре пальца, указательный выпрямлен, три остальных пальца согнуты. Давайте посмотрим на кувшин, который находится под левой рукой, и в самом низу картины на ушко кувшина, которое смотрит вниз. Давайте посмотрим на ее правую руку, она держит какой-то стебель, три пальца согнуты, а большой и указательный выпрямлены, и они параллельны и прикасаются к кувшину. На правой руке ожерелье такого, может быть, более светлого оттенка, чем на левой. Давайте посмотрим на бант у нее на груди. Давайте посмотрим на ее лицо. Ее левая щека, которая для нас находится справа, кажется немного розовой, румянец есть.

Достаточно. Давайте теперь попробуем поделиться тем, что нам удалось увидеть при этом. У кого какие наблюдения были во время этого упражнения.

Михаил: Было ощущение лица и ощущение пространства, объема между мной и картиной.

Василий К: Давайте поддерживать такое же внимание на протяжении оставшейся части лекциям. Можно видеть изображение друг друга на экране, возвращать часть внимания на себя и наблюдать себя смотрящего. То же самое можно делать с слышаньем. Есть звуки, можно слышать эти звуки и наблюдать процесс слышания. То есть можно часть внимание держать на ушах, которые воспринимают звук. То же происходит, когда мы сами говорим. Точно люди не делают так в жизни, не слышат звук своего голоса, когда говорят, потому что нет внимания.

Кто еще хотел бы поделиться опытом этой практики.

Максим: У меня в момент, когда я пытаюсь делать разделенное внимание, я понимаю, что вот тот акцент, на котором собираюсь разделить внимание на лице, кончик носа, становится рассеянным, как будто бы картинка не четче становится, наоборот, как будто бы размывается. Получился такой эффект.

Александр К: Скорее всего, результат не был достигнут. Потому что, может быть, не хватило времени.

Вот если сейчас кто-либо будет разделять внимание, и я на него буду смотреть, если выразить словами, что происходит, это будет звучать следующим образом: «Я вижу себя, смотрящего на Васю, смотрящего на себя, видящего меня. То есть мы оба наблюдаем за собой смотрящими, а тот, за кем мы наблюдаем, смотрит на картину».

Максим: В этой ситуации, наверное, есть опасение, что, не начинается ли воображение, что я себе это представляю, а не наблюдаю.

Василий К: Да, конечно воображение может быть, поэтому нужно как бы окидывать вниманием интеллектуальный центр, убедиться, что мы не пытаемся что-то очень сложное понять, или думать, или что-то представлять. В сущности, действие очень простое, оно не требует какого-то большого напряжения наших функций. То есть в каждый момент достаточно всего лишь обнаружить, где находится наше внимание. Вот сейчас смотрю на Максима, убеждаюсь, что вижу его и возвращаю часть внимания на себя. Просто возникает осведомленность о том, что смотрю на Максима. Нет каких-то больших спецэффектов или зрительных образов, просто возникает осведомленность. То есть появляется наблюдение за работой функций.

Андрей: Я хотел поделиться, что ощущал дыхание свое очень хорошо. Потом как будто ощущение перенеслось на всё тело и какой-то импульс. То есть я начал ощущать тело полностью и учащенное дыхание, я чувствовал, как бьется сердце и какие-то тонкости и нюансы. И сейчас понимаю, что мне хочется вернуть картину и смотреть на нее больше.

Василий К: Да, это хорошее наблюдение, потому что выясняется, что с таким вниманием мы начинаем видеть вещи. Обычно мы в жизни почти вообще ничего не видим. Когда мы идем по улице, мы не осведомлены о том, что происходит. У нас не разделено внимание, ноги куда-то идут, голова о чем-то думает, эмоции у нас появляются по поводу того, о чем мы думаем, этого даже близко может не быть вокруг нас, и в общем мы не видим жизни. Мы не видим никаких деталей того, на что смотрят глаза, мы даже не знаем, на что они смотрят в каждый момент. Когда мы разделяем внимание, у нас появляется возможность воспринимать впечатления. Это очень интересный процесс и это питание. Впечатления — это один из трех видов пищи, которые необходимы для человеческого существа. С разделенным внимание мы получаем способность получать более тонкие впечатления, которые несут более тонкую энергию, которая способна поддерживать вот этот процесс разделенного внимания.

Давайте опять убедимся, что наши глаза смотрят на экран, что мы видим того, на кого они смотрят. При этом мы можем начать наблюдать в инстинктивном центре какие-то вещи, на которые не обращали раньше внимание. Что дыхание шумит, нос с шумом вдыхает и выдыхает воздух. Может быть, немножко жарко или как-то неуютно, это все есть в моменте. Просто мы начинаем это воспринимать.

Вилма: Просто замечание. Только что уловила, что, оказывается, есть большая разница в наблюдении за живым человеком или за картиной. Потому что, оказывается, что живой человек постоянно меняется, а картина статична.

Василий К: Действительно, настоящее все время меняется. И вот это способ его воспринимать, потому что только с таким вниманием человек и оказывается в настоящем. И то, что мы сейчас переживаем, — это начало третьего состояния сознания. То есть такое усилие по разделению внимания способно зажечь высший эмоциональный центр.

Можно даже сейчас сделать некоторый дополнительный акцент на своих усилиях по разделению внимания. Высшие центры находятся где-то вот здесь (показывает на свой лоб). Можно сказать, что они во лбу или где-то рядом, это не так важно. Они не являются частью машины, они имеют более тонкую природу. Но находятся они где-то в этом месте. И поэтому можно держать еще одну точку внимания, которая находится около лба или между бровей. То есть отсюда мы можем наблюдать, как мы смотрим, как видят глаза, и часть внимания находится в этой точке. Также слушать звуки, то есть отсюда мы наблюдаем за тем, как мы воспринимаем какие-то звуки. Если вдруг включается какой-то дополнительный процесс, мы начинаем вдруг что-то обдумывать или представлять, просто это отпускаем, не идем за этими мыслями. И сейчас мы можем наблюдать, что появилась вот эта возможность — не идти за каждой своей мыслью, как обычно у нас бывает. Обычно смотрим на человека. «Вот Саша, у него белая рубашка, да, у меня тоже где-то есть белая рубашка; вообще рубашки белого цвета непрактичны, и они быстро пачкаются». И вот мы уходим в эту цепочку ассоциаций, даже не замечая. И сейчас можно увидеть, как эти ассоциации начинаются, но есть возможность не следовать за ними потому, что сейчас мы хозяева своего внимания, мы осведомлены, где находится внимание в человеческой машине. Наши глаза смотрят на что-то, и мы видим то, на что смотрят глаза. Мы слышим звуки и осведомлены о том, что мы слышим эти звуки. Мы чувствуем стопы на полу, чувствуем дыхание и не идём за мыслями, ассоциациями. Может быть, у кого-то еще есть наблюдение, что вы сейчас переживаете?

С какой-то точки зрения достаточно почувствовать вкус этого усилия, этого состояния, чтобы вернуться. Потому что все время что-то нас уводит, внимание чем-то привлекается, и мы, как было ранее сказано, под действием какого-то внешнего объекта полностью своим вниманием куда-то устремляемся и теряем то, что есть прямо сейчас перед нами. Часть этой работы заключается в том, чтобы все время возвращаться. Если мы потеряли свое внимание, опять сделать усилие разделить его, вернуться в момент. Есть такое высказывание Иисуса Христа, которое звучит примерно так: «Увидеть то, что явно и то, что скрыто, явится тебе». То есть с какой-то точки зрения это означает, что достаточно просто увидеть то, что прямо перед собой. И учитель в нашей школе часто повторяет, что нужно просто видеть то, что прямо перед тобой, что настоящее все время здесь, оно очень простое. А мы все время не находимся здесь потому, что устремлены в какие-то мысли или поглощены какими-то эмоциями, которые не имеют никакого отношения к тому, что есть прямо сейчас. Это возможно, вот так возвращаться, просто опять увидеть то, что перед собой, просто опять стать слышать звуки, начать слышать звуки.

Наверное, уже кто-то успел пронаблюдать, что это все-таки усилия. Хотя сейчас у нас очень хорошая обстановка и хорошие условия для продолжения этих усилий. Но каждый раз вернуться в настоящее — это усилие. Усилие опять разделить внимание, увидеть, что перед тобой, слышать звуки, начать наблюдать из высших центров или из третьего глаза за тем, что происходит с машиной человеческой. Это никогда не войдёт в привычку, это никогда не опустится на уровень рассеянного внимания, как все, что мы делаем в жизни. Мы чему-то научились, это стало привычкой, мы делаем это механически. Здесь каждый раз мы должны совершать усилия. То есть мы сначала должны, если мы в совсем низком состоянии сознания, вернуться к намеренному вниманию, сфокусировать зрение, увидеть, затем разделить внимание, вернуть внимание к себе, и только тогда появляется возможность еще и третью точку внимания добавить. И с этой точки зрения процесс пробуждения — это постоянные усилия. Суть обучения заключается в том, чтобы сделать эти усилия безошибочными, чтобы действительно сделать реальные усилия и попасть в настоящее, а не начать воображать себя проснувшимся. Часто бывает, когда мы испытываем какие-то приятные эмоции, делаем что-то, что нам нравится, человек склонен путать такое переживание с более высоким состоянием сознания, потому что просто приятно, ему хорошо, но тут тоже есть место для усилия. То есть нужно почувствовать стопы на полу, например, увидеть, что перед тобой, увидеть, что есть какая-то радость, приятные эмоции в эмоциональном центре, и совершить точно такое же усилие опять, начать видеть, слышать, быть осведомленным о том, что ты чувствуешь в этот момент. Можно заметить, что есть эмоциональный вкус у этого состояния, что эти усилия по разделению внимания делает наш эмоциональный центр, его отдельная часть, которая самая разумная, которая способна управлять эмоциями. И в ней возникают определенные эмоции. Она очень легкая, тихая, но она позволяет поддерживать эти усилия. То есть это не какое-то сухое действие, какое-то напряжение, это эмоциональное усилие.

Александр К: Если посмотреть на лицо девушки, что тут изображено, то эта область впечатлений относится к эмоциональному центру. То есть именно эмоциональный центр в нас интересуется лицом. Почему? Потому, что лицо передает состояние. Для эмоционального центра в меньшей степени интересно все остальное на этой картине. Если посмотреть на лицо и постараться почувствовать, в каком эта девушка находится состоянии, а потом часть этого эмоционального внимания вернуть на себя и постараться почувствовать одновременно и ее состояние, и свое.

Это то, как эмоциональный центр включает нашу эмоциональную жизнь в картину восприятия настоящего.

Можно сказать так, что разделенное внимание — это наши попытки пробудить высший эмоциональный центр, но если он пробуждается, то внимание высшего эмоционального центра само по себе, как купол, он раскрывается, и нам уже не нужно так сильно напрягаться, чтобы удерживать. Но разделенное внимание нам нужно для того, чтобы все центры вывести на уровень восприятия настоящего.

Василий: Хотел предложить продолжить воспринимать высокие впечатления из того состояния, которое сейчас есть. И давайте периодически убеждаться, что у нас внимание разделено, что мы видим то, что перед нами, слышим, чувствуем. Часть внимания в эмоциональном центре. Что мы осведомлены о тех эмоциях, которые возникают. Саша, а что это за работа?

Александр К: Насколько я помню, это работа Монтеньи — роспись потолка. Где-то в интерьере в Италии.

Василий К: Да, вот сейчас мы еще кусочек такой интеллектуальной материи получили, то есть мы узнали несколько фактов об этом изображении. Такого рода росписи есть на потолках, храмах, каких-то часовнях, может быть. И это тоже символ. Вот это состояние, которое сейчас есть, и даже те эмоции, которые мы чувствуем. Они очень тонкие и высокие для жизни. В жизни редко когда бывает такое качество внимания, даже почти не бывает. И поэтому символически эти изображения находятся вверху и чтобы увидеть, нужно поднять голову. Это символ того усилия, которое мы сейчас делаем. Мы подняли свое внимание на самый верх, мы достигли сначала намеренного внимания, затем мы его разделили. Мы направили внимание на эмоциональный центр. И начал работать высший эмоциональный центр, понемножку включаться. И он распознает вот это изображение или видит в нем отдельные символы. Можно видеть, что оно круглое, что это круг. Первый такой круг. Он идет с этим цветочным орнаментом, следующий — чуть ближе к середине. Кубики начинают появляться, маленькие такие кубики. И если еще посмотреть выше, в этот круг, то там еще четыре как бы окружности внутри, в каждой из которых овальные узоры. Очень много деталей. Художник, который это рисовал, он делал это с очень высоким уровнем внимания, очень много внимания — всё неслучайно, всё выписано с большой точностью. Мы сейчас можем их видеть. Вот в правом верхнем углу мы видим мужчин или женщин с темной кожей. Повязка на голове. Рядом белая девушка. Если двигаться дальше, вниз, в правый нижний угол картины, то тут три лица смотрят сверху вниз на нас. Девушка с такими розовыми щечками и два мужчины. У мужчины справа на лбу два треугольника, то есть они образуются за счет этого пробора, который между ними. У второго мужчины, который пониже, лицо закрыто плечом первого мужчины. Видны только глаза и нос. Очень много впечатлений на одном изображении. Мы можем, так двигаясь от одной детали к другой, поддерживать разделенное внимание. И оно поддерживается за счет того, что мы все время получаем новое впечатление. Мы видим какую-то новую форму. Меняющийся цвет. Может быть, какую-то эмоцию. И на самом верху, если смотреть относительно нас, младенец как бы перевернут, получается. Он стоит ножками на нижней части круга, а голова и рука его уже внутри круга. И он держит венок над головой. Это один из символов того состояния, которое сейчас есть.

По сути, мы сейчас сыграли в такую детскую игру под названием «Раздели внимание». Мы нашли внимание, увидели, где оно, вернули часть внимания на себя. Для этого не нужно быть каким-то большим человеком. Что-то из себя представлять. Просто достаточно сделать это маленькое усилие. И начать смотреть с разделенным вниманием. И вот этот круглый венок над его головой — это и есть символ законченного усилия. То есть таким символом, спрятанным в предметах объективного искусства, которые были оставлены школами прошлого. Школы в прошлом часто существовали в виде содружеств художников. Оставлено очень много символов внутренней работы. И, наблюдая эти картины, можно видеть эти символы, они дают эмоциональную поддержку. Потому что кто-то еще раньше делал такие же усилия, которые, в общем-то, ни для чего не нужны в этой жизни, и он оставил нам эти символы, которые об этих усилиях напоминают.

Александр К: Может быть, я хотел добавить, что двигательный центр легче всего наблюдать в нашей машине. Наблюдая за своим двигательным центром, мы можем косвенно понимать, в каком состоянии находится внимание. Особенно в начале, человек, который работает с направленный вниманием, оно невольно останавливается на двигательном центре. То есть, если разделить внимание, то уходят мелкие движения пальцев. Если пальцы продолжают двигаться, то, скорее всего, в голове продолжает крутиться колесо воображения.

То внимание, которое предложил сейчас Василий, было некомфортно для машины. Из рассеянного внимания перейти в направленное внимание не всегда комфортно, но нужно быть готовым. Это как переплыть реку. Ты вносишь контроль. Машина может быть в довольно легком состоянии, может, в сущности, ходить и наслаждаться природой, гулять по лесу или по городу, дружить с кем-то, и вдруг возникает необходимость взять это все под контроль. Переживается это иногда как некий шаг назад. Что ты из более высокого легкого состояния переходишь в состояние контроля. Но ты останавливаешь хаотичное движение внутри себя. И потом ты получаешь за это награду, потому что если ты привносишь этот контроль, спустя некоторое время твое состояние оказывается гораздо выше того легкого состояния, которое было. То есть в этой работе и это, кстати, отражено в диаграмме пищи, в этой работе мы делаем шаг назад, чтобы сделать потом два шага вперед. То есть мы привносим осознанность и внимание в центры для того, чтобы подняться выше, чем эти центры.

Василий К: В связи с тем, что сказал Саша, вспомнилась одна из цитат нашего учителя о работе с двигательным центром. Он сказал, что в сущности все начинается просто с позы. То есть когда мы находим себя во сне, во втором состоянии, достаточно занять намеренно какую-то позу, выпрямить спину, привнести намеренное внимание в двигательный центр, что с какой-то точки зрения проще всего, потому что это самое понятное и простое зримое усилие. И затем мы становимся ближе к намеренному вниманию в эмоциональном центре. И когда мы это сделали, нам уже проще разделить внимание, почувствовать стопы, увидеть то, что перед собой, оставить поток мыслей, которые захватывают и крутятся. Просто появиться в настоящем моменте, каким бы он ни был.

Может быть, у кого-то есть вопрос или какое-то новое наблюдение? Это будет тоже интересный эксперимент. Попробовать сейчас задать хоть маленький вопрос или поделиться небольшим наблюдением, стараясь поддерживать такое же состояние. Просто слышать звук своего голоса, не бежать куда-то, слышать каждое слово, которое произносишь. Попробуйте, это интересно.

Из этого состояния становятся видны какие-то маленькие детали уже в простых вещах. То есть необязательно смотреть даже на картины объективного искусства. Вот видно у Максима на груди такая полоса солнечного света. За Андреем горят какие-то огни. Эмоциональный центр уже реагирует на такие маленькие моменты.

Андрей: Я хотел бы поделиться наблюдением. Кажется, что силы заканчиваются. Уже труднее поддерживать внимание разделенным, я уже перестал чувствовать ладони. Хотя в начале мог удерживать внимание.

Василий К: Андрей, прямо сейчас? Поменялось ли что-то, когда вы начали говорить и сейчас.

Андрей: Да, ощущаю. Поменялось. Сейчас чувствую много внимания. Я могу удерживать внимание на ступнях ног, руке, видеть каждого участника. Внимания по-прежнему много.

Василий К: Андрей, большое спасибо за наблюдение. Вот это то, что происходит, какая-то часть в нас хочет про все это сказать. Вот какое-то особое упражнение, которые мы делали в особых условиях. Силы заканчиваются. Все. Спать. Но это не так. Поэтому хорошо это состояние распространить на что-то ещё. Когда говоришь, услышать звук своего голоса. То есть эти маленькие усилия можно делать все время, при любом действии, что бы ни происходило. Конечно, какая-то энергия тратится, но вовсе не та, которую воображает себе машина. Просто для этого процесса нужна тонкая энергия, как эта картина или как мы сейчас друг для друга. Люди, которые делают эти усилия, являются самыми высокими впечатлениями друг для друга, потому что вот эта эмоция сейчас в наших глазах читается. Эмоциональный центр мгновенно чувствует, что другой человек переживает такой же опыт. Поэтому хорошо, если вы чувствуете, что внимание уходит, перевести взгляд на другое впечатление. Может быть, достаточно на два сантиметра его сместить в сторону, чтобы увидеть что-то новое. Сделать вдох и выдох, почувствовать дыхание, и это состояние уходит.

И с какой-то точки зрения один из лучших способов поддерживать это состояние — это делиться им. Лучший способ поделиться — это сказать что-то, стараясь делать эти усилия. То есть поставить состояние на первое место. Нежелание что-то сказать, какой-то очень интересной мыслью поделиться. Нет, желание поддерживать это состояние и что-то говорить другим. Двигаться с присутствием, наблюдая за своим движением.

Большое спасибо за ваше внимание. За ваше разделенное внимание. Старайтесь его удержать как можно дольше. Не теряйте его, когда вы будете вставать со стула или выключать компьютер. Просто возвращайтесь, вы это можете делать, сейчас вы это попробуете. Постарайтесь быть в этом состоянии насколько можно долго.

Да, совсем забыл, у нас есть упражнения на неделю. Так как тема «Разделенное внимание», давайте возьмем несколько вещей, которые мы обычно делаем и где задействованы какие-то привычные человеческие функции, куда можно привнести разделенное внимание. Упражнение номер один. Стараться увидеть то, что прямо перед тобой. Ну как можно чаще. Настолько часто, насколько это возможно. Вот вспомнили и старайтесь видеть то, что прямо перед вами. Упражнение номер два. Давайте стараться слышать какие-то фоновые звуки. Вот сейчас сижу, говорю, а за окном птички поют, потихонечку чирикают, машины проезжают. Можно часть внимания держать на этих звуках. Это будет возвращать в момент. И третье — мы, как минимум, три раза в день что-то едим и пьем. Давайте стараться чувствовать вкус еды и напитков. То есть, три упражнения. Давайте стараться видеть то, что перед нами и разделять внимание при этом. Слышать фоновые звуки. И чувствовать вкус того, что мы кладем себе в рот или наливаем.

Александр К: То, что мы сейчас делаем — мы учимся ценить вот эту тишину, которая есть сейчас, больше, чем все остальное.

Василий К: Вот тоже хотел поделиться наблюдением сегодняшним. Что каждый раз удивительно и неожиданно — это эмоциональный опыт. То есть человеческая машина стремится все как-то низвести к рассеянному вниманию. Но вот еще час назад не представлял, что это настолько прекрасный опыт. Разделять внимание и присутствовать. Быть в группе людей. То есть когда много людей вместе делают усилия, это поддерживает друг друга удивительным образом. И это задействует эмоциональный центр. Это дает эмоции, которые позволяют это удерживать, продлевать и двигаться вместе глубже в это состояние. Спасибо.

Сергей Я: На первой лекции было дано упражнение вспоминать себя, не спать. Скажите, кто помнит об этом упражнении? Поднимите, пожалуйста, руку. Спасибо. Скажите, а среди тех, кто помнит о нем, кто его выполнил? Так сделайте (показывает руку вверх). Можете сказать, в чём оно состояло?

Олег: Здравствуйте ещё раз. Как я понял, помнить себя — это находиться в данный момент в текущем состоянии. У меня было такое состояние, что я и не убегал фантазиями вперед и как бы не возвращался в мыслях назад, как бы пережёвывая то, что у меня прошло. Получалось так, что я в данный конкретный момент находился там, где находился, и по ощущениям как будто бы светлее вокруг становилось, но ненадолго, секунды на две-три, потом я понимал, что я опять ухожу вперед фантазиями либо назад в воспоминания.

Сергей Я: Спасибо, Олег. Чтобы чаще вспоминать, где вы находитесь, был предложен небольшой будильник. Скажите, в чем он состоял? И кто его использовал? Поднимите так (поднимает руку вверх), пожалуйста. Окей. Почему я спрашиваю? На первой лекции была предложена теория для проверки того, что человек не един, у него есть много разных частей. Одна часть решает что-то делать, другой нужно это делать, а третья хочет или не хочет. Пятая помнит. Шестая слышать ни чего об этом не желает. И я думаю, что за эту неделю вы смогли проверить разные «я». Они не настоящие, они часть множества, подобных «я». И с чем мы имеем дело? Мы имеем дело с механизмом. Хотя он выглядит цельным, но он раздроблен внутри. Наше собственное тело: мысли, эмоции, ощущения, действия. Кроме того, это тело не обладает волей, оно просто реагирует. Если есть сильный стимул, оно реагирует сильнее, если слабый — реагирует слабее. Поэтому некоторым было тяжело выполнить это упражнение. Часто забывали, а напоминать некому. Ум для этой задачи оказывается слабым инструментом. Есть ли что-то сильнее, чем ум? Есть, это сознание. Мы пытаемся его найти, удержать, развить, потому что именно там находится Воля, Сила воли, способность действовать, направлять ум, эмоции и тело.

На сегодняшней лекции мы попытаемся поработать со вторым практическим инструментом. Первый — это самонаблюдение. И вы можете его использовать прямо сейчас. Наблюдать, где вы сидите, можете за дыханием наблюдать, можете за мыслями, можете за звуками, то, как вы слушаете, можете за эмоциями (показывает на грудь), что вы чувствуете. Каждое слово, что вы слышите, вызывает в вас реакции: интеллектуальные, эмоциональные, инстинктивные, приятные или не приятные. Ваши собственные реакции вызывают в ответ что-то. Всё это можно наблюдать. Такой процесс самонаблюдения — это уже первый шаг к небольшому состоянию пробужденности. Сегодня мы представим инструмент, который откроет нам более ясно, кто же наблюдает? Кто этот молчаливый и невидимый, тот самый, которого мы ищем? И тем не менее он сам же ищет себя. Этот инструмент называется разделение внимания. И если вы думаете, что мы можем просто взять и работать с вниманием, то это не так. Чтобы разделять внимание, оно уже должно быть самого высокого качества. И в настоящий момент качество нашего внимания очень низкое, оно не достаточно для этой работы по вибрациям. Фактически оно рассеяно большую часть дня. Может быть, даже сейчас. Представляет из себя веер (показывает открытую кисть). Оно направлено во все стороны. Оно не собрано, потому что нет цели его собирать. Когда появляется цель, внимание начинает собираться. И если бы у меня появилась цель переместить предмет из точки А в точку Б, например, карту (держит в руке карту Таро висельника) отсюда, вот сюда (двигает рукой с картой перед собой в одну сторону и обратно), я могу управлять вниманием. Такое внимание называется намеренным вниманием. От начала и до конца оно удерживается вами (двигает рукой с картой ещё раз). Сейчас Ольга из Алма-Аты рукой почесала нос вот так (показывает правой рукой мизинец к своему носу). Она сделала это очень точно, но без внимания. Чтобы почесать нос, не требуется внимание. Оно рассеянное и называется автоматическим вниманием. Когда вы согласны, голова качается, то же самое, внимание рассеянное. Рассеянное внимание автоматическое. Сейчас, когда мы слушаем что-либо, по большей части наше внимание рассеянное. Мы пытаемся удерживать нить мыслей, но можно слушать ещё внимательней, но для этого нужно знать, как это делать потому, что звуки от ушей отскакивают в буквальном смысле. Очень много информации не проходит дальше поверхности уха, отскакивает, как от стенки горох из-за того, что внимание поверхностное. Его можно изменить. Для этого достаточно обратить внимание на место входа звука — на ухо. Когда вы слышите любой звук, позволить ему не отскочить, а пройти глубже (показывает пальцем в область шеи). Вы заметите, что для того, чтобы оно прошло глубже, любой звук чтобы прошел глубже, нужно продолжать наблюдать за ним. Продолжать следить, куда же дальше звук проходит? Очень многие звуки, если они произнесены эмоционально, попадают прямо в сердце (проводит рукой от уха до груди), прямо сюда. Сердце — именно тот орган, который нам нужен по своей мощи. Без сердца упражнения будут полупустыми, они будут идти только из головы (показывает указательным пальцем левой руки на голову). И это очень просто. Ничего сложного в этих упражнениях нет. Не нужно напрягаться, чтобы их выполнять. Нужно просто знать, что есть разные виды внимания: рассеянное и намеренное, удерживаемое вами. Точно также в данный момент чтобы нам что-то увидеть, нам нужно другое внимание в наших глазах. Наше внимание сейчас в глазах рассеянное и мутное. Мы смотрим сейчас на все объекты в данный момент, как будто сквозь мутное стекло. У нас нет резкости ни на чем конкретном. Внимание бегает от одного экранчика на другой. Смотрим то на одного человека, то на другого. Глаза не под контролем, это и есть рассеянное смотрение. Для обычной жизни его достаточно. Но для того чтобы разделить внимание, оно должно быть для начала хотя бы управляемым нами. Опять же, как это сделать? Можете попробовать. Чтобы начать управлять зрением, нужно добавить внимание прямо сюда (показывает обоими указательными пальцами на глаза), к собственным глазам. Попробуйте наблюдать глаза. И уже наблюдая глаза, попробовать дать себе отчет, куда они смотрят, куда они движутся по экрану. (Пауза) Возможно, вы заметите, что если наблюдаете за своими глазами, за тем, что они видят, то объекты становятся более резкими, они становятся более живыми, и многие из них проникают внутрь (показывает указательным пальцем на глаза). И очень многие из них, опять же, попадают прямо сюда — в сердце. Например, видеть лицо другого человека становится не постылым, а очень радостным явлением просто потому, что мы добавили внимание к собственным глазам. И можем начать рассматривать, у кого какие лица, у кого какие брови, у кого какой нос, у кого какие губы. И это эмоциональное внимание также — это интерес, симпатия — это не просто зрение, это смотрение из сердца, с помощью сердца. Но все эти усилия требуют дополнительного огня, искры. Если просто сидеть, ничего не делать, ничего не произойдет. Ни- какие двери не откроются, и чудеса не явятся. Я продемонстрирую вам небольшую схему.

Это колода карт. (На экране) Крести, пики, черви, бубны. Каждая масть символически представляет из себя один из умов человека. Их всего четыре. Крести — это инстинктивный ум, все наши органы восприятия: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и более сложные процессы. Пики — это наш двигательный ум, отвечает за наше положение в пространстве, за передвижение объектов, за нашим движением. Черви — это наш эмоциональный ум, находится в солнечном сплетении, отвечает за все симпатии, антипатии, эстетические чувства, восприятие красоты и истины. Именно этот центр чувствует, есть ли правда, когда кто-то что-то говорит или делает или нет. Это не интеллект, это видимая эмоция. И бубны — это интеллектуальный ум, находится в голове, в головном мозге, ответственен за мысли, концепции, понятия, слова. Вы видите, что эти карты относительно друг друга на разном расстоянии. Короли ближе всех, дамы чуть подальше, валеты ещё дальше. Условно эти расстояния символизируют внимание. Валеты — это рассеянное внимание. И разные умы дальше друг от друга, они не собраны. Дамы ближе друг к другу, это уровень привлеченного внимания. Если происходит что-то очень интересное, начинаем прямо залипать, нас невозможно оторвать от аварии или чего-то очень красивого, от какой-то идеи. Это сильные стимулы и сильная реакция. Она контролируется самим стимулом, человек её не контролирует точно так же, но внимание уже выше, оно лучше, чем у валетов, оно не такое рассеянное, сфокусировано объектом. И самое собранное внимание и самое собранное состояние человека — это короли, все умы работают гармонично, вместе. То есть, человек знает, что он чувствует, он делает то, что чувствует, он видит то, о чем он думает прямо сейчас и видит то, что он делает. Он не сидит на стуле и не думает об ужине, например, потому что ужина ещё нет. Он не думает о каком-то человеке, которого нет здесь, находящегося за 300 км. Он думает о том, что прямо перед ним — о настоящем. Для того, чтобы начать искать то, что не является этими четырьмя умами, этими функциями, нам нужно попасть в короли и удерживаться там. И над этим мы сейчас как раз работаем. Есть ли у кого-нибудь что-нибудь дополнить?

Александр К: На этой схеме было хорошо видно три уровня. И нижний уровень — это часть, в которой человек не может видеть ничего. Иными словами, валеты, или механические части центров, не видят ничего. Когда внимание побольше, тогда появляются эмоциональные части центров, это на один уровень повыше — дамы, то есть это эмоции в отношении, движение эмоции в отношении, ощущение эмоции в отношении идей. Или эмоции в отношении эмоций. С этого уровня человек способен видеть проявления механических частей, то есть валетов. На этом уровне уже возможно кое-какое самонаблюдение. Но дамы не видят сами себя. И если человек поднимается выше, если его внимание направлено, он находится в интеллектуальных частях центров. Оттуда он способен видеть или наблюдать проявления эмоциональных и механических частей. С этой точки зрения для того чтобы наблюдать себя, внимание должно быть в королях центров, то есть в интеллектуальных частях наших центров.

Сергей Я: Принцип очень простой. Высшее видит Низшее, а Низшее не видит Высшее. Вот почему вы можете встретить, находясь в валетах, человека, вполне пробужденного и внимательного, и не заметить его потому, что валеты ничего не видят. Или вы можете быть увлечены идеями о пробуждении, но так и не достигнуть пробуждения, потому что очарованы. Сильная эмоция, влюбленность недостаточны для этого. Необходимы другие качества эмоции, такие как поиск истины, желание знать истину не меньше, терпение, пока не найдешь её. Я немного испытываю ваше терпение прямо сейчас, не говоря про технику разделенного внимания, и это усиливает вашего короля червей, вашу эмоциональную способность воспринять истину.

Олег: А тузы в этой схеме предусмотрены? Или это отвлеченная вещь? Ну, в смысле, что эти карты показаны, чтобы просто схему показать?

Александр К: Олег, у нас есть отдельная лекция, которая посвящена четырем низшим центрам, и сегодня мы лишь касаемся этой колоды. Тузы мы не используем, но мы знаем, что это символ центров в целом. Нам же интересна декомпозиция этих центров. То есть разделение их на детали. Изучение каждой детали.

Сергей Я: Хороший вопрос. Правда, теоретический. А практический вопрос был бы такой — как я могу увидеть и в себе каждую из частей, которые были показаны? Например, когда Саша говорил или когда я сейчас говорю, можно задать вопрос — какие части у меня сейчас активны? Я слушаю сейчас поверхностно? Увлеченно? Или намеренно? Я сам контролирую внимание, что мне слушать и как слушать? Тоже самое касается зрения. Если вам удалось ухватить вниманием уши (показывает правым указательным пальцем на правое ухо), держите его на ушах, продолжая слушать, добавьте внимание к зрению. Сейчас глаза смотрят поверхностно, как обычно расслабленно, не фокусируясь ни на чём. Либо они привлечены говорящим человеком, кроме говорящего глаза больше ничего не видят. Либо ваше внимание намеренно удерживается здесь. (Показывает двумя указательными пальцами на область обоих глаз) Вы пытаетесь видеть, что прямо перед вами (правой рукой делает жест вперед и руки опускает). И как оно воздействует на вас (правым указательным пальцем делает жест от глаз к груди), на ваши эмоции. Попадают ли эти образы, тона, полутона в глаза? Попадают ли они внутрь в вас? Чувствуете ли вы реакцию? Не просто видите что-то, а чувствуете ли вы что-то в ответ?

Анжела: У меня вот какой вопрос возник. Не кажется ли вам, может быть, это мои ощущения, что вот такое слишком острое внимание, я имею ввиду зрительное, звуковое восприятие всего и вся требует слишком больших затрат энергетических от человека? Может быть, всё-таки мы устроены именно для того, чтобы беречь свой жизненный ресурс? Что не всё мы, так сказать, поглощаем своим вниманием, не способны все поглощать своим вниманием и всё пустить себе в сердце? Потому что часть самосохранения, часть этого, так сказать, пунктика. Для чего этому учиться? Вот вопрос.

Сергей Я: Спасибо большое. Хороший вопрос. Четвертый путь предлагает рассматривать человека как не завершенное существо, как существо, у которого работают не все функции, а те, которые работают, работают именно в режиме экономии. У него есть гораздо больше возможностей. Лучше видеть, лучше слышать, чувствовать, да, в конце концов, любить. Но человек этого не испытывает, он почти ничего не видит, почти ничего не слышит, в буквальном смысле не пользуется ни ушами, ни глазами. И эта ситуация одинакова для всех людей. И уровень, на котором природа человека оставляет, достаточна для выживания, но совершенно не достаточна для того чтобы проснуться и создать в себе другое тело — астральное тело. Такие усилия, изучение себя, необходимы только людям, которые ищут что-то высшее, чем обычный уровень жизни. Тем, кто не ищет этого, кто хочет просто спокойно жить, комфортно, без потрясений, всё это, естественно, не нужно, даже, действительно, будет будоражить сердце, будет доставлять некое телесное, может быть, эмоциональное страдание. Такой человек будет сконфужен интеллектуально. Это только для тех, кто ищет более высоких истин. Тут вы совершенно правы, Анжела. С другой стороны, когда мы учимся любой новой функции, всегда тяжело. Вспомните, как вы учились завязывать шнурки, ездить на велосипеде? Как вы учились шить, готовить?

Анжела: Я это помню.

Сергей Я: Всё новое тяжело. Но со временем, по мере практики, мы учимся все лучше и лучше. Сейчас мы учимся смотреть и слушать. В буквальном смысле эти органы не работали на полную силу всё это время. И сердце в том числе. Мы не испытываем эмоции, которые можем испытывать, например, радость от того, что видишь чьё-то лицо. Мы просто скользим, как будто по стене, как бы смотрим, ничего не испытывая. Особенно это видно, когда люди долго живут вместе и не здороваются по утрам. Взгляд скользит очень поверхностно по привычке.

Александр К: На четвертом пути есть знание о том, что человек может быть рассмотрен как фабрика, которая вырабатывает энергию, и эта фабрика работает не на полную мощность из-за того, что, находясь в состоянии воображения, человек не получает достаточное количество внешних впечатлений, которые являются третьего рода пищей. И если в результате внимания или разделенного внимания человек начинает видеть, слышать, ощущать больше, чем он это делал, то его фабрика начинает вырабатывать больше энергии. И это в системе называется первый сознательный толчок, или первый сознательный шок. С этой точки зрения можно сказать, что мы тратим энергию на то, чтобы работать с нашим вниманием, но в результате этого организм, или фабрика, начинает производить ещё больше энергии, чем затрачено. И это ключевой момент потому, что для того чтобы построить, согласно Гурджиеву, астральное тело, необходимо огромное количество энергии, которая в обычном количестве в обычном состоянии человека просто не вырабатывается.

Анатолий: Хотел бы ответить Анжеле, что энергия, которую она хочет сохранить, она в принципе бесполезна, и лично для меня потратить какую-то энергию будет более продуктивно на что-то полезное.

Сергей Я: Я бы хотел сделать акцент на том, что мы ни кого не пытаемся здесь убедить тратить энергию. Если вам не нужно что-то превышающее уровень жизни, обычной жизни, значит вам это просто не нужно. И тут человек каждый сам для себя чувствует, что ему надо. Мы представляем то, как с этим работаем, и если у вас откликается, то замечательно, можете присоединиться к нашей работе. Если нет, значит — нет. Никто из нас здесь ни плохой, ни хороший. Мы пытаемся описать, как это было передано нам — что такое человек, как он работает и на что он способен. Давайте перейдем к разделению внимания.

У меня есть наблюдение, что мы гораздо лучше готовы через полчаса от начала встречи открыть ту самую дверь внутри нашего сердца, через которую можно войти в мир сознания, а не функций. Это та самая дверь, через которую прошел Буратино, проткнув её носом. Его острый, длинный нос, это аллегория внимания, а тот холст, который он проткнул, это наши мысли, или воображение, которые всё время крутятся в нашей голове, которые не дают нам видеть четко и ясно. Вместо того чтобы видеть то, что есть прямо сейчас, мы можем думать о том, чего сейчас нет. Давайте начнём со зрения. Уже частично вы знаете, что делать. Разделение внимания, как двойное внимание, не просто намеренное, а ДВОЙНОЕ. Часть внимания удерживается, направляется на собственные ваши глаза. Вы наблюдаете ваши глаза. А вторая часть внимания направляется на то, что они видят. Попробуйте одну минуту. Оно у вас скачет туда-сюда, постарайтесь продолжать пока оно не перестанет скакать, пока не стабилизируется. Если вам мешают смотреть мысли, то вы реально проверяете, что человек не смотрит, но занят мыслями. Попробуйте мысли отогнать, ни о чем не думать. Чтобы смотреть и видеть не требуется думать, это другая функция. Я хочу задать вам один вопрос, независимо от того, получается у вас или нет. Видите вы ту часть, которая наблюдает за вашими попытками и держит внимание в двух местах, на глазах и том, что они видят? И эта часть, наблюдающая за этим процессом, она очень тихая, но она просто наблюдает. Именно эту часть мы ищем — Наблюдателя. Наблюдатель — это сознание человека, невидимая третья сила. Если вы вдруг заметили Наблюдателя, разверните своё внимание и смотрите на него. Это тоже внимание, но оно больше похоже на лучи во всех направлениях, оно наблюдает во все стороны, оно может смотреть сквозь глаза, слушать сквозь уши одновременно. Это центральная точка — место, откуда внимание исходит. Суфии называют её «Источник вечной молодости». Христиане называют её «Богом», «возлюбленным». Буддисты называют её «Пустота», потому что она никак себя не проявляет, ничего не говорит, ничего не хочет, но она есть, она живая, она не спит и хочет только быть, больше ничего.

Александр К: У нас есть несколько каналов восприятия впечатлений и ощущений — это один из них. Если мы наблюдаем себя, то скорей всего будет много переживания ощущений, ощущений от собственного тела. Что можно добавить к этому? Это восприятие впечатлений, которые находятся перед нами — зрительных впечатлений, звуков, потому что то, к чему мы стремимся, — это восприятие момента и себя, находящегося в этом моменте со всеми своими внутренними процессами. То есть с одной стороны мы должны увидеть свой внутренний мир, с другой стороны мы не должны уйти в него, мы должны остаться здесь и видеть то, что вокруг нас.

Сергей Я: Могу я попросить двоих или троих человек описать свой опыт попыток разделять внимание? Удалось ли вам увидеть Наблюдателя? А если да, то что вы почувствовали? Просто поднимите руку, скажите, что хотели выразить. Это не все могут выразить, кстати. Те, кто могут, пожалуйста.

Владимир: Мне кажется, что у меня, получается чувствовать, как вы говорите, Наблюдателя. То есть, в принципе, я осязаю, я чувствую, осознаю, как моё тело видит, слышит и чувствует. То есть мне удается, как вы показывали, развернуть внимание, собственно говоря, своего Наблюдателя на то внимание, которое излучается, ну моё тело и органы восприятия. Одним словом, мне кажется, что я чувствую и мне кажется, что я осязаю того Наблюдателя, Хозяина, о котором вы говорили.

Сергей: У меня было ощущение сначала туннельности некоторой, когда я смотрел на лицо и одновременно чувствовал глаза. У меня как будто какой-то туннель, такое возникло ощущение и параллельно, когда вы просили наблюдать этот процесс смотрения, я чувствовал, что у меня есть мысли, то есть я как бы чувствую этот процесс смотрения, но мысли меня как бы периодически сбивают что ли с этого. Я думал о том, что это на самом деле? Как это могло бы быть? И вообще, что это значит? Потом я как бы успокаивался, ну, как, мысли проходили, и я просто понимал, что я сейчас говорю, и это как бы такой спокойный процесс, приятный. Вот, видимо, это и есть ощущение вот этого наблюдения.

Сергей Я: Благодарю вас, Сергей. Это ценное наблюдение. Оно дает возможность проверить вам то, что все препятствия к пробуждению внутри самого человека. Эти препятствия — его собственные мысли. Нет ничего проще, казалось бы, наблюдать свои глаза и видеть, что они видят. Это очень просто, если бы не внутреннее препятствие, если бы не мысли. Мысли борются со зрением. У человека внутри полный хаос. Преодолеть этот хаос ему позволяет именно терпение, именно его собственное сердце, именно там находится дверь. Несмотря на препятствия, он продолжает, и, в конце концов, проходит сквозь полотно, сквозь вуаль собственных мыслей, как вы и описали, собственно. Спасибо большое. Может, последний кто хочет поделиться? У нас будет следующее упражнение через одну минуту. У нас есть одна минута для наблюдений. Если вам понравилось смотреть, то вы можете продолжать смотреть с разделенным вниманием. Это усилие само по себе не продолжится. Чтобы смотреть и видеть, нужно помнить, что нужно смотреть и видеть, и работать со вниманием, перефокусироваться ещё раз. Да, Олег?

Олег: У меня ничего не получилось, как мне кажется. Наблюдатель — это тот, эта та сущность, которая наблюдает за зрением или же она наблюдает за тем, как я наблюдаю, пытаюсь наблюдать?

Сергей Я: Очень хороший вопрос. Я не знаю. И похоже, что вы пока не знаете. Продолжайте делать попытки. Пока наблюдения связаны с мыслями и хаосом, непонятно, как это всё сформулировать, выразить. Продолжайте делать попытки наблюдать, и, в конце концов, туман рассеется. Мы сейчас сделаем второе упражнение с разделенным вниманием. Это упражнение называется — упражнение на слушание. В царствие Небесное, или к сознанию, или к собственной Божественной наблюдающей части можно пройти через слух, если действительно слушать с разделенным ДВОЙНЫМ вниманием. Оно должно быть двойное потому, что одна его часть находится на вашем органе слуха (ладонями прикасается к ушам) — на ушах, и удерживается здесь, а вторая часть внимания находится на источнике звука, или звуков, в данный момент именно, в настоящий момент. Можете попробовать работать с тем, чтобы услышать все звуки в одну долю секунды. Одна часть внимания на ушах (указательными пальцами дотрагивается до ушей), вторая на всех звуках, которые вас окружают (разводит руки). Это может быть голос, это может быть ваше дыхание, если у кого-то есть часы, может быть, ваши часы тикают. Это два разных мира, один ваш внутренний — ваши органы слуха, а другой — внешний, тот, откуда идут звуки (показывает левой рукой). Внимание должно быть и там, и там. И на вас, и на внешнем мире — ДВОЙНОЕ внимание. Опять же, если внимание не поддается, а скачет, куда-то улетает, старайтесь его возвращать и удерживать здесь (указывает указательным пальцем левой руки на слуховой проход). Потому что все звуки в любом случае попадают именно сюда, ни в какое другое место. Интересно также слушать тишину. Оказывается, больше чем звуки, нас окружает тишина. Мы её не слушаем вовсе. Но это можно делать. Лао-Цзы сказал, что Тишина — это источник большой силы, это источник сознательности. Это сила сознательно идет от Наблюдателя. Опять же, попробуйте увидеть ту часть, которая наблюдает за вашими попытками ухватить слух, ухватить звуки. Если обнаружили, что думаете, пытайтесь остановить мысли. Нет необходимости думать об этом. Ухо и мышление — это разные функции. Попробуйте не закрывать глаза потому, что это не медитация. Если вы видели что-нибудь или делали что-нибудь подобное — это другое. Это просто попытка услышать и наблюдать, как вы слышите. Может быть, кому-то было легче со слухом? У некоторых сильнее развито зрение, у некоторых слух. Может один или два человека поделиться своими наблюдениями? Что получилось? Это будет ценно.

Анжела: Да, со слухом, действительно, легче, но это может быть идёт от постоянных тренировок. То есть я действительно много слушаю и много слышу, и вот эти ощущения, когда звуки проникают тебе прямо в сердце, я только сейчас на это обратила внимание. Я поняла, почему я так много устаю. Мне приходится порою как бы какую-то выставлять границу между собой и источником звука, чтобы просто анализировать информацию, то, что я воспринимаю на слух или от эмоции защищаться, будем так говорить? Вот, сознание? Сознание при этом полностью отсутствует. Я поняла это сейчас по ходу этого упражнения. Я поняла, что, несмотря на то, что всё это связано с интеллектуальной работой, всё равно сознание при этом отсутствует. То есть ум работает, слух работает, всё работает, кроме сознания. Да, интересный опыт.

Сергей Я: У меня к вам есть вопрос. Не сочтите его глупым. Откуда вам известно, что у вас работает ум, слух работает и т.д.?

Анжела: Ну, слух работает — что я слышу то, что мне говорят, я анализирую информацию, реагирую на неё, то есть, ну, это в силу профессиональной деятельности. Поэтому интеллектуальная работа совершенно точно присутствует. Наверное, это от ума. От чего же ещё? Эмоции? Ну, потому что я чувствую, какие-то эмоции возникают у меня по ходу этой работы, и домой я прихожу уставшая. И именно возможность побыть в тишине является для меня источником сил, восполнением силы. Я много времени провожу в тишине без искусственных звуков — телевизора, музыки. И живу в тишине, поэтому слышу сейчас какие-то звуки, вплоть до самых мельчайших. Думаю, что, да.

Сергей Я: Главный парадокс. Он состоит в том, что, когда мы наблюдаем функции, мы сознательны. Единственно чего вам не удалось сделать, вам не удалось увидеть Наблюдателя. Тем не менее в вашем случае наблюдение происходило, иначе вы бы не знали, что вы слышите, не знали, что вы думаете, не знали, что вы чувствуете.

По мере практики, вещи становятся более ясными. Вначале они как будто через мутное стекло, вы выбираетесь из темноты, и ваши глаза привыкают к свету. Обычно очень плохо видно всё. Нужно время привыкнуть к тому, что ты видишь, привыкнуть к тому, что наблюдаешь, привыкнуть к тому, что ты слышишь, в тебя попадают звуки, они тебя волнуют, некоторые непереносимы. Как с ними иметь дело? Что такое трансформация эмоций? Об этом у нас будет отдельная лекция. Как видеть четче? Как очищать голову от тумана мыслей? Об этом будет подробней ещё в следующих лекциях. Спасибо за наблюдение.

Александр К: Можно сказать, что разделенное внимание — это наше усилие на уровне функций, которые весьма ограничены для того, чтобы зажечь высшую функцию — высший эмоциональный центр. И когда эта функция начинает работать, то внимания становится во много раз больше. Оно перестает быть разделенным, и человек без надрыва и без усилий воспринимает впечатления сразу же из многих источников. То есть оно становится «куполом». Это очень легкое и светлое состояние. Поэтому, по большому счету, получается ли четко слышать и воспринимать какие-то впечатления, пока мы двигаемся к более высокому состоянию — неважно. Наша цель определенным образом напрячься, для того чтобы оказаться в другом месте себя, откуда всё будет легко и хорошо восприниматься.

Саш, следующий вопрос и ответы на него довольно путанные и сложные, с учетом излишней жестикуляции. Там, правда, есть упражнения смотреть и слушать с разделённым вниманием, которые Сергей хотел дать, но это как-то очень многословно и неясно. Я предлагаю с этого места всё просто убрать, текста и так очень много

Владимир: У меня давно зреет вопрос следующего характера. Качество усилий внутренних или же всё -таки это сохранение какой-то дистанции между Наблюдающим и функцией. Вот сказал Александр, что нужно сделать определенные усилия, действия. То есть мне кажется, что нужно иногда просто сохранять дистанцию, иногда сохранять спокойствие и быть в тишине внутренней для того, чтобы созерцать. И вопрос, ну именно усилий, или там преодолений, когда нужно действительно делать какие-то усилия? Или их не нужно делать вовсе, а нужно просто быть в тишине? Ну как-то так. Это, в принципе, касается разделенного внимания, это касается ещё ряда вопросов освоения самого себя. То есть именно качество усилия? Точка приложения этих усилий? Или вообще, собственно говоря, эти усилия, может быть, и не нужно делать, когда ты услышал самого себя? Понятен вопрос?

Сергей: Это выглядит вот так (показывает перед собой фигуру — треугольник из указательных и больших пальцев, вершиной вверх с указательными) — пирамида. Это Наблюдатель. Это ваша машина с её функциями (показывает на левый большой палец). А это внешний мир (показывает на правый большой палец). Мы хотим проявить Наблюдателя, чтобы он был, жил в настоящем, чтобы он не спал. И при этом, естественно, он должен жить в этом настоящем. Наше внимание должно быть направлено на мир вокруг нас. Не отрешаться от него, а направить на него внимание. При этом, естественно, должно быть тело, оно здесь живет. Внимание должно быть на собственном теле (показывает на левую кисть). В этом теле много неверных функций, и вот от них нужно держаться подальше. Одна из них — это неконтролируемые мысли о том, чего в настоящем нету. Всяческие расстройства, например, вы слышите резкий звук — «А а а». Он неприятный. Это неприятно эмоциональному, инстинктивному центрам-умам. Это происходит только доли секунды. Сейчас это уже всё закончилось, этого звука нет, но мысли продолжают думать об этом. Идея в том, чтобы лишние, бесполезные и вредные даже реакции остановить, вычищать их. Но продолжать воспринимать реальность, продолжать участвовать в своей жизни. Это Четвертый путь, он проходит в обычной жизни, мы от неё не уходим в монастырь, мы не ретируемся от обязанностей жизненных, немножечко прямо внутри их, жизненных обстоятельств. Изменяем то, как мы смотрим. Мы смотрим чистым умом без воображения, стараемся останавливать лишнее, без отрицательных эмоций, стараться не раздражаться, если нас что-то раздражает. Использовать это как пробуждающий шок. (Делает шумный вдох и отклоняется головой вверх, правую руку подносит к груди) Вот быстрее забилось сердце. Это шок, и это хорошо. Всё, что идет за этим, — это уже лишнее. Мы учимся останавливать прямо в этой жизни, прямо посреди обычных обстоятельств, обязанностей, выращивания детей, огорода. Прямо среди всех обстоятельств человек пробуждается на четвертом Пути. Ну, наверное, будем заканчивать.

Домашним заданием будут эти два упражнения. Если они вам понравились, вы хотите не спать прежде всего? Цель — не спать. Цель — разбудить Наблюдателя. Наблюдатель живет вот здесь, в шишковидной железе. Его место «накаливания». Оттуда он распространяет свет во все направления через глаза, через уши, через сердце, через ум, через прикосновения (прикасается большим пальцем к указательному на правой руке). И она включается, когда вы разделяете внимание и фиксируете (показывает руками, левая впереди, правая возле глаз) здесь и на том, что глаза видят. Одну часть здесь (указательные пальцы возле ушей), другую на то, что уши слышат (разводит руки от головы). Если ваше внимание фиксируется как «плюс» и «минус» в электричестве (держит ладони вверх по обе стороны головы на уровне глаз), то между этими точками начинает течь ток и собираться в центре. Это все физические явления, но кто-то должен показать, как этим пользоваться, как это работает. И если вы хотите попрактиковаться, то (улыбается) это очень просто: смотрите в любых обстоятельствах жизни на то, что прямо перед вашим лицом. Будете ли на кухне, будете ли на улице, будете беседовать с кем-то, беседуйте, глядя на человека. Не беседуйте с ним вполоборота (поворачивает голову налево) так, что вы не смотрите. Обычный человек не смотрит на собеседника. Бегают глаза, стараются побыстрей уйти. Чтобы более конкретно, попробуйте, когда будете беседовать, наблюдать, как вы смотрите на человека и беседуете. Нужно смотреть ему в лицо (улыбается). Не спешить. Эта работа не для тех, кто спешит. Эта работа для тех, кто замедляет скорости настоящего. И второе упражнение — попробуйте работать со слухом. Время от времени можете сказать себе одну единственную мысль — «слушай» с разделенным вниманием, где бы вы ни находились. Если вокруг вас только шум, этого достаточно. Если вокруг вас приятная музыка, классическая, это даже ещё лучше, потому что она сама по себе является более высоким уровнем энергии. Как с этим работать? Как выдержать? Вам расскажут на других лекциях. Есть разные звуки, есть разные зрительные (отводит левую ладонь от лица) объекты, которые могут пробуждать сильнее или слабее. Красота пробуждает через зрение. Это школа красоты. Поэтому за моей спиной вы видите (показывает указательным пальцем левой руки через левое плечо) гобелен, свечи. Глядя на такие вещи, сердце оживает сильнее и мощнее (улыбается). Если у вас дома нет таких картин, можете взять себе дополнительное упражнение — найти что-нибудь красивое, поставить на стол, в рамку или повесить на стену картину. И просто подойдите и посмотрите с разделенным вниманием. Делать наблюдение, как вы видите, как разделяете внимание. Что вы при этом чувствуете? Я покажу комнату, в которой нахожусь. В этой комнате привнесено очень много красивых впечатлений специально, чтобы куда ни попал взгляд, было место красоты, на которую можно было бы посмотреть и разбудить сердце (проводит медленно камерой по комнате). Это женщина с единорогом Рафаэля (останавливается на картине, на стене). Единорог — это символ «третьего глаза», сознания. Женщина выполняет упражнение — смотрения явного, она явно себя наблюдает, но при этом видит нас (ведет камеру дальше).

Это картина Фра Анжелика «Ангел Благовещения», здесь ангел показывает то, что нужно разделять внимание, один палец он направляет вверх, а второй перед собой. И в результате у него загорается на лбу такой огонёчек, вот видите пламя? А если продолжать это делать, то пламя будет светиться во все стороны, зажжётся «нимб». Фра Анжелика стал сознательным существом, где он учился, доподлинно неизвестно, но учился, оставил после себя такие картины. На этом мы, наверное, закончим (улыбается).

Спасибо за ваши усилия быть, не спать. И очень приятно видеть людей, которые ищут истину. В поисках чудесного настоящего. Таких людей немного.

Упражнения на неделю

23 января 2021

— Каждое утро читайте с разделенным вниманием один сонет Шекспира в переводе Маршака. Прочитайте сонет как минимум два раза без спешки. Убедитесь, что впечатления проникли — вам понятен смысл, вы испытываете эмоцию, осознаете ритмический рисунок и рифму.

— Говорите с разделенным вниманием. Для этого поставьте цель слышать свой голос и осознавать реакции собеседника во время разговора. Заранее спланируйте моменты, в которых будете работать с упражнением, чтобы не забыть о цели.

— Каждый день слушайте классическую музыку с разделенным вниманием в течение 10—15 минут. Постарайтесь услышать все партии одновременно. Начинайте с одной партии, затем, не теряя внимания, добавьте к осознанию вторую, затем третью и так далее. Для работы с упражнением используйте произведения Баха, Вивальди или Моцарта. Не совмещайте упражнение с какой-либо деятельностью, только слушайте.

9 мая 2020

— Старайтесь видеть то, что находится прямо перед вами. Смотрите с разделенным вниманием.

— Старайтесь слышать фоновые звуки. Слушайте с разделенным вниманием.

— Когда вы едите или пьете, чувствуйте вкус еды и напитков. Ощущайте вкус с разделенным вниманием.

21 сентября 2019

— Упражнение на смотрение — смотрите с разделенным вниманием. Половину внимания направьте на впечатление перед вами, половину — на себя смотрящего, например на глаза, через которые смотрите. Не переводите взгляд раньше, чем через три-четыре секунды, чтобы зрительные впечатления успели войти. Не задерживайте взгляд больше четырех секунд, чтобы не началась цепочка воображения по поводу того, на что вы смотрите. Важные моменты:

— Обращайте внимание на детали — форму носа, губ, бровей, цвет глаз и волос, мимику, материал, тени, блики, отражения и т. д.

— После каждого перевода взгляда разделённое внимание будет «соскакивать», необходимо постоянно разделять его заново, пока внимание не окрепнет и будет поддерживать себя само.

— Упражнение на слушание — слушайте с разделённым вниманием. Начните слушать с вниманием какой-то один звук. Не теряя первый, добавьте внимание ко второму звуку, далее к третьему, и т. д. Постарайтесь удерживать осознание всех звуков во моменте, после чего добавьте осознание себя слушающего, например можно ощущать органы слуха, или осознавать эмоции, если вы слушаете музыку или другого человека.

— Создайте себе будильник, чтобы напоминать об упражнениях. Положите монетку, но теперь в другой ботинок. Каждый раз когда будите ощущать монету, начинайте выполнять упражнение на слушание или на смотрение.

Самонаблюдение

Наблюдение низших центров, формирование наблюдающего «я».

Самонаблюдение как процесс формирования постоянного «наблюдающего «я», отделенного от работы инстинктивных, двигательных, интеллектуальных и эмоциональных функций. Принципы наблюдения собственных проявлений в повседневных ситуациях. Психологические «буфера» как препятствия к самонаблюдению. Наблюдение двигательного центра. Наблюдение интеллектуального центра. Наблюдение эмоционального центра. Наблюдение инстинктивного центра. Наблюдение проявлений ложной личности и главной черты. Наблюдение проявлений сущности. Наблюдение лжи и воображения о вещах. Изменение в работе функций в результате самонаблюдения. Упражнения на неделю.

---

Цитата по теме

«Мы наблюдаем себя всю нашу жизнь, но не знаем, что значит самонаблюдение. Действительное самонаблюдение должно быть основано на фактах. Таким образом, одним из первых вопросов является: как помнить себя, как стать более сознательным? Недостаточно допускать это отсутствие сознания в себе; нужно увидеть это в фактах, проверить это личным наблюдением».

— Петр Успенский

---

Александр К:

Прежде чем мы начнём нашу встречу, я напомню, какие были даны упражнения на эту неделю. Прошлая встреча касалась темы «Разделенное внимание». И в течение недели предлагалось разделять внимание в процессе смотрения, то есть смотреть с разделенным вниманием или выполнять упражнения на смотрение, которые были описаны.

Второе упражнение касалось разделенного внимания в процессе слушания. То есть слушать с разделенным вниманием. И для того чтобы напоминать о необходимости выполнения этих упражнений, третьим упражнением было использовать будильник, положив монетку в ботинок.

Василий К:

Кто готов первым поделиться опытом работы с упражнениями? Давайте по порядку. Елена, вы что-то можете рассказать о том, как вам удалось поработать с упражнениями?

Елена: Делать разделенное внимание у меня получается, но у меня при этом не включается наблюдатель. Это весь мой опыт на данный момент.

Василий К: Большое спасибо. Предложение к Елене и ко всем продолжать использовать разделенное внимание прямо сейчас и не забывать о нем на протяжении всей лекции. Потому что, с какой-то точки зрения, эта лекция для нас всех, включая меня и Александра, — возможность практиковать это. Потому что у нас есть напоминание в виде самой темы этой лекции и лиц на экране, которых интересует именно это.

Анастасия: я не положила монетку в обувь, просто у меня сейчас там стоят специальные скобы и эти скобы все время напоминают о себе, когда я в обуви. Это дает невероятные ощущения: я сейчас все время ощущаю стопы. И мне приходится, когда я в кафе или с кем-то беседую, наблюдать эти стопы на полу. Для меня наблюдение за телом, где оно находится, и как я себя ощущаю, невероятно помогает стараться для самой себя не выносить какие-то суждения преждевременно. На этой неделе мне удалось несколько раз точно поймать момент, рождающий оценку или какой-то взгляд, который меня просто сводит с ума, и это такое чудо — не пойти за этим свойством, а посмотреть из другого качества.

Василий К: Анастасия, спасибо.

Денис: Я так понимаю, это скорее всего, быть не вовлеченным. То есть наблюдать за кем-то, кто наблюдает. То есть не вовлечение какое-то своеобразное. И при этом контролировать диалог. Замолчать, просто наблюдать.

Василий К: Удавалось это сделать?

Денис: Да, но это было непродолжительное время. Я останавливал диалог, но когда терял контроль, меня уносило дальше. Потом снова приходилось возвращаться.

Василий К: Еще несколько человек поделятся опытом выполнения упражнений, и я хотел предложить вот эти моменты использовать для разделенного внимания. Что может помогать, когда сейчас вы будете говорить? Наблюдать за руками. Стараться не жестикулировать. Можно еще чувствовать стопы на полу. Если есть такая возможность. И слушать звук своего голоса, когда будете говорить.

Александр К: Я хотел немножко прокомментировать наблюдение Дениса о том, что он начинал усилия, и у него получалось ухватить суть того, чего нужно достигнуть, но потом внимание терялось и уносилось. Дело в том, что это и есть основное наблюдение нашей работы. Это основной вызов и то, чему мы будем учиться, как все дольше и дольше оставаться в моменте, когда нам удалось себя вспомнить, и как не погружаться слишком глубоко в своем воображении в ассоциации. Вся система 4-го пути потихонечку подводит к этому, давая инструменты и указывая на препятствия.

Олег: У меня ничего не получилось. Я просто не понимаю, как можно ощущать свои собственные глаза и при этом смотреть на предметы, которые передо мной. Смотреть на предметы получалось, глаза ощущать не получалось. Со слухом, наверное, лучше. Само по себе ухо я ощущал, мышцы, которые управляют ушами, звуки ощущал, но совмещать — нет. Предположу, что слух у меня хорошо развит. На работе я слышу в кабинете практически всех.

Василий К: Хотел бы добавить, что цель достаточно простая. Быть осведомленным, что есть какие-то звуки, говорить и слышать звук голоса или слушать говорящего, слышать звук голоса, не анализировать, не уходить в какие-то ассоциации, просто быть осведомленным, что уши просто слышат какие-то звуки, глаза на что-то смотрят. И хорошо быть осведомленным о том, что ты на что-то смотришь, видеть то, на что смотрят глаза, постараться увидеть то, что находится перед тобой. Вот и все. И это сейчас можно продолжать делать.

Олег: Видеть я вижу, но смотрю на человека, разговариваю, а думаю при этом совершенно о другом. Не получается выполнять упражнения. Мне, наверное, нужно сосредотачиваться, уединяться. Зачастую забываю, что говорить, когда отвлекаюсь.

Василий К: Это хорошее наблюдение. 4-й путь проходит в жизни, и считается, что те условия, которые у нас есть в жизни, наилучшие для нашего пробуждения. Но действительно, в жизни мы вовлечены в тот тип влияний, которые нас окружают, влияний, связанных с работой, с семьей, с тем, что мы что-то должны, к чему-то стремимся, и это очень мощный стимул. Поэтому я предлагаю сейчас постараться все эти упражнения делать. Потому что сейчас в какой-то степени ситуация упрощенная, правильнее сказать, что есть помощь для этих усилий, и, делая их здесь, нужно учиться постепенно переносить их в нашу обычную жизнь. Потому что работать мы должны в тех условиях, что нас окружают, а не в каких-то особых условиях, не в какое-то особое время. Нас достаточно много, поэтому давайте коротко постараемся поделиться самыми основными наблюдениями, которые есть после выполнения упражнений. Или, может быть, какими-то вопросами, которые кажутся очень важными в связи с этим.

Владимир: Я думаю, что у меня немножко получается. Я могу управлять разделенным вниманием и при этом находиться во внутренней тишине. Мне удается в пределах от 30—40 секунд до минуты это делать. Но происходит выпадение и выскальзывание из этого состояния. Это происходит как-то незаметно, как-то быстро. И потом даже сложно вернуться с помощью монетки в обуви или раздражителя какого-то. Длительность удержания данного состояния — самая большая трудность, по крайней мере для меня.

Василий К: Друзья, кому-то еще есть чем поделиться?

Анатолий: Наблюдение такое, что зрительным или слуховым восприятием всё не заканчивается, здесь еще присутствует и телесное ощущение. Когда ты наблюдаешь одну функцию, ты еще одновременно отслеживаешь и другие функции. И что-то захватает твое внимание. И что-то отвлекает мое внимание, вот это хотелось бы сказать.

Владислав: Меня не было на прошлой лекции, похожие задания мне знакомы. Мне очень трудно вспоминать о них. Жизнь затягивает обратно. И будильники быстро забываются. Надо придумывать новые. Надо работать.

Василий К: Иван, вы что-то расскажите?

Иван: Я работал с упражнениями 3—4 раза в день, когда находил монетку в ноге. Меня заинтересовал опыт смотрения, когда нужно ощутить собственного наблюдателя, чтобы прочувствовать его. Больше минуты этот процесс у меня не длился, и это моя зона роста.

Василий К: Кто еще остался, кто хочет поделиться?

Сергей: Я выполнял упражнения. Заметил, что ухожу в воображение, особенно при общении с людьми. Легко наблюдать за другими объектами, но когда с людьми, теряешься и забываешь. Интересное наблюдение, я людей увидел по-другому, и они показались мне настоящими.

Василий К: Те наблюдения, которые вы сделали при работе с разделенным вниманием при смотрении и слушании, они нас подводят к теме сегодняшней лекции, а именно:

Самонаблюдению.

Разделенное внимание — это ключик к сознанию. Когда мы разделяем внимание, мы создаем в нас условия для появления сознания, и оно может прийти. Оно часто приходит на некоторое время и при таких усилиях. Скорее всего, это начало третьего состояния сознания, которое также является и самосознанием. То есть 3-е состояние способно наблюдать, можно сказать, изнутри нашу человеческую машину со всеми ее функциями. Наверное, на прошлых лекциях вам рассказывали о функциях центров машины?

Александр К: Вкратце мы упоминали 4 низших центра в первой вводной лекции.

Василий К: Когда появляется сознание, оно может наблюдать эти 4 центра. И из тех опытов, которые вы описали, можно было видеть, что иногда проявление этих центров прекращали ваши усилия, потому что функции можно сказать смешивались с сознанием. 4-й путь подразумевает работу со всеми центрами машины, и тут мы можем обсудить то, как использовать интеллектуальный центр в этой работе.

Система говорит нам о том, что у нас есть 4 низших центра, или 4 наших функций машины. Это инстинктивная функция, двигательная, эмоциональная и интеллектуальная. Мы можем использовать моменты сознания для того, чтобы разглядеть как бы сверху все эти функции и убедиться в том, что они не являются сознанием, потому что их можно наблюдать. Когда появляется наблюдатель, то появляется наблюдаемое, и в этот момент видно, что наблюдаемое это не наблюдатель.

Когда есть возможность вспоминать о работе и делать усилия по разделению внимания, можно заниматься самонаблюдением. То есть регистрировать отдельные проявления функций, не анализируя их, не углубляясь. Можно просто давать название исходя из того, что известно нам о нашей машине. Например, я сейчас сижу в помещении, и здесь достаточно душно. И вот это ощущение периодически приходит. Был бы кто-то рядом из друзей, я бы сказал: слушай, здесь душновато. Это просто работа инстинктивной функции. То есть наш инстинктивный центр следит за тем, чтобы было комфортно, он чувствует температуру окружающей среды. Видит зрительные впечатления, слышит звуки, чувствует, когда что-то к нам прикасается, или какой-то ветер дует. А так же он чувствует, что не хватает воздуха и немного жарковато. Можно регистрировать такое наблюдение.

Двигательный центр все время действует в машине. Мы иногда меняем позу, хотим как-то подвинуться, можно регистрировать, что происходит действие двигательного центра. То есть добавлять в этот механический процесс сознание. Или отделять сознание от двигательной функции. Захотелось почесаться, рука тянется, ее можно наблюдать, что она потянулась к голове почесаться. Инстинктивный центр захотел почесаться, а двигательный помог ему это сделать.

Можно еще добавить сюда осведомленность об эмоциональном центре. Он у нас тоже практически все время работает. И часто какие-то возвышенные эмоциональные состояния мы приписываем сознанию. Например, когда мы чему-то очень рады или испытываем какие-то другие возвышенные эмоции. Можно сейчас попытаться увидеть, что происходит с эмоциональным центром. У некоторых людей немножко грустное выражение лица, потому что вечер, выходной день. И мы явно занимаемся не тем, чем мы любим заниматься в это время. Вот Иван, ваша поза говорит, что вам, может быть, не очень эмоционально. Видите, сейчас я к вам обратился, и вы заулыбались. Вот так действует эмоциональный центр, он реагирует на других людей. Можно взять такое маленькое упражнение на эту лекцию — стараться не держать грустное выражение лица или не быть очень серьезным. Таким образом, мы поместим внимание в эмоциональный центр и начнем его наблюдать, то есть это тоже часть самонаблюдения. То есть быть осведомленным о том, какие приходят эмоции. Это механическая функция, и сознанием это можно наблюдать. Сейчас хорошие условия, нас ничто не раздражает. Ничто не заставляет нас куда-то спешить, немедленного реагировать на кого-то. Можно просто видеть картинку перед собой и часть внимания держать на себе, как при разделенном внимании мы делаем. У нас есть внимание на объекте, на который мы смотрим, и часть внимания на себя внутри.

То есть мы видим картинку и наблюдаем за теми импульсами, которые у нас возникают от этих впечатлений. Слышим звуки и наблюдаем свои реакции на них.

Александр К: Один из вопросов — зачем же мы все это делаем? Затем, что любой человек, не важно какой, способен осознать, что он двигает рукой, качает головой или что он говорит и может отдавать себе в этом отчет. Но самонаблюдение в этой системе на самом деле единственный инструмент, с помощью которого мы можем проверить те идеи, которые предлагает 4-й путь. Потому что все эти идеи касаются ни кого-то или чего-то, что находится во-вне. Они касаются каждого из нас, психологического мира внутри каждого из нас. Поэтому задача самонаблюдения — это не только просто увидеть, а в данном случае проверить какую-то идею. Например, функции человеческой машины работают сами по себе и не требуют нашего сознания, и одна из целей самонаблюдения — увидеть, как эти функции работают сами по себе. Что-то зачесалось, и здесь возникает вопрос: если я двигаю рукой, чешусь и я осведомлен об этом, а потом убираю руку обратно, происходит ли у меня понимание? Происходит ли у меня понимание, что машина сделала это сама? У меня ясное чувство, что это я сам сделал. Поэтому нам в процесс самонаблюдения нужно внести один интересный элемент, а именно, препятствие. Например, держать выражение лица позитивным — это препятствие для механической работы эмоционального центра, который хочет грустить. В какой-то момент я замечаю, что мое выражение лица изменилось. Что-то само внутри решило принять грустное выражение лица.

В дальнейшем, я думаю, Василий подробнее расскажет об упражнениях, но это, скажем, основной принцип наблюдения механики — создание для неё сопротивления.

Василий К: Самонаблюдение — это способ продлить высокое состояние, которое возникло в процессе разделенного внимания. Потому что, если начинаешь разделять внимание, и приходит желание почесаться, я вижу, что это инстинктивный центр хочет почесаться, и двигательный центр в ответ двигается, а значит состояние сохраняется, потому что наблюдатель сохраняется. Потом приходит следующий импульс, вспомнил интересную идею, это работает интеллектуальный центр. Значит, наблюдение сохраняется, и разделенное внимание тоже может продолжиться.

Это своего рода ответ на вопрос, что делать дальше, когда разделенное внимание поддерживается. Это видеть, наблюдать себя. Владимир, у вас вопрос?

Владимир: Стоит ли сразу при самонаблюдении квалифицировать, от какого центра импульс исходит, от двигательного, инстинктивного, эмоционального центров и так далее. Нужно ли это анализировать и разбираться с этим?